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楼主: 奥冬
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《现代禅诗探索》选刊(2025年5月号,总第178期)

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发表于 2025-5-27 09:08 | 只看该作者
夏游记
; Y1 m- f9 u% R7 W  g5 @# c$ o作者:快禅山水$ U6 B% s: e. d

9 R4 c2 R6 ~4 f- u4 P5 T  @一个独影1 g0 D* q) l( z# J2 @/ X
携一场山雨+ H/ h4 x- F2 g* u
醉入,夏山的苍翠
; A. m1 {4 |2 r% e. K7 N1 |* \8 F$ A4 j: Z/ u4 R( P
看,石门坑
* M0 \" j4 T+ }8 P/ e那块鱼纹山岩, _: D* |$ }) Y' I
性起涧水尾尾摇曳
& T1 q) X7 P7 R1 V! ]8 B
: A7 |, R  n. L8 U苔石小路欲漂
9 u6 d3 s) `4 z2 f9 _! Q/ M我欲游,曾经的木鱼3 B2 k! R% K0 D1 x# ^! q4 J0 s5 ~2 W
忘饥于卯时三刻的空山水
4 f4 e& ~: ]2 B( ]
+ H+ R2 q' H- _推荐人:也牛5 J) U3 k$ T5 U" `# l
推荐理由:让自我的表达不与诗海里的任何一个句子相似和相撞,保持着自我指纹化的诗写,这是这首诗写作的的纯粹。' h% @1 l7 h, W4 n( u

6 ~9 r6 L, `% z7 T: ^. ~看,石门坑! a0 x! ?2 J2 c7 T" @0 q
那块鱼纹山岩% J% R+ _/ J. M, f3 m
性起涧水尾尾摇曳
# [* l. _3 @7 `' P7 X( `
# f; q- d5 p1 r5 n性起繁兴,从性现相,让一切物象看起来都那么虚幻和“摇曳”,这是内观的纯粹。二而合一,禅与诗,高度统一,这是诗人修行的纯粹。6 ?5 V5 u3 s; S- y- l6 ]/ S$ \
读这首诗,自性天成,空然忘机,赤赤裸裸,这是读者心灵获得的纯粹!
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12#
发表于 2025-5-27 09:31 | 只看该作者
白鸟与松% R; y* `2 E! O  _
作者:王海烽. J6 ~, K" c0 D8 g5 _8 O, \) M
+ G+ g- n9 M( T7 u, k
从天而降的一只白鸟' H" f9 Y& J4 b$ n
令松错愕
8 ?" O/ ^' X- n5 q1 q" G+ B接着又飞来一只
% d/ K5 n: s, A7 y! e+ @5 X$ O洁白的翅膀正好划过
  H( j! j/ e$ _青松的臂  w5 j6 [3 ?8 P
这浑然天成的一刻: o$ T5 F& F/ J' Y" J" ^% z
松也起舞了
+ {% I' P5 A! H4 {1 y9 n/ N" ?5 e1 |3 T: P- ]; ], ^4 G+ {
推荐人:也牛3 O% K4 [5 Z2 ]8 D  a: l
推荐理由:白鸟与松,本来是两种不同的事物,色彩各异,动静不一。但经过诗人的心灵关照,它们却“浑然天成”,你不是你,我不是我,你中有我,我中有你,相依相成,相互融合,和谐起舞。. C  q7 Q. @: ~- B' L7 s8 X( h
这是诗人的慈悲。正因为这个悲心,万物成为了一体。
3 ?# c# n5 m; A8 K7 q) @* @8 W" R1 j' F0 V6 j, k+ n, o! m
接着又飞来一只, Q! C5 E( i) M2 T, G8 P
洁白的翅膀正好划过9 C& U) T5 z5 j2 t
青松的臂
$ N4 o, f- F6 a这浑然天成的一刻
/ J' g; t" i  J) x0 F松也起舞了
, j' Y  ^/ w; W: q! z8 i2 O3 e4 u. x+ Y$ @) `4 H! r0 n
当我们要表达时,找到物象与物象之间的关系,让物象变成意象,这是这首诗写作最经济又最省心的方法。& }1 R# W; |, G& L) Y7 E
同时,在末尾处以境相留白,提升了语言的穿透力,为读者腾出想象空间,让诗意在沉默中流动,是这首诗的又一特点。
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发表于 2025-5-28 11:34 | 只看该作者
本帖最后由 也牛 于 2025-5-28 16:11 编辑
0 U1 h1 ]' z& ]. Q8 H
/ _2 F0 k0 c: e! g5 C无常
( Q, h+ S, q2 o! o7 g0 S作者:雨莲
" o$ x, ^8 p0 {6 R, o
: ?4 I, H' o9 C7 Z9 H1 K突突突
& y, z& Q1 J6 ?除草机的轰鸣声盖过尘世5 L0 b9 e+ c8 b$ u& ~, l
; @1 g' A/ E$ y" d
青青色身
7 u; o8 z' b8 w* {$ }瞬间化作了一缕
" l; L9 y  ~% k5 c. J  Y& Q5 H3 p$ k# V草木香( x/ e  s* r4 z& ~' M0 ^9 ?
