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《现代禅诗探索》选刊1 J1 W- }, k. [( H" K% k) A
（2025年6月号，总第179期）
& K: \4 Y5 R1 X) U/ e$ }+ H
! u" F7 v. `) {$ p主编：古石
7 L9 P- r" y. |7 m. r: R) b/ c+ u9 S4 L( r" b3 X
9 L0 `) A% h7 n4 r! `* Y( Y
【禅诗赏读】0 f9 f: w2 m0 Z6 H: i1 _
1 o3 Z8 `# C( r, E9 G. C1 G
5 j; v0 d# \% T- B木笛
5 y+ g: u- w, ^. Q作者：南北
- b5 _# N) A6 z! Y1 H: W5 j+ _: x, K: S7 |6 U
它发过风的声音
9 A/ V8 u2 g' u/ s3 J/ }1 r* R* Q( K它发过水的声音" E _. e8 y4 n7 u! j
它发过泥土中根的声音
$ w( [; u/ C. P0 @; r* a: G& [4 N
9 O* v1 @; d. ?3 H2 Q/ Z吱吱呀呀9 G' \9 e( l5 a$ H! u* y! R
从一段年轮中独立而出后
5 U" F) H! F8 u' y4 R它如今在发出我的声音
& x/ J$ z+ L8 [. e! w9 Z
- [ v; r0 u' l' _, ]下午百合赏读：
- C) h( `# s6 k; O$ s$ g |: ? ^7 Z$ r, C" ^$ K0 J
南北老师的这首《木笛》颇具象征意义。
5 }( M$ ~ H- N P7 x/ [6 o2 h一、它从寂静中来
6 C6 ~. \( G7 k9 E: r- R: l, \虽是在说木笛音声，但我们感受到的是背后宽广的、无声的、虚空般的寂静。正所谓“空纳万境”，因为“空”，所以木笛拥有了更无限的可能。
8 ~# k$ x- P" m' c! S, @) _; n) I二、它从自然中来; q. I' q5 c) s& y
木笛的音声非人为的造作，它是自然的音声。是风的声音，也是水的声音，它可以是任何的音声。, X- M* f. |- ]8 l9 T1 o" r" p
三、它从“时间”中来0 k) V* ]0 d) o' _7 d
“从一段年轮中独立而出后”，这一句值得深挖，年轮显然代表时间，但从一段年轮中独立而出，就有了出离的意味。木笛超出了我们所谓的“时间”。
/ Z( m- J! S; Q) M8 `& k/ O3 R) M四、它是真我的发声
9 _, y) @% T' u( c! y2 f/ L诗的最后一句“它如今在发出我的声音”。这个“我”显然不是一个具体的所指，不是指某一个人，它是我们立于天地自然之间，心灵的自然流露，是真我在发声。
/ C# @: t: M/ {作为现代禅诗奠基人之一的南北老师，提出过“诗禅双修，禅为根本”，这一首《木笛》作为对现代禅诗的一种诠释，亦不为过。, B) R2 G& T/ r5 p+ K) f
, k* Y0 R0 q4 B. {7 Y& d- @4 z
" \7 U6 b/ }1 w7 J* u/ F& b" P松树的秘密
5 z* ?' m) M9 Z2 F% m作者：雷默7 F* M3 A3 H+ l9 m
6 E! m; K5 d- U: i0 k* U一小块空地上: X: M3 b* q, C' F
风 吹拂着
, c, p1 K' n2 D* F/ H; k松树的叶子!- k' T. u t0 y3 x1 H: H% y# M% s3 W
没有落下9 Y4 T/ U' k1 g6 G5 Y
: V8 C7 i4 f6 j' p! y
听见窸窸嗦嗦的声音
$ F7 [& I7 u* R# J" a好像私语! N5 p' m' a% Q
又好像一只松鼠, u R7 s. U1 y1 H. j
嚼着坚硬的果子
