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《现代禅诗探索》选刊
; r) B7 j; C, B/ j（2025年6月号，总第179期）5 h7 z" Q+ D% K# b- z# l
0 f- \1 g6 V2 t( ] \) Y- ]- ]主编：古石
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8 J% J# E1 w" {0 r# \4 I( W$ |9 ~8 J: l7 u1 c5 l
【禅诗赏读】
" o% z7 F% C2 W% N f1 P X, K9 _8 n8 i# b
7 n! [6 `" B# ~, m$ ~
木笛
& D' c, |8 L; m3 l' ?作者：南北
& h; ?" `. i. h9 U! ]+ ]& n# g& n8 _! K3 L3 }& P6 H0 X
它发过风的声音8 t) h0 Y: Y. }/ G0 }9 a) m5 U
它发过水的声音
# I; e" ~4 s7 \) ~9 i# p它发过泥土中根的声音
% D" u6 y) }6 D$ `' _7 t% |! U- e$ T: T. H
吱吱呀呀8 N- j' v: H% Q" S
从一段年轮中独立而出后4 n J5 u9 r! R' W& l3 X; F
它如今在发出我的声音8 t2 y# T/ t+ l8 }/ g9 s2 t
7 V( T0 O# Q4 |) J `/ h; \0 t
下午百合赏读：
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4 @6 t4 c$ z2 K3 j# q- R* d! f南北老师的这首《木笛》颇具象征意义。$ U: x; R: p: Y
一、它从寂静中来. \8 d) s; k9 V- Q2 r
虽是在说木笛音声，但我们感受到的是背后宽广的、无声的、虚空般的寂静。正所谓“空纳万境”，因为“空”，所以木笛拥有了更无限的可能。. p: v7 B$ i7 i9 y$ b0 g
二、它从自然中来
# b- ?+ u V2 [' g6 A& I4 @# M: g. P+ J木笛的音声非人为的造作，它是自然的音声。是风的声音，也是水的声音，它可以是任何的音声。8 `# \5 p) v7 L/ Z( j5 V( M$ y) R
三、它从“时间”中来
' U( y* K- C5 r ^' I, x; x2 K“从一段年轮中独立而出后”，这一句值得深挖，年轮显然代表时间，但从一段年轮中独立而出，就有了出离的意味。木笛超出了我们所谓的“时间”。
Y1 U4 H. B( A2 e& a四、它是真我的发声
" ]3 c) ~! ?7 }& o# z: w2 |4 ?5 v诗的最后一句“它如今在发出我的声音”。这个“我”显然不是一个具体的所指，不是指某一个人，它是我们立于天地自然之间，心灵的自然流露，是真我在发声。. S& Q9 Y a# z2 x
作为现代禅诗奠基人之一的南北老师，提出过“诗禅双修，禅为根本”，这一首《木笛》作为对现代禅诗的一种诠释，亦不为过。
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$ M+ o8 I; M3 ]1 c) o松树的秘密
' `# n3 t! [5 } r6 j" P: U3 o作者：雷默
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一小块空地上1 C$ `0 Y6 |' \/ J& M9 b' j( j
风 吹拂着+ }9 J! r7 H) M' r1 E7 `
松树的叶子!
2 z2 T& A. B2 D7 ]. g) p( K没有落下5 N. W5 E2 ~9 _; \8 M7 C
8 m1 L B$ c9 R9 L" S4 h
听见窸窸嗦嗦的声音 ' u8 R, U" _, n6 T
好像私语$ w0 u H9 N W. n& |9 F C% U# Q# [2 N
又好像一只松鼠/ M8 w- `4 z& P# g9 L
嚼着坚硬的果子
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黄昏降临
# t: c, j+ s9 W1 p& g我看见什么？' {* A/ _9 d9 X& g0 o! y, U
$ I7 A1 w1 v H. G2 ]" ?
