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《现代禅诗探索》选刊(总第99期)主编:碧青

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发表于 2018-7-26 17:57 | 只看该作者
本帖最后由 碧青 于 2018-7-26 17:58 编辑 9 X( ?( R& H3 u8 o* I7 F* `
7 z( b8 w2 l5 U5 V# _& V2 H. A
赤脚夏8 J( C$ J! k" B5 \' c  k
     江南山民: X) x" c  n. B9 D* d
! B3 o* y6 T% ~" o6 T! {( R; _
太阳在丘陵上
" [, K1 o- l8 Z夏打着赤膊
0 c1 F. H+ u( K7 h7 S) f/ E5 r赤脚
3 U- j+ {7 f7 I& E. p  i( M2 b/ O8 P4 N& ~4 F; e' ^9 I
只是; y" o; i$ S$ F
一场风暴之后9 e* X7 o- G5 E
火扑扑的路上溅过泥土和青草的爽8 S  I. h! \4 N7 @+ @- [% ?& z
只是雨后的太阳7 x4 W+ T$ p# x5 _! {( m! Z
像父亲扇着汗淌
7 Q6 h1 Z! O) ?# l扇着草帽
" X3 F$ Y( ]: ]7 d$ u/ }9 I: F或吹着口哨7 A, b% G3 ]$ F+ D7 U" z2 Q
取过风! 4 v& {" o6 N) _3 S; a( v% G
) G; }8 Q9 S! P

2 @2 ?3 p% t7 C看,夏在太阳下长大
6 Z* _6 f- }7 t( G5 |9 j山笑淌淌
5 N+ ^* |, M9 K, Q( M( D; v水笑淌淌8 @# O: Y: }9 Z$ q4 x9 x

0 U7 b3 P. |; f. L推荐人:碧青
( ]8 D+ D! G; r  B6 d$ \- l3 P" w推荐语:初读《赤脚夏》,便心生欢喜。
2 d" k! y; X* c5 K2 H' d1 x赤裸的夏天,在炎热的太阳下,经历了一场暴风雨之后,却那么神清气爽,自在安然。像淌汗的父亲,扇着草帽,或吹着口哨,取过风的凉,是天地的凉意,是心灵的凉爽。诗的结尾,呈现夏纯真而美好的自然本性。山笑淌淌,水笑淌淌,清流,亦在源源不断地注入读者的心灵……
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12#
发表于 2018-7-28 08:59 | 只看该作者
《去宋庄》
0 U, k9 I* ~! Y) k 曹红燕9 F" u2 d5 {  g( r- d& P0 x5 B) D