! O, s& ~* u, z8 |6 n
' e* `, d- E- U& j. f$ o黄昏降临- J) e+ Q g. ?$ z$ h6 \
我看见什么？
+ r+ B, Z2 z( f' x5 I
8 e. M( A$ A N. e. p5 w下午百合赏读：雷默老师的现代禅诗具有娴熟的现代诗写作技巧，而非刻意表达“禅”。在这一首作品中，有一种和光同尘的松弛感，笔触从哪里起，到哪里落，全然自然而然，如其本来的。风吹拂着，但叶子并没有落下。“我”看到了什么？在这里，看到什么并不重要了，我们与诗人一起，回到了单纯的看本身。
+ a& X9 S+ q* N
; i, }/ Y2 k& E. ~( ^
1 [6 x U ?! y/ Y2 ^$ E2 b* Q; `立冬! t9 c9 `2 ~: a q
作者：项丽敏' h0 J" o4 _1 }
: A: n+ l9 y2 c& I7 Q* L( {/ ` Y+ i立冬了，湖水比昨天6 P9 [8 [, P( S: ]9 L' q; X
又浅下去一些
& u5 H/ E1 [/ Y8 z) H像一个后退的人2 |5 `* P/ h' M0 z1 ~2 K
缓缓地，退向内心
0 c' u3 j" j( d6 v深处的河流* h) o7 s+ s3 I" ^2 |6 k1 B( R
$ B7 C4 \4 ?( G; h% E从这个日子开始，每天: m, ]4 g4 E! |# x& G
卸下一些多余的东西
/ u3 ]7 q6 Q. _$ B' k把枝头空出
- G6 u& v4 }1 Z4 j Q留给
3 S2 Q1 i/ y3 B. D越来越寂静的阳光，以及
) r. B/ v& Q8 I即将到来的雪& p, [, Z! F: Y6 H" a" W9 r# E, T; p
' |. k R: x$ I" u
下午百合赏读：项丽敏老师的这几句诗虽短，但值得一读再读，每读一次，内心就更宁静了一些。当作者把目光从立冬的一角缓缓收回，景色消失，而心间的灵动开始闪烁，于是，当她再次去看，枝头上有了越来越多寂静的阳光。这寂静在内不在外，是内在的明与寂。
+ f, c) j. { Y4 X: {8 ?! y
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$ I, B6 T i% Q& F* N莲池花开
6 a: F8 Z8 l5 b% M, Z作者：古石
" f2 L' m: j3 }7 I* Z
- {- _# o' z: @- b/ `% j/ R1 D0 d蜻蜓贴近水面，薄薄的
7 B5 N1 j% S/ d0 j- O/ l& W' u羽翼，正把莲池升上天空
1 v: K; \. ?/ W2 D9 c1 A. b2 T' N
莲从淤泥中伸出头来
2 `7 b- J* N8 c, L8 f& G* o越过高高的云朵; n/ Y4 N! I) _, d W* w
( @- x F! b- h6 o! k
古寺，钟声寂寂，穿透尘世* ~0 D# F8 W3 H" j: h
缓缓地把我的影子6 \) O: t" t# n \ j! \* D
移进莲池! B# ^% o! }( {& r" O6 i4 U0 I6 J
, P' _4 [# y! z8 Q6 g多好啊，天空碧蓝# H. g3 d# ?3 L
多好啊，莲池花开
4 _0 S: w$ M( Q- G
* A4 x$ o/ y4 k- m; m5 n6 l# G下午百合赏读：这首有“见微知著”之美。“蜻蜓贴近水面”那一刻，作者的心由这微观的一景入了。“羽翼，正把莲池升上天空”。当我们的心见到实相，其实十方三世就都是莲池景象，娑婆与极乐在这一刻圆融了。“多好啊，天空碧蓝/多好啊，莲池花开”。: s" \- k' X* q" F6 f$ }! b7 I3 v
4 O: A- R' y; q3 I5 M: c- E
/ ~! m' o H0 H$ s7 X, I归隐: A( k1 y# N1 T7 u