下午百合赏读：雷默老师的现代禅诗具有娴熟的现代诗写作技巧，而非刻意表达“禅”。在这一首作品中，有一种和光同尘的松弛感，笔触从哪里起，到哪里落，全然自然而然，如其本来的。风吹拂着，但叶子并没有落下。“我”看到了什么？在这里，看到什么并不重要了，我们与诗人一起，回到了单纯的看本身。
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2 o$ L8 k- U3 A* q" v6 L7 ~0 a立冬
/ f. s! d5 V2 m2 f3 E! \% p4 C作者：项丽敏$ W; Y8 ^/ A- q- g s
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立冬了，湖水比昨天! _7 k- p. B7 Q8 X! ~" T9 c
又浅下去一些
% f' [& }& d9 [% E9 K1 G" m像一个后退的人) G: N9 s- z3 u5 u' E
缓缓地，退向内心
- h+ j/ [+ a7 a1 T* F1 M深处的河流$ n) \4 }" g# g! h- y' n$ o( w1 w/ e
+ A- _6 y7 X2 w. |3 h$ ]从这个日子开始，每天7 x% F5 J" t$ o; L- b8 }8 j
卸下一些多余的东西- |% l4 b+ ]0 D6 ], o
把枝头空出
7 b. v$ M i) B* d$ O9 r$ k留给. O$ u0 f0 {4 d( |
越来越寂静的阳光，以及' P1 m8 B' N* e ?! b
即将到来的雪
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下午百合赏读：项丽敏老师的这几句诗虽短，但值得一读再读，每读一次，内心就更宁静了一些。当作者把目光从立冬的一角缓缓收回，景色消失，而心间的灵动开始闪烁，于是，当她再次去看，枝头上有了越来越多寂静的阳光。这寂静在内不在外，是内在的明与寂。
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/ b, Y& ]8 v ~4 ?8 m莲池花开' G$ E% }- a) t q. u
作者：古石: J: W4 s1 N$ J: Y9 g* N! _
- f; {' L3 @5 z' x* @5 S蜻蜓贴近水面，薄薄的4 G4 Y' A- I2 `: D6 }) |
羽翼，正把莲池升上天空
) Y7 N" A3 I1 }7 _2 J _$ d0 x; L7 e4 z8 p5 l2 V: h
莲从淤泥中伸出头来) M, `7 r$ z% d4 B$ S1 v* |
越过高高的云朵0 w \6 |5 K% v3 J3 U- y
' I) B$ k6 X- a* u" ?古寺，钟声寂寂，穿透尘世5 c* w9 l4 p( V
缓缓地把我的影子) z" C1 ^9 P0 r6 ]
移进莲池
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' {" S2 o% t. P! n! q" Z2 V% |多好啊，天空碧蓝6 [8 u3 a; x7 B' u
多好啊，莲池花开
0 t+ d# B: F; P7 s0 a" _4 [9 ~
% k& n& L1 b: X' {下午百合赏读：这首有“见微知著”之美。“蜻蜓贴近水面”那一刻，作者的心由这微观的一景入了。“羽翼，正把莲池升上天空”。当我们的心见到实相，其实十方三世就都是莲池景象，娑婆与极乐在这一刻圆融了。“多好啊，天空碧蓝/多好啊，莲池花开”。2 Q5 j1 a1 v, n) F0 t. b
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归隐
9 l+ ^; {5 {8 l# a( h2 G作者：也牛
+ U# @+ L: y/ L+ }' d% \' w- O9 h, h5 f! j
从远古流来
# X; v3 H- }0 k& ^. g$ n7 i: ^岷江，撞在我的指尖上/ K% q" `# ^+ N! C
开出一朵小小的浪花0 O e3 d: }: x( C; z; L/ t
