《现代禅诗探索》选刊（6月号，总第179期）主编：古石

现代禅诗研究会

《现代禅诗探索》选刊
% n! r4 Y7 ^6 |7 w5 R（2025年6月号，总第179期）

$ V$ G' w+ `: C3 `( S3 U) G主编：古石

! D) A; h9 @  @$ p: J* W
3 k+ x( B& w2 c! _
1 g- P4 Q2 E. \【禅诗赏读】

6 N: k' H/ {$ E8 d1 j
7 C; g% i% }4 p木笛
作者：南北
! e) V4 ^/ {7 b# _6 }: V8 T
$ o+ W% ~# [, E; M6 Y+ k它发过风的声音
它发过水的声音
- P* S+ S7 N9 a它发过泥土中根的声音

吱吱呀呀
* S. c% U( z. o从一段年轮中独立而出后
它如今在发出我的声音
' W2 n, ]* |2 E7 Z
下午百合赏读：

南北老师的这首《木笛》颇具象征意义。
一、它从寂静中来
% c5 k/ Z6 c. p& F" n2 E虽是在说木笛音声，但我们感受到的是背后宽广的、无声的、虚空般的寂静。正所谓“空纳万境”，因为“空”，所以木笛拥有了更无限的可能。
0 T. D6 A$ h1 {4 F5 |, m% m- v二、它从自然中来
5 m8 P: N9 a. D7 t: o木笛的音声非人为的造作，它是自然的音声。是风的声音，也是水的声音，它可以是任何的音声。
三、它从“时间”中来
“从一段年轮中独立而出后”，这一句值得深挖，年轮显然代表时间，但从一段年轮中独立而出，就有了出离的意味。木笛超出了我们所谓的“时间”。
8 F- H3 k% V8 c! m7 a& m四、它是真我的发声
7 T. ^& M7 i1 d6 {4 H5 x) X& C诗的最后一句“它如今在发出我的声音”。这个“我”显然不是一个具体的所指，不是指某一个人，它是我们立于天地自然之间，心灵的自然流露，是真我在发声。
! ~* d% c6 `' U, U( {$ {9 e作为现代禅诗奠基人之一的南北老师，提出过“诗禅双修，禅为根本”，这一首《木笛》作为对现代禅诗的一种诠释，亦不为过。

6 r7 \' n8 K: l8 G; b: E$ a7 {
松树的秘密
2 U, m- e+ G: i, W作者：雷默
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一小块空地上
' h5 F. R9 n" E7 F; I0 g- p风  吹拂着
松树的叶子!
没有落下

听见窸窸嗦嗦的声音
好像私语
$ P6 U5 x" F! E9 @! B又好像一只松鼠
* R( n" K4 e  M, E$ @( \3 A嚼着坚硬的果子
5 @( I, S* H1 m! P, C- E7 K1 A
黄昏降临
' I3 I: h8 }* T2 y0 H7 E" F我看见什么？
$ V, U1 [0 `3 ?, `- e% g
下午百合赏读：雷默老师的现代禅诗具有娴熟的现代诗写作技巧，而非刻意表达“禅”。在这一首作品中，有一种和光同尘的松弛感，笔触从哪里起，到哪里落，全然自然而然，如其本来的。风吹拂着，但叶子并没有落下。“我”看到了什么？在这里，看到什么并不重要了，我们与诗人一起，回到了单纯的看本身。
+ D' w* ~+ Z" B1 c8 M
* d. C) Q2 E/ X$ s1 k: Z
7 ]( z- ]7 s* s$ g$ ^6 f* e立冬
作者：项丽敏

2 Z  x+ u2 S+ u+ k$ T5 I( B立冬了，湖水比昨天
0 A, I3 E+ c* T" w* r- B% H* M+ r又浅下去一些
5 Y, x' D) y$ i3 c$ l像一个后退的人
3 q$ e  W$ H' d( S5 r缓缓地，退向内心
8 h& k  }9 `8 W深处的河流
! T- \6 U, |3 Q7 q  P! R) Q- s
从这个日子开始，每天
卸下一些多余的东西
4 w# G# |% }6 |( D; L, O- I把枝头空出
留给
+ Y1 X/ q9 H! O" r) m# j! v越来越寂静的阳光，以及
2 i3 y3 Z; |* O7 S即将到来的雪
% O& d! A2 c; Y; J8 v
下午百合赏读：项丽敏老师的这几句诗虽短，但值得一读再读，每读一次，内心就更宁静了一些。当作者把目光从立冬的一角缓缓收回，景色消失，而心间的灵动开始闪烁，于是，当她再次去看，枝头上有了越来越多寂静的阳光。这寂静在内不在外，是内在的明与寂。