作者：也牛
y! l# h- t6 R! V5 s! A7 U5 h; R3 r! H4 Y# B; |3 l
从远古流来
" w% Q5 N& P" b4 o3 p" j5 U岷江，撞在我的指尖上
2 Y+ ?; l1 w! }! O. o) u& Z开出一朵小小的浪花9 Q. `+ C) u9 K. Y4 i
, }2 t1 W( t o0 A5 E" d
立刻，又凋谢了
+ w7 P- U3 [; _' r我看见它短暂的一生
' Y. U: N" H o都在即来即去的江水里
3 N+ E" a8 G. `8 Y: a5 i, n3 }0 d7 s& H; m- k( S6 b5 e
下午百合赏读：如果把我们的一生放在无限时空的背景前去观，就是这首《归隐》吧。那一刻不停息的江河，到我们指尖上，是一朵小小的浪花。我们的生命即是这样短暂易逝的。它随缘显现，随即寂灭。不变的是江水，也就是无常。“是日已过，命亦遂减”，珍惜当下短暂的因缘吧！ C% K/ v# U: {' E, P f3 N( K/ f
: ^8 A% I" E# a2 Z2 H5 |/ L" C
; L8 U$ y- E( o0 U山中; T: p1 h/ X c6 o4 J" z& o
7 t6 `& F! F" r; }+ c◎雷平阳
! L1 A; T+ O5 \2 A- @1 C6 X2 M+ @) N1 r. f0 Z
一个人走在梵净山中$ L$ }: e7 O; j/ F8 c8 A/ x k
听到不止一种鸟儿，在密林间& M% c% d2 g5 g
自己喊着自己的名字
5 s0 @3 [3 m2 Y( L. `7 J路经一片开得正好的乔木杜鹃丛 u" z' \" g: n8 ~" W
我也大叫了一声自己的名字% A* e- s5 i) k9 a3 d
确定四周无人
0 {- D8 v; P( j3 @& R3 v才又压低嗓门，回答：“我在这儿呢！”+ P& z* U5 U6 J$ N0 h' B* _
6 `: w, J/ D' y' y4 u) j1 b! i. H/ I古石赏读：这首诗通过简洁的意象和日常的语言，表达了诗人在与自然的亲近中向本我的一种回归，这是对生命的一种觉悟。“我也大叫了一声自己的名字/确定四周无人/才又压低嗓门，回答：‘我在这儿呢！’”——这里既有一种当头棒喝之意（既给人一种当头棒喝之感），也隐含着对现实生存境况的一种折射和反思。/ Y, p2 ~# a" x+ a/ ~: J7 S; d m
8 R; T. A' _! G* A- ^% T+ V
" Z# x7 `( J+ A9 C5 p L% g0 p9 `夕阳颂
! k' g# s* i, V( Q" G1 A& ?% K; g( I, i2 j! [0 T+ @- e
◎刘年 ^6 a" {" z0 ^. I: C
% g* D! L) F. A2 L等蜻蜓选定落脚的稻叶
# x7 o& j; p0 e+ a9 G等花头巾的女人，取下孩子背上的书包& `7 @- g8 @3 B- N* ?
等牛羊全部过了木桥2 l8 C) [7 G" L4 x# z
夕阳才沉下去
2 g" m: V) n& E3 [2 N9 |5 t) G* i% t5 j# w/ X$ @$ t, _: r6 v
古石赏读：一首充满慈悲情怀的小诗。黄昏来临，夕阳缓缓西沉，缓缓地缓缓地……“等蜻蜓选定落脚的稻叶/等花头巾的女人，取下孩子背上的书包/等牛羊全部过了木桥/夕阳才沉下去”。这是黄昏时夕阳慈悲情怀的生动呈现，也是现实中诗人慈悲情怀的自然投射。无缘大慈，同体大悲。这是生命中的大美。6 P7 Z) u. I- a$ k6 U0 H& k
. `$ f, \ O0 `* r! u0 {% B; Y* W h- ?- s$ d
一张白纸在飞, R0 V8 e4 y+ A
L( Q- R8 \/ r) d- p* U. K◎灯灯( t* ?. ]& o* \! \