+ f2 P8 ~5 `- y  R" ?! i
推荐人:也牛
& i9 ~$ u7 j# [$ _推荐理由:“突突突/除草机的轰鸣声盖过尘世”除草机的声音那么尖锐,但因为改变的需要,还是不得不让它碾过尘世。
* `0 z9 i+ [6 c' _# R: {' \2 R+ d. o. j: h" O$ ^) j  ~% Z2 D
青青色身
2 j  k. u' ]4 W4 A9 A8 X0 X% b2 T1 H瞬间化作了一缕, g* t# U+ G0 d
草木香
8 j1 b1 J# [' \) g5 X& I
! N& Y* h: Z+ P! Y; `尘世广阔。是无常让万物看起来那么美;还是无常,让草木的色身嗅起来居然那么香:草木香。+ g. T# `/ m- i6 W- |
诗人用通感的修辞手法,将视觉感受移就到嗅觉,从而发现了客观场景中的秘密:色身的灵魂化。/ E# v* e7 X) K+ L. O
让物性凸显,且那么芬芳:本来血腥的割刈就变得无比美好,是这首诗成功的又一个秘密。且全诗语言干练,底色干净,读来让人耳目一新!
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14#
发表于 2025-5-28 16:10 | 只看该作者
蜗 牛1 k9 L; O: H' H
作者:蓝 茵
( W% {! g$ `" ]
: I# B9 _4 W9 q" {0 h5 _一只蜗牛,两只,三只……
& k# Z' U: n. R- m8 r这么多小宇宙
* F8 M1 ]/ o* L, i+ K# v在年轮的褶皱里练习慢动作& d! |3 K1 ~  b; u: |
柔软的身体,坚硬的壳# Y0 m5 {, l: {9 L
一只蜗牛,要练习多少次停顿% l. E: l4 S/ u. h2 t; k
才能把自己扛上楼梯
* h0 v, p/ F, }# l% d要不,下辈子6 B5 @* [, X% A' C
我们也做蜗牛吧,触角量着5 h. K* b' \# \/ H, b7 Z3 }
触角,安抚彼此的沉默
% s% {0 x. o6 G  S4 A雨来了,我们就躲在叶子底下* Y2 V5 ?7 ]7 ~& J8 ]" K0 B+ b
一起张开好看的壳——$ B3 [& A1 P; N# m& j" I' K4 S
世界在外面,我们在里面
. V2 a- `1 W  O" W1 f& D
4 p- w, o4 a1 {& e+ ^& T' z  @推荐人:也牛
8 T; r( T5 E9 z/ Q8 K9 U1 \# B推荐理由:在禅宗思想里,小即是大,大即是小,无二无别。而诗人说:“一只蜗牛,两只,三只……/这么多小宇宙”,这正是大与小的统一,与禅的思想相通。
* s- ?/ C" i3 y. N6 k/ i0 w. i
0 L- P: c; M" _) z% o( U在年轮的褶皱里练习慢动作
0 R$ X- x# ~$ {! e# e  }柔软的身体,坚硬的壳
0 M/ B% B/ T( X- E, F一只蜗牛,要练习多少次停顿9 h7 S- O" T( j3 b: K
才能把自己扛上楼梯
" N, m& _* \7 s% y2 r" y! r" A! _' i0 y7 u, h8 c2 o2 `" z
人们都习惯于动作要快,要接连不断地奋斗,才能成功。而诗人却说:“在年轮的褶皱里练习慢动作”,“一只蜗牛,要练习多少次停顿/才能把自己扛上楼梯”。似乎,成功是“慢出来”的,是一次又一次“停顿”出来的。这正如唐末·五代后梁契此和尚的《插秧》诗:
