《现代禅诗探索》选刊（2025年5月号，总第178期）

奥冬

《现代禅诗探索》选刊
" d4 ]- I8 q; k2 ?（2025年5月号，总第178期）
: K6 t" P! f8 L5 r
主编：江晓帆
* F  H/ k( [+ f. ^+ Z$ z/ F
+ R" K! ]2 e. H; q" S2 `

　　《现代禅诗探索》选刊编选说明

　　1.凡本论坛注册会员都有推荐他人作品到当月（期）选刊的权利，但推荐作品时必须列举推荐理由。
) E6 w: F9 G8 {/ c1 D+ P9 {5 h　　2.当月值班版主为选刊主编。主编是《现代禅诗探索》选刊的主要选稿者，其它成员有推荐权，但决定入选权归主编。
　　3.诗歌作品和理论（评论）文章，皆以单首或单篇形式作为推荐和选取单位，不取组诗或多篇文章同时入选。
　　4.此处所指的诗歌作品和理论（评论）文章，必须是在“现代禅诗派”论坛上发布者。发布时间不限于当月。
) l7 A/ l5 t: J# ?! |7 j　　5.《现代禅诗探索》选刊，是现代禅诗研究会会刊《现代禅诗探索》丛刊（纸刊），以及其他现代禅诗选集编选时的基本选稿依据。除非另有情由，一般没有选入选刊的作品，不考虑收入会刊和选本。
, k+ m& F) Z, r+ [% |) ?　　6.选刊根据下列情况，可两个月合并为一期：⑴两个月的主编为同一人时；⑵推荐作品少于5首（篇）时。
; ^5 m5 e: o/ m# d5 Y　　7.主编、总编辑可以根据当期作品情况，增设或删减选刊栏目。
　　8.主编在月底或次月初，完成该期编选工作，并及时发送到论坛总编邮箱（zhudi35@qq.com）。论坛总编审定后，以“现代禅诗研究会”名义予以发布。
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* V: L/ F; c: g" N! n# q, I$ t　　论坛总编：古石
　　论坛副总编：奥冬
　　论坛总编邮箱：zhudi35@qq.com
* s4 }" R0 V* |% \8 N; i  g# ^
　《现代禅诗探索》选刊栏目设置

　　【诗歌作品】
　　【探索思考】
　　【理论随笔】
- G1 p# G/ y9 ?% t9 }, l8 \$ X7 ?  `　　【访谈问答】
　　【诗人读诗】
+ V+ L2 f- y3 A' F- `& c  r& j　　【综述评论】
5 H/ n0 [/ j! \　　【作品翻译】
　　【借鉴欣赏】
　　【禅意随笔】
　　【重要消息】
  l1 T8 \4 `5 [　　【主编手记】

江晓帆

山巅（古石）

( A; l  T" z! a8 {% ?
2 @  h9 K3 g3 o0 S9 ~& W4 c独立山颠
, v3 {9 v0 n/ O$ y9 E* k/ d
像一个君王
如一粒微尘

. @% Y0 P) b) @$ l! a. K在虚空中飘浮
/ T' O* k' g0 L7 b" y' m
; _( w7 ~1 E- l9 t9 S7 o推荐者：江晓帆
推荐语：“虚空”在佛教中不仅是一个充满智慧的词汇，更是一种引领我们探索心灵深处的修行境界，在当今社会同样具有启示意义——“这个快节奏、高压力、竞争激烈的时代，我们常常被欲望和焦虑所困扰。然而，虚空的境界提醒我们要学会放下过度的欲望和执着，回归内心的平和与宁静……因此，体悟虚空的境界使我们更加珍视自然、保护环境、包容万物，追求与自然的和谐共生”。古石老师借《山巅》喻为“君王”，又喻成“微尘“，并说明了两者之间的存在和转换关系。其实，尘内微尘众（每一粒微尘里面都有佛刹，佛刹里面都有诸佛如来，都有众生）。《华严经》讲的微尘可以说就是极微之微。微尘无量，众生无量——我们心有微尘就是被微尘染污，如果见万法，片叶不沾身，则是破除我们执法执的真功夫。




《门》（古石）
& [' w9 e  \  L! H/ ]
门
一直开着
& E, H! L. y) ^2 x4 W
! z/ z5 A7 X- O# y门外花开花落
$ q8 y4 a6 z$ l" D* ]! E  \# ~门内花落花开

; F, {  s( n) |! x3 q; g& P3 d! [推荐者：江晓帆
( T5 [8 M. l% p+ k( }# U0 y' \' a推荐语：世尊一日见文殊在门外立，乃曰：“文殊！文殊！何不入门来？”文殊曰：“我不见一法在门外，何以教我入门。”（这就是禅宗的机锋，通过一语双关的道理，考验别人的佛法深浅。）“佛教讲万法唯心，心外无法，宇宙万物都在自己心中，自心就是一个无量广大的房子，一切万物都在自心房内，所以万物在自心，无门复可入，佛说的那扇门也在文殊心中，怎么能再说出入的话呢？”三界唯心，哪里有门！命运的出口，不在远方，而在“门外”——直面现实、与世间共生的智慧。禅宗并非教人逃避，而是以超然之心入世，在红尘中修得清净。禅宗追求“无心生大用”的境界，即内在无执和外在行动的合一……此诗以象征技法诠释了无形及有形的多义性。

" r' G' b' a1 k

8 H0 Q3 v0 v, N' ?
风吹起一片落叶（古石）

& ~' j# {: h' e2 v! y0 g  S地上的一片落叶
' N" I' r! }1 A6 o) ~: e被一阵风吹起
在空中高高低低地飘动
最后飘到一棵树上

* ?+ y/ U  N7 v  f# J7 D/ {一片落叶重新回到树上
跟真的一样
- d1 m. N5 T0 B/ y( ^7 k
# Z; k2 A! L! F; f" ?/ t5 E
推荐者：江晓帆
( _4 d; ?( `6 U5 p" f' ~  d1 f, C推荐语：‌弘一法师以四季轮回阐述因果法则，他说：有人不相信轮回，一年四季就是轮回”，将自然界的循环（春生、夏长、秋收、冬藏）映射到生命的因果流转中。例如，春天的生机象征“因”的萌芽，而冬季的沉寂则对应“果”的沉淀。弘一法师强调“起心动念皆是因，当下所受皆是果”，指出人的行为和心念直接影响未来的果报。例如，夏季的繁茂对应努力后的成果，而秋日的凋零则隐喻过度执著的代价。此观点呼应了《法句经》“若人知自业，则知苦乐因”，强调在自然规律中体悟生命的生灭与平衡。佛教禅宗的轮回观与人生阶段结合，倡导顺应自然、坦然接受无常的智慧……‌诗人通过自然现象比喻因果循环与无常之理。特别是“一片落叶重新回到树上/跟真的一样”——更有了诗情画意。