& X7 s- v4 w. p4 f+ P莲池花开
作者：古石
9 p& b' @2 d$ T; j8 X9 D
蜻蜓贴近水面，薄薄的
羽翼，正把莲池升上天空

莲从淤泥中伸出头来
越过高高的云朵
1 M' l7 i1 C5 H; e5 V
( T7 e. u% }; k: e' @- n/ E古寺，钟声寂寂，穿透尘世
缓缓地把我的影子
移进莲池
, i! a! `2 |1 s4 n0 e, s
多好啊，天空碧蓝
多好啊，莲池花开

下午百合赏读：这首有“见微知著”之美。“蜻蜓贴近水面”那一刻，作者的心由这微观的一景入了。“羽翼，正把莲池升上天空”。当我们的心见到实相，其实十方三世就都是莲池景象，娑婆与极乐在这一刻圆融了。“多好啊，天空碧蓝/多好啊，莲池花开”。
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3 E8 Z; D" T( D- D- {
3 @4 |. s9 X. a" r& p$ H归隐
作者：也牛
: C$ F2 g! H1 x5 c1 f
从远古流来
岷江，撞在我的指尖上
3 ~* ^7 F2 X9 l2 }/ P6 @: a开出一朵小小的浪花
4 E& @% F" O5 D( j6 R  o; L
) R# v6 v" c, ~. p* T# `! i立刻，又凋谢了
* l* y& e  e) I; ^  c我看见它短暂的一生
# i0 V( q. x5 [, b5 ?都在即来即去的江水里

# C1 C- e0 O" o+ ?5 v下午百合赏读：如果把我们的一生放在无限时空的背景前去观，就是这首《归隐》吧。那一刻不停息的江河，到我们指尖上，是一朵小小的浪花。我们的生命即是这样短暂易逝的。它随缘显现，随即寂灭。不变的是江水，也就是无常。“是日已过，命亦遂减”，珍惜当下短暂的因缘吧！
1 H2 B$ ^( k  f5 V, Y
4 R$ \' v) U/ ^. A4 c6 t2 z' I/ K% t: k- O
山中
- c3 L! o1 W6 J! T8 h# E
◎雷平阳
$ v7 m4 i% H& g8 G
% T5 Y/ j& R* c  C% t+ b3 J( U一个人走在梵净山中
听到不止一种鸟儿，在密林间
自己喊着自己的名字
路经一片开得正好的乔木杜鹃丛
我也大叫了一声自己的名字
, p6 f5 `+ v, k3 e! ^确定四周无人
' b0 o. t, P" h7 W( p才又压低嗓门，回答：“我在这儿呢！”

古石赏读：这首诗通过简洁的意象和日常的语言，表达了诗人在与自然的亲近中向本我的一种回归，这是对生命的一种觉悟。“我也大叫了一声自己的名字/确定四周无人/才又压低嗓门，回答：‘我在这儿呢！’”——这里既有一种当头棒喝之意（既给人一种当头棒喝之感），也隐含着对现实生存境况的一种折射和反思。


1 F, b' p3 h6 A! C( J  J+ p. H夕阳颂
% e: n5 x& K) i$ l, A
◎刘年
$ ]0 N6 x1 y6 I# w
4 |' J' N1 E  J/ @/ t等蜻蜓选定落脚的稻叶
+ Y) F+ \7 |( ?. {0 a! H& J等花头巾的女人，取下孩子背上的书包
等牛羊全部过了木桥
夕阳才沉下去
6 {& |" d" W/ I
- _6 Q9 _7 T5 q2 W古石赏读：一首充满慈悲情怀的小诗。黄昏来临，夕阳缓缓西沉，缓缓地缓缓地……“等蜻蜓选定落脚的稻叶/等花头巾的女人，取下孩子背上的书包/等牛羊全部过了木桥/夕阳才沉下去”。这是黄昏时夕阳慈悲情怀的生动呈现，也是现实中诗人慈悲情怀的自然投射。无缘大慈，同体大悲。这是生命中的大美。

