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《现代禅诗探索》选刊(7月号,总第180期)主编:碧青

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楼主
发表于 2025-6-28 23:37 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
本帖最后由 现代禅诗研究会 于 2025-6-28 23:41 编辑 , v+ |! q& n/ I: ^

) M+ |7 l, ], f/ n- x; w0 n
《现代禅诗探索》选刊
7 j7 O% r1 e( d' M(2025年7月号,总第180期)* Q  H- K8 h) ^1 ~- f
" G& j  I# d  @6 G, k
主编:碧青
0 Y8 G6 J( V5 [# O9 I9 x

' ?# E) ~8 H" ~6 J! R
* V6 n% l1 ^  x' s3 ?' t/ U% R* Y/ t  P. ~$ v9 v1 d" o
  《现代禅诗探索》选刊编选说明( [5 I& v& a, z" _
8 |- x- C' ~" ~
  1.凡本论坛注册会员都有推荐他人作品到当月(期)选刊的权利,但推荐作品时必须列举推荐理由。
! b+ z9 F- z# Z) d0 [, Y  2.当月值班版主为选刊主编。主编是《现代禅诗探索》选刊的主要选稿者,其它成员有推荐权,但决定入选权归主编。
; j2 e% t' K% w4 b, U  3.诗歌作品和理论(评论)文章,皆以单首或单篇形式作为推荐和选取单位,不取组诗或多篇文章同时入选。& d6 k2 y1 E9 p  ~, X/ r  T& X) R
  4.此处所指的诗歌作品和理论(评论)文章,必须是在“现代禅诗派”论坛上发布者。发布时间不限于当月。" U  A. G4 i/ k3 Y, Q
  5.《现代禅诗探索》选刊,是现代禅诗研究会会刊《现代禅诗探索》丛刊(纸刊),以及其他现代禅诗选集编选时的基本选稿依据。除非另有情由,一般没有选入选刊的作品,不考虑收入会刊和选本。2 \8 _# \$ M6 Z6 A6 R  s
  6.选刊根据下列情况,可两个月合并为一期:⑴两个月的主编为同一人时;⑵推荐作品少于5首(篇)时。4 L( {1 [+ f2 Y; c1 v5 y. x5 Q: Z
  7.主编、总编辑可以根据当期作品情况,增设或删减选刊栏目。/ a' D' p4 R) \3 u$ c8 s! u  ?) L
  8.主编在月底或次月初,完成该期编选工作,并及时发送到论坛总编邮箱(zhudi35@qq.com)。论坛总编审定后,以“现代禅诗研究会”名义予以发布。1 m9 C6 A& g0 I" M$ Z, x' o- P
  论坛总编:古石8 R8 m  z2 ]! y1 q! h' I
  论坛副总编:奥冬
, M" V7 d9 @. k0 N8 C6 w% Y; k- F  论坛总编邮箱:zhudi35@qq.com, r: F( S3 }" x. c! p/ }9 \) _

. P9 E4 o1 {! D 《现代禅诗探索》选刊栏目设置9 H! C4 J1 Y- p# s9 Z' G* c! G
+ Y) C3 F# a' C2 H" b
  【诗歌作品】9 _6 k( M3 y# T& D7 Z9 w
  【探索思考】. J5 s, V3 q: n; V7 u& }* J
  【理论随笔】
$ D" i! f3 F* A4 e, |  【访谈问答】! c/ H' f5 z$ Y2 K0 `9 T( _
  【诗人读诗】! P" E! a; ^: i0 ^
  【综述评论】
. {' w8 J3 N* Z, ^  【作品翻译】
/ O2 T! h) t) C% h  【借鉴欣赏】
/ _5 Z1 J& I) s! ?6 O  【禅意随笔】
8 [- J/ k" d/ X  【重要消息】( ]- p8 F( i) c" V% [
  【主编手记】
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沙发
发表于 2025-7-1 17:18 | 只看该作者
            人工降雨0 S3 w1 {4 }- |+ R4 f
                   作者:也牛& P* w' N" }: }# V# i

# c' Q* B  m6 E! M! P! B8 e  0 l/ V% S4 f/ |1 G+ F. G2 Q# {
游进雨水里的梦像一尾小青鱼7 G  i/ S5 D$ p6 l5 w3 r/ m
没过多久被捞上了岸. G! F1 u+ j, f
) C5 T: \+ Z0 u0 C; U* M+ A* g
“啵啵啵!”雨滴在铁皮屋顶上敲
* w( t1 M5 L7 J2 Q声音比木鱼更慈悲
0 q( z1 w; D3 z+ F5 S+ M+ _更清凉,一下子把我惊醒
4 ?8 f/ X: J' R% j2 \7 ?我看见雨水,在风中
& F9 T, _& j  r0 m" ~伸手,给小区里的一块石头灌顶4 L7 Y: n0 l$ o2 |$ B
3 ~. H  m; U9 ^2 b4 ]