奥冬

秋日私语
7 p- l- H9 q: Q* M/ i0 j
◎古石

/ s4 [- ^( }9 ^# X3 h6 l6 `阳光轻柔，金色的叶子飘向大地
风吹过来，像一只蚂蚁
7 |6 l$ i9 s" R; H" D) j2 B7 x' _爬上微凉的身体
2 `& ?  ?( t0 Z0 |
很多时候
$ z+ ?( j3 y4 v3 Z" t一个人可能胜过两个人、三个人、十个人
他的心比蚂蚁小比天空大
: X& E- k4 A* Z7 O% F) Y
4 M' H6 s( S1 A5 @5 ?! t7 ~/ j0 ]一个人在孤独中行走
5 n) h1 h: ]0 ^& Q% h他穿过草原穿过大海穿过天空
- K( }# D. |+ L2 x/ G如一朵昙花穿过自己短暂的一生

浩瀚无垠的星空下
5 i+ F- [7 t! H$ \8 n  J一个人在落叶上行走的声音
6 E( \0 D( g9 h# s: L! G& E沙沙空响
2 F4 M- v4 ?3 ]4 S' s; _9 n- t

& j5 i  M  W0 j8 B1 t7 ]- c  F6 O
, Q( Y0 {' m& Z3 J* k孤独中的禅意升华与生命哲思
——古石《秋日私语》评析

文/DeepSeek


       现代禅诗作为中国当代诗歌的重要流派，将东方禅宗智慧与现代诗歌艺术相融合，创造出一种独特的审美空间。在这一创作脉络中，诗人古石的作品《秋日私语》以其精炼的语言、深邃的意境和透彻的生命感悟，成为现代禅诗的典范之作。本文将从诗歌的意象系统、禅理表达、结构艺术以及现代性转化四个维度，对这首短诗进行深入解析，揭示其如何通过"蚂蚁"这一核心意象，构建起一个既空灵又厚重的诗意世界，完成对生命本质的禅意观照与现代诠释。

* G3 J; G5 m# `0 L4 D8 ?9 K- u意象系统的构建与禅意表达
. l( Z8 X* t$ q" \! y9 T       古石的《秋日私语》以一组精心设计的意象群，构建出一个层次丰富的禅意空间。阳光、叶子、蚂蚁、身体、草原、大海、天空、昙花、星空等意象看似随意组合，实则经过诗人精心编排，形成了一条从具体到抽象、从微小到宏大的意义链。开篇"阳光轻柔，金色的叶子飘向大地"立即营造出一种宁静而略带忧伤的氛围，阳光的"轻柔"与叶子的"金色"形成温暖的色调，而"飘向大地"的动作则暗示了生命的必然归宿——这种对自然现象的观察已超越了单纯的写景，进入了禅宗所谓"青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若"的观照境界。
4 ~1 F& z/ Z: s7 ^# A
       诗中"风吹过来，像一只蚂蚁/爬上微凉的身体"这一意象组合尤为精妙。风的无形与蚂蚁的具象在此形成奇特对应，将不可捉摸的自然力量转化为可感知的生命形态。蚂蚁作为微小生命的代表，与"微凉的身体"接触，暗示了生命间的脆弱联系。禅宗强调"一花一世界，一叶一如来"，古石通过蚂蚁这一微小意象，恰恰展现了微观中见宏观的禅学视角。当诗人写道"他的心比蚂蚁小比天空大"时，更是直接点明了禅宗"心包太虚，量周沙界"的境界——人心可以微小如尘，亦可广阔如天，关键在于觉悟的程度。
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* l3 {/ {/ m) G" r: {- E* O- i5 J       《秋日私语》中的空间意象同样耐人寻味。"草原、大海、天空"构成了水平维度的广阔空间，而"浩瀚无垠的星空"则拓展了垂直维度的无限深远。这种空间设置使人联想到禅宗公案中"万古长空，一朝风月"的时空观——在觉悟者眼中，永恒与刹那本无差别。诗人让"一个人"穿越这些宏阔空间，"如一朵昙花穿过自己短暂的一生"，将巨大的空间与微小的时间并置，形成强烈反差，恰恰揭示了禅宗"一即一切，一切即一"的真理。

       值得一提的是，诗中"昙花"的意象选择极具匠心。昙花以其短暂的花期著称，常被用来象征生命的无常与脆弱。然而在禅者眼中，刹那即永恒，昙花一现的美丽恰恰因其短暂而珍贵。古石通过这一意象，既表达了对生命短暂的感伤，又暗含了对当下之美的肯定，这与日本禅宗"物哀"美学有异曲同工之妙。当这种短暂与"浩瀚无垠的星空"形成对比时，禅意更为凸显——个体的生命虽如微尘般渺小短暂，但作为宇宙的一部分，又参与着无限与永恒。
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禅理内核的现代诠释
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; v$ G  {& h& ~6 e5 h       《秋日私语》一诗虽篇幅短小，却蕴含着深厚的禅理内核，诗人通过个性化的生命体验，对传统禅宗思想进行了创造性的现代诠释。诗中"一个人可能胜过两个人、三个人、十个人"的表述，表面看似乎与禅宗强调的"无分别心"相悖，实则暗指觉悟者的精神高度——当个体达到"独坐大雄峰"的境界时，确实可以超越群体的迷执。这种对孤独价值的肯定，既继承了禅宗"不立文字，教外别传"的独立精神，又融入了现代人对个体存在的思考。

( M$ W! m0 W+ w7 _2 f       诗歌对"行走"意象的反复强化——"一个人在孤独中行走/他穿过草原穿过大海穿过天空"——构成了一个极具象征意义的禅修图景。在禅宗传统中，"行亦禅，坐亦禅"强调的正是动态中的觉悟状态。古石笔下的行走不仅是物理位移，更象征着精神上的求索与超越。草原、大海、天空作为不同层次的障碍，考验着行者的毅力与智慧，这与禅宗"破三关"的修行历程形成隐喻性对应。而当这种行走最终归结为"穿过自己短暂的一生"时，禅理与生命哲学达到了完美融合。 
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       "沙沙空响"作为全诗的结束，堪称神来之笔。这既是对"一个人在落叶上行走的声音"的实写，又暗含"色即是空，空即是色"的般若智慧。声音的"空响"暗示了现象的虚幻本质，呼应了《金刚经》"一切有为法，如梦幻泡影"的教义。古石在此没有直接说理，而是通过感官体验传达禅境，让读者在"沙沙"的听觉想象中自行领悟，这正是现代禅诗"不说破"的艺术高明之处。