0 a6 C0 a& _$ c2 D5 ]  }. {8 k/ @5 T# ?! G我去宋庄
0 v# R0 i" q" d0 H7 k一个人前往% e) B' P6 I0 y( M
就如1966年- _; s8 a, x. R6 {
我奔向我的出生地
! W, S* P& Y; d     ( p2 x% `. w+ z7 \9 y8 N
在宋庄有什么
* j( [5 a) c- t5 g" e' ?1 ~在一位禅家的画展前   
& T8 E. R! l6 n( t9 l一尊石造的佛像对着一面镜子
  v, A# E9 F' U/ E8 z# y7 D5 D9 @& n跏趺而坐
* b1 ~4 o! U) j( S: G9 X我走过去
" r- r' k5 ~+ j3 ~2 G+ W: e$ W在镜子里我看到了自己2 s: q. ^. e' D  b" z
6 m# ^. x6 C! X  U9 ?& @4 U$ c" [
我一直在行走
2 m/ }4 c) r% L" k* U从出生地出发一直向外追寻
$ U% N9 v2 y1 v9 X. K9 b6 U佛却坐在这面镜子前
& X7 g. h2 m" C6 R1 W' y& G只看自己5 b9 K. I4 h7 P) a$ B- X
. L# ]3 Q, _2 G+ G5 _  i) ]7 L
推荐人:碧青2 h) |% ]. X/ x. r& ]# Q) Y/ m5 _
推荐语:去宋庄,应该是女诗人曹红燕的一次真实的旅程。而这首诗《去宋庄》,却在诗写的过程中完成了一次心灵的旅程。女诗人去宋庄,就如1966年奔向出生地,是一种来,亦是一种去。来和去,在诗人的心里合一了。/ b" E. J& s9 o; ~( g9 `8 P
宋庄有什么?为什么来和去都在宋庄?
; w4 ~0 r% `, D7 v. U或许,这是本诗要给出的一个答案。
: \5 l- Y4 d7 E1 A/ ~所以,诗中呈现的是一位禅家的画展。而最主要的意象,是“一尊石造的佛像对着一面镜子/跏趺而坐”,在画展上,诗人看到的是一尊对着镜子的佛像。或是写实,或是一尊喻体。正在镜子面前走过的诗人,既看到了面对镜子的佛像背影,亦应该看到了镜子里佛像的面容,而女诗人的目光,“在镜子里看到了自己”。这是最殊胜的一笔。女诗人那一刻的“看”是用心的一看,虔诚的一看,才看到了镜子里的自己。这个“我”,是与佛像出现在一个镜子里的我。看似写实,实是“悟”相。6 N3 q! D1 _5 k( ?
最后一段,诗人的思绪回到了现实,但犹如幡然醒悟地回望着自己过去的行走,只是“从出生地触发一直向外追寻”,却又一次瞬间领悟:“佛却坐在这面镜子前/只看自己”。4 |" `3 N  @; Z' Z6 U0 c7 g
在一面镜子看着自己的佛,恰是通过自身证悟生命和世界的佛。' I1 g( B' K6 Z* E- L$ G& m
6 Z1 d1 p, n9 I4 z9 D
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发表于 2018-7-28 14:48 | 只看该作者
       转山人
& A' w4 ~9 _7 E  Z, R2 P0 l                   下午百合
6 n& ^7 e  H! b4 V+ `* C+ z% D8 L! p9 C$ T
他转走了一座山
1 r: U0 ]' H% F) `/ x: k转空了一个春天又一个秋天
' g. }7 h9 q. a) g8 M8 }) U他转空了漫天的飞雪
/ x8 w4 \# R  s. f卓雅的红裙缓缓地变灰6 q; P1 b" }9 q7 G; P% n
天空下面# Z$ _/ e/ `/ x2 @6 x% ]2 Y
他一个人转动着星辰,来路和去处
" P* N3 R8 o$ r% X- U' i/ t2 h
2 h: q% k$ e1 v# }( c* T1 y/ Y# Q$ k/ ]
推荐人:碧青% A8 v1 \1 i  A7 \
推荐语:女诗人下午百合笔下的《转山》,应该是她在西藏旅行的见闻入诗。
/ E; `/ {. ~0 k或许是受“转山”这种西藏一带的庄严又神圣的宗教活动仪式的感染和启迪,或许是诗人已经随着虔诚的转山人完成了某种心灵的诗意思悟过程,这首诗,从转山人已经转走一座山开始,于是,女诗人看到了转山人的力量和智慧“转空了一个春天又一个秋天”,从春天到秋天,从种子到种子,很多生命已经完成了一种轮回。“他转空了漫天的飞雪/卓雅的红裙缓缓地变灰”。飞雪的白空了,卓雅的红裙子也变成灰色,而灰色也在天空下消失了,“他一个人转动着星辰,来路和去路。”# y/ y, U2 ~" I% J* B9 x9 G
至此,只剩下自己的五体投地的转山人,呈现着在无垠的空中“转出”的诗意境界:“他一个人转动着星辰,来路和去路”……
1 ]5 M( {- K; @/ O" n这首只有短短六行的小诗,完美地运用了动词“转”,实现了动和静、有形和无形自然契合。以“空”为底蕴的静,以“转”为中轴的动,得以以“转”的方式,将有形化为无形。& M: M$ }8 w, m5 G, P+ g6 q5 J9 ?
从动入静的思维观照,最终呈现了转山人把来路和去路转在了一起,并呈现了无限深远的意境!
( A' a( X$ U8 \. u( g& `* w0 |
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14#
发表于 2018-7-29 16:18 | 只看该作者
乡村养老院一瞥
$ Y  Z% L5 a9 I- a作者:快禅如风$ A9 k6 [; \8 ?
+ `' n) n" ]& q+ I- g9 T, Q; \* [
一扇门,一条狗 ( G' V" v) r9 K% B  O% H1 V
一个护工和她的娃 $ i/ X: e& |, l, R/ q
一个老者,在小方桌边
. H9 E; @. C( `5 A7 T+ i2 U0 B; k" o5 V3 L就着午餐,品天空的浮云 ( \: M! {; ~2 y) H! u
一头驴,窥视这庭院 & o3 G' k/ w3 Z9 [/ V# L% `) G
出门时撞到院墙上的汉字
  q% D. k5 f, u2 z——寿比南山. C6 e+ b- U0 [7 ]( E' I