  f5 d; e- j" j1 n2 H' g7 }4 C8 B" \4 _! Z- J
手把青秧插满田,低头便见水中天。3 Y; g& O8 @% ?0 i, B9 @# R
心地清净方为道,退步原来是向前。6 b% ]; C8 g5 N, z" ?3 U$ z8 z
' c- L4 F* S2 ]! Q
相一致。“退步”与“向前”亦是二元思维,可作为禅“退后一步自然宽”的思考,退步亦即是向前。所“慢”与“停顿”“才能把自己扛上楼梯”。这也与禅的“一如”思想相融通。
! d3 K# I3 ?" h( H最后一句:“世界在外面,我们在里面”,同样诗人用矛盾修辞制造思维张力,引发对创作本质的哲学思考。所以,我可以将这首诗解读为现代禅诗。
* \0 D9 n$ t( h4 K) v( a整首诗充满童趣与禅思,语言清新,意象生动,情感真挚,通过蜗牛这个小生灵的意象,悟到了慢生活这一主题。犹如微镜头下的禅意剧,让我们在蜗牛壳里做道场,窥见了生命的本真样态。
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发表于 2025-5-28 16:49 | 只看该作者
本帖最后由 江晓帆 于 2025-5-28 16:53 编辑
" {+ T  `8 }% b4 L7 i7 ~0 t9 w
1 ~8 }/ a1 `5 Z) g( N1 x在细微处见禅机,于平凡中悟大道) , o  |9 ^0 W/ x; [  z: R
——古石部分现代禅诗评析
, E, B/ X" S# ]+ ~, w
! T; Y6 m  L. {5 _文/魏建明
) ?9 ?: I" l2 s5 v  G7 E
/ B8 N9 Q) k' a1 D9 T! a( t& T2 U" l1 [4 z% f! x
       诗歌的浩瀚星河里,现代禅诗以其独有的灵韵,宛如一颗璀璨明珠散发着迷人光芒。它把东方禅学那历经千年沉淀的古老智慧,与现代诗歌追求自由、多元表达的形式完美融合,借助简洁却蕴含力量的文字,开启了一扇扇通往生命、自然与宇宙本质的思考之门。古石的这一组现代禅诗,就像是隐匿在日常琐碎生活拼图里的关键碎片,乍看之下,不过是平凡日子的寻常一角,可一旦细细品味,便能发现每一首诗中都藏有无尽的禅意与深邃的智慧,等待着我们怀揣着一颗纯粹、细腻的心,踏上这场诗意与哲思交织的探寻之旅。. c, `/ q. {1 `+ J' A, t0 @# d
0 t  Y* T3 _: Y9 y5 u9 ~1 y, o
       一、意象构建:自然与生命的交融共生. l5 T" I/ n' H/ K* ~
      (一)自然意象的原真呈现与情感投射  P  u) S# x2 w7 U8 Y+ l! r& ~; i% [
       走进古石的诗,就像步入了一个被自然环抱的世界,处处都是自然意象的身影。这些意象可不只是简单的客观事物写照,它们更像是诗人内心深处情感与独特生命感悟的外化符号。比如“雨落在屋顶/瓦片上的声音/好好听”,雨打屋顶瓦片,这是再平常不过的生活画面,或许在无数个下雨天,我们都曾听过这样的声音,却从未像古石这般,将其单独拎出,放大在读者的感官世界里。从禅宗 “直指人心,见性成佛” 的核心观念来看,这雨声宛如一条隐秘的心灵通道,引领我们瞬间抛开外界的嘈杂纷扰,全身心沉浸在当下这一刻的纯粹宁静之中,实现主体与客体在灵魂层面的深度交融,仿佛与天地自然达成了一场无声却默契的对话。
1 V3 h- Q: W# L2 ^" L& {1 p1 r" ], Z      (二)意象间的关联性与禅境营造( P, q1 E. u; M  Q
