《现代禅诗探索》选刊（6月号，总第179期）主编：古石

现代禅诗研究会

《现代禅诗探索》选刊
（2025年6月号，总第179期）
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3 n  P8 j' v3 [  l# z) `主编：古石

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  K! i1 @! Z8 u2 T【禅诗赏读】


木笛
作者：南北
  U, `, C, V" T/ ]+ Q/ b
它发过风的声音
  v% v* B7 v$ r( K. g: w它发过水的声音
它发过泥土中根的声音
' ~' ?0 e# q- _6 `) y
4 h2 G' i0 I; T4 e, e5 J吱吱呀呀
从一段年轮中独立而出后
它如今在发出我的声音

2 Y8 B2 C- }" Z4 U下午百合赏读：
; X  @- n" _5 E
南北老师的这首《木笛》颇具象征意义。
9 ]' Q' |7 ~: {! C* p4 v. ?一、它从寂静中来
虽是在说木笛音声，但我们感受到的是背后宽广的、无声的、虚空般的寂静。正所谓“空纳万境”，因为“空”，所以木笛拥有了更无限的可能。
$ e1 Y, b% G; a; Z( z6 r$ y二、它从自然中来
: U. B1 U" ]2 y6 @: O; E6 u6 Z木笛的音声非人为的造作，它是自然的音声。是风的声音，也是水的声音，它可以是任何的音声。
' z+ v* R. ~! k. H0 v4 K5 Y三、它从“时间”中来
“从一段年轮中独立而出后”，这一句值得深挖，年轮显然代表时间，但从一段年轮中独立而出，就有了出离的意味。木笛超出了我们所谓的“时间”。
四、它是真我的发声
" }6 ~9 u6 T! p2 I- A% [诗的最后一句“它如今在发出我的声音”。这个“我”显然不是一个具体的所指，不是指某一个人，它是我们立于天地自然之间，心灵的自然流露，是真我在发声。
作为现代禅诗奠基人之一的南北老师，提出过“诗禅双修，禅为根本”，这一首《木笛》作为对现代禅诗的一种诠释，亦不为过。
+ ]0 g9 _- O9 n. B7 X# u. }; i

; e% J$ v! c7 x2 R' u松树的秘密
作者：雷默
; `' W& V# y' `% N3 O) V
一小块空地上
  |! t4 {; h4 A风  吹拂着
松树的叶子!
( s; b# B4 w, C  B* Z0 X0 V8 U6 `- C没有落下
/ h8 h0 b6 E; W! ?
3 K" F; Q/ S; Q4 ?- U3 z) d听见窸窸嗦嗦的声音
  e4 k9 G+ Q, g好像私语
又好像一只松鼠
嚼着坚硬的果子
# j, y; ~& y8 N( z! I  {
7 ?4 P3 F8 x7 p3 J# \: q* s4 [黄昏降临
我看见什么？
; r, z. C, ~3 y+ q
下午百合赏读：雷默老师的现代禅诗具有娴熟的现代诗写作技巧，而非刻意表达“禅”。在这一首作品中，有一种和光同尘的松弛感，笔触从哪里起，到哪里落，全然自然而然，如其本来的。风吹拂着，但叶子并没有落下。“我”看到了什么？在这里，看到什么并不重要了，我们与诗人一起，回到了单纯的看本身。

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立冬
作者：项丽敏

立冬了，湖水比昨天
又浅下去一些
" g! Y" v5 i5 b' K: S3 l; [9 u像一个后退的人
缓缓地，退向内心
) n/ L6 `( [- q( Z' {( H2 a深处的河流

从这个日子开始，每天
" U. I( [. i2 S4 s4 f* ?! z卸下一些多余的东西
& \$ r! H$ Y9 U8 d0 ]把枝头空出
留给
0 a) M& O) _; e* E越来越寂静的阳光，以及
4 W. u& G# z0 V8 j: _即将到来的雪
1 A, r/ K$ E: R! W
下午百合赏读：项丽敏老师的这几句诗虽短，但值得一读再读，每读一次，内心就更宁静了一些。当作者把目光从立冬的一角缓缓收回，景色消失，而心间的灵动开始闪烁，于是，当她再次去看，枝头上有了越来越多寂静的阳光。这寂静在内不在外，是内在的明与寂。