9 ~+ V& T; W# Q' Y+ R天菩萨啊,苦热煎熬时% x% E* f7 K" d7 h% a9 J3 \2 a
她悄悄撤走了我身边的一只老药罐
0 {4 A" q: q" ?4 E- W
3 y$ e- L+ j+ K, n2 J
6 ~+ K' C( Z+ h2 J8 ]! \3 a推荐者:碧青( X4 w5 A2 l. Q  x- d
推荐语:《人工降雨》,是也牛近期的一首佳作。
2 ]6 F. d: ~# s' k' K! q% m" j      诗的开篇,就点明了诗人的梦在雨水里醒来了。6 s: W" u' ?* S; A! D
      像一尾小青鱼的梦,是自然游进雨水里的。“没过多久被捞上了岸”,这显然是诗人梦醒的行为。鱼上岸,自然就远离了雨水,远离了梦存在的空间。7 k* {' d2 _3 o

8 w: m8 z) R4 ^; J: ^+ T9 {      “啵啵啵!”雨滴在铁皮屋顶上敲
: ~% p3 W) T  [6 F. e! H* E+ S3 n      声音比木鱼更慈悲
3 j) S* a! n# b& g' P& H      更清凉,一下子把我惊醒6 F0 a. Z. V3 F. F, B7 c

* X8 r- p' |& R5 S! z      诗中运用“啵啵啵”象声词,不仅增强了诗意的鲜活质感,更具有湿润、丰沛和浑圆的画面感。被雨惊醒的,无疑是诗人心灵的觉知。所以,在诗人的眼中,便呈现了体悟的画面:
" _2 H; _( [$ S, x7 Y  ]/ d6 C" ?9 A' C
      我看见雨水,在风中
$ m7 T$ [) J+ H      伸手,给小区里的一块石头灌顶
+ I! t3 G' S; n
$ _4 a; \" e# T8 v% J' j, i      雨水,就像菩萨慈悲的化身。“伸手,给小区里的一块石头灌顶”。仿佛,雨水降落大地,只是为万物“灌顶”而来……
7 r% ~" m4 p7 x+ F5 t' T) w$ |      “灌顶”一词,百度百科给出这样的解释:“梵语的意译:原为古印度帝王即位的仪式。佛教密宗效此法,凡弟子入门或继承阿闍梨位时,必须先经本师以水或醍醐灌洒头顶。灌谓灌持,表示诸佛的护念、慈悲;顶谓头顶,代表佛行的崇高。”" E' E5 u) L; Y
      雨水伸手给石头灌顶,这种拟人化的修辞手法,一是呈现出雨水普度万物的护念慈悲,二是呈现着诗人心中的万物平等,石头亦是可觉悟的石头。6 ?8 w& f2 m, `3 @
      此时,在此地,诗中又呈现出这样的觉知:
% \7 R* k: {/ k9 X* N: l2 P* P2 k
- j- |) [: D: f% y) y4 a% }: {1 {& d      天菩萨啊,苦热煎熬时
. f! w) y1 W$ x      她悄悄撤走了我身边的一只老药罐& V  c2 {5 ~6 k% U. b' N4 Y) Y7 C$ d; T

. C" M+ K1 ^, V9 y4 ^- ^2 }      老药罐,是诗中另一种重要的喻象。暗喻着在一个人漫长的生涯里,病不离身又无法完全治愈的境况。当苦热煎熬被一场人工降雨淋灭了,老药罐也被雨悄悄第撤走了。
/ a' H: i) E: i% r/ t      是的,是菩萨般的雨撤走了老药罐,而不是人自己扔掉了老药罐。此处亦暗喻着,一个没有“觉悟”的人,就像是病人。而当雨水降临,心灵呈现出觉知的智慧,病,亦不治而愈了,再也不需要老药罐了。% v. L$ s3 B0 D# h7 j
      或许,老药罐的存在,亦曾是另一种尘世的护持或度化。
5 U5 X8 e+ `  a5 C- S      诗的结尾,不禁令我想起了《六祖坛经·行由品》里的那一句智语:“迷时师度,悟时自度”。7 Q0 l6 p' D2 g
      是的,这首诗,呈现的正是也牛心灵体悟的美境。6 ?: S- @* O+ a2 S1 Y7 ~" ~
      需要特别提及的是,诗的题目《人工降雨》,亦蕴含着更深的寓意。人工降落的雨,与天空自然降落的雨,根本无异,是不二的雨。正所谓凡圣不二。
0 C' N; T3 U" o* t      人工降下的雨,清凉地洒向人间,普度万物。读者,亦像接受了一次人工降雨的灌顶。, |* |, ]' j  r* n% w) q) Z

" ?( A0 X" H/ a: U* r. C+ s8 s$ a6 U9 y+ N
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板凳
发表于 2025-7-2 16:10 | 只看该作者
本帖最后由 也牛 于 2025-7-2 16:14 编辑 $ B' i! E' f+ w0 z* |* E
3 }* E# i. x' q/ N
冬 晨        : {/ ^. U( M1 q# E- L
作者:胡弦$ @" S& `# k2 i9 b' ^; E* ^