3 s9 u# n" _) [% i: ~6 X立刻，又凋谢了# N1 W, v, U; m
我看见它短暂的一生
9 ^3 k/ Z( y' M4 l, `2 B& X都在即来即去的江水里5 q! D5 l8 H& c8 s- y
* ~4 G) s4 O& _: f5 o* k下午百合赏读：如果把我们的一生放在无限时空的背景前去观，就是这首《归隐》吧。那一刻不停息的江河，到我们指尖上，是一朵小小的浪花。我们的生命即是这样短暂易逝的。它随缘显现，随即寂灭。不变的是江水，也就是无常。“是日已过，命亦遂减”，珍惜当下短暂的因缘吧！
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2 w* I# G8 o: b$ [# o. L5 Y+ }- _3 f l$ r
2 C2 |5 x5 ]( c- l# \7 b$ E7 S山中% ]) p5 d$ U( R# `
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◎雷平阳
6 C, c0 W2 a# `% z. N6 n+ T5 @2 @3 k# D& Y; t3 E; o
一个人走在梵净山中
' `* R" n7 p9 l8 _1 U听到不止一种鸟儿，在密林间. m3 U# G. B: x4 b
自己喊着自己的名字& J `: n- u" n$ l8 f/ j- d) R
路经一片开得正好的乔木杜鹃丛
( T# W9 x: v4 }) r3 N我也大叫了一声自己的名字0 _ { a/ r5 r r4 q; F
确定四周无人; e0 e* X$ F( \ X
才又压低嗓门，回答：“我在这儿呢！”
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古石赏读：这首诗通过简洁的意象和日常的语言，表达了诗人在与自然的亲近中向本我的一种回归，这是对生命的一种觉悟。“我也大叫了一声自己的名字/确定四周无人/才又压低嗓门，回答：‘我在这儿呢！’”——这里既有一种当头棒喝之意（既给人一种当头棒喝之感），也隐含着对现实生存境况的一种折射和反思。
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B4 M5 o8 a& G4 ]' f+ A
+ _) S- Y) q0 D; A E! M3 d夕阳颂
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4 W' o4 k+ `8 E# h◎刘年
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等蜻蜓选定落脚的稻叶
3 G5 \: y4 l+ K等花头巾的女人，取下孩子背上的书包0 k. Y5 J( `, X+ c/ ]
等牛羊全部过了木桥
1 S" X" z9 _. N, W夕阳才沉下去9 q5 h* p! I$ }$ N7 L. c9 g
+ F6 i6 f$ s, w& y, x x
古石赏读：一首充满慈悲情怀的小诗。黄昏来临，夕阳缓缓西沉，缓缓地缓缓地……“等蜻蜓选定落脚的稻叶/等花头巾的女人，取下孩子背上的书包/等牛羊全部过了木桥/夕阳才沉下去”。这是黄昏时夕阳慈悲情怀的生动呈现，也是现实中诗人慈悲情怀的自然投射。无缘大慈，同体大悲。这是生命中的大美。! _7 p, M7 P% r) L, O% y( n
$ g8 }% M9 E5 x N3 f
8 E ^1 d2 X! Z一张白纸在飞* _2 c/ `1 Z: R6 g U
* i7 E/ P% d" v◎灯灯' _5 W2 p8 s. P: M
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白鹭要带着水中的自己3 H; `9 x/ ~% A: ]/ Y
远离冬天，所以它飞翔
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# {6 }* R$ X8 l" X! v: k远远望去，整片水域都跟着它飞. D4 f) s. j$ s2 t; K4 z