8 O4 K6 O3 c5 K: T
莲池花开
4 e5 Z% W( H: H. h& e6 g- g作者：古石

蜻蜓贴近水面，薄薄的
羽翼，正把莲池升上天空

4 k) _  w8 Y7 C  h莲从淤泥中伸出头来
越过高高的云朵

0 Y! y/ }& V* a* ^: y( I; k9 R# e古寺，钟声寂寂，穿透尘世
缓缓地把我的影子
移进莲池
  A3 ~0 N$ [8 E/ n9 w' `
; B) o  L7 q9 E! f& {多好啊，天空碧蓝
1 _- w  S% \3 m( I多好啊，莲池花开
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6 e$ \1 q/ S9 p7 g7 T下午百合赏读：这首有“见微知著”之美。“蜻蜓贴近水面”那一刻，作者的心由这微观的一景入了。“羽翼，正把莲池升上天空”。当我们的心见到实相，其实十方三世就都是莲池景象，娑婆与极乐在这一刻圆融了。“多好啊，天空碧蓝/多好啊，莲池花开”。


) L9 ]$ I0 o" L/ [& q2 d归隐
作者：也牛

从远古流来
岷江，撞在我的指尖上
; P! e! G3 H  B# x6 C开出一朵小小的浪花

* S1 H7 C3 h+ f立刻，又凋谢了
我看见它短暂的一生
0 Z! W5 K; S. S; d8 m( e都在即来即去的江水里

# k4 _" l% Z0 T( ^1 q; k下午百合赏读：如果把我们的一生放在无限时空的背景前去观，就是这首《归隐》吧。那一刻不停息的江河，到我们指尖上，是一朵小小的浪花。我们的生命即是这样短暂易逝的。它随缘显现，随即寂灭。不变的是江水，也就是无常。“是日已过，命亦遂减”，珍惜当下短暂的因缘吧！
3 ~. O4 H: e' a- R0 w! j1 P

0 E! |. n8 i: Q1 a7 P$ E山中

◎雷平阳
9 A* G, G. o4 G, `! L
一个人走在梵净山中
, m8 X; ]7 ]/ c) B- ?" p听到不止一种鸟儿，在密林间
4 i5 w/ ~* W% @8 \& ~自己喊着自己的名字
路经一片开得正好的乔木杜鹃丛
我也大叫了一声自己的名字
确定四周无人
% y7 p6 X4 M. X$ k8 y才又压低嗓门，回答：“我在这儿呢！”

2 `3 ?7 M7 Z! z9 ~- w5 \古石赏读：这首诗通过简洁的意象和日常的语言，表达了诗人在与自然的亲近中向本我的一种回归，这是对生命的一种觉悟。“我也大叫了一声自己的名字/确定四周无人/才又压低嗓门，回答：‘我在这儿呢！’”——这里既有一种当头棒喝之意（既给人一种当头棒喝之感），也隐含着对现实生存境况的一种折射和反思。


3 Y: T; N7 d. j! D. \# d' s2 A夕阳颂
* D5 F! ^" t: f( r8 b
◎刘年
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等蜻蜓选定落脚的稻叶
* y. D6 g( X2 U( M0 Q等花头巾的女人，取下孩子背上的书包
等牛羊全部过了木桥
- p1 ?+ Y0 Z: e+ d9 q. l0 n( q夕阳才沉下去

古石赏读：一首充满慈悲情怀的小诗。黄昏来临，夕阳缓缓西沉，缓缓地缓缓地……“等蜻蜓选定落脚的稻叶/等花头巾的女人，取下孩子背上的书包/等牛羊全部过了木桥/夕阳才沉下去”。这是黄昏时夕阳慈悲情怀的生动呈现，也是现实中诗人慈悲情怀的自然投射。无缘大慈，同体大悲。这是生命中的大美。