* K  I# F9 e5 x9 s3 g" G% S这辆老旧的拖拉机突然6 D6 p- r; P* @% t: x
发出轰鸣,喷吐浓烟,全身关节喀吧作响,履带
. n- b8 T' A! X( o5 w+ j# Q+ N扣住尚未解冻的地面……$ a( ^5 c4 ?% o7 V( m
它醒来了,砖瓦厂和村庄都醒来了,愤怒
9 e! V. d. I4 k; w8 b2 f在它心底震荡,它抖落积尘,奋力前行,开始着手解决3 u  [, K) k2 R+ C2 U. W
它和这世界之间存在已久的问题。# a$ ]" N; r/ E) i% h
" o9 ~3 a" ?& L& j+ I4 z3 n  R% W

. z' \  y$ l6 D! W8 g# N推荐人:也牛
' x* F% c7 x: ?% e$ k4 i0 S推荐理由:读了诗人胡弦的这首诗,掩卷沉思:究竟它给了我们怎样的诗意呢?首先,诗人从事实出发,像电影用镜头语言讲故事一样,他精准地捕捉到了生活的片段,去掉冗余装饰,给我们留下最纯粹的诗意内核,短短六行,"让事实自己说话",达成了"事实的诗意"。 其次,在结尾处留白:
) J5 d. N* {" _% J: V/ B' y2 z/ h. D2 _" B% r, M% |8 V5 A
砖瓦厂和村庄都醒来了,愤怒9 }1 h9 i5 n/ |" ~
在它心底震荡,它抖落积尘,奋力前行,开始着手解决
5 x$ P2 R3 l; R! |* z3 M4 U它和这世界之间存在已久的问题。( X: ?: d8 w0 v
8 ^! Y; c! P9 `
它提升了语言的穿透力,通过省略、暗示或语言的断裂,为读者腾出想象空间,让诗意在沉默中流动。将未言说的部分交给读者重构,形成了诗意的多种解读空间。/ d; n! z- v' \* \
我们推荐现代禅诗,又是怎么从这首诗发现禅意的呢?想象一下:# D2 X2 Q1 e$ U! q3 P' L* v

0 N- R! x: X8 X6 F这辆老旧的拖拉机突然
8 n$ s3 w& G8 u) N. O发出轰鸣,喷吐浓烟,全身关节喀吧作响,履带
/ t$ W& R) O# \3 f/ g3 t扣住尚未解冻的地面……" q3 O: k6 S: Z1 K- g) T
它醒来了,( C  ?4 V. E9 ?( h

, d. M: a4 Q% j' x- M- V7 `为什么“这辆老旧的拖拉机突然/发出轰鸣”呢?请注意这行诗中的关键词“老旧”。“老旧”者,说明这辆拖拉机也是有阅历和故事的了。它曾经劳动、奋斗了一辈子,如今被时光淘汰,停在“砖瓦厂”或“村庄”里“积尘”。空忙一场啊!
! U. B, D- F1 Z( q- d, w% F所以“它醒来了”。0 u9 w# \( J+ {! i  T& M: o
“醒来”即是醒悟:在这冬天的早晨,地面封冻,生机凋零。原来世界告述它并示现出来的一切蓬勃与繁荣都是虚幻的。它与世界的契合不过是今生一个最大的“问题”。0 |& Y+ P- c' W/ m
所以诗人说:“它抖落积尘,奋力前行,开始着手解决/它和这世界之间存在已久的问题。”3 X9 B/ z2 Y9 L1 x7 e4 h3 F
六祖慧能说:“世界是邪见,法界才是正见”。因为世界有生灭。. ~& J& N+ J* W/ R1 k; }) {( t
拖拉机追求一生都是生灭虚幻的东西,如水中月,镜中花,终不可得。这是它的 “问题”,也是“它和这世界之间存在已久的问题”。它“愤怒”了。, h! {; m5 ~; P7 X
如何在生活在发现诗意和禅意?或许,这首诗便是标杆。推荐这首诗,它能让我们更好地悟入!9 Z' A9 I  B1 y) e
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地板
发表于 2025-7-3 10:11 | 只看该作者
              此刻,是鸦声唤醒世界, [6 X! ~5 G, `9 g% x2 ?
                               作者:快禅山水
$ g6 j# B. l9 N% }/ Q
3 Z% k8 m  ~  f0 g5 U, w) F' R! Y
! G- ]' l8 Z0 P/ n* q1 X* M乌啼
( h+ k% L4 V  S3 f) ^8 ]+ o敞开心扉,让阳光进入
4 [" y! C; z, e9 ]万物揉一揉眼睛3 J! ^$ h; ]9 z2 \. M" ]
起身……! R5 Y0 i' f& F2 i! c% G( P4 C& D3 [6 D