+ }- B; J% j& D. V3 N( q. X1 t6 Q白鹭要带着水中的自己( @" s* t2 }5 b/ O
远离冬天，所以它飞翔9 |; |- Y% g/ W9 ^3 C* a7 x
7 b( W j6 N& H8 C0 C远远望去，整片水域都跟着它飞4 k: L" C" H% c0 R3 F" q
接着是山脉，是山脉后面) p( M/ U7 w7 G/ X+ k$ p5 @+ u( T
黄昏的村庄# b7 s; Q* `3 \0 s ^) D
- R" P+ ~+ l$ i, l更远一点，是冬天，是尘世5 w8 X O$ j3 `5 ?* R
远远望去：
7 s; a m" N& R2 Q9 O: R3 t1 @
, E8 L+ J9 e7 f, N+ Y) r4 e4 F一张白纸，领着茫茫的尘世在飞。
/ Q( g, n" l( M+ |. ^6 U" d0 D0 i1 k2 N5 [
古石赏读：这首诗由实而虚，虚实相生，层层递进，营造出一种富有张力的空灵意境。“白鹭要带着水中的自己/远离冬天，所以它飞翔”，这是一种生命的觉悟，一种自我的回归。“一张白纸，领着茫茫的尘世在飞。”诗人把白鹭喻为白纸——白纸代表着纯净、本真，这是觉悟生命后的一种纯净和本真，“一张白纸”引领着“茫茫尘世”向本真回归，向自然回归，这是一种无我执无法执、超越自己和现实的飞翔。! L* W8 ~! B" ^% o, s: j7 h) F
$ E t0 B1 e7 Q; \" R# A" Q! \( |' S
' r& F0 L2 u0 x# g9 ]! h
一把紫砂壶( C! \: [# [% j# z0 k7 ?& ]
+ {; a: O# X8 T, P2 w2 F◎青海
3 d/ o( B) T& b; k( F
; U9 g/ v9 n/ z' d不用来泡茶# k% }' t8 T- b( L# v. h
空空的
6 m4 \1 X; U& k被我放在了窗台上$ ]6 n& |( k5 ~/ E" ^, D& ^
睡去的时候/ V' ]% n# H4 a" R) m
看看它; h8 R2 A# ?$ I/ l9 d
醒来的时候0 N) a1 F. ?$ L* ~; |
看看它
6 u/ N9 k: i/ U/ _再看那翘起的壶嘴
& I, C0 X) j) y) }4 V; r) U像一只5 ^2 Z6 _+ L- A- S5 z1 O6 h
起飞的鸟$ T0 J: W U1 K# _
# S; c4 N* ]' L% o$ i2 Q- c8 Y古石赏读：读这样的诗，你能读出什么？有的可能读出一种闲适的心境，有的可能读出一种美好的向往，有的可能读出一种孤独的存在，有的可能读出一种淡淡的禅意……无论你读出什么，只要它给你带来的了内心的冲击或共鸣，那这首诗就是成功的。6 ]' I+ K- f; \# Z9 g. Y5 O
/ G+ w; D4 [* y8 P* F
3 H8 F" e' [" ]" J
荷塘里的这一朵菡萏 5 T6 i+ y# Y# ]+ v; s4 \
作者：碧青0 \ w- b3 E: D1 g) c6 f7 \
/ j6 K+ ?% j b2 m- I8 i; Y- U尘世
6 f+ g8 L; \) z/ A8 y荷塘里的这一朵菡萏
+ ^3 l p) T# i1 u+ Z( R脚踩着污泥
! t6 G, ?! y9 U( J悄然伸出水面
. A1 ?5 K3 {) _9 L1 U0 z
* r/ J3 y8 d+ t空中5 C0 o- }: c2 f4 U9 s9 {* ?1 j
有她合掌的花瓣9 V6 t/ Y5 P9 p* L. O
' R, T9 J, Y6 K, t【古石赏读】菡萏是荷花的古称，特指未绽放的荷花花苞。一朵菡萏从尘世荷塘的污泥中，“悄然伸出水面”，这是客观描述，是如实观照，蕴含着破除分别和生命自觉等禅宗理念。“空中/有她合掌的花瓣”，这是自性的自然呈现，是对尘世的美好祈愿，是对众生的一种生命引领。- D! f, `! I- B; z* G, D