       诗中"他的心比蚂蚁小比天空大"一句，集中体现了禅宗心性论的现代诠释。禅宗认为"即心即佛"，心量可大可小，关键在于是否觉悟。古石将这一抽象哲理具象化为"蚂蚁"与"天空"的对比，使深奥的佛理变得可感可知。这种表达方式避免了传统禅诗可能存在的说教倾向，通过意象的自然呈现而非概念的直接陈述来传达禅理，体现了现代禅诗"以诗见禅"而非"以禅入诗"的创作原则。
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+ \0 n3 @4 Z/ N4 }1 i& S6 K       《秋日私语》对时间性的处理也极具禅意。诗中既有"短暂的一生"的线性时间意识，又有"浩瀚无垠的星空"暗示的永恒时间。这种时间张力的设置使人联想到禅宗"一时"的概念——过去、现在、未来融为一体，刹那含摄永恒。古石通过个体的微小与宇宙的宏大之对比，展现了禅者既珍惜当下又不执着于当下的超然态度，这既是对传统禅理的继承，也是对现代人时间焦虑的疗愈。

. o* c& V$ _/ R" Q# z- _结构艺术与语言风格
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- h, J/ }  W3 w+ l9 e: [  x! K       《秋日私语》一诗在结构与语言上体现了现代禅诗特有的简洁与深邃。全诗仅十二行，分为四个意义单元，结构紧凑而意脉连贯。开篇三行以阳光、落叶、风、蚂蚁等意象营造出一个宁静而略带忧伤的秋日氛围；随后三行突然转向哲理性思考，从具体物象跃升到抽象思辨；接下来的三行通过行走意象的拓展，将个人体验与宇宙意识相连；最后三行以声音作结，余韵悠长。这种由实入虚、由小见大的结构安排，暗合禅宗"渐修顿悟"的修行路径。
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       诗歌语言极度简练，几乎没有任何修饰性形容词，却能达到惊人的表现力。如"风吹过来，像一只蚂蚁/爬上微凉的身体"，用最经济的语言完成了多重感觉的互通——风的触觉、蚂蚁的视觉与身体的温度觉在此融为一体。这种语言风格与禅宗"不立文字"又"不离文字"的态度高度一致：文字只是指向月亮的指头，重要的是让读者看到月亮本身。古石对语言的克制使用，避免了情感的过度宣泄，为读者留下了广阔的想象与悟道空间。
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, J, S/ j  v% G9 |       《秋日私语》的节奏控制也颇具匠心。开篇三行语调平缓，如微风拂面；随后三行节奏加快，思想密度增大；接下来的三行通过"穿过草原穿过大海穿过天空"的排比句式形成一种行进的律动；最后三行突然放缓，以"沙沙空响"的听觉意象作开放式结束。这种张弛有度的节奏变化，模拟了禅修中的呼吸节奏——专注、放松、再专注，引导读者进入一种冥想状态。现代禅诗区别于传统禅诗的一个重要特征就是对诗歌音乐性的重视，古石在这方面的处理尤为出色。
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      诗歌的视角转换也值得注意。开篇采用第三人称客观描述，随后转入"他的心"的主观透视，再回到"一个人在孤独中行走"的外部观察，最后以"沙沙空响"的客观描述结束。这种主客交融的视角变化，打破了单一视角的局限，创造出一种既超然又投入的观照态度，这正是禅者"无所住而生其心"的体现——既不离世间现象，又不被现象所缚。古石通过视角的巧妙转换，实现了诗歌叙述者、主人公与读者的多重身份叠合，增强了作品的层次感与代入感。
1 U0 @  q6 f5 U9 O
$ t% y" I7 _+ |: s! g       《秋日私语》对空白艺术的运用也体现了现代禅诗的特点。诗中意象之间留有大量意义空白，如"阳光轻柔"与"风吹过来"之间，"比天空大"与"一个人在孤独中行走"之间，都存在逻辑上的跳跃。这些空白不是缺陷，而是邀请读者参与创造的留白，如同中国传统山水画中的空白处一样意味深长。禅宗讲求"言有尽而意无穷"，古石深谙此道，通过有节制的表达激发读者无限的想象，使短小的诗篇具有了丰富的阐释可能。
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! X1 k  C" E, G! z! K( ?5 B* V8 r现代性转化与禅诗创新

       作为现代禅诗的代表作，《秋日私语》在继承传统禅诗精髓的同时，完成了多方面的现代性转化，展现出这一诗歌流派的创新活力。与传统禅诗相比，古石的作品不再局限于山水自然的直接描摹，而是将现代人的生存体验与宇宙意识融为一体。"穿过草原穿过大海穿过天空"的行走者，既是传统意义上的求道者，又是现代社会中孤独个体的象征，这种双重身份的叠合使诗歌具有了鲜明的时代感。
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       《秋日私语》对个体价值的强调也体现了现代意识。传统禅诗往往强调"无我"，而古石诗中"一个人可能胜过两个人、三个人、十个人"的表述，显然融入了现代个人主义思想。这种对个体独立性的肯定，不是对禅宗"无我"观的否定，而是对其的现代诠释——真正的"无我"不是消灭自我，而是超越狭隘的自我中心，达到与宇宙万物的和谐统一。古石通过这种创造性转化，使古老的禅理能够回应现代人的精神困惑。
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2 v6 e: G1 v) w& ]& }. t3 y5 o* s       诗歌对时间意识的处理同样具有现代特征。传统禅诗多表现"永恒当下"的静态时间观，而《秋日私语》中"如一朵昙花穿过自己短暂的一生"的表述，则包含了现代人对生命有限性的深刻认识。古石没有简单地否定线性时间，而是在承认时间流逝的同时，通过"浩瀚无垠的星空"的意象，暗示了超越时间的可能性。这种对时间悖论的呈现方式，更符合现代人的思维习惯，使禅理不再显得遥不可及。

; W* B/ v' p1 H       《秋日私语》的语言创新也值得关注。诗中"他的心比蚂蚁小比天空大"这样看似不合逻辑的表述，实际上采用了现代诗歌常用的矛盾修辞法。传统禅诗的语言相对平实，而现代禅诗则大胆吸收现代诗歌的表现手法，通过语言的有意变形来传达禅宗的超逻辑体验。古石在这方面的尝试，丰富了禅诗的表现力，使其能够与现代诗歌的主流对话，而不是局限于小众的宗教诗歌范畴。
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       诗歌对孤独主题的探索也体现了现代性。传统禅诗中的修行者往往与自然和谐共处，而古石笔下的行走者则带有鲜明的现代孤独感。"一个人在孤独中行走"的状态，既是修行所需的独处，也是现代人疏离处境的写照。这种将禅修孤独与社会孤独相融合的处理方式，使诗歌具有了更广泛的人文关怀，能够引发当代读者的共鸣。古石没有简单地美化孤独，而是通过禅的视角，赋予孤独以积极意义——它是觉悟的必经之路。