接着是山脉，是山脉后面
9 L! g' O, h/ y8 r, o黄昏的村庄
4 g, M# T- Z$ X8 \
8 _) V- c- c \7 L) f7 D更远一点，是冬天，是尘世
' y/ Q5 ]5 Q% @0 t远远望去：
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一张白纸，领着茫茫的尘世在飞。
+ G1 \$ f8 ]' n/ r0 A% o. l k& T% y2 [* G9 F
古石赏读：这首诗由实而虚，虚实相生，层层递进，营造出一种富有张力的空灵意境。“白鹭要带着水中的自己/远离冬天，所以它飞翔”，这是一种生命的觉悟，一种自我的回归。“一张白纸，领着茫茫的尘世在飞。”诗人把白鹭喻为白纸——白纸代表着纯净、本真，这是觉悟生命后的一种纯净和本真，“一张白纸”引领着“茫茫尘世”向本真回归，向自然回归，这是一种无我执无法执、超越自己和现实的飞翔。! L* W8 ~! B" ^% o, s: j7 h) F
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" M- r( K& @) ]: G
一把紫砂壶2 Z+ c p" _! [3 w7 }
k5 \! y0 S% D$ E2 U; Q/ s◎青海
' x# Y, w2 e, Y1 V7 ^9 k( H
+ b2 V. c2 l V7 n! S2 H' O4 I不用来泡茶
3 Z- A9 d% _% z1 l7 j9 B6 H空空的
( | X$ j* Y+ w% D/ p' F被我放在了窗台上
9 ]9 `8 P |/ z9 U7 i1 s; J9 c( k睡去的时候
4 a# I" [, g( B: W7 C# `看看它 H% @- J, W6 @: y" d
醒来的时候; g) x( W! O0 }. _6 ?- L t, l
看看它3 b. X' g5 l2 M3 n
再看那翘起的壶嘴' a) h) H9 e2 i" r' t" F- [
像一只
2 {1 Q# y, J! o) A9 t0 e. R起飞的鸟 S) e5 a& f0 e6 c: [: E7 m1 T, T
3 a$ Q1 Y$ ]8 Q6 ]古石赏读：读这样的诗，你能读出什么？有的可能读出一种闲适的心境，有的可能读出一种美好的向往，有的可能读出一种孤独的存在，有的可能读出一种淡淡的禅意……无论你读出什么，只要它给你带来的了内心的冲击或共鸣，那这首诗就是成功的。: o6 ^5 G4 _9 l3 Y6 F( z
# O& U% X8 y ~
& X" \; u% X; ]$ D% t" D& L
荷塘里的这一朵菡萏 4 m# L. Y1 M) [4 b* b
作者：碧青% ]# b; `# d" @5 d5 z
4 u/ o) m; E( [
尘世$ [) x0 u9 \, B. \/ X
荷塘里的这一朵菡萏
; G% p/ C' S. \" ]" S2 n* A脚踩着污泥
* y- G8 z u5 e悄然伸出水面: {6 S2 O- |' Q' f+ _/ E8 A1 |
- S3 _& o3 F& m% |( N* A空中
% b5 [+ R! `' w2 A$ i! k6 ?! _有她合掌的花瓣! `4 h, s' }5 e% i4 ^% n- j
6 a% d) l5 i/ [8 @6 e【古石赏读】菡萏是荷花的古称，特指未绽放的荷花花苞。一朵菡萏从尘世荷塘的污泥中，“悄然伸出水面”，这是客观描述，是如实观照，蕴含着破除分别和生命自觉等禅宗理念。“空中/有她合掌的花瓣”，这是自性的自然呈现，是对尘世的美好祈愿，是对众生的一种生命引领。* V+ g$ o" N# I8 ^& ^
6 b8 @7 t# v. L( y5 z0 w7 l' L6 y7 n3 L' M Z8 \5 _, i
雨! z9 a- n" |2 D9 J" ?( v
作者：胡弦
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雨不是泪水。