4 v4 F- \% F1 R
一张白纸在飞
9 {" w5 w2 N9 c5 \
$ Q/ z  {- h, `' ~◎灯灯
( T1 q5 ^# X/ z! U5 e
白鹭要带着水中的自己
远离冬天，所以它飞翔

远远望去，整片水域都跟着它飞
接着是山脉，是山脉后面
黄昏的村庄
  c; _' [) j1 {, e
更远一点，是冬天，是尘世
远远望去：

; ^2 Q  |3 b7 `& k. h' J1 Q一张白纸，领着茫茫的尘世在飞。

+ e3 V- s" E) q; e古石赏读：这首诗由实而虚，虚实相生，层层递进，营造出一种富有张力的空灵意境。“白鹭要带着水中的自己/远离冬天，所以它飞翔”，这是一种生命的觉悟，一种自我的回归。“一张白纸，领着茫茫的尘世在飞。”诗人把白鹭喻为白纸——白纸代表着纯净、本真，这是觉悟生命后的一种纯净和本真，“一张白纸”引领着“茫茫尘世”向本真回归，向自然回归，这是一种无我执无法执、超越自己和现实的飞翔。! L* W8 ~! B" ^% o, s: j7 h) F
& S9 o8 ]0 i, S6 U
9 x) h8 E4 }* K' l+ w
一把紫砂壶
- `% P7 E+ `& ]; z. w+ F  i
/ ]  D  p7 U* K, I1 Q: ^◎青海

6 u4 ?2 i) x. B0 n( B不用来泡茶
3 E+ @5 q9 D, m) s空空的
3 X/ \1 ?& _2 Y! l9 f9 e被我放在了窗台上
$ u# H! L& ?- B5 n* |睡去的时候
看看它
+ w' {% }: w3 ^- f. N# N7 Q9 s醒来的时候
看看它
3 |) W) Z. C) }; D- k再看那翘起的壶嘴
- x. s9 ~" Q0 R: f- q4 n像一只
0 @) |% g$ O4 D* Q7 h- Y& E8 y起飞的鸟
4 z  a% p! w0 d' r9 H( D
) c" D6 H) q* x# h/ @9 H  D, G古石赏读：读这样的诗，你能读出什么？有的可能读出一种闲适的心境，有的可能读出一种美好的向往，有的可能读出一种孤独的存在，有的可能读出一种淡淡的禅意……无论你读出什么，只要它给你带来的了内心的冲击或共鸣，那这首诗就是成功的。
/ A% u) H7 x: E* g* C7 F- \* v
( {2 I/ F/ i6 A8 k
荷塘里的这一朵菡萏                           
3 |. I0 r3 I" L* a作者：碧青
( i$ y: e  o" H- D( D  N9 v/ H
8 J& a& Y) Y6 j% a尘世
( O4 C- Q$ K; {9 [' ^荷塘里的这一朵菡萏
0 z8 n6 E( G( @; [3 K) v5 ]脚踩着污泥
悄然伸出水面
+ O7 ?. o$ @& G  p
空中
' X7 W$ M0 {8 l) \; _有她合掌的花瓣
  [; s' `( B3 z; C6 @
【古石赏读】‌菡萏是荷花的古称，特指未绽放的荷花花苞。一朵菡萏从尘世荷塘的污泥中，“悄然伸出水面”，这是客观描述，是如实观照，蕴含着破除分别和生命自觉等禅宗理念。“空中/有她合掌的花瓣”，这是自性的自然呈现，是对尘世的美好祈愿，是对众生的一种生命引领。
9 e: }5 j: Q2 c