       再看这句 “花朵上的夜露/被一阵晨风/吹落一地//无数只蚂蚁/在晨光中静静闪耀”,夜露、晨风、蚂蚁、晨光等多个意象相互交织、彼此呼应,共同勾勒出一幅清晨的诗意画卷,其中禅意满满。夜露被晨风吹落,这是自然规律的直观体现,却也恰恰契合禅宗 “诸行无常” 的思想,提醒着我们世间万物皆处于永恒的变化流转之中,没有什么是一成不变、永恒静止的。而那些在晨光中静静闪耀的蚂蚁,身形微小,与周围广阔宏大的自然背景形成鲜明对比,可正是这份反差,生动诠释了禅宗 “一即一切,一切即一” 的观念 —— 每一个微小的生命个体,都蕴含着整个宇宙的信息密码,世间万物无论大小、贵贱,都平等地紧密相连,共同构成了一个和谐统一的整体。古石就像一位神奇的画师,巧妙地将这些意象组合在一起,为我们营造出一个既深邃又充满生机活力的禅境,让我们在欣赏诗歌的同时,不禁对自然与生命的微妙关系有了更深层次的领悟。2 n' |9 z- B- ^) H. `2 Q
$ N# I7 V- X; u7 b5 j4 r7 O2 w% t" ~
       二、语言表达:简洁质朴背后的深邃意蕴& g  ^( l) y$ E+ T) p* V7 Z0 d
      (一)语言的日常性与陌生化效果3 H5 z. i0 s, [. F) V- E" m
       古石诗歌的语言极具亲和力,多采用直白、简洁的词汇和通俗易懂的句式,读起来就像与一位相识许久的老友围坐在一起,随意地唠着家常,毫无距离感。像 “你坐在树下/乘凉/一只蚂蚁从你身旁的一个洞穴里/爬出来/晒太阳”,这般朴实无华的表述,把日常生活中再普通不过的场景原汁原味地呈现在我们眼前。然而,奇妙的是,正是这种看似平淡无奇的语言,一旦被放置在诗歌的语境之中,便产生了令人惊叹的陌生化效果。禅宗一直强调 “平常心是道”,认为生活里的点点滴滴,哪怕是最琐碎、最不起眼的小事,都蕴含着佛性与智慧的光芒。古石独具慧眼,将这些日常场景写入诗歌,用独特的视角和诗歌特有的艺术形式重新演绎,让我们对那些习以为常、早已熟视无睹的生活片段,有了全新的感知和理解。原本平凡得不能再平凡的树下乘凉、蚂蚁出洞,在诗歌的映照下,摇身一变,成为了蕴含深刻生命哲理的独特意象,促使我们重新审视生活,在平凡的表象之下,发现那些不平凡的美与深邃的智慧。  & t( R8 b9 X5 V8 K
      (二)诗歌句式与节奏的哲学隐喻
- ^! o: I* a! \0 i2 |在 “天空照见大地/月亮照见黑夜/江河照见青山/树林照见群鸟//你在人群中走动/你照见自己/你照见人群/你照见尘世空空” 一诗里,古石巧妙运用排比句式,不仅让诗歌读起来节奏明快、韵律和谐,宛如一首优美的乐章,更在这整齐的句式排列中,蕴含了深刻的哲学隐喻。诗的前半部分,通过 “天空照见大地”“月亮照见黑夜” 等一系列自然万物相互映照的描述,生动展现了自然世界中万物紧密相连、和谐共生的状态;后半部分笔锋一转,将视角聚焦到人类自身,“你在人群中走动/你照见自己/你照见人群”,这一过程恰似人类对自我和周围世界不断认知、探索的过程,从懵懂无知到逐渐清晰,层层递进。而最后 “你照见尘世空空” 这一句,犹如一记重锤,在诗歌节奏达到高潮的瞬间戛然而止,却又余音绕梁,引发读者无尽的思考。它就像禅宗修行中那至关重要的 “顿悟” 时刻,让我们在刹那间洞悉尘世的虚幻本质与生命的本真意义,瞬间领悟到宇宙人生的真谛。 & ]8 S$ m9 X& U
/ O, \; n5 W3 M3 R4 L$ m6 b
       三、哲学思考:对生命、时间与存在的深度叩问