6 l" K2 ]7 W) a" g4 u; \      推荐人:碧青8 O5 ~  Y- S1 E; s! }! i$ e  j
      推荐语:在现代禅诗派论坛最初读到快禅山水的诗《此刻,是鸦声唤醒世界》,我的心,就被诗中轻灵、清新和明亮的诗意所吸引,亦在瞬间,就轻松欢愉地呼应这首诗的感召……6 O# U6 W: J( @4 R. l
      这首只有四行的精短小诗,开篇仅用“乌啼”两个字,就呈现了大自然的自然、辽远和深邃。“乌啼”,亦是这首诗的诗眼。“乌啼”的时刻,诗人已经醒来,“敞开心扉,让阳光进入”……
5 p2 r& `4 s1 A* O  ~( N$ g      醒来的时刻,敞开心扉,便敞开了充满阳光的无限光明的世界……  b" V1 @5 K/ C1 v9 h  c5 \
      此时,诗人的心是静定的,感知着内外合一的美好一切。他仿佛看到了,在乌啼的召唤声中,万物都醒来了。. M5 y" \/ |0 l- |
      “此刻,是鸦声唤醒世界”。
" G3 `" V8 ?1 w+ c5 S3 X0 H      此刻,亦是诗人的心灵醒来的境界:, w& E& D* j% j6 R
* r/ F2 o! C& V; l0 p
      万物揉一揉眼睛
; }+ f- c5 ]( q# M      起身……  p" A. E0 _- [. @. D* l' H

1 w* B# A! e9 |1 \3 K, O      被乌啼唤醒的生命挺身站立起来了,站立在醒来的时刻,站立在大千世界,站立在灿烂的阳光里……
* i( H, a9 c& s& M0 d  y! [& Y$ B* v# J; f8 F2 {

5 |# F5 f) j; B4 n3 w0 ~
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5#
发表于 2025-7-3 16:07 | 只看该作者
本帖最后由 也牛 于 2025-7-3 16:09 编辑 4 B8 w  a2 S* R" i2 v0 u

* t8 I' N8 R, G8 D8 C青枫村的雨- R- g+ `6 L  b. i' p
作者:刘年
. c( |: A2 }7 R* _9 \6 e: Q- @; g' e1 C
村东喜事,村西丧事。先去村东祝贺,再去村西
  N8 I8 D) q0 N  {5 {8 Q在槐树下停了停4 }6 ~1 R# y- }' d4 U$ m
准备好安抚遗孀的说辞和现金* c7 X+ i- T+ [2 J

$ B2 |1 x* ]( S3 D8 U烟花不管悲喜,生子的在放,丧夫的也在放" Y7 D( v: X4 x( H1 p! l% k
人情不管悲喜,生子的两百,丧夫的也两百
% X. X; u! z; ?苍天不管悲喜,给丧夫的以泪水,给生子的也以泪水- L' U- N. u8 c

2 J- \: g: y/ ^( q2 V
7 ]) T& a9 C! `' M. W& ]; E. K推荐人:也牛! l9 L: b+ N( J, l& F
推荐理由:唐代高僧永嘉玄觉禅师在《证道歌》中说:
% x; w# ?  I9 ]  ], h3 H$ C& O1 z/ J! \7 F, h8 D& w* n& T
无价珍、用无尽,
4 x6 h# W' h" ^) r- p2 N- t+ M利物应机终不吝;
7 d! q5 k; q* ?' b; q6 Y# ^三身四智体中圆,. F. Q/ o: S7 R$ ~; i8 u
八解六通心地印。# `% {5 Q) {" z, w
" W- E  Y, z) e- U2 K& f; s, T- j! j
四智者,大圆镜智,平等性智,妙观察智,成所作智。其中,“大圆镜智”说的就是我们的本来智、佛性。它像大圆镜一样“胡来胡现,汉来汉现。”照彻十方三世豪无谬误,圆满无缺,就像:
+ F* u& S; j, ^9 W7 r0 ^" P# \
/ o' g9 T. P# _7 S2 ]! M7 w8 k烟花不管悲喜,生子的在放,丧夫的也在放
- I1 r2 H0 j) s2 [: o人情不管悲喜,生子的两百,丧夫的也两百
, t0 @( |5 A; i8 ^' Y苍天不管悲喜,给丧夫的以泪水,给生子的也以泪水" I$ Y5 t% {' ~
! b3 r/ p% [4 a$ {6 z! ^
苍天给丧夫的以泪水,给生子的也以泪水,一切平平等等。只有我们在这里分别执着,认为一个是悲泪,一个是喜泪。从而评判苍天的悲喜。
$ [, O2 L/ w' E: X* q9 h苍天本无悲喜,无非是该下雨的时候下,不该下雨的时候停。而它下雨的时候又刚好下在了一场丧事和一场婚礼上:
2 A; ], S' S0 }% ~# k
  F7 i: J9 Q6 Y, h% m( y5 z5 b村东喜事,村西丧事。先去村东祝贺,再去村西
- y( N) S: F1 T" K) ~7 Y6 l) s在槐树下停了停
9 M. T1 S1 z+ t2 s! q; t. |准备好安抚遗孀的说辞和现金0 ^! A2 p7 p% h$ u0 h2 k8 B. x$ [* R" j