/ B9 b3 K+ v* W$ K+ Z4 T: b推荐人:也牛- y$ S; g& W0 A) m
推荐理由:这首诗仿佛是随手拈来,却又如此抓人。一方面在于无心,二方面在于平常心。驴撞院墙并非巧合。在于,破个“寿”字。众生岂知——南山有寿,人生无常。
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15#
发表于 2018-7-29 20:32 | 只看该作者
碧青 发表于 2018-7-28 08:59& }) u6 n' b* s/ ^8 B1 W8 t
《去宋庄》
5 j. P& `2 N7 K, K; \ 曹红燕
' q5 z* g6 U; T0 e, ~! L
谢谢碧青老师推荐,您的点评提升了诗的禅意,学习了!
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16#
发表于 2018-7-30 09:51 | 只看该作者
本帖最后由 碧青 于 2018-7-30 09:54 编辑
( B- Q3 n9 D. y2 D! b
; P" j; F# n, R; ~雨季" J7 x. R6 j4 |
作者:也牛
( \, N4 n5 E5 t+ k
2 J5 h8 b; q4 r. [( n& n3 ^; `1 ]2 A3 D6 ~$ B' {, v  V
1  c  X3 Z1 p& S; @
人间下雨* C+ ^2 n4 X$ N. L0 t9 V0 [
佛在洞中穿苔衣4 v/ }- U- T; f