雨
# y+ h( o( ^' p2 n) I; }作者：胡弦

. D* V1 M$ E4 I5 @$ F; G雨不是泪水。
一个可怕的比喻是：乌云在产卵。

8 }4 N" w* G8 h8 ~: b& b雨来了，它穿过虚空，穿过
1 O) I2 o# A+ Y/ X6 |+ ^所有无法撒谎的时辰

# w  K! Z5 X% i" g也牛赏读：“乌云产卵”打破了雨对传统意象的温柔滤镜，让它具有了生命属性。“它穿过虚空”从心现境，圆融空有。“无法撒谎的时辰”直抵存在本质。整首诗，以极简的语言完成史诗级解构，未掺杂任何冗余修饰，如同利刃划破蒙尘的画布，展露出真相的锋芒。
3 m  O, L! k) h( r% U9 {9 q' T* L' M
+ U9 B# W: {3 |8 _/ p
. Z- Z6 j5 o2 _+ A1 S  K; V雨
作者：古渡沉
  R* Y8 `: N5 ~7 }$ @7 l
% C' j  w. V& {& M2 }, E这春天的雨
( g4 D* A* u6 }4 ^总像奶水一样
$ I3 J* B1 L1 M, l) w' K# r+ ?缓慢地靠近一些事物
( q6 O# j  |. H9 \, ]; I比如新苗，比如泡桐花
& S1 m/ Y+ a' G( p( t+ N这些稚嫩和易碎的事物
雨是不舍得伤害的
" }3 a3 o5 d1 {% \0 Q
从他们出生起
; o, v/ ~. D# z# j' W  d雨就在他们体内
日复一日地和他们一起
2 D/ f/ d* Z. V! ^" E生长，发育，繁殖，枯萎
, d$ s& q, t& q. E1 t' }' S当这些事物死亡后
雨也会从他们
" |/ T5 Y" m" Q- `+ d: k% l5 v体内，悄悄移走
到另一株植物
. J5 r6 a+ G% e! u; B  q重新活着
' e4 e" Q* x/ A9 _9 N
也牛赏读：“奶水”意象突破农耕文明的抒情传统，将雨与生命的滋养、迁徙巧妙结合，未沾染陈旧的田园风气。
( R$ H6 `. x* v; e) ?! w3 z
从他们出生起
& x7 i0 @0 P( h/ j雨就在他们体内
* Q  i& W4 i0 B# j# @+ S, ?, s1 ?日复一日地和他们一起
生长，发育，繁殖，枯萎
% b% x( P: |. a1 r4 S当这些事物死亡后
雨也会从他们
8 o- \, v8 E4 I# u1 B! A体内，悄悄移走
5 A" s. `' T. b4 f到另一株植物
重新活着

雨，又像灵性，活在植物的物态之中，万相之中：无论是生长、发育、繁殖、枯萎，还是死亡。
整首诗在简洁中蕴含深意，如同清澈的溪流，自然流淌出生命轮转的禅思。  
" W. m' v+ g  r& c) \

# ]3 J! K$ W5 o( F7 u7 e到家了
8 q# y! j. z; j: F作者：曹红燕
6 V1 P6 t; h5 f; [9 a, `- c
一颗樟树籽
& N# J7 u9 k6 X$ E( n啪
5 G) X3 g) s1 {  K) U0 j砸在了地上
* |, ]& Q4 Q) `
/ O: A. ?3 T" E6 U  I8 x哦
# Y6 u4 z' A  Y, g: v到家了

4 L* [1 L$ E: A
也牛赏读：
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  V. s% Q# F* y( T% j+ X一颗樟树籽
啪
砸在了地上
8 J. L0 K$ X( t9 {) P* v& e# h1 V8 O+ J' I
诗歌的最小单位不是词，是物象。诗人这首诗的核心物象是声音“啪！”。它也是诗人六根之一耳朵能够攫取外镜的一个尘相。物象的好坏，取决于它的在缠性与胎藏性。但仅仅停留在物象之上是不够的，还要有能够巧妙地将物象转化成意象的能力，从而传达、暗示或带出诗人内心的觉悟与旨归，这才是创作。“哦/到家了”一节陡然起转，境界全出，一下子将声音“啪！”这一物象转化为奇妙的意象。活跃了全诗。
樟树籽的“家”并非大地，而是一声”啪！“。化虚无为实有，犹如空天出彩虹，性象宛然。
7 X- B" ^* B2 Y+ i转在缠性和胎藏性为出缠相和金刚相，引读者见诸相非相，见到了如来。
. m+ [( ?4 e& A
9 b% b8 c5 r' p: z5 Q8 a6 t' _9 K
【禅诗评析】


( P8 ^/ l0 q7 G) p5 m3 W+ K山巅
' R7 N  P) B/ D/ K8 e8 D
◎古石
- w/ q7 \2 v& C: F- k& _, ?
独立山颠
' G  Z( u, g0 Y
像一个君王
如一粒微尘