1 E; Q* F' B5 p7 c  j6 e" @诗人体悟到这一点,知缘起而施,知无我而施,以平等心示人,在待人接物中修行。回归天然,佛性昭彰。; r( o3 ~, _- K7 I
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6#
发表于 2025-7-5 17:10 | 只看该作者
秘密
- f( Z$ y( d5 ?% z1 M& z作者:苏浅
- Y% I. H& s8 Q( O; l* h% T
; N" J. Q4 `3 M9 @5 g3 i6 N我从没见过薄荷的生长。
* k  [6 \4 }4 r9 P% @4 Y+ W* |薄荷,用它独特的气味拥有我全部的信任. A1 E0 {- c% s! s! M
只是一两个叶片1 Z% _' a7 i8 B& U! j0 c
就消解了夏天的燥热。在异乡的某个午后,
6 _: Y2 Y  O9 o* q' i+ K我认识了一种叫薄荷的植物% ]  t5 S% @; V0 ]. R" {" x5 }8 Z
它简单,干净/ Y, w9 n, k/ U( n$ w
从一杯水里伸向我,像我想要的生活。
& w4 W# T5 _; I! y8 I& C我想要的生活,
) C! F1 r9 e; D不尝不知道。
; C2 l0 x0 L5 J$ J( s0 E& l' G% e3 O1 Z

( j" Q/ v! {% ]: C$ d推荐人:也牛
& f! M/ G, p5 _4 y: y$ y, F2 F推荐理由:中国佛教有禅、净、律、密等八大宗派。密宗,是在公元八世纪时由善无畏、金刚智、不空等传入中国,从此修习传授形成的。此宗依照《大日经》、《金刚顶经》而建立三密瑜伽,事理观行,修本尊法。以密法奥秘,不经灌顶,不经传授不得任意传习及显示别人,因此称为密宗。此宗最高理论是以性空无相的法性理体为基础进行修行。所谓阿字本不生,就是空义。
0 N5 |- M9 V+ z) U$ c" s+ \7 ]* [/ N它也是藉禅定求救度或解脱的行为或修行方式。因此,禅、净、律、密不一不异。6 ?( J' P7 j9 `2 q, S
佛教中的密是对显而说的。显是理入,密是行入,显密同修,即可得正等正觉。而非世间法所说秘而不宣,藏而不露的意思。4 l) H" y' K  @; @1 i: r
明白了这一点,现在我们再来读诗人苏浅的这首诗,看她究竟说了什么?! X. ]! Y$ ~  \2 B
$ R6 M1 a% C( Y0 n6 D* V
我从没见过薄荷的生长。
$ [0 Y/ O3 b. Y1 S" m薄荷,用它独特的气味拥有我全部的信任
+ U, _+ T4 N+ m; Z: m) ?& W
. |; w+ r; A$ _: U, @5 W诗人没有见过薄荷的生长,薄荷生长的那个过程当然就成了一个秘密。但薄荷已用它独特的气味拥有诗人全部的信任,说明,诗人已认可了薄荷有这样一个“秘密”。问题是,薄荷的这个秘密又是什么呢?我们继续往下读:& A4 b! t% d( n

- |1 d3 d. M/ h1 T7 C. i只是一两个叶片! q  R7 I2 u( ]4 E" D
就消解了夏天的燥热。在异乡的某个午后,
+ o# Y7 u: J" D8 u% n* z- O……
. a8 E5 K8 M8 T7 O  s, o( l5 m它简单,干净5 U5 o+ S& F& v3 ^: _5 d
从一杯水里伸向我,像我想要的生活。) M. v' a3 V# [( b3 ~; v" I0 ]! J% p

" I6 x$ Z* A5 n' B, r哦,原来薄荷简单、干净、芳香、清凉,能够消解诗人夏天的燥热,这便是薄荷的秘密。/ ?) J# X+ f2 p& Q- R
诗人久居于红尘俗世之中,生活得太复杂、太哭恼了,需要解脱,潜心归静、归净,从而得到安稳和清凉,这是诗人“想要的生活”,是她心中的秘密!$ }. h! Q! p" e+ \' i( t' _/ J
诗歌写到这里,按说,可以结尾了:因为诗人已经觉悟。4 }: B2 {6 ?" p
偏偏诗人又都是心怀众生之人。她不会忘记在诗歌的末尾再提醒我们一句:“我想要的生活,/不尝不知道。”这是诗人心中的真言,也是觉悟众生的开示:她叫我们在尝过了生活中的酸甜苦辣咸百般滋味之后要心发菩提,然后才能获得心灵的解脱。
9 H, q( _- [0 K8 x: C$ U自觉,而觉他,修菩萨行:这是世间的秘密!
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7#
发表于 2025-7-11 08:09 | 只看该作者
▊一个月只圆一次7 V6 z$ j1 Q/ K3 f; ?% J0 {* M
作者:康雪
) Z1 G9 E+ i0 M& n1 d1 N. D
9 @8 g+ }* F) r% B) v) o# Y5 ]外婆走进巷子里。一边走,一边丢下
. r9 o# f! C" f( b小月亮。那么多
6 _& C* H! r! I3 s( F红的,绿的,长毛的
7 m  V# U+ F. t8 Q2 y- t哭泣的,戴帽子的,笑起来没有门牙的
8 q  m' F' W8 T* ^" {: Z3 s' E好像一生去过的地方,一生* u* D; E* m8 Q& Y5 a+ X; U+ `
见过的月亮
8 m% {* G& N' w4 ~都被我捡起来了。外婆还在前面走啊
! N; A  U' B) l/ |, j+ P越走越快。她要走到巷子尽头" p& [9 G7 N0 Z9 {+ \
穿过马路
% y0 G7 L* e+ }% z2 ?" [就变成小妹妹回来( g# Q2 K" g# H7 L3 e
穿碎花裙子。还歪着头问我好不好看
9 i" O$ D2 e5 T/ d# \1 O+ W5 _1 Q0 h/ ?