) Q' s0 F! G" N1 p4 }$ B9 E
6 _8 I: ]; |+ g J: U雨
: j1 F$ v1 ^- y' ?! o作者：胡弦: K& X5 y) a# P$ S) a2 O* H9 v
6 J( P" _$ }4 }% N! Y1 q9 ~
雨不是泪水。
+ O Z' e8 i+ T* Q/ q; y8 v一个可怕的比喻是：乌云在产卵。. l3 z( I1 v, p+ C. C
/ u. [! G4 ]* g" K: G8 p! u2 M& X
雨来了，它穿过虚空，穿过
) H! }' U; Z8 y4 B/ }所有无法撒谎的时辰- D" a5 q. I- Y) D/ R- L r I
1 F8 N" J3 G9 Z3 ^5 F也牛赏读：“乌云产卵”打破了雨对传统意象的温柔滤镜，让它具有了生命属性。“它穿过虚空”从心现境，圆融空有。“无法撒谎的时辰”直抵存在本质。整首诗，以极简的语言完成史诗级解构，未掺杂任何冗余修饰，如同利刃划破蒙尘的画布，展露出真相的锋芒。+ a% \/ \: K8 r8 }* I, o
; m# b( O% D# m" [8 C l8 r2 r% B1 j; r
: m9 m3 C* {6 F# B4 T( ]$ L
雨: v5 Q) m. d% s5 U O' L. l
作者：古渡沉$ G" Y! d; D3 w3 A: L
: z% q& ^ i8 s J* V
这春天的雨$ I: _1 e: s7 H- L) f {
总像奶水一样1 M, a; r7 p/ Z: g% K3 s, }7 e
缓慢地靠近一些事物" b, b" S$ C0 m. C- Y* S% t0 [
比如新苗，比如泡桐花
) F7 T& F( H. \* s' X3 t9 r这些稚嫩和易碎的事物
. ~- p$ C3 C, ~% P0 c3 P+ U雨是不舍得伤害的
/ Z8 _1 V. b1 D0 n0 Z+ o1 K R" r# o. {: D
从他们出生起
. X0 X' D/ C, I5 T0 c2 T- X雨就在他们体内2 X* ^, i* k b. U
日复一日地和他们一起
% Q9 q. M% A+ G" q6 q生长，发育，繁殖，枯萎
2 N2 N& c/ n7 G当这些事物死亡后
, `% ~) v. y/ N& p" e雨也会从他们& v$ W. j6 D* I+ c) A$ t5 t: M* f
体内，悄悄移走
% V% I! t q/ r8 [! t& }$ p! M到另一株植物/ W3 W; W6 A6 o h- K
重新活着
/ t- W+ A1 o" E6 Y5 r* J* S5 d1 K
, K) l1 |7 e+ V. K) n也牛赏读：“奶水”意象突破农耕文明的抒情传统，将雨与生命的滋养、迁徙巧妙结合，未沾染陈旧的田园风气。
' x" c9 T/ {* F9 y( w/ F1 u/ V% j* a% ^
从他们出生起; x# X: H% t: d5 w; v2 U
雨就在他们体内
9 a1 c9 C0 R) h I日复一日地和他们一起; ~# C5 }9 T: G) b* A0 P$ Y; @
生长，发育，繁殖，枯萎
* d& s; B4 s- H8 v当这些事物死亡后2 o/ ?9 A" `5 l$ n' b/ }! x
雨也会从他们
. `$ u, ^! `9 D1 B5 M, d* N体内，悄悄移走$ c6 O' l9 B2 G
到另一株植物+ M( k, M3 N1 W8 x
重新活着
4 q5 ]9 E5 y3 }7 q+ y0 L/ u) C, W6 n* ^+ P
雨，又像灵性，活在植物的物态之中，万相之中：无论是生长、发育、繁殖、枯萎，还是死亡。% s1 s- g4 f/ l! {& w X2 A! Y* N0 Q
整首诗在简洁中蕴含深意，如同清澈的溪流，自然流淌出生命轮转的禅思。 2 |: }. ^. \) y" e% d) m6 V9 t