1 e0 x0 i) v, y* ]' g1 H2 f       《秋日私语》还体现了现代禅诗对东西方诗学传统的融合。诗中"浩瀚无垠的星空"的宇宙意识，既有中国道家"天人合一"的思想底蕴，又接近西方浪漫主义对无限的向往；"昙花"意象既符合佛教的无常观，又能唤起对西方象征主义诗歌的联想。古石不拘一格地吸收各种诗学资源，创造出一种既根植于东方禅学传统，又具有世界诗歌视野的现代禅诗风格。这种开放的态度，正是现代禅诗能够持续发展的关键所在。

表：传统禅诗与现代禅诗《秋日私语》的特征比较
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比较维度                传统禅诗特点                   《秋日私语》现代性体现
主题侧重          侧重自然悟道、空灵境界          融合个体存在、现代孤独体验
+ S2 H' I8 T0 Y3 O3 ^时间意识          强调永恒当下、超越时间          承认线性时间又寻求超越
自我观念          主张"无我"、消解自我          肯定个体价值又超越自我中心
语言风格          平实自然、少修辞                  吸收现代诗手法、善用矛盾修辞
+ [: g" f  P; ~: j意象选择          多山水自然意象                  融入现代生活意象与抽象概念
读者参与          意义相对明确                          大量留白、鼓励多元解读
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       通过《秋日私语》的深入分析，我们可以看到古石如何将传统禅理与现代诗艺完美结合，创造出既有深厚文化底蕴又充满时代气息的现代禅诗佳作。这首诗以其精炼的语言、深邃的意境和透彻的生命感悟，不仅丰富了现代禅诗的创作实践，也为当代人提供了一种应对生存困境的智慧视角。在物质丰富而精神焦虑的现代社会，《秋日私语》这样的作品提醒我们：生命的价值不在于占有多少，而在于觉悟多深；不在于时间长短，而在于质量高低。如同诗中所暗示的，即使渺小如蚂蚁，在觉悟的光照下，也可以映现出整个宇宙的庄严。
" A( w! D# M$ y4 {! n  T
: b" T' u2 C1 P4 T7 a/ i推荐人：奥冬
$ K- s+ ~4 y8 D" p  a; o推荐语：同样的DeepSeek，写出来的评论文章，也会有不同的形式和风格，再次证明它只是一个工具，需要善加利用。古石兄对它的运用，可以说是炉火纯青了。

也牛

5 {% ~5 y8 t1 p8 z3 t血雀
5 P% U, ~. z3 Q作者：王单单
0 I, Y7 y* p0 i  w9 \
高黎贡山上有一种鸟
* p& o% Z% }  J) ]6 [飞翔的时候
9 [  q8 x/ y. I6 Y9 T7 V9 Y如火焰挟持着骨架，在灌木丛中穿梭
这种鸟，名叫血雀——
& b2 w- u8 ?+ s, d* _一滴血长毛，一滴血长出了爪子
一滴血会鸣叫
一滴血落在枯叶上
但你看不见，是谁受了伤
一滴血，为了返回伤口
终日在山中飞翔

推荐人：也牛
推荐理由：这首诗最先抓住我的，其实是它诗写的干净的底色，和它的坍塌似的近乎白描的语言，这两点也使之有了自身指纹化的纯粹。特别是最后一句：“一滴血，为了返回伤口/终日在山中飞翔”。
也是这最后一句，让我读出了它的禅意。血雀当然是有血有肉的：

6 j/ _6 t$ R( r/ u) `飞翔的时候
" m+ F! e2 L5 k  Z% Y2 u3 a如火焰挟持着骨架，在灌木丛中穿梭

, n1 r; P% L  W! ~6 H也是有形有相的。可它为什么要飞翔呢？诗人说：“你看不见，是谁受了伤”。在世间飞翔，有谁不受伤呢？世者、覆盖胜义（真理）；间者，不间断。

' Y! t8 s& c/ I% Z$ d一滴血，为了返回伤口
终日在山中飞翔
( u: l  T' H* I! S
2 s: ?. O" M* }3 }在这个真相被掩盖的世界，那只“血雀”终身要回归的地方，或许就是本因。也或者说，那只“血雀”的回归，就是本意。

江晓帆

$ _8 l/ ?" b0 S) ]8 p
墙角
) y' V; h( n; Z) K. x作者：南北

. c  ?+ b/ O  A4 _3 L+ A一朵葫芦花
在几只蟋蟀的晚课声中
静静开了
- W& r% |: A+ K, k$ H
9 L  ~# E. w* X" l# Y% H+ D   【古石赏读】此诗以简洁的语言、朴素的意象描绘了一幅宁静的禅境画，这是一种如实观照，一种诗性呈现。看啊，在不起眼的墙角，“一朵葫芦花/在几只蟋蟀的晚课声中/静静开了”，静静地闪耀着自性之光。在这里，诗人把蟋蟀的叫声比喻成晚课声，无疑，在诗人眼里，这是一种禅修的自然场景。“静静开了”，可理解为“在几只蟋蟀的晚课声中”开悟了。诗人置身此境，像这朵葫芦花一样，也静静“开”着。


6 ^/ z: Z; K, C6 ~; a- j$ j
) w2 c0 V9 v' l: ~& I) x  t$ E6 ~' V暮秋
作者：曹红燕
  {; O: P3 S5 y
! C4 s7 Y# I6 a9 _( V枣树叶子
. k6 M4 c) E# h. D7 I6 ]' G黄了
+ a! w5 b7 c8 Z8 y3 F6 i+ [  {一片一片
0 [* ~) a' m5 p! ~# j" j在风中掉落
3 f+ Y6 P! J/ J5 a/ \, ~* V8 R
田埂上
6 X% n& ]# U8 H/ }9 p坐着一位笑谈生死的老农
: o* G/ {: [( M旷野
风轻云淡
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) @: E& c4 B3 ?' G   【古石赏读】境随心转则悦，心随境转则烦。暮秋，黄叶在风中掉落，有人由此心生伤感，有人则对此心里淡然。此诗向我们所传达的，显然是后者。是啊，我们只有了悟了生命，参破了生死，才能像诗中的老农一样真正地笑谈生死，进入一种超脱生死之境，体验那种“风轻云淡”的法喜和禅悦。另值一提的是此诗的表达技巧：此诗共两节，第一节是铺垫，是实境；第二节是转折和升华，是心境。前一节是风吹黄叶，给人一种萧瑟冷寂之感；后一节是风轻云淡，给人一种超脱闲适之感——前后形成鲜明对比。从而，增强了诗的内在张力，拓展了诗的想象空间，使禅意更加浓厚。
" C8 [' j- l. \9 S7 w7 C
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落日与松
作者：下午百合1