3 [& M( M9 e' r+ F推荐人:也牛
9 D! n3 V6 i# ?. F推荐理由:最近有人在“现代禅诗”相关群里发表言论,说现代禅诗艺术水平要提高,更多的是要深入生活,以诗言禅。现代禅诗写作水平的提高,就是诗歌艺术水平的提高。这样的观点,其实有时候我也是赞同的。因为现代禅诗也是现代诗歌的一种。一个现代诗歌都写不好的人,又怎能指望他写出一首明心见性的现代禅诗呢?更何况,现代禅诗是具有禅意、禅趣、禅境界的现代诗歌。它的要求比现代诗歌还要严苛得多。
/ {8 K" f& r# L再者,现代禅诗发展到今天,或许是写作者禅修功夫不够,根底浅,程度远远未达到明心见性的地步,只执着于禅名相与仪轨的缘故,往往画虎成猫。也或许是因为他们迷恋对禅的解悟,便大势“创作”,从而减少了对诗歌艺术的追求与创新,固步自封,使他们的诗歌看起来禅言佛语一大堆,底色并不那么干净,语言也鲜有陌生化和变形,读起来不那么适性,不那么深刻,不那么新鲜,不那么通透,不那么启人心智。让人升起浮光掠影,似是而非的感觉。 - j0 e) ?% X* M. b0 A+ {( ^, ?' D
要真正写好一首现代禅诗。我认为,写作者必须要具备以下几种特质,而缺一不可:  R3 F% t2 ]3 C) [. D3 L3 J
一、        要熟读禅宗七经:《心经》、《金刚经》、《圆觉经》、《楞伽经》、《楞严经》、《维摩诘经》和《六祖坛经》,向善知识学习,明心见性。懂得从理入:禅即是心,心、佛、众生,三无差别。% d! Z& \# Q( Y9 l4 ?  X
二、        悟后起修,不再误认世界为实有,法界才是正见,了生死。懂得从行入:在生活中修正我们累劫以来的习气和错误观念。如实修,如实证,知行合一,心与佛同。  c' j) ~; P$ Y, p1 v0 s& `- W
三、        多读。多写。多向现代诗歌写作的大咖学习,学习他们的语言、句逗、结构与技法等等,然后观摩、研习。发现诗歌写作的秘境与暗道,一门深入,懂得用诗性之光照亮诗歌的万相庄严。从而,摒弃现代诗歌写作的那些浮躁与乱象。提高现代诗歌写作的艺术抓地力,让诗歌和诗意落地。, l6 d3 L) n; x9 v
四、        诗、禅双修,融合发展,懂得真正突破自己、壮大现代禅诗创作的成果。8 I" v& V$ ?; U5 \
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下面,我们就来以诗人康雪的诗歌《一个月只圆一次》为例,谈谈现代禅诗在日常功用间的生活化效果。
- m# f! H) t) M- u; f* G! |前面我们已经说过,禅修是超凡入圣的一个过程。圣者,非神,非仙也。圣者也是人,像儒教中孔子和孔子的学生颜回。颜回高尚、自在、自由、随性。所以《论语·雍也篇》说他:“一箪食,一瓢饮,居陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”。这便是世间人的一种看破与觉悟。
. c+ j4 C/ {0 w% A! S1 F7 u, y" ]颜回是一个自觉于世间的人。
( o# M3 [* s- J# _; N* u1 V1 R而我们平常讲礼敬诸佛的那个“佛“字,也是觉悟的意思。诸佛,就是觉悟了的那群人。只不过,他们不仅自觉、还会觉他,且已经觉行圆满。诸佛是出世间的那些大觉者。他们也是人。
, N& X* O2 i& B- G2 ^7 P( |6 `唐·永嘉玄觉禅师在《证道歌》中说:“觉即了,不施功,一切有为法不同。“所谓的觉悟,在有为法的世界里才有不同的相。于出世间的法界,觉即是了,了什么?了生死。一了百了,是完全相同的。* t$ i* u& [. \
所以,诸佛与颜回的区别,在于一个认为世间是虚幻的,一个认为世间是实有的;一个解脱,一个系缚;一个了生死、出轮回、知道真心本性不生不灭、无自性相、不二、空,一个却沉浮于世间,轮回生死,放任一生。3 _! `0 K% I7 k" d' t: m6 E6 b
一个是乘愿再来,随众生心,度一切苦厄;一个是随业流转,看破红尘,任运随缘。
' u" Y% L2 L2 K3 g5 L他们来到世间,本该都过上超圣回凡的生活。但是,却因为觉悟的不同,出现了:“南枝向暖北枝寒”的境况。
8 r- \% t, r, x. f$ A; M再看康雪的这首诗,它禅的意蕴:
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外婆走进巷子里。一边走,一边丢下/ ^* F$ a+ a$ u
小月亮。那么多
( U' Z8 R0 K% a3 E6 p& Z& F# M1 c红的,绿的,长毛的
" }. h( F2 D1 G! _  @; `4 k. a哭泣的,戴帽子的,笑起来没有门牙的9 t2 p8 e; L3 u1 e8 c
好像一生去过的地方,一生
" S7 J* _9 }/ l  o; Z7 F见过的月亮
6 ^, V3 @5 K" V' Y1 f" k6 P都被我捡起来了。外婆还在前面走啊% i, ]' v5 h- \& O* a
越走越快。她要走到巷子尽头
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“外婆走进巷子里。”的巷子,是暗喻“外婆”已进入一期窄而长生命通道。诗人借“走进巷子”来象征生命的一次轮回。无论“外婆”怎么“一边走,一边丢下小月亮”,也无论“外婆”丢下的小月亮又多么千奇百怪地美,“外婆”的一生还是这样走过去了。我怎么捡起那些小月亮也无济于事,她走到了巷子的尽头,人生的终点。这的的确确就是一生啊。诗人通过“时空折叠法”写出了“外婆”日常中的一次轮回
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$ v, }; o& h; j4 @& X8 N穿过马路
3 ~6 T. @3 T; ?4 h. g5 E; F: S5 s就变成小妹妹回来! r  m* ^, J4 V3 B4 Q
穿碎花裙子。还歪着头问我好不好看
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* G0 S2 T$ G; |" M4 C& M俗话说:“人无两度再少年”。“一个月只圆一次”,外婆“变成小妹妹回来/穿碎花裙子。还歪着头问我好不好看”。好看吗?这生死轮回的假相,这又一个了无出期的幻有啊!诗人泪眼看幻化,悲心早已撒落了一地。
2 U1 K4 K1 y; r" S; R5 M" o- A最后我们再来看看这首诗的艺术成就。整首诗:
2 L6 d# X- P- z5 T5 F1、语言干净而又极具陌生化。比如形容月亮那两句:“红的,绿的,长毛的/哭泣的,戴帽子的,笑起来没有门牙的”,词语读来亲切而可感、可触,新鲜而又有滋有味。  g: M- F. V# X# r
2、        诗歌的底色干净不杂。很少看见大词、陈词、熟词、成语和俗句。& l/ H% ]& Q1 j7 S# X! x0 d
3、血脉贯通,从“外婆走进巷子里”,到“她要走到巷子尽头”,一以贯之,让诗意的暗流涌动前行,不塞不滞。       
) a) g: U: d6 c: H, G4 m4 D4、通过“时空折叠法”,将“外婆”的一生和她的轮回的不同场景,刻画在同一个时空品面上,读来并不感到纷乱和断裂。“马路”象征轮回的终点和起点,它是一条时空的折叠线。
, j- J$ P* D3 X$ d& s显然,诗人是有诗歌创作深厚的功底的。这首现代禅意诗的成功,首先是这首现代诗歌写作的成功。它无意为禅而禅意自现,是现代禅诗一个日常抒写的有力范本。这样的成功,往往表现在读者对禅意的解读方面。不关乎禅的行持、示法、机锋、境界和趣味。4 `* L# f4 H1 x
禅是生命全体直观的境界。而诗,则是一种生命的直观。& Q, e- C0 T+ Y
禅家诗谈道在日常功用间,直捷畅快,照顾脚下,世人乃不致视其为想象之物。孤朗与透脱往往是行者更深的一种生命特质。少有《一个月只圆一次》这首诗的俗情与牵绊。
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8#
发表于 2025-7-12 07:47 | 只看该作者