在虚空中飘浮

. N* g0 J2 v% I7 `

君王的冠冕，微尘的轨迹
1 T/ d, T3 _! L( w; ^——古石《山巅》中的权力消解与虚空证悟

文/DeepSeek

/ j( F# X2 a' E# O       古石的《山巅》以极简语言构建了一个充满禅意张力的空间，既延续了古典禅诗“物我两忘”的哲思传统，又以现代性语言重构了“山巅”这一意象的象征内涵。以下从多个维度展开评析：
       一、矛盾意象的禅意统一：君王的“大”与微尘的“小”
       1.权力与虚无的辩证)
4 y* N* N7 t6 P       “像一个君王”象征世俗权力的顶峰，暗含掌控、威严等意象；而“如一粒微尘”瞬间消解这种宏大，指向个体在宇宙中的渺小与无常。两者并置形成“空有相生”的禅境——正如济公在《辞世颂》中“东壁打到西壁”的破执境界，唯有打破对立概念（大/小、主宰/卑微），方能回归“依旧水连天碧”的本然清净。
* m- S# B; `" b# c3 r3 m+ b! Q8 N       2.对“山巅”象征的解构
       传统中“山巅”多喻悟道至境（如杜甫“一览众山小”、李白“旷然小宇宙”）。而古石将“独立山巅”的崇高感解构为“微尘飘浮”，呼应寒山子“万丈岩前一点空”的虚空观——所谓登顶，不过是暂驻于无常之流。
       二、空间与时间的禅境化：虚空中“无住”的存在
       1.空间的消融
9 C* n5 ?2 v. t. Z! O" E       “在虚空中飘浮”以失重感消解山巅的实体性，暗合《金刚经》“应无所住而生其心”。类似李翱笔下的药山禅师“月下披云啸一声”：山巅非物理高度，而是心离挂碍时，纵使立于绝顶亦如微尘无系。
8 @9 i( u8 c. T4 Y2 C8 p( q5 U       2.时间的凝固
; t" q$ j- b( ?       “独立”的静止姿态与“飘浮”的动态形成张力，恰似禅宗“当下即永恒”的时间观。韩愈“升堂坐阶新雨足”中“坐阶”的凝定与“芭蕉叶大栀子肥”的生机勃发，亦在刹那中涵摄永恒。
- H0 f" C/ e3 u       三、古典禅诗基因的现代转译
       1. “登高”母题的重写
" G) }, |; s. f, c1 ^- X       古典登山诗多强调超越性（如宣宗“终归大海作波涛”的进取），而古石聚焦“登顶后的存在困境”：君王与微尘的身份悖论，揭露现代人对意义确定性的渴求与虚妄。
: j, l8 A; ~' W3 Y& O       2. 语言的枯淡美学
       全诗仅四行，用词极简如禅偈（如拾得“笔底两三字，人间千百篇”）。舍弃修饰与抒情，以白描直指本质，承袭禅诗“不立文字，直指人心”的传统。
% d( n7 j  N' k, k& T6 ?! Q       3. 物我关系的再诠释
* y" ~' Z5 B. ]2 o) e( g* J* g       “独立山颠”似突出主体，但后两句将“我”化为“微尘”，最终消融于虚空。此过程暗合青原惟信“见山三阶段”：从“山是山”（君王）到“山不是山”（微尘解构），终至“山只是山”（虚空无别）。
       四、现代性困境的禅意回应
       1.存在主义的虚空感
; b2 T9 e; O+ W) ^6 C3 B/ _       “飘浮”暗喻现代人的无根状态，但禅意赋予其积极解读：如济公“狼藉”一生后“收拾归来”的坦然，承认虚无方能回归“水连天碧”的自在。
/ n+ h  m. k1 \* ?; F       2.权力话语的批判
6 o: r: P9 n- J$ x       “君王”作为世俗成功的符号，被“微尘”解构，呼应白居易“松树千年终是朽，槿花一日自为荣”——破除对永恒意义的执念。  
7 A$ H! i) ^. N% d3 e- }- M       五、结语：山巅即尘世，微尘即宇宙
, W( [1 x& R" o3 E  K       古石以《山巅》重构了禅诗的精神内核：当“君王的冠冕”化作“微尘的轨迹”，山巅便不再是终点，而是映照大千世界的一面空镜。恰如寒山子所言：“明月照时常皎洁，不劳寻讨问西东”——生命的澄明不在高处，而在放下对立、融入虚空的刹那觉悟。

       碧青评语：DeepSeek的评论打开了多种评论思维的维度，引导我们更深刻地认识古石的诗歌！

也牛

辛苦了！

也牛

辛苦了！