: J% S, Q+ t. ^2 v7 B+ s
) L5 d' E3 [2 m, q$ U$ S9 M. l
到家了# Q: H9 V A0 ? t! | {8 T
作者：曹红燕4 `) q! F. ?; \
9 v' t1 X. A; p' K1 V一颗樟树籽0 i+ c! r+ e' M, ~; s
啪/ y f% j6 h% `8 m/ Q& V) u- U. x
砸在了地上* e2 u& y) i# }0 l/ d0 r1 X% S
+ R% g3 m0 M. x/ ?# y4 q
哦/ Y+ q5 G$ [0 }' ]
到家了" J/ z) K! f& m7 Y) g5 \# \; y O' |
! z& f3 R! R6 ~" L+ @4 M! e# i
4 z* w6 ^! h Q" l+ [3 Y: N也牛赏读：
; f; B& l9 G- B* M& _5 u7 Q0 i$ ~' C, @5 U0 a3 O3 c( z
一颗樟树籽: k: }3 R! y1 P
啪
+ ] m t5 j6 a" {# t/ O, o砸在了地上
5 Y0 n. z3 Q7 F6 P. Y- w$ |# ~+ S
' c# l, d2 P+ r! Q1 |% h诗歌的最小单位不是词，是物象。诗人这首诗的核心物象是声音“啪！”。它也是诗人六根之一耳朵能够攫取外镜的一个尘相。物象的好坏，取决于它的在缠性与胎藏性。但仅仅停留在物象之上是不够的，还要有能够巧妙地将物象转化成意象的能力，从而传达、暗示或带出诗人内心的觉悟与旨归，这才是创作。“哦/到家了”一节陡然起转，境界全出，一下子将声音“啪！”这一物象转化为奇妙的意象。活跃了全诗。
# s( P W' E% ~, N b樟树籽的“家”并非大地，而是一声”啪！“。化虚无为实有，犹如空天出彩虹，性象宛然。9 C2 X+ x( k* E& g+ u( V6 N
转在缠性和胎藏性为出缠相和金刚相，引读者见诸相非相，见到了如来。
2 u& M, e. f0 H5 p0 A4 O0 \, l6 j6 Z! r1 X. n, ^% x1 O
- H# W& O3 E5 g/ u& O" ~" r
【禅诗评析】
: f4 Y1 Y. l2 ]6 v8 X d( P5 _4 \- v0 B: i6 O& a$ N1 Q; c
7 ]. w: k$ x. i3 P- |
山巅% p0 E3 x; D" U- b* j) F
) x* \' n% @8 X2 L7 r: ]+ d
◎古石" I( g) v: z0 v7 F/ |) s5 g
/ @. a1 @ R6 b
独立山颠
2 n& R8 T' _* g( U' M( R2 t5 c5 |1 c6 P5 b
像一个君王; u& N. [' p5 i+ u
如一粒微尘
3 r% e" {+ M4 F8 h, v( ~- u d5 y8 o
在虚空中飘浮$ c8 J0 Z6 S# [0 b4 z0 a
. K. E3 I7 a& X8 a) o
( [7 G- I. l8 K. ~' @君王的冠冕，微尘的轨迹
, q4 J3 m) n1 u6 F1 S- p" P7 r——古石《山巅》中的权力消解与虚空证悟/ q/ T" T+ Q+ L4 v9 a8 j
Q7 [0 k# _( q4 \! c( s+ }文/DeepSeek
9 v' K2 u; B s$ v/ {2 r/ q3 B; t$ B5 P5 U) D5 g5 n% g/ n" H
$ a. |6 k9 T9 X9 o6 t5 ^* p
古石的《山巅》以极简语言构建了一个充满禅意张力的空间，既延续了古典禅诗“物我两忘”的哲思传统，又以现代性语言重构了“山巅”这一意象的象征内涵。以下从多个维度展开评析：* _9 |8 [% a6 d- w
一、矛盾意象的禅意统一：君王的“大”与微尘的“小”6 _: Y0 [: V& X, N, D
1.权力与虚无的辩证)1 Q4 c3 X& n; ]" Y- K, v