) I6 j! Q: ?7 X. r荼毗+ G5 d# d5 M; K' Z# D. l6 t
作者:也牛
. W& i/ y  H! U1 p/ q% j
' k# |* [1 h2 N, D$ S6 I等不到那一粒露珠7 h/ k& u; \. w
挂上叶尖了
2 _* t! \4 e+ X被尘世圆寂的
: ^! w. A! \- Z5 F% e* e" l% d那个人,脱下隆冬最后的夜色
; |' m* g4 X4 ?4 P4 a0 Y生出一堆赤裸裸的火
, u6 e6 M% v" i" \. e5 e# `% W然后显露身体里的枝丫$ u8 ?% l" m0 O# _* X; K. {
和空白. h3 j, b2 ~) k9 d6 V0 H3 `! ]
从草叶上归去
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, Y/ X4 T$ E$ Q3 G' [& Q
7 E5 f4 b5 X- {! d
推荐人:巫朝晖(澳大利亚)- @# z* i4 n, d" M
推荐理由:该诗短小而凝练,如同一次静默的送别仪式。全诗以“等不到露珠”起兴,寓意生命的终止来得比清晨更早。
  _- r8 O' g$ T诗中“脱下隆冬最后的夜色”“生出一堆赤裸裸的火”,以极具视觉与温度感的语言,写出了焚身火化的瞬间,也象征灵魂从寒冷中挣脱。身体的“枝丫”和“空白”则是对人之本源的深度揭示——归于自然,归于虚无。
. n- x- o+ A2 X- `8 R" s结尾“一如草叶上的归去”,收笔克制,空灵悠远。整首诗如火中之舞,冷峻、洁净,余韵深长。
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9#
发表于 2025-7-27 14:56 | 只看该作者
钟鼎寺观雨" s3 [6 `7 i$ b: ^9 X
作者:也牛, R1 y8 X, v5 B' A& z+ {8 E( b" r
; F9 L, O: o+ Q4 C& Q; z$ y0 g- u
天空思虑太重
% \0 s$ q& R2 U# k  _: n最后压垮了自己
+ ?$ x; A5 u6 e. i* l( }+ F$ C许多钉& ^# \' J' `$ E
钉向人间9 _2 d" @: u$ S& V0 S* r" U6 j2 T: R9 c
钟鼎寺的琉璃屋顶赤条条
( R8 c4 A+ e% r  r) m' C8 C& \' {一枚也挂不住) ~) E( I% i# H! U+ b% |