0 j. u6 I% e0 _一个可怕的比喻是：乌云在产卵。2 r; n/ T) H' h4 ~* |3 p- l. p( f
0 O. Q) _7 A* P2 a) T u C7 M雨来了，它穿过虚空，穿过$ d3 I4 i# b6 _& K* L1 [
所有无法撒谎的时辰; w* u# J" g3 i) ~
, g1 X S/ G) q2 M( [7 [
也牛赏读：“乌云产卵”打破了雨对传统意象的温柔滤镜，让它具有了生命属性。“它穿过虚空”从心现境，圆融空有。“无法撒谎的时辰”直抵存在本质。整首诗，以极简的语言完成史诗级解构，未掺杂任何冗余修饰，如同利刃划破蒙尘的画布，展露出真相的锋芒。
: @# k# V0 u9 o" s r& H. J( r1 G
& x( o: F4 j. o( b6 C雨9 u% i0 s. e* J8 w9 j0 r
作者：古渡沉. [$ P) W) w+ H, C) E6 c2 `# P
3 }0 O# x( }" I; |
这春天的雨# V2 o# D5 Z3 C
总像奶水一样6 A" k% ^0 E! h0 a) R d, }" X
缓慢地靠近一些事物
3 _$ `5 K6 ^: @1 j比如新苗，比如泡桐花: f S7 c+ n5 u9 r0 W) k2 L
这些稚嫩和易碎的事物! V, X$ \% C4 _# e& M9 K" G
雨是不舍得伤害的
( c$ i7 B2 f' e' ]! z( `# S8 a
- t. K0 E5 r0 \& O; I$ T7 ]从他们出生起
+ I4 \4 j6 N3 U2 }' F雨就在他们体内
$ N! v( |, p8 u" r( t f日复一日地和他们一起
: O6 P+ t- P3 x/ O6 b! L生长，发育，繁殖，枯萎
+ ` X) r5 K6 U) b1 y$ L+ h当这些事物死亡后+ z. p7 u, Z/ l& ~: K
雨也会从他们
# N0 B$ ^7 F7 D- i6 O5 V" M体内，悄悄移走8 B+ {* j( b/ w" v( v
到另一株植物; q# F: G' ~' x2 e! R$ a
重新活着! G; H- |# C+ z
; n" M2 Q9 v3 I' |: W k3 K8 a
也牛赏读：“奶水”意象突破农耕文明的抒情传统，将雨与生命的滋养、迁徙巧妙结合，未沾染陈旧的田园风气。
! n( [, V& F: q# B4 D, z1 ^/ N
; f$ K/ j) A, I! {8 C3 e从他们出生起+ q# I5 \8 n7 {* _$ y3 S7 H+ ^
雨就在他们体内! u6 _7 W' ?/ `( c4 n$ D
日复一日地和他们一起$ W" p* m: j4 \, ^; u5 |6 Y
生长，发育，繁殖，枯萎
" Y, M7 D2 r/ G# p当这些事物死亡后
+ F# Q* q9 s+ o/ m+ S. ]0 ]6 p雨也会从他们9 O% J( W5 @2 e
体内，悄悄移走
* _7 ~' K/ T. Z: y4 ]+ F8 R) H8 _到另一株植物3 S5 T) N1 e. Q% o$ ]- P
重新活着
- u( k- ?4 B, B" C8 T# {7 h9 Q/ ?, V3 H% h" e' W
雨，又像灵性，活在植物的物态之中，万相之中：无论是生长、发育、繁殖、枯萎，还是死亡。2 ~% x8 q w g+ f
整首诗在简洁中蕴含深意，如同清澈的溪流，自然流淌出生命轮转的禅思。
$ n; g! _& J2 ]+ A/ |! F
( S# w. y' x" q" w. }3 _
9 t0 T- k" |2 ?3 R) l2 e1 c到家了; R5 ]/ y/ O4 V
作者：曹红燕, L5 _$ M B9 M+ b, F
6 m4 s! e* l' l( O' i: v1 R一颗樟树籽) O3 a/ p7 a' ?( |1 m8 ]
啪
7 |5 S3 }) m; }" o# J3 ]砸在了地上5 [/ y( }7 g/ x8 l; D6 E4 T/ I- ~
. {+ p, _; u9 x, Z哦; {+ c2 A0 M# ]0 o
到家了