6 }" P$ R5 q+ c9 K, ?2: o5 I" z8 S6 \6 c4 d$ h
我来佛前忏悔
/ o' B: y' |6 i, I, a. _/ Z佛不语:佛的嘴巴长得像隔壁张石匠
4 z$ Q; |3 M: |* C, T# w3 f0 B) ?* i& {8 \: O
36 b. r& a! O3 ~& _
月亮从左边
; Y' c7 D+ ?! i飞到右边。佛头:没动7 n, Z7 {: d4 w; e
7 \4 f) @/ ~9 U& q& \' @1 p
4
" I5 b" g5 N- p1 c! [一只蜗牛爬过佛的前额
: F6 J5 ]( a2 Q  k( t$ T找皱纹% z3 [! k; l% |6 E# p5 e/ x3 v* F
; O. p  M- ?% I4 j  ?. s1 f; q
    6  k, {6 R* Z# d& {! p3 q9 q* D
小溪淌水
8 Z$ Y  ^/ ~( N1 L5 l佛不下山
( z4 `8 t0 h& l  _# E2 K6 h' a' H
$ g7 O0 @1 a7 q! L0 e! X6 Z  @, G1 L0 ^6 G  a1 N2 Q
推荐人:碧青9 D. L) k0 q$ j- \
推荐语:也牛的这一组两行体小诗,语言精炼,内容却丰富深邃,值得认真探究和品味。。" T6 X6 v* n: w% x
这组诗,是雨季世界的五幅不同的画面。
( C- o( u. h9 x; h* q) b/ o第一首诗,开门见山,直接契入雨季,呈现雨季的画面。“人间下雨/佛在洞中穿苔衣”。“下”和“穿”两个动词,看似一个是天在动——下雨,另一个是佛在动——穿苔衣。实则,下雨是天空下的雨,苔衣是凡尘或者大自然的给佛穿的苔衣。其实,佛,根本没有动。只不过,佛恒顺众生,没有烦恼,穿着苔衣的佛依然是佛,在什么状态下都不会改变自身的什么。, ?' d! x8 n4 J) i3 G: v. t
第二首,亦是诗意和禅理自然融合。“我来佛前忏悔/佛不语:佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”。解析这首诗的时候,我把它拆解为几个字词“我””、“忏悔”、“佛”、“不语”和诗句“佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”,这样,就可慢慢洞悉诗中丰富的意义。“我”,可以是诗人的出场,亦可以看做是“我执”又“醒悟”的我,如此的我,才需要在佛前忏悔,才能够在佛前忏悔。而忏悔中的“我”,看到佛不语。奇妙却在“佛不语”的意境中呈现另外一种耐人寻味的思维转换或感悟:佛没有说什么,但等待或希望聆听佛的慈悲开示的心灵目光,已经读懂了佛所说的语言,所以,他才看到佛的嘴巴,长得像隔壁张石匠。这是出人意料的诗意,又是“佛法在世间,不离世间觉”的诗意呈现。张石匠,就是一位普通的凡人,或者,他就是缔造这尊佛像的石匠。佛像的缔造者,自然知道希望佛带给这个世界或需要告诉给这个世界的是什么。此时此刻,佛的语言与石匠的大愿无异不二。至此,读者亦明了,对佛法和禅家思想有深刻领悟的诗人,亦是在表达自己的思想和智慧。% w, c8 r  K% j; M7 ]3 ?0 O
    第三首,动和静组合的自然又美好的画面,亦像世界本身的一幅剪影。“月亮从左边/飞到右边。佛头:没动”。只不过,这首诗的月亮,却仿佛异于大自然的月亮。我们习以为常的大自然的月亮,总是按照自然的轨迹,从东边升起,从西边落去。而诗中的月亮,是从左边飞到右边。诗中的一个“飞”字,突破了人们习惯性的思维。像禅家直觉思维里的事物一样,存在的常态发生了变化,而事物的本质却没有任何的改变。无疑,坐北面南的“佛”,感知到的是世界的“如露亦如电”的瞬息变化。所以,普通凡夫日常感知着的天空的月亮,宁静、光明而美好的存在,在佛的世界或佛的眼中,是迅即飞驰的影像。0 I. F' e# C7 ^1 ]
世界万物在以迅即飞驰的速度生灭变化,而佛的头,依然面对一直面对的方向,如如不动。
: H2 Z6 O* m2 }' N/ ^0 |第四首,则是以凡眼看佛的写照。“一只蜗牛爬过佛的前额/找皱纹”,令人心生怜悯之心。这一只蜗牛,无疑是在佛的身上又不识佛的“蜗牛”。所以,它才在佛的身上寻找自己一类生命生老病死的某种表象——皱纹。很众生在佛的身上寻找佛性和智慧,而蜗牛却在佛的身上寻找“皱纹”。从万物皆有佛性的角度来看这只在佛身上的蜗牛,或许,此刻,它已经接近了智慧和光明的本源。这光明和智慧从生命中呈现,只需这只蜗牛在佛的身上转回一念:不在佛的身上寻找皱纹,而是寻找无量的光明和智慧。
: M  i8 e& k  X第五首诗,仅八个字,却愈加耐人寻味。“小溪淌水/佛不下山”,看上去依然是动与静组合的画面。这首小诗,亦可以从两个角度去解读。第一种解读,小溪淌水,像世间的自然出现和消失的事物,该流走的正在自然流走,而佛守在原处,不下山,即如如不动。第二种解读:小溪和佛,都是诗中的一种喻体。小溪本是山中的一种事物,而佛本身就是一座“山”。因为,在禅者的眼中,“万物皆有佛性”,“郁郁黄花,无非般若;青青翠竹,尽是法身。”所以,淌水的小溪和不下山的佛,亦是一体的。只是,小溪淌水,愈显世界的清凉和美好的生机。
$ p& E# a" u: p& P" M* _& v此刻,阅读这首小诗,我还想到了苏东坡的诗句:溪声尽是广长舌,山色无非清净身。3 [, ^9 P+ e4 S# z
也牛是现代禅诗探索群体“诗禅双修”的精进者,读他的诗,总是受益很深。这组小诗,亦给我带来了深刻的启迪和感悟。希望更多的人喜欢这组诗,这就是我推荐这组诗的理由和美好的愿望。
9 [: i9 m* u8 ]! |2 V! L+ }9 K5 J: F
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17#
发表于 2018-7-30 11:19 | 只看该作者
放  生" g$ u0 k: M  O1 I) A
    下午百合9 J/ v5 Z8 p. O" `
9 L" u, K7 f* `5 k* o8 P
2 E/ J/ f1 u, r1 W3 Q
天降小雨,渐次加大
! z: V: _  q3 b- `我们与一群鱼一起搁在岸上. q* G& l2 `& k
向空中张开的喘息的嘴,痛苦扭动的肉身
' H5 X% n8 F9 G; M/ X5 T生命是痛苦的挣扎
* V, w+ S/ U) c/ p$ _: @也是。欢欣的舞动6 C7 _/ q' {; R6 H5 C
鱼儿回到水里  U. T- S) q! c6 S: V# Q) {* @
我们散落到人间7 a9 L! A, N+ E6 G
岸上没有放生的人,没有被放生的鱼/ W. {  J/ O1 u3 |
也没有放生本身5 h6 V4 s9 P. G. h+ ^8 L