落日的余辉穿过松林
松有了光的轮廓
, s( `( p0 r% @/ Y* u再看
其实松本身亦有光
是在这一刻
- V( J3 p$ R. V0 l' ?  z0 q与落日相遇了
) d$ P6 N& |" T# P: ?他们仿佛在告别
) l$ W; q$ E" E, N  L但又仿佛
8 v1 V7 g! s- ^' I& N7 {永不会分开
- H4 f, A, H; I6 B  c  
" g5 w3 }8 n+ r   【古石赏读】世间万物都有自己的“光”，有的显现了，有的没显现；有的人看见了，有的人看不见。能不能显现，能不能看见，关键要看是否觉悟。“落日的余辉穿过松林/松有了光的轮廓/再看/其实松本身亦有光”，正因为诗人是一个觉悟之人，她才看见了在落日的余晖中松本身的光——其实，这也是诗人自性之光的显现。夕阳西下，落日的余晖与松本身的光相遇了，它们在相遇中告别，在告别中互摄互融，“永不会分开”——万物一体，佛光同显。
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* V1 V" o  s) w, n% E0 f$ K
6 Z: i" [! e; E* p/ X, @6 S, C
( r$ R  ^# K8 l$ o8 S/ w0 |* s花开花落
作者：奥冬

2 A2 t6 B. V  L: K8 ~% c' `花开
  笑成
老树的歌
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- @2 H+ _- U4 I8 f6 u% Q' e花落
  飞成
归巢的鸟

   【古石赏读】一首很有禅意和哲思的小诗。“笑”和“飞”两个动词用得好，轻松地把我们带入了一种禅思和禅境。“花开见佛性，花落悟空性。”“花开/笑成/老树的歌//花落/飞成/归巢的鸟”——这是对生死的勘悟和超脱，是一种圆融涅槃的生命境界。

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距离
! W% _) @: N6 y0 E. x: e6 L9 |% M作者：素手拨筝
$ u6 V' r  L4 z1 a
, F5 I8 X0 ?; X也许我们之间，隔着星海
流年，和各种遗忘 以及
瞳孔里倒映出的陌生山河
但，这又有什么关系呢
我只需从寂静里，提取一滴菩提
$ l+ k! V. a+ v* f- c! g7 D它便以圆融，接纳了万物
我与你，是其中对坐的人
4 a3 o: R7 Y& B: }/ p此时，已互为彼此
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* B: W& H1 D$ j& v$ v+ e+ s      【古石赏读】三祖僧璨《信心铭》有云：“一即一切，一切即一，但能如是，何虑不毕。”在禅者眼里，世间万物何来距离，何来彼此？拥有一颗菩提心，破除我执与法执，了悟万物一体性，一切便圆融无碍了——你即我，我即你；物即我，我即物；彼即此，此即彼。
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5 J. x, f3 n* F/ g( X0 R
9 R6 S& `+ {/ e
布施.
作者：山中子

8 M' j; ~6 U/ h, X' e* p. B# O阳光布施在山上，
- C: u8 }- V% b1 f% f! o云影布施给了石头，
松声布施在台阶，
清泉布施给了苔藓，
) h! Z" Z0 o' J* `' J( {8 E秋风布施着上山拜佛的路人。

2 c) P" j, ~% p- e      【古石赏读】世间万物皆有佛性，布施是一种修行，也是佛性的一种显现。但愿人人都能像阳光、云影、松声、清泉、秋风一样心怀慈悲，破除我执，与人为善，让人世间在你我的布施中圆融圆满。

江晓帆

( E& ^5 E3 \) Y" p7 M
5 B: \4 p( Q$ e$ w0 @秋日私语
7 K; N$ T+ {3 |/ i0 H◎古石

阳光轻柔，金色的叶子飘向大地.
! [# |1 h7 D5 ~3 `2 x8 w7 f风吹过来，像一只蚂蚁
' k% B5 p  N. i) G3 I9 d爬上微凉的身体

! A' c# W6 e4 B) v) |" J很多时候
一个人可能胜过两个人
  T0 m5 b0 i- ~+ P/ q他的心比蚂蚁小比天空大
  
一个人在孤独中行走
他穿过草原穿过大海穿过天空
& e) @# I, m, B5 X9 J$ b% s如一朵昙花穿过自己短暂的一生

: l' n" Z3 M7 r+ r9 y浩瀚无垠的星空下
- [  b0 L( G$ W2 c" F" `一个人在落叶上行走的声音
沙沙空响
* J1 A* T% \! j


孤独中的禅意升华与生命哲思
/ k( i4 I- J, ~$ Q1 g——古石《秋日私语》评析

. C+ ?# |' J' T0 Y4 g( ]4 b4 m8 P
       现代禅诗作为中国当代诗歌的重要流派，将东方禅宗智慧与现代诗歌艺术相融合，创造出一种独特的审美空间。在这一创作脉络中，诗人古石的作品《秋日私语》以其精炼的语言、深邃的意境和透彻的生命感悟，成为现代禅诗的典范之作。本文将从诗歌的意象系统、禅理表达、结构艺术以及现代性转化四个维度，对这首短诗进行深入解析，揭示其如何通过"蚂蚁"这一核心意象，构建起一个既空灵又厚重的诗意世界，完成对生命本质的禅意观照与现代诠释。
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* p) M, X! k: L' l/ s意象系统的构建与禅意表达
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       古石的《秋日私语》以一组精心设计的意象群，构建出一个层次丰富的禅意空间。阳光、叶子、蚂蚁、身体、草原、大海、天空、昙花、星空等意象看似随意组合，实则经过诗人精心编排，形成了一条从具体到抽象、从微小到宏大的意义链。开篇"阳光轻柔，金色的叶子飘向大地"立即营造出一种宁静而略带忧伤的氛围，阳光的"轻柔"与叶子的"金色"形成温暖的色调，而"飘向大地"的动作则暗示了生命的必然归宿——这种对自然现象的观察已超越了单纯的写景，进入了禅宗所谓"青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若"的观照境界。