, m1 _3 D# s5 Q6 j9 s+ m: z, m z
/ r% F: y/ @% ]5 z0 t. Z3 S, T6 R5 \. ^+ c, E
也牛赏读：
0 v3 i% S" c$ Z6 ~" S& O5 L# b4 `+ t6 R+ ^' F3 j& X5 L4 F
一颗樟树籽6 v/ f" ^" U( a- k
啪/ P& V" g8 b1 ]) |) v* x& l
砸在了地上4 g% I1 J" s: Q( |; \1 d
9 P& T8 s; l* y+ S: R% G4 T
诗歌的最小单位不是词，是物象。诗人这首诗的核心物象是声音“啪！”。它也是诗人六根之一耳朵能够攫取外镜的一个尘相。物象的好坏，取决于它的在缠性与胎藏性。但仅仅停留在物象之上是不够的，还要有能够巧妙地将物象转化成意象的能力，从而传达、暗示或带出诗人内心的觉悟与旨归，这才是创作。“哦/到家了”一节陡然起转，境界全出，一下子将声音“啪！”这一物象转化为奇妙的意象。活跃了全诗。
* v4 R4 g1 k5 Q) D樟树籽的“家”并非大地，而是一声”啪！“。化虚无为实有，犹如空天出彩虹，性象宛然。$ v7 i& o. t- k$ f# X2 i
转在缠性和胎藏性为出缠相和金刚相，引读者见诸相非相，见到了如来。/ P2 Y }) `% D" j
' M9 \9 K t/ G- g! `8 L, e
6 q* E5 \, k5 H5 t. ]" V+ x9 N【禅诗评析】
. N! e$ \: C, Q& L% F
9 V1 g4 b5 R# X, g( L
' Y$ y) A7 w- j' O6 N; d* M6 V2 o; ]* j山巅5 J9 F& d! _- |
) _) }( F# y& \5 u( q8 t◎古石
: w1 x9 h2 o. N" y. [6 u6 V
, ?( s* b0 c- G% m7 r; x独立山颠
* Y. q7 o* t/ K( R9 t$ |
9 d( {5 |+ r* j+ Q7 I像一个君王
, i4 R1 g8 V' ]* Z$ A3 A5 h: N如一粒微尘% ~' y' h* \) v' h- W9 J
$ m1 }. h/ X3 u0 F, q- D6 V4 A
在虚空中飘浮
$ y/ e! r3 ^9 c7 u3 s4 D( B9 W/ ]; o/ y0 W; X/ G1 g
% M( n# K( Q. r. [2 q. @君王的冠冕，微尘的轨迹! H: p T* q5 n- H1 y2 V
——古石《山巅》中的权力消解与虚空证悟, A9 b w1 e% |( K& C( R! | b. k5 {
& F7 q& z/ D8 O# e. w
文/DeepSeek 7 l. L$ H1 {9 s& b3 a
7 q5 @* j4 h3 O' T# O5 a0 |8 [- i0 \
古石的《山巅》以极简语言构建了一个充满禅意张力的空间，既延续了古典禅诗“物我两忘”的哲思传统，又以现代性语言重构了“山巅”这一意象的象征内涵。以下从多个维度展开评析：# O- K$ v q% a9 k. r6 I8 b1 i
一、矛盾意象的禅意统一：君王的“大”与微尘的“小”
* j( P0 E. O+ G2 ?6 R4 J. t# A 1.权力与虚无的辩证)) l7 ]% l) |. r( g! M7 ~$ c2 E& X4 d& ?
“像一个君王”象征世俗权力的顶峰，暗含掌控、威严等意象；而“如一粒微尘”瞬间消解这种宏大，指向个体在宇宙中的渺小与无常。两者并置形成“空有相生”的禅境——正如济公在《辞世颂》中“东壁打到西壁”的破执境界，唯有打破对立概念（大/小、主宰/卑微），方能回归“依旧水连天碧”的本然清净。
' o# [! f8 ~9 Y3 U5 j/ \$ R 2.对“山巅”象征的解构
& U% ?9 k- D# |& {& E 传统中“山巅”多喻悟道至境（如杜甫“一览众山小”、李白“旷然小宇宙”）。而古石将“独立山巅”的崇高感解构为“微尘飘浮”，呼应寒山子“万丈岩前一点空”的虚空观——所谓登顶，不过是暂驻于无常之流。$ v0 Y+ q) ~" o) k1 R; v5 f6 ?