" R+ F( s/ _' `* y: @0 Q
- R0 A% m! u6 j2 K8 c推荐人:碧青
8 h8 d$ m3 O# B+ o% }- }% W推荐语:女诗人的《放生》一诗,我反复阅读了多遍。无疑,这是女诗人亲历一次放生之后写就的诗作。
- y3 f9 `9 ~( c7 d, a放生,是中国人自古已来就有的表达仁爱的方式。古人认为动物的命与人的命一样值得珍爱,这也是中国古代天人合一思想的重要方面。佛家的《金光明经·流水长者子品》记载的亦是流水长者子当时护生、放生的事迹。而从本诗的“放生”本义和诗的最终境界来看,是从禅者的角度领悟和呈现的“放生”本义或曰境界。
& Y& m; b- P: z2 x. ~5 R“天降小雨,渐次加大/我们与一群鱼一起搁在岸上”,是放生现场的真实写照。当时,天空降下小雨,小雨又渐渐变成了大雨。而此时,或在后来的诗写观照中,诗人发现了放生者和一群鱼一起搁在岸上。这里的“岸”,是现实的河岸,又是暗喻的河岸。岸,是此岸。是放生者“我们”和鱼一起停留的此岸。这里的“我们”,含蕴的意义便深广而丰富了。而此时的此岸,即是承载生命又是鱼在“我们”的放生行为中即将离开的此岸。4 R4 v5 T% t; ]  R5 S3 ^
     此刻,在放生者的眼中,鱼,生之痛苦和欢欣是同存一体的。) H! g% t6 Y5 ^

! o# e9 ~8 p; _“向空中张开的喘息的嘴,痛苦扭动的肉身6 b6 O% c. R  L3 x/ q
生命是痛苦的挣扎8 C' z7 f: \, X; U9 Q" w
也是。欢欣的舞动”
9 w' \6 R) x! J. H4 l* t* Y; i. S
那么,这是放生者和被放生者之间心灵相通的一种相互理解或默契。
- l9 r, ~. ~  \/ t( |+ B2 L这是值得深思和探究的问题。; e# P1 ]/ r! u, b0 i2 L( a
鱼,本是水族动物。它们出生和生长在水里。因为人类吞噬的欲望,它们因被捕捞而离开了水,即意味着成为人类案板上的刀下之物。幸好,遇到了爱生和护生的人间爱者,遵循上天的爱生之德,或者学习佛陀的慈悲行为,把它们从被任意宰割的命运中解救出来,要把鱼放回生养它们生命的水里。鱼,便又来到了“河岸”。虽然,岸上,并不是水里。暂时还在与水分离的鱼,却已经在河岸感知到放生者的善意和爱心,所以,在离开水的生之痛苦的挣扎中,痛苦的肉身也扭动着欢欣的希望和感恩。这亦是鱼们惟一欢欣的理由,生之希望。4 G. a- z/ g) E
此岸,便成为了鱼又一种生的起点。或许,这里的此岸,亦是鱼重生的彼岸。
7 Z& o2 ~3 t0 `9 g' Y诗人在诗中省略或有意隐匿了放生的过程,平静自然地写到“鱼儿回到水里/我们散落到人间”。鱼回到鱼中间,人回到人中间。这样的结局,仿佛,人和鱼已经各安自命,各自回到了各自的生存世界里。
3 X, J7 z) A2 f; P! W而这样的时刻,“此岸”依然存在,而人和鱼却都已经在这放生的河岸消失了。
: J: z1 |& n# a4 I/ C& o河岸,是空的河岸,是无鱼可放的河岸,是无需放生者的河岸。+ Y& I/ k% c0 X% ?
河岸,还是河岸。只是,它已呈现了这样的诗意:
1 [! }' {0 b7 P' l“岸上没有放生的人,没有被放生的鱼”。1 p- V! L% r+ N' o, }! B
或许,人在放生鱼的同时,也已经把自己放生了。, W  c$ c6 i8 z6 c. c
人和鱼皆在此岸获得了某一种解脱。
0 L; R* @, f% n1 O8 H' I$ H* H如此来说,鱼,亦是否可以看成被放生者放生的自己的生命或灵魂?
, z6 L" A& y. p& ~1 W1 S或许,这是需要探究的大千世界生命微妙存在、众生命运相连的另外一层更加深奥的意义。
  a9 Q! p1 T% ~* \" w; u+ ^2 C9 X' B( J; v5 F4 B

  \, d' @& o4 N& w# [' u. B
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18#
发表于 2018-7-30 16:54 | 只看该作者
请碧青整理好这期选刊,以便发布。辛苦了!
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19#
发表于 2018-7-30 17:04 | 只看该作者
古石 发表于 2018-7-30 16:54
) c9 r1 `$ S2 N( l+ |% T( Y请碧青整理好这期选刊,以便发布。辛苦了!
5 C/ |5 N% d7 g8 S
古石好!已经发到你的微信和邮箱里,请查收!
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