       诗中"风吹过来，像一只蚂蚁/爬上微凉的身体"这一意象组合尤为精妙。风的无形与蚂蚁的具象在此形成奇特对应，将不可捉摸的自然力量转化为可感知的生命形态。蚂蚁作为微小生命的代表，与"微凉的身体"接触，暗示了生命间的脆弱联系。禅宗强调"一花一世界，一叶一如来"，古石通过蚂蚁这一微小意象，恰恰展现了微观中见宏观的禅学视角。当诗人写道"他的心比蚂蚁小比天空大"时，更是直接点明了禅宗"心包太虚，量周沙界"的境界——人心可以微小如尘，亦可广阔如天，关键在于觉悟的程度。
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       《秋日私语》中的空间意象同样耐人寻味。"草原、大海、天空"构成了水平维度的广阔空间，而"浩瀚无垠的星空"则拓展了垂直维度的无限深远。这种空间设置使人联想到禅宗公案中"万古长空，一朝风月"的时空观——在觉悟者眼中，永恒与刹那本无差别。诗人让"一个人"穿越这些宏阔空间，"如一朵昙花穿过自己短暂的一生"，将巨大的空间与微小的时间并置，形成强烈反差，恰恰揭示了禅宗"一即一切，一切即一"的真理。

$ U: L  ]& B9 i3 n$ |: T       值得一提的是，诗中"昙花"的意象选择极具匠心。昙花以其短暂的花期著称，常被用来象征生命的无常与脆弱。然而在禅者眼中，刹那即永恒，昙花一现的美丽恰恰因其短暂而珍贵。古石通过这一意象，既表达了对生命短暂的感伤，又暗含了对当下之美的肯定，这与日本禅宗"物哀"美学有异曲同工之妙。当这种短暂与"浩瀚无垠的星空"形成对比时，禅意更为凸显——个体的生命虽如微尘般渺小短暂，但作为宇宙的一部分，又参与着无限与永恒。

( s: O* [7 V3 c* v) R禅理内核的现代诠释
  
       《秋日私语》一诗虽篇幅短小，却蕴含着深厚的禅理内核，诗人通过个性化的生命体验，对传统禅宗思想进行了创造性的现代诠释。诗中"一个人可能胜过两个人、三个人、十个人"的表述，表面看似乎与禅宗强调的"无分别心"相悖，实则暗指觉悟者的精神高度——当个体达到"独坐大雄峰"的境界时，确实可以超越群体的迷执。这种对孤独价值的肯定，既继承了禅宗"不立文字，教外别传"的独立精神，又融入了现代人对个体存在的思考。

1 E5 L9 }* A, t       诗歌对"行走"意象的反复强化——"一个人在孤独中行走/他穿过草原穿过大海穿过天空"——构成了一个极具象征意义的禅修图景。在禅宗传统中，"行亦禅，坐亦禅"强调的正是动态中的觉悟状态。古石笔下的行走不仅是物理位移，更象征着精神上的求索与超越。草原、大海、天空作为不同层次的障碍，考验着行者的毅力与智慧，这与禅宗"破三关"的修行历程形成隐喻性对应。而当这种行走最终归结为"穿过自己短暂的一生"时，禅理与生命哲学达到了完美融合。
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2 E/ T& q& X& }, h- E" h       "沙沙空响"作为全诗的结束，堪称神来之笔。这既是对"一个人在落叶上行走的声音"的实写，又暗含"色即是空，空即是色"的般若智慧。声音的"空响"暗示了现象的虚幻本质，呼应了《金刚经》"一切有为法，如梦幻泡影"的教义。古石在此没有直接说理，而是通过感官体验传达禅境，让读者在"沙沙"的听觉想象中自行领悟，这正是现代禅诗"不说破"的艺术高明之处。
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       诗中"他的心比蚂蚁小比天空大"一句，集中体现了禅宗心性论的现代诠释。禅宗认为"即心即佛"，心量可大可小，关键在于是否觉悟。古石将这一抽象哲理具象化为"蚂蚁"与"天空"的对比，使深奥的佛理变得可感可知。这种表达方式避免了传统禅诗可能存在的说教倾向，通过意象的自然呈现而非概念的直接陈述来传达禅理，体现了现代禅诗"以诗见禅"而非"以禅入诗"的创作原则。

! {3 B, O  }! g# g2 e       《秋日私语》对时间性的处理也极具禅意。诗中既有"短暂的一生"的线性时间意识，又有"浩瀚无垠的星空"暗示的永恒时间。这种时间张力的设置使人联想到禅宗"一时"的概念——过去、现在、未来融为一体，刹那含摄永恒。古石通过个体的微小与宇宙的宏大之对比，展现了禅者既珍惜当下又不执着于当下的超然态度，这既是对传统禅理的继承，也是对现代人时间焦虑的疗愈。

结构艺术与语言风格

/ B; [* f% A7 k3 c0 g       《秋日私语》一诗在结构与语言上体现了现代禅诗特有的简洁与深邃。全诗仅十二行，分为四个意义单元，结构紧凑而意脉连贯。开篇三行以阳光、落叶、风、蚂蚁等意象营造出一个宁静而略带忧伤的秋日氛围；随后三行突然转向哲理性思考，从具体物象跃升到抽象思辨；接下来的三行通过行走意象的拓展，将个人体验与宇宙意识相连；最后三行以声音作结，余韵悠长。这种由实入虚、由小见大的结构安排，暗合禅宗"渐修顿悟"的修行路径。

       诗歌语言极度简练，几乎没有任何修饰性形容词，却能达到惊人的表现力。如"风吹过来，像一只蚂蚁/爬上微凉的身体"，用最经济的语言完成了多重感觉的互通——风的触觉、蚂蚁的视觉与身体的温度觉在此融为一体。这种语言风格与禅宗"不立文字"又"不离文字"的态度高度一致：文字只是指向月亮的指头，重要的是让读者看到月亮本身。古石对语言的克制使用，避免了情感的过度宣泄，为读者留下了广阔的想象与悟道空间。

       《秋日私语》的节奏控制也颇具匠心。开篇三行语调平缓，如微风拂面；随后三行节奏加快，思想密度增大；接下来的三行通过"穿过草原穿过大海穿过天空"的排比句式形成一种行进的律动；最后三行突然放缓，以"沙沙空响"的听觉意象作开放式结束。这种张弛有度的节奏变化，模拟了禅修中的呼吸节奏——专注、放松、再专注，引导读者进入一种冥想状态。现代禅诗区别于传统禅诗的一个重要特征就是对诗歌音乐性的重视，古石在这方面的处理尤为出色。