8 X$ o; e" o. L7 _' s/ c
- [5 N3 x  C: M6 u" {一张白纸在飞
) r! X+ g) z+ M- j2 R& l
◎灯灯
/ @& k8 s8 N4 x! L! F7 m/ D9 q
2 e/ S$ g( r4 V1 Q5 H* J5 l白鹭要带着水中的自己
远离冬天，所以它飞翔
% m) }! `* j: j1 t: G( \
) t+ f2 Z/ f) q  f3 m" |6 D, R远远望去，整片水域都跟着它飞
接着是山脉，是山脉后面
2 k7 x; |: o' W黄昏的村庄

更远一点，是冬天，是尘世
. E& C; `: @4 Y: B8 \远远望去：

" L% o% w% \- g7 [一张白纸，领着茫茫的尘世在飞。

古石赏读：这首诗由实而虚，虚实相生，层层递进，营造出一种富有张力的空灵意境。“白鹭要带着水中的自己/远离冬天，所以它飞翔”，这是一种生命的觉悟，一种自我的回归。“一张白纸，领着茫茫的尘世在飞。”诗人把白鹭喻为白纸——白纸代表着纯净、本真，这是觉悟生命后的一种纯净和本真，“一张白纸”引领着“茫茫尘世”向本真回归，向自然回归，这是一种无我执无法执、超越自己和现实的飞翔。! L* W8 ~! B" ^% o, s: j7 h) F

* F$ B+ B( c5 ?# I0 X9 T3 i
: h: ~# ^, _' U1 H8 \一把紫砂壶

! [/ {$ e/ c6 C( K( T/ b2 p& m◎青海

不用来泡茶
空空的
6 U, j2 T+ c, k# P7 U0 |被我放在了窗台上
睡去的时候
; l; V8 T$ K0 Y+ c0 R, Z看看它
7 m9 G) a6 Y6 v2 D1 _醒来的时候
看看它
再看那翘起的壶嘴
像一只
; @* G2 M1 O; t- `" V$ H* Q- k& V起飞的鸟
( z0 `- Z& h3 A0 R
古石赏读：读这样的诗，你能读出什么？有的可能读出一种闲适的心境，有的可能读出一种美好的向往，有的可能读出一种孤独的存在，有的可能读出一种淡淡的禅意……无论你读出什么，只要它给你带来的了内心的冲击或共鸣，那这首诗就是成功的。

6 T$ A) g6 g) n# s
荷塘里的这一朵菡萏                           
: |7 U$ g) P0 \! b作者：碧青
( w' Q& F! C* n1 v
尘世
7 s7 A( H" x: m( ]4 Q3 e9 l; t' [荷塘里的这一朵菡萏
% n1 d) M( T# k% E' T, J7 z: R脚踩着污泥
; C6 W# ?/ w6 d5 q( [" k7 Y悄然伸出水面

! C) m0 D# I! c8 J' V" r空中
7 H% {5 I8 ]" ]$ X. Y6 |有她合掌的花瓣
; [1 B; _4 ]) t6 ~, K  A" U6 X
【古石赏读】‌菡萏是荷花的古称，特指未绽放的荷花花苞。一朵菡萏从尘世荷塘的污泥中，“悄然伸出水面”，这是客观描述，是如实观照，蕴含着破除分别和生命自觉等禅宗理念。“空中/有她合掌的花瓣”，这是自性的自然呈现，是对尘世的美好祈愿，是对众生的一种生命引领。
  E; }  L: D& C- X- _& @& V: ^/ E9 E* C6 o

雨
- G2 X0 G# B/ W) G作者：胡弦
7 O, K. `# s" E' |( g' O
雨不是泪水。
  t$ A: M6 C* Y9 ~& ?一个可怕的比喻是：乌云在产卵。
  x% D% Q( D$ V, f
雨来了，它穿过虚空，穿过
所有无法撒谎的时辰

也牛赏读：“乌云产卵”打破了雨对传统意象的温柔滤镜，让它具有了生命属性。“它穿过虚空”从心现境，圆融空有。“无法撒谎的时辰”直抵存在本质。整首诗，以极简的语言完成史诗级解构，未掺杂任何冗余修饰，如同利刃划破蒙尘的画布，展露出真相的锋芒。
/ t5 H% i; Y. v! ~0 |% |5 S2 I