0 Y4 C9 i3 N% Y. ]1 f/ n* e2 u2 T      (一)生命的无常与永恒之思
+ \. ^* Z6 v+ C- ^  L       古石的诗作中,常常能看到他对生命本质的深度挖掘与思考,这种思考在无常与永恒之间巧妙游走,展现出独特的辩证视角。以 “那时的雨这时的风/那时的风这时的雨//桃花在雨中开了/梨花在风中落了//有人在雨中走近了/有人在风中没影了” 这首诗为例,诗里通过雨与风的交替变换、桃花梨花截然不同的命运,以及人的来来去去,生动勾勒出生命的无常画卷,与禅宗 “无常观” 高度契合。生命的轨迹就如同变幻莫测的风雨,充满了不确定性,没有什么能够永恒不变。; q- }' m# l, p( u
但古石并没有仅仅停留在对无常的感慨上,他更进一步,引导读者去探寻生命的永恒所在。尽管个体生命在时间的长河中如白驹过隙般短暂,但生命所承载的情感、文化,以及人类对美好的不懈追求,却如同星星之火,代代相传,在历史的长河中绵延不绝。这种对生命无常与永恒的辩证思考,超越了单纯的情感抒发,深入到对生命本质的哲学探寻层面。它启示我们,在这纷繁复杂的世界里,不应只被生命的无常表象所迷惑、所困扰,而要透过这层无常的迷雾,去追寻生命永恒的价值与意义。就像古代那些经典的诗词歌赋,历经千年岁月的洗礼,依然能深深触动我们的心灵,这便是生命中永恒力量的最好例证,即便创作者早已消逝在历史的尘埃中,但他们所传达的情感与智慧却永远鲜活,成为人类精神宝库中熠熠生辉的瑰宝。2 X) ~5 \9 i, u6 y+ x
      (二)时间的刹那与永恒之辩. v4 R. D8 ]+ N+ G, e6 }* v
       “在我坐下来/低头的刹那/一只蚂蚁正好/从脚边的一片/落叶上爬过/小小的身子/闪耀着光”,这句诗以极其细腻的笔触,将时间定格在一个微小得几乎可以被忽略的瞬间。禅宗特别强调 “当下” 的重要意义,认为每一个当下都是领悟佛性、洞察生命真相的关键契机。在这短暂的刹那,蚂蚁爬过落叶的画面却蕴含着无尽的生命力量与美好,仿佛时间在这一刻凝固,成为永恒的存在。
4 ?$ J3 v5 p9 H+ J       这让我们深刻领悟到,每一个当下都具有不可替代的价值。我们常常容易陷入对过去的回忆或对未来的幻想之中,而忽略了眼前实实在在的每一刻。古石通过这句诗,就像在我们耳边轻声提醒,生命的意义并非遥不可及,它就蕴藏在这些看似微不足道的瞬间里。正如柏格森所提出的,时间并非线性、可分割的物理时间,而是一种 “绵延”,是生命体验的连续流。古石用这句诗将抽象的时间概念具象化,生动展现了时间的 “绵延” 特性。蚂蚁爬过落叶的瞬间,不仅仅是时间长河中的一个点,更是生命体验的浓缩,它与过去、未来紧密相连,共同构成了我们完整的生命历程。我们应珍惜每一个当下,用心去感受、去体验,因为这些瞬间才是我们真正能够把握的生命真谛。
. ^$ k$ V1 }4 A3 @
3 b# f& L: i/ g       四、与其他禅诗对比:凸显独特魅力- h; F+ h7 m' e$ t( p1 B
       在现代禅诗的创作领域,众多诗人都在积极探索禅意与诗歌的完美融合之道,由此形成了风格各异、百花齐放的创作格局。与其他禅诗相比,古石的作品宛如一股清新的溪流,在众多风格各异的诗歌长河中独树一帜,散发着别样的迷人魅力。0 R. \! j$ Y# I4 v& P1 T( z0 e9 c' _+ P: n* r* e