$ M" I3 _" [" d5 r      诗歌的视角转换也值得注意。开篇采用第三人称客观描述，随后转入"他的心"的主观透视，再回到"一个人在孤独中行走"的外部观察，最后以"沙沙空响"的客观描述结束。这种主客交融的视角变化，打破了单一视角的局限，创造出一种既超然又投入的观照态度，这正是禅者"无所住而生其心"的体现——既不离世间现象，又不被现象所缚。古石通过视角的巧妙转换，实现了诗歌叙述者、主人公与读者的多重身份叠合，增强了作品的层次感与代入感。
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" g8 y7 L" h5 m: g" J       《秋日私语》对空白艺术的运用也体现了现代禅诗的特点。诗中意象之间留有大量意义空白，如"阳光轻柔"与"风吹过来"之间，"比天空大"与"一个人在孤独中行走"之间，都存在逻辑上的跳跃。这些空白不是缺陷，而是邀请读者参与创造的留白，如同中国传统山水画中的空白处一样意味深长。禅宗讲求"言有尽而意无穷"，古石深谙此道，通过有节制的表达激发读者无限的想象，使短小的诗篇具有了丰富的阐释可能。

& W2 _; ]( Q0 }4 P/ w' x现代性转化与禅诗创新
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       作为现代禅诗的代表作，《秋日私语》在继承传统禅诗精髓的同时，完成了多方面的现代性转化，展现出这一诗歌流派的创新活力。与传统禅诗相比，古石的作品不再局限于山水自然的直接描摹，而是将现代人的生存体验与宇宙意识融为一体。"穿过草原穿过大海穿过天空"的行走者，既是传统意义上的求道者，又是现代社会中孤独个体的象征，这种双重身份的叠合使诗歌具有了鲜明的时代感。
7 ~0 [, {3 M1 N9 g$ W0 n6 d; M8 g
       《秋日私语》对个体价值的强调也体现了现代意识。传统禅诗往往强调"无我"，而古石诗中"一个人可能胜过两个人、三个人、十个人"的表述，显然融入了现代个人主义思想。这种对个体独立性的肯定，不是对禅宗"无我"观的否定，而是对其的现代诠释——真正的"无我"不是消灭自我，而是超越狭隘的自我中心，达到与宇宙万物的和谐统一。古石通过这种创造性转化，使古老的禅理能够回应现代人的精神困惑。

       诗歌对时间意识的处理同样具有现代特征。传统禅诗多表现"永恒当下"的静态时间观，而《秋日私语》中"如一朵昙花穿过自己短暂的一生"的表述，则包含了现代人对生命有限性的深刻认识。古石没有简单地否定线性时间，而是在承认时间流逝的同时，通过"浩瀚无垠的星空"的意象，暗示了超越时间的可能性。这种对时间悖论的呈现方式，更符合现代人的思维习惯，使禅理不再显得遥不可及。
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       《秋日私语》的语言创新也值得关注。诗中"他的心比蚂蚁小比天空大"这样看似不合逻辑的表述，实际上采用了现代诗歌常用的矛盾修辞法。传统禅诗的语言相对平实，而现代禅诗则大胆吸收现代诗歌的表现手法，通过语言的有意变形来传达禅宗的超逻辑体验。古石在这方面的尝试，丰富了禅诗的表现力，使其能够与现代诗歌的主流对话，而不是局限于小众的宗教诗歌范畴。

+ r3 J! z9 ]- I, }       诗歌对孤独主题的探索也体现了现代性。传统禅诗中的修行者往往与自然和谐共处，而古石笔下的行走者则带有鲜明的现代孤独感。"一个人在孤独中行走"的状态，既是修行所需的独处，也是现代人疏离处境的写照。这种将禅修孤独与社会孤独相融合的处理方式，使诗歌具有了更广泛的人文关怀，能够引发当代读者的共鸣。古石没有简单地美化孤独，而是通过禅的视角，赋予孤独以积极意义——它是觉悟的必经之路。
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# {9 M; V6 C1 r$ }5 J/ x       《秋日私语》还体现了现代禅诗对东西方诗学传统的融合。诗中"浩瀚无垠的星空"的宇宙意识，既有中国道家"天人合一"的思想底蕴，又接近西方浪漫主义对无限的向往；"昙花"意象既符合佛教的无常观，又能唤起对西方象征主义诗歌的联想。古石不拘一格地吸收各种诗学资源，创造出一种既根植于东方禅学传统，又具有世界诗歌视野的现代禅诗风格。这种开放的态度，正是现代禅诗能够持续发展的关键所在。
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1 L* L: u0 }# g9 P  p& b( \, S3 e+ k2 a表：传统禅诗与现代禅诗《秋日私语》的特征比较

- `' s" F( X: m4 k) d0 E) C0 f比较维度                传统禅诗特点                   《秋日私语》现代性体现
主题侧重          侧重自然悟道、空灵境界          融合个体存在、现代孤独体验
时间意识          强调永恒当下、超越时间          承认线性时间又寻求超越
6 w7 K% ?. x- s6 ~自我观念          主张"无我"、消解自我          肯定个体价值又超越自我中心
& ^. _* }$ q+ r* J% |语言风格          平实自然、少修辞                  吸收现代诗手法、善用矛盾修辞
意象选择          多山水自然意象                  融入现代生活意象与抽象概念
' a! g+ z, t1 o7 v5 N读者参与          意义相对明确                          大量留白、鼓励多元解读

       通过《秋日私语》的深入分析，我们可以看到古石如何将传统禅理与现代诗艺完美结合，创造出既有深厚文化底蕴又充满时代气息的现代禅诗佳作。这首诗以其精炼的语言、深邃的意境和透彻的生命感悟，不仅丰富了现代禅诗的创作实践，也为当代人提供了一种应对生存困境的智慧视角。在物质丰富而精神焦虑的现代社会，《秋日私语》这样的作品提醒我们：生命的价值不在于占有多少，而在于觉悟多深；不在于时间长短，而在于质量高低。如同诗中所暗示的，即使渺小如蚂蚁，在觉悟的光照下，也可以映现出整个宇宙的庄严。

江晓帆

法喜（也牛）
& M3 R9 I- g1 z, r7 p
( x# Q9 h- |- k& Z3 T! a斑竹又激动得
热泪盈眶：

6 q  c" P0 I- d+ ]母亲将剔下来的斑竹枝扎成了扫帚
1 c1 |% X. i3 I( R- N( V送给南山寺
' L. R! X- p: H8 A2 y扫佛堂

0 A2 A1 J% i$ b推荐者：江晓帆
8 x0 x. p2 [* K1 f3 P8 W推荐语：“法喜充满”是修行过程中的觉悟，豁然开朗，亲证佛法，体验到佛法带来的愉悦，清净，安宁，而且绵绵不断，不同于满足欲望的那种快乐。法喜不是对外面境界的反应；法喜是从内心里流露出来的。用真诚心、清净心、平等心、正觉心念佛，自然得法喜，自然有不可思议的感应。从清净心生出来的喜悦，是真乐，是法喜，是真正的滋养。此诗拟人拟物，特别是“扫帚”的形象，深谙禅佛之道！

江晓帆

寻访五峰寺（快禅山水)