“像一个君王”象征世俗权力的顶峰，暗含掌控、威严等意象；而“如一粒微尘”瞬间消解这种宏大，指向个体在宇宙中的渺小与无常。两者并置形成“空有相生”的禅境——正如济公在《辞世颂》中“东壁打到西壁”的破执境界，唯有打破对立概念（大/小、主宰/卑微），方能回归“依旧水连天碧”的本然清净。- r' {- e0 l9 D/ |) n; J
2.对“山巅”象征的解构
1 h2 w: x) {2 T 传统中“山巅”多喻悟道至境（如杜甫“一览众山小”、李白“旷然小宇宙”）。而古石将“独立山巅”的崇高感解构为“微尘飘浮”，呼应寒山子“万丈岩前一点空”的虚空观——所谓登顶，不过是暂驻于无常之流。
+ C5 e" I$ G1 \" b1 t H 二、空间与时间的禅境化：虚空中“无住”的存在3 q+ x' |8 i8 J, w$ s" {
1.空间的消融$ R! [- a4 j, ]9 S, c% C
“在虚空中飘浮”以失重感消解山巅的实体性，暗合《金刚经》“应无所住而生其心”。类似李翱笔下的药山禅师“月下披云啸一声”：山巅非物理高度，而是心离挂碍时，纵使立于绝顶亦如微尘无系。
8 ]7 o# @2 r# W. E& Y D; C 2.时间的凝固
4 p" ~1 K+ z9 m* a+ o, S( m- O “独立”的静止姿态与“飘浮”的动态形成张力，恰似禅宗“当下即永恒”的时间观。韩愈“升堂坐阶新雨足”中“坐阶”的凝定与“芭蕉叶大栀子肥”的生机勃发，亦在刹那中涵摄永恒。" B, [4 f7 O- L6 w! U& [( t
三、古典禅诗基因的现代转译
5 A# A* u6 r5 K0 Q, y5 ~; @8 E M 1. “登高”母题的重写( T7 l) J2 T8 W7 u% K9 R8 |
古典登山诗多强调超越性（如宣宗“终归大海作波涛”的进取），而古石聚焦“登顶后的存在困境”：君王与微尘的身份悖论，揭露现代人对意义确定性的渴求与虚妄。/ Q% R7 Z' t, U# N: y% z
2. 语言的枯淡美学
2 P5 C* B2 O+ K3 X 全诗仅四行，用词极简如禅偈（如拾得“笔底两三字，人间千百篇”）。舍弃修饰与抒情，以白描直指本质，承袭禅诗“不立文字，直指人心”的传统。
- B! r6 v" L- {* ?8 q 3. 物我关系的再诠释& F0 S( y$ l& e2 v
“独立山颠”似突出主体，但后两句将“我”化为“微尘”，最终消融于虚空。此过程暗合青原惟信“见山三阶段”：从“山是山”（君王）到“山不是山”（微尘解构），终至“山只是山”（虚空无别）。
|2 e; K; _4 U' Z- s. I 四、现代性困境的禅意回应1 T3 S- T% U+ @
1.存在主义的虚空感
! U, k( }2 f) K' i# M% w “飘浮”暗喻现代人的无根状态，但禅意赋予其积极解读：如济公“狼藉”一生后“收拾归来”的坦然，承认虚无方能回归“水连天碧”的自在。9 O; L4 |" i8 J5 k3 d% z9 z( ?
2.权力话语的批判; s7 a2 M6 @. }" E, K- Z- y- ]$ k
“君王”作为世俗成功的符号，被“微尘”解构，呼应白居易“松树千年终是朽，槿花一日自为荣”——破除对永恒意义的执念。
% D2 i: y$ Q( b6 x, _8 _ 五、结语：山巅即尘世，微尘即宇宙, \% [8 T, Q p* ^ |" {
古石以《山巅》重构了禅诗的精神内核：当“君王的冠冕”化作“微尘的轨迹”，山巅便不再是终点，而是映照大千世界的一面空镜。恰如寒山子所言：“明月照时常皎洁，不劳寻讨问西东”——生命的澄明不在高处，而在放下对立、融入虚空的刹那觉悟。: z( h! H3 U( e
3 w% N; b. N; \3 P8 R 碧青评语：DeepSeek的评论打开了多种评论思维的维度，引导我们更深刻地认识古石的诗歌！ |
发表于 2025-6-28 23:33
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