二、空间与时间的禅境化：虚空中“无住”的存在
: U. e# J3 h) H* W" E8 |' | 1.空间的消融$ g' K) t" R9 d7 ^1 ^1 o( ^7 i! P
“在虚空中飘浮”以失重感消解山巅的实体性，暗合《金刚经》“应无所住而生其心”。类似李翱笔下的药山禅师“月下披云啸一声”：山巅非物理高度，而是心离挂碍时，纵使立于绝顶亦如微尘无系。& X' t* Z1 f8 e" L
2.时间的凝固6 R. S) q% p6 n/ |7 R
“独立”的静止姿态与“飘浮”的动态形成张力，恰似禅宗“当下即永恒”的时间观。韩愈“升堂坐阶新雨足”中“坐阶”的凝定与“芭蕉叶大栀子肥”的生机勃发，亦在刹那中涵摄永恒。
9 M% p! y& d/ k# o) Q1 ?- P* O 三、古典禅诗基因的现代转译4 b7 E/ ?( Z7 n4 l
1. “登高”母题的重写
) z! n7 s3 w7 D! t; D$ K# v 古典登山诗多强调超越性（如宣宗“终归大海作波涛”的进取），而古石聚焦“登顶后的存在困境”：君王与微尘的身份悖论，揭露现代人对意义确定性的渴求与虚妄。
$ [6 ^5 Y5 f5 |6 D$ t 2. 语言的枯淡美学
3 Z$ |: y8 j `! u6 a" t 全诗仅四行，用词极简如禅偈（如拾得“笔底两三字，人间千百篇”）。舍弃修饰与抒情，以白描直指本质，承袭禅诗“不立文字，直指人心”的传统。
! F3 N) o$ ~8 X3 B+ V9 g 3. 物我关系的再诠释; A* ^3 H+ j- ?3 m6 P6 A
“独立山颠”似突出主体，但后两句将“我”化为“微尘”，最终消融于虚空。此过程暗合青原惟信“见山三阶段”：从“山是山”（君王）到“山不是山”（微尘解构），终至“山只是山”（虚空无别）。
* |, L+ g. l! I% D 四、现代性困境的禅意回应
9 K# Z- w7 ?+ T 1.存在主义的虚空感/ G8 b6 ]2 f: e
“飘浮”暗喻现代人的无根状态，但禅意赋予其积极解读：如济公“狼藉”一生后“收拾归来”的坦然，承认虚无方能回归“水连天碧”的自在。
. a& B" j, _) Q* B 2.权力话语的批判- E0 P7 }+ |1 t& N* J
“君王”作为世俗成功的符号，被“微尘”解构，呼应白居易“松树千年终是朽，槿花一日自为荣”——破除对永恒意义的执念。
3 F1 T$ R2 i7 S' V7 C# e! o( [6 n 五、结语：山巅即尘世，微尘即宇宙/ T, W7 u3 x0 Y, G8 d u3 }
古石以《山巅》重构了禅诗的精神内核：当“君王的冠冕”化作“微尘的轨迹”，山巅便不再是终点，而是映照大千世界的一面空镜。恰如寒山子所言：“明月照时常皎洁，不劳寻讨问西东”——生命的澄明不在高处，而在放下对立、融入虚空的刹那觉悟。
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/ x4 W: ~% A9 J4 `7 t/ C 碧青评语：DeepSeek的评论打开了多种评论思维的维度，引导我们更深刻地认识古石的诗歌！ |
发表于 2025-6-28 23:33
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