读张惠珍禅意诗（3首）- e/ r) F, v) [. z3 y8 Z1 f2 ?
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在九龙禅寺
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4 w- f+ N1 t# }: }9 U: M8 L广玉兰的香气铺天盖地
- J7 b- r9 t. s7 g6 U" X! d槐花落满山阶
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金色蔷薇被脚步惊醒
( a, N1 M/ J( Y纷纷让路3 Q8 x6 a2 z( c$ |
$ |' x' I G; M5 U! L0 ^! F洁白的观音长久注视
% M3 f! t4 |) q0 k& T浅笑不语
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2 a- W; E* N6 }. z& ^) n% r9 e祈福的红丝带( n+ t n+ }+ f9 p4 c
在暮鼓晨钟里舞蹈
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$ T3 T9 g, E5 F3 a$ N& A. B' b) {风吹过
8 N2 I" P# b+ H$ T( c绿色的银杏叶轻轻飘落
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8 U O- ?7 @ L7 ^4 t一枚
, V; L4 F4 g5 n# l4 @落在我刚翻开的经书旁6 a& f; r' S9 c7 O3 U9 p( T
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推荐语：一花一叶，一草一木都具佛性，自然界中的一切都是灵物，可谓：青青翠竹，尽是法身。郁郁黄花，无非般若。正如诗中写到的：“金色蔷薇被脚步惊醒/纷纷让路”，“祈福的红丝带/在暮鼓晨钟里舞蹈”，是的，在这世间，物性与人性原本就是相通的，物性与人性皆具佛性。
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诗人喜欢目之所及之处这些自然而然的东西，比如九龙禅寺中的广玉兰、金色蔷薇以及纷落的银杏叶，显然，惠珍深受佛禅的影响，这一切让她感受着自然万物的灵性，感受着与自然亲近的平和与喜悦，感受着远离世间喧哗的淡远和宁静。
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1 |8 Y0 ^3 ]5 U( b! w, } 整首诗散发着澄明、空灵之美。当诗人与禅寺融合，便更能以一颗虚静之心涵容外物，对境而无心，应物而不被物所累。
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F1 C, W1 {* {群山寂静
0 v t4 t P: b0 V* w" G3 k2 V- u* T- q) V) C
高过鱼6 t! H$ v' m( {. z, T
高过水# M7 l% s, C% t2 e1 Z: E4 E: n5 G
高过我们3 B' W7 {; J2 [9 P. y' v1 ?, i+ Z( x- h
高过它们( W# X# a2 P* F0 k' F5 L
高过越来越矮的树尖
1 b) L' b) X! g. S! y高过稀疏孤独的雁阵6 L2 y4 C9 s! C. S" V; w
又重新! B) `5 B( w$ u, Q$ T. N. k# N' B
高过鱼
2 c; |% I, Q$ T. z高过水; r! u- N. i" A" d: y* Q
高过海
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7 p) c+ p1 u6 @9 G* Y% |5 |群山寂静
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1 c% p2 M; }% s# A4 p9 ^3 ^- v 推荐语：群山高过周围万物，高过“我们”，群山却是寂静无声的，不事张扬的。我首先把这首诗理解为一种圆融境，这让我想到了一首禅意诗：空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。" ^1 @' @& N& o, }8 r' q G6 o) _
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写这首诗的惠珍也有着群山的寂静。她以一个禅者的目光纵览众生万物，这首短诗有一种难得的静默、空旷、澄净以及寂悦之美。( [# J* X s6 Z$ k% R/ u% l
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尤喜这首诗的表达方式，简约斩截的短句透露出从容和旷达，全诗富有节奏感，给人一种“音乐美”和“建筑美”。: o0 ?. ~" A- `8 s4 s
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南海观音7 y( |. Z, y7 M* v9 ]. _8 J
5 @+ U3 H2 _! _" }6 c' V. a- Z6 P上山时7 K& L+ s5 b$ Z7 g& Q+ V
满眼都是人群
, q7 A, x7 L; {# k3 S" _0 R( M下山时4 ?$ D3 Z$ }+ ~# F& K# b
满眼都是观音8 o! Y7 |# z; E% v) X3 g
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0 @- g& ~! _7 D" f$ _0 M7 l推荐语：“上山”、“下山”，风景不同，看法不同，情绪不同，心境自然也不同了。无论渐悟还是顿悟，人生一世，就是在不断地修行，不断地抛弃我执，修行正是一个由住相到不着相、不断去除各种念头的过程。春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。借由这首短小精致的诗作，我读到了诗人惠珍思想深处“离相”“无念”“随缘”的佛家烙印。（林荣） |
发表于 2018-9-1 01:07
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发表于 2018-9-1 20:51
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