手指青山
6 J9 _2 U. z, _- j移位五次即可
% t0 w  {  n) f( G9 y( y' E- M
立在一把锈蚀的凿刀上
3 o0 N! m( j% e  J1 s石匠
" w) q8 _5 U* P: u2 ~- B一半隐于山，一半隐于你

7 ^5 o$ B% v# [推荐者：江晓帆
" I( G( a* k" s1 _" s- W推荐语：“小隐隐于世，大隐隐于野”——小隐，是避开世俗的纷扰，寻找一片宁静的天地。然而，真正的大隐，却是在世俗中修行，以平常心看待一切，不被外物所扰，不被情绪所困。禅宗的修行，不在于身居何处，而在于心之所向……慧远禅师不再将自己局限在古刹之中，下山游历，与世俗之人交流，体验生活的酸甜苦辣。他学会了以平常心看待一切，不再被外物所扰，不再被情绪所困。他发现，真正的修行并不在于形式，而在于内心的转变。只有心境得到了提升，才能真正领悟禅宗的精髓。诗人一半隐于山，一半隐于你，使人不禁想起“禅宗”

江晓帆

《坐禅的青蛙》（白芷）

! D7 `" Q% r9 M7 c4 I: x" C月夜莲台，岂无天鹅影
我噗通一跃——
春江碎作井口星
2 n( x3 H, N5 [" [
【deepseek点评】：
      这首《坐禅的青蛙》的禅意建构堪称精微，其内核与禅宗哲学形成了多重共振。我们可以从五个维度拆解其禅机：
      一、动静不二的禅观辩证:
: {. x2 v7 D8 D  v, C( v. J2 |      “子夜莲台”本是最极致的静态——佛陀跏趺坐的意象凝固成永恒禅定。但“天鹅影”的介入（《碧岩录》中“雁过长空，影沉寒水”的公案回声）暗指外境本空，所谓静修不过是妄念构筑的囚笼。当青蛙“噗通”打破镜面，水声替代木鱼声的瞬间，恰似临济义玄“逢佛杀佛”的当头棒喝：真禅不在刻意求静，而在直面动中之静。
  v" @5 H% n! Y) @: F) o; q* c" _) K4 h: x
      二、“我执”破除的三重跳跃
# t% K& z( g" @% T) u8 D2 f      1.肉身之跃：青蛙主动脱离象征觉悟的莲台，对应禅宗“不立佛殿”的叛逆传统（如丹霞天然烧木佛取暖）
5 s+ D9 N  K" r5 N1 D      2.语言之跃：拟声词“噗通”突破文言句式，暗合禅宗“不立文字”又“不离文字”的矛盾智慧
: O8 L; L  P; Q- i      3.时空之跃：春江（永恒流动）与井口（局限空间）的并置，演绎《华严经》“一多相容”的时空观。
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      三、破碎即圆满的终极实相
      “春江碎作井口星”藏有三重禅机：
8 T9 u0 r6 Z5 }      1.相之破碎：水面倒影的星辰实为幻相，正如《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”
( v" N, F' Z% @* B5 l      2.空之显现：碎片化的星空反而更接近事物本质——禅宗所谓“破碎虚空”
2 \% q& U% m8 j! }" U, [      3.微观证道：井口局限恰成观照法界的天窗，呼应永嘉玄觉“一性圆通一切性，一法遍含一切法”
      四、动物禅者的身份颠覆
0 N% q7 i. A. }  }$ b9 {      青蛙在禅宗典故中常被贬为“井底之见”（《五灯会元》），此诗却赋予其三重禅者属性：
      1.棒喝者：以肉身冲撞修行者的形式主义
3 G/ C2 r0 ?; z- W1 O4 z      2.示现者：演示“作用见性”（临济宗）——跃水声即是说法
      3.觉悟者：当星辰在井中闪耀时，井本身已成为宇宙（赵州“吃茶去”式的日常悟道）
  v( V! z9 E1 I      五、禅诗传统的隐秘对话
      末句暗藏两重互文：
, F4 J2 C6 G6 \) q( }) x/ |* ]      1.与松尾芭蕉对话：将“古池や蛙飛び込む水の音”（古池/蛙跃/水声）的经典俳句，解构为后现代禅意——从听水声悟道，到主动制造声响证道

      2.与寒山诗对话：把“吾心似秋月，碧潭清皎洁”的澄明之境，转化为“破碎的星光”这种更契合当代的禅悟体验
       禅机示意图
1 P; |- V& \* d2 P       子夜莲台（执）→天鹅影（妄）→噗通（破）→井口星（悟）
4 h6 X0 I8 K+ T' {( A0 ?
        戒定                  烦恼                   棒喝           涅槃
         相                      空                      破              圆
; f% ~6 j, ~! T2 w( W7 y5 Z3 R       此诗最深刻的禅意在于：它让青蛙同时扮演了迷者、悟者与渡者三重角色，在摧毁“坐禅”形式主义的同时，完成了对禅本质最鲜活的诠释——正如黄檗希运所言：“终日吃饭，未曾咬着一粒米”，真正的禅悟永远发生在打破概念的瞬间。

也牛

落日与松
作者：王海烽

+ O( f- ~, `  k落日的余辉穿过松林
松有了光的轮廓
4 F. R$ g  a- y  A! ?) H7 S% W再看
2 X) R& }" g6 R3 d# {5 Y1 n其实松本身亦有光
# q$ ^- S# P. b, a. Y* {& j是在这一刻与落日相遇了
他们仿佛在告别
* _& J, m8 w: Y$ V' z" X  q但又仿佛
永不会分开

4 x8 t9 K4 K# U( D5 d推荐人：也牛
推荐理由：诗人是在一张白纸上写作吗？不。诗人是在语言的历史与空间交汇处写作。写下一句句能够惊醒相似十句的诗行。枯萎和坍塌是抵达诗写主题的一种必然路径，需要经历一场认知的彻底蜕变，才能真正创造性地写作，发现万物的本来。
在平常的日子里，我们都说落日余晖是光，在落日的余晖里，万物都反射出光的轮廓。
$ _% k9 }9 ?6 [& e% Q" n2 z1 N, Z% ~但这一普遍的认知，被诗人所枯萎和坍塌。诗人写出了一句非同寻常的诗行“其实松本身亦有光”。她发现了松树的本来面目，就像佛陀发现了觉性。
; G- {; P5 @  T
其实松本身亦有光
是在这一刻与落日相遇了
他们仿佛在告别
6 p8 s4 ~" S7 e5 `3 v但又仿佛
永不会分开
0 X% N, |4 o+ M
从心现境圆融观，全相即性，这，其实就是禅最本质的认知。诗人又怎能谈相遇与分开呢？众生与我同一体。