1 o# l& R1 j7 m  Z2 S1 G2025-6-25! Z" m3 E. b% T4 C9 C" \

7 p; }, n- V! {5 Y, n2 C推荐者:江晓帆
1 ~5 k  P7 n; ]% I1 H推荐语:人,来到这个世界的时候什么也没有带来,而死去的时候什么也带不走——做人不要太贪了。人,欲望不要太强了,你追求来了再多的财富,你死的时候一样也带不走,一样也再无法享受。当然,人心皆有欲,有欲就生贪。事情不如意,嗔心似火燃。痴迷障道性,自缚自系缠。贪嗔痴断了,就得大自在。《金刚经》说一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应做如是观(人生短暂,放眼天地宇宙,几十年的光阴也在朝暮之间,不必执着于眼前的梦幻泡影了)也牛老师把雨比喻为“钉”钉向人间,但是“钟鼎寺的琉璃屋顶赤条条/一枚也挂不住”……反衬法运用妙不可言!
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10#
发表于 2025-7-27 15:00 | 只看该作者
沱江石佛" N2 H0 p4 ]& I% K
◎古石
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一块沱江石2 _% N/ j% ~4 h* S9 ~. Z
一刀一刀被雕刻成佛
; H" @7 q+ b: v2 H8 z% n石上108尊造像栩栩如生
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江水滔滔,流过千年
# x1 `/ \9 v; W$ z4 B5 C无数鹅卵石静默于江水里
9 F7 j/ I4 O! z* Y2 m  M! u& C一块一块圆润光滑0 _4 h7 b4 ]1 S7 w" T  Z" N0 x) T
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推荐者:江晓帆4 ?2 D7 g0 ^4 D2 m# T
推荐语:佛像面容圆润饱满,双颊丰腴,鼻梁挺拔,嘴唇柔和微翘;佛像肌肤触感温润如羊脂,油润细腻,光泽柔和且自然……佛祖智慧圆融——拥有圆满无缺的智慧,能够洞察世间万物的本质和真相;佛祖法身无碍——不受任何限制和阻碍,能够自由穿梭于不同的时空和维度;佛祖禅心清净——没有杂念和烦恼,体现了内心的宁静和平和、呈现出宁静祥和的禅意氛围,仿佛能洗净心灵尘埃。 ‌诗人以无数鹅卵石比喻石佛,却不着一字尽得风流。做到了含蓄蕴藉、意在言外(司空图语)
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  t0 J& F- I, V◎古石- S3 d2 Z; c( \8 e) j
  N! C: @, O2 o& S* h; k) p
天蓝蓝啊水碧碧
7 z' U/ W* s4 ?- Q: j8 e$ C- `( D一只蜻蜓轻轻掠过水面
5 V: A& h- C$ h0 f! N  ]' p. b  l' c1 Z: R+ ]+ ~' [
云轻轻的/ j; Q" |5 t, [5 I% B- N% h
风轻轻的0 p, G3 H. w4 a6 Y4 ]6 N
阳光轻轻的
4 i2 p+ e/ {- ~) L3 w! [9 \树影轻轻的
7 {; ]7 u' O* N8 n8 x2 }# K+ A; J最轻的,莫过于
  J/ }  R$ A3 i  d你自己的心
' G7 x' A/ v0 b$ m* Q) \' B* N9 c9 P9 b) w4 C2 Q% y$ K
推荐者:江晓帆. o/ V# Z+ K# I# E/ J3 W
推荐语:《圆觉经》记载'内发寂静轻安'的修行成果,强调其源于止息烦恼而非外境刺激……轻:也作轻安,不仅是指身体的轻便和柔软,更是指心灵的宁静和健康。当众生身心都达到一种和谐的状态时,轻安自然就会显现。真正的修行人言行举止都透露出一种禅者的风度,如走路脚步轻,说话声音柔和,满脸笑容,和蔼可亲;再如,在斋堂里吃饭时,放碗筷要轻轻地没有声响。禅修是一种生活,既不放逸,也不紧张,一切都恰如其分、恰到好处,乃是一种自然而然的生活方式——此诗以景言理、借物抒怀,妙哉妙哉!
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