6 @) f* P  z" W& \雨
作者：古渡沉
  i) M, T' @8 P1 R5 e
这春天的雨
+ r  }: e# s4 C1 `7 d0 O$ b总像奶水一样
5 {  c2 ?( T# A4 f) p: d4 `缓慢地靠近一些事物
- b* R6 @% I* c' `' Z) F8 X1 H比如新苗，比如泡桐花
0 Y# Q/ u* @0 Y8 k( k0 d这些稚嫩和易碎的事物
雨是不舍得伤害的

$ {$ h* D5 V2 J从他们出生起
# m4 Q" x$ S& Y3 @6 e& r) I! P雨就在他们体内
  w6 q$ f! n" V3 l4 ?! ~6 @日复一日地和他们一起
4 P! T6 E, Y  d2 g- M! v" k生长，发育，繁殖，枯萎
$ Y; \  ^1 H" K2 U当这些事物死亡后
雨也会从他们
; s2 _7 R& G8 X% j体内，悄悄移走
到另一株植物
- U; V4 g& c3 F, p8 t重新活着

也牛赏读：“奶水”意象突破农耕文明的抒情传统，将雨与生命的滋养、迁徙巧妙结合，未沾染陈旧的田园风气。
& I2 O4 U1 J, J+ f# B4 h9 [
从他们出生起
雨就在他们体内
2 w; y1 K& h+ s' N" N4 _日复一日地和他们一起
生长，发育，繁殖，枯萎
当这些事物死亡后
雨也会从他们
体内，悄悄移走
: }( g; a1 U. R' C1 `9 u到另一株植物
+ ~+ h" z0 b- b% o重新活着

8 ?/ D  }: A4 j雨，又像灵性，活在植物的物态之中，万相之中：无论是生长、发育、繁殖、枯萎，还是死亡。
整首诗在简洁中蕴含深意，如同清澈的溪流，自然流淌出生命轮转的禅思。  


4 X) E1 _5 V2 _$ q2 {" X& X到家了
作者：曹红燕
% F( F( h! E4 s, U# Y- G1 O7 q
3 l7 G. [$ X- ?9 ^' A& e一颗樟树籽
啪
1 }; A8 n6 u" Y- e! S4 Y: O砸在了地上

$ o! s1 X- U' v( z哦
到家了
, |6 {5 }9 S7 ^  s& U3 A
& B2 _7 P) d# {* ~
也牛赏读：

一颗樟树籽
  {# Q7 j* z! E3 z- K啪
砸在了地上

诗歌的最小单位不是词，是物象。诗人这首诗的核心物象是声音“啪！”。它也是诗人六根之一耳朵能够攫取外镜的一个尘相。物象的好坏，取决于它的在缠性与胎藏性。但仅仅停留在物象之上是不够的，还要有能够巧妙地将物象转化成意象的能力，从而传达、暗示或带出诗人内心的觉悟与旨归，这才是创作。“哦/到家了”一节陡然起转，境界全出，一下子将声音“啪！”这一物象转化为奇妙的意象。活跃了全诗。
樟树籽的“家”并非大地，而是一声”啪！“。化虚无为实有，犹如空天出彩虹，性象宛然。
$ {- s# c9 d3 I- Y' i转在缠性和胎藏性为出缠相和金刚相，引读者见诸相非相，见到了如来。