       部分现代禅诗创作者热衷于营造一种深邃、神秘的禅境氛围。他们常常运用大量生僻、晦涩的词汇,精心构建起复杂难懂的意象体系,试图以此来凸显禅的高深莫测。比如,有些诗歌中频繁出现 “梵音”“偈语”“须弥” 等宗教术语,以及一些象征意义模糊、脱离日常生活的意象组合。这些诗歌就像云雾缭绕的深山古寺,虽有神秘之美,可对于普通读者来说,却犹如隔着一层厚重的帷幕,难以真正走进其中,领悟禅意的真谛。读者在阅读时,往往会被这些复杂的语言和意象所困扰,无法将诗歌内容与自身的生活体验建立起有效的联系,从而难以产生情感上的共鸣。
% G9 R2 v' F6 f9 k: e6 `9 [3 U; D       而古石的禅诗却截然不同。他秉持着一种返璞归真的创作态度,深深扎根于日常生活的肥沃土壤,用最平实、最质朴的语言描绘身边的人和事。他的笔下,没有刻意堆砌的华丽辞藻,没有故作高深的神秘意象,只有如 “雨落在屋顶/瓦片上的声音/好好听” 这般简单而真实的生活场景。这种贴近生活的表达,让每一位读者都能在诗歌中轻而易举地找到自己生活的影子,仿佛诗歌就是在诉说自己的故事。就像我们在忙碌奔波的生活中,偶尔停下匆匆的脚步,静下心来倾听雨滴的声音,感受微风的轻抚,这些看似平凡无奇的瞬间,在古石的诗歌中被赋予了深刻的禅意,让我们重新发现生活中那些被忽略的美好与智慧。
. D, b! y# ?/ x' d' u9 Z       在哲学思考的呈现方式上,其他一些禅诗可能会直接阐述禅理,以一种说教的口吻向读者传达某种思想观念。这种方式虽然能够清晰地表达诗歌的主旨,但却容易让读者产生距离感,觉得禅理是高高在上、遥不可及的。古石则巧妙地将哲学思考融入到生动鲜活的生活画面之中。比如在 “花朵上的夜露/被一阵晨风/吹落一地//无数只蚂蚁/在晨光中静静闪耀” 一诗中,他没有直接讲述 “诸行无常”“一即一切” 的禅理,而是通过夜露的坠落和蚂蚁在晨光中的闪耀,让读者自己去感受、去领悟生命的变化与万物的平等。这种潜移默化的表达方式,使读者在欣赏诗歌的过程中,不知不觉地走进禅的世界,与诗人一同思考生命的真谛,拉近了读者与禅理之间的距离。) G' x5 [- Y6 n; Y% `) f: T
       从诗歌的节奏感和韵律感来看,有些禅诗为了追求形式上的规整和韵律的优美,会采用较为严格的格律和押韵方式。这虽然在一定程度上增强了诗歌的音乐性,但也可能会束缚诗人的表达,使诗歌显得生硬和刻板。古石的诗歌则不拘泥于形式,他更注重诗歌内在的节奏和情感的流动。他的诗句长短不一,错落有致,如同山间的溪流,时而舒缓,时而湍急,随着诗人的情感起伏而自然变化。这种自由灵动的节奏,让诗歌更具生命力和感染力,能够更好地传达出诗人内心深处的禅意感悟,使读者更易沉浸其中,感受诗歌的魅力。
* }. g7 A: V) ~       古石的现代禅诗风格独树一帜,凭借自然质朴的意象、简洁明快的语言和深刻独到的哲学思考,为我们开启了一扇通往内心深处的智慧之门。在这个喧嚣浮躁、物欲横流的时代,这些诗歌如同一泓清泉,润泽着我们干涸的心灵;又如一盏明灯,照亮我们在生命旅途中的探索之路。它们让我们明白,禅意并非遥不可及的神秘境界,而是真切地存在于生活的细微角落,等待我们用心去发现、去领悟。古石的现代禅诗不仅极大地丰富了现代诗歌的内涵,更为我们提供了一种全新的生活态度与思维方式,引领我们在纷繁尘世中寻得内心的宁静与永恒,以从容、平和的心态面对生活的挑战,感受生命的美好与意义。
5 F3 y0 @. O7 r% I- y/ m& u, b. @. r& M: J$ I/ p
+ [4 w) R* i* h" q! {9 L
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