  v; ~/ o7 t. f. Y( h: H1 Y# F+ j
【禅诗评析】

8 g/ {( ?+ {% a, Q% a
山巅

# Z9 p5 m' `/ k! k7 n( p◎古石

独立山颠
' C2 L' u& Z( V
像一个君王
如一粒微尘

在虚空中飘浮

" B9 d- F2 r  F6 X: \/ j5 P9 p
$ C) G: U$ ]* ~4 M- @

君王的冠冕，微尘的轨迹
7 w# G' R/ i7 d- R4 m6 P——古石《山巅》中的权力消解与虚空证悟

3 E$ F$ S) J/ J) K文/DeepSeek

7 t+ J& h# z  A4 S/ i) M7 m
; ^  _, @5 y0 c( Z- y  S       古石的《山巅》以极简语言构建了一个充满禅意张力的空间，既延续了古典禅诗“物我两忘”的哲思传统，又以现代性语言重构了“山巅”这一意象的象征内涵。以下从多个维度展开评析：
  Y& s2 \2 n4 a) Z       一、矛盾意象的禅意统一：君王的“大”与微尘的“小”
0 \/ p& w: t+ X1 Y3 s       1.权力与虚无的辩证)
! J: J! p- l8 w9 `) p       “像一个君王”象征世俗权力的顶峰，暗含掌控、威严等意象；而“如一粒微尘”瞬间消解这种宏大，指向个体在宇宙中的渺小与无常。两者并置形成“空有相生”的禅境——正如济公在《辞世颂》中“东壁打到西壁”的破执境界，唯有打破对立概念（大/小、主宰/卑微），方能回归“依旧水连天碧”的本然清净。
       2.对“山巅”象征的解构
       传统中“山巅”多喻悟道至境（如杜甫“一览众山小”、李白“旷然小宇宙”）。而古石将“独立山巅”的崇高感解构为“微尘飘浮”，呼应寒山子“万丈岩前一点空”的虚空观——所谓登顶，不过是暂驻于无常之流。
" u+ ~7 p  q% Z) f! i. w       二、空间与时间的禅境化：虚空中“无住”的存在
       1.空间的消融
       “在虚空中飘浮”以失重感消解山巅的实体性，暗合《金刚经》“应无所住而生其心”。类似李翱笔下的药山禅师“月下披云啸一声”：山巅非物理高度，而是心离挂碍时，纵使立于绝顶亦如微尘无系。
       2.时间的凝固
+ G& G: ~. a4 l+ t' @. [1 M. A7 W       “独立”的静止姿态与“飘浮”的动态形成张力，恰似禅宗“当下即永恒”的时间观。韩愈“升堂坐阶新雨足”中“坐阶”的凝定与“芭蕉叶大栀子肥”的生机勃发，亦在刹那中涵摄永恒。
$ P5 d1 A: w9 C       三、古典禅诗基因的现代转译
, j- i/ O. G' \: N- u" C# v/ h       1. “登高”母题的重写
       古典登山诗多强调超越性（如宣宗“终归大海作波涛”的进取），而古石聚焦“登顶后的存在困境”：君王与微尘的身份悖论，揭露现代人对意义确定性的渴求与虚妄。
       2. 语言的枯淡美学
       全诗仅四行，用词极简如禅偈（如拾得“笔底两三字，人间千百篇”）。舍弃修饰与抒情，以白描直指本质，承袭禅诗“不立文字，直指人心”的传统。
       3. 物我关系的再诠释
       “独立山颠”似突出主体，但后两句将“我”化为“微尘”，最终消融于虚空。此过程暗合青原惟信“见山三阶段”：从“山是山”（君王）到“山不是山”（微尘解构），终至“山只是山”（虚空无别）。
7 p' c  M% K* f       四、现代性困境的禅意回应
       1.存在主义的虚空感
& m# R+ c1 q/ k0 t) k! t, C       “飘浮”暗喻现代人的无根状态，但禅意赋予其积极解读：如济公“狼藉”一生后“收拾归来”的坦然，承认虚无方能回归“水连天碧”的自在。
! y' U5 w) J" o+ c+ z7 d       2.权力话语的批判
       “君王”作为世俗成功的符号，被“微尘”解构，呼应白居易“松树千年终是朽，槿花一日自为荣”——破除对永恒意义的执念。  
       五、结语：山巅即尘世，微尘即宇宙
       古石以《山巅》重构了禅诗的精神内核：当“君王的冠冕”化作“微尘的轨迹”，山巅便不再是终点，而是映照大千世界的一面空镜。恰如寒山子所言：“明月照时常皎洁，不劳寻讨问西东”——生命的澄明不在高处，而在放下对立、融入虚空的刹那觉悟。
! ?: L# o" X8 N: ?9 S' W8 B# g
+ G7 @. g2 a$ ?; {2 I       碧青评语：DeepSeek的评论打开了多种评论思维的维度，引导我们更深刻地认识古石的诗歌！

也牛

辛苦了！

也牛

辛苦了！