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《现代禅诗探索》选刊(7月号,总第180期)主编:碧青

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楼主
发表于 2025-6-28 23:37 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
本帖最后由 现代禅诗研究会 于 2025-6-28 23:41 编辑
' v+ B4 U5 S8 }6 Z) f  B- e$ y
' ^/ K% V! x* u. }! R" q
《现代禅诗探索》选刊
3 }( [4 k! c1 {% m' _(2025年7月号,总第180期)$ Z4 L* i- p0 o/ u9 p1 a; s3 q; f+ E
( d; q9 v# S; Q0 r! ]3 z8 [7 m
主编:碧青

- F( g4 \% S8 f; h6 c" v& {
# u0 D3 J( ~) |8 x( y1 D
, M8 J3 S# f! o. \! L6 D, f
! z; q, ?. H+ A  n* Y! Q% [9 L  《现代禅诗探索》选刊编选说明% [$ A7 V2 ]7 k9 y" I: j0 `

. |  {3 G3 r  n5 M  1.凡本论坛注册会员都有推荐他人作品到当月(期)选刊的权利,但推荐作品时必须列举推荐理由。- _3 q/ }0 k! V6 b( `
  2.当月值班版主为选刊主编。主编是《现代禅诗探索》选刊的主要选稿者,其它成员有推荐权,但决定入选权归主编。
( [  e: R( j5 `' Y3 v, \! N  3.诗歌作品和理论(评论)文章,皆以单首或单篇形式作为推荐和选取单位,不取组诗或多篇文章同时入选。
) n) W8 ~5 H8 O; u4 u* w  4.此处所指的诗歌作品和理论(评论)文章,必须是在“现代禅诗派”论坛上发布者。发布时间不限于当月。- ?: }9 F. C7 b7 _: N8 i
  5.《现代禅诗探索》选刊,是现代禅诗研究会会刊《现代禅诗探索》丛刊(纸刊),以及其他现代禅诗选集编选时的基本选稿依据。除非另有情由,一般没有选入选刊的作品,不考虑收入会刊和选本。1 D$ e( q$ \: H' V
  6.选刊根据下列情况,可两个月合并为一期:⑴两个月的主编为同一人时;⑵推荐作品少于5首(篇)时。! _+ }4 h) W" W3 b/ h% o' J
  7.主编、总编辑可以根据当期作品情况,增设或删减选刊栏目。
7 F( t# j  N7 o2 F& b5 g. d! K  8.主编在月底或次月初,完成该期编选工作,并及时发送到论坛总编邮箱(zhudi35@qq.com)。论坛总编审定后,以“现代禅诗研究会”名义予以发布。
0 G9 F$ A  X5 I, X  论坛总编:古石6 j3 T3 U: j0 S9 F- s1 b! Z: Q/ O
  论坛副总编:奥冬! S6 \9 y. [; Y1 K
  论坛总编邮箱:zhudi35@qq.com
/ `9 d% X, }0 x8 v; c
2 m0 M; e5 [/ N9 d 《现代禅诗探索》选刊栏目设置
4 t3 Z3 {- ?! ^. h$ G+ X8 n$ p6 m
3 {6 M: ^# U- f0 Z  【诗歌作品】" w% o( x7 z/ G- N9 z( Y8 a8 d# x
  【探索思考】/ b; x6 _5 X: {* t
  【理论随笔】
$ L/ [! p8 Q5 d6 p0 k/ ?; l1 e6 j# ]4 b6 J  【访谈问答】0 d( t8 M* y' i2 q# a
  【诗人读诗】4 r0 X$ l' _4 B1 s# L) f
  【综述评论】
& ?/ {8 e# t5 \  M9 S$ g  【作品翻译】
$ p1 P$ h" M: T  【借鉴欣赏】7 I8 J8 w; m( k! j8 q% L
  【禅意随笔】
  V$ P& j5 T* c7 B2 V  【重要消息】
; k# G* ~: E! j$ l' L+ T9 O  【主编手记】
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沙发
发表于 2025-7-1 17:18 | 只看该作者
            人工降雨( G5 s  r0 T% k3 m( ]/ A
                   作者:也牛& c0 K% d* G1 Q; e# Q5 X
& w- J! p; ^. ?3 h9 t. E
  , i3 H4 \. r+ {  G" b, c; n
游进雨水里的梦像一尾小青鱼
" c" V* O; ]6 a# w" X5 o: ?没过多久被捞上了岸
/ u' z# |# x  s& w
0 t' L5 H4 I; @“啵啵啵!”雨滴在铁皮屋顶上敲' q, ^* x1 ]( X7 L0 \
声音比木鱼更慈悲/ s5 y1 r$ X4 N. l- F. E) V9 v
更清凉,一下子把我惊醒( u) y1 [/ w8 P& i* L. H2 s! b
我看见雨水,在风中
9 f" }8 u. G9 o) ~  P% C/ f伸手,给小区里的一块石头灌顶8 c+ J; U$ g/ R
8 k  w! @( P$ q8 ?6 }
5 s  b) N" k, y* _  t0 q
天菩萨啊,苦热煎熬时
' c% x- P7 v7 H3 h: M! V5 n" F她悄悄撤走了我身边的一只老药罐
+ u# N- L2 v. P; G/ F: E2 W1 r( d" \( ]" i5 H- l9 n
  d# D# x* F0 k
推荐者:碧青
( w2 z/ k( ?6 V8 H. c推荐语:《人工降雨》,是也牛近期的一首佳作。
' w  K- E0 G$ {" X" R) s5 N. Q      诗的开篇,就点明了诗人的梦在雨水里醒来了。# O0 Z5 a4 l5 x
      像一尾小青鱼的梦,是自然游进雨水里的。“没过多久被捞上了岸”,这显然是诗人梦醒的行为。鱼上岸,自然就远离了雨水,远离了梦存在的空间。( Q& Y# D% Q; [: Z
1 V) I8 _2 z5 r) S5 D  b: f' g! h
      “啵啵啵!”雨滴在铁皮屋顶上敲
! W0 i6 z& F6 m# P5 V1 w( [- I      声音比木鱼更慈悲
4 C# k7 V5 n. z      更清凉,一下子把我惊醒
# `( E* G% ~, t0 y! m7 X7 k, P
) G: d: C4 R0 c) G- O      诗中运用“啵啵啵”象声词,不仅增强了诗意的鲜活质感,更具有湿润、丰沛和浑圆的画面感。被雨惊醒的,无疑是诗人心灵的觉知。所以,在诗人的眼中,便呈现了体悟的画面:) v' l  t5 a* B# C$ ]

: z4 D% E- Y% O      我看见雨水,在风中9 U0 y  s% }7 P/ K. ~& K
      伸手,给小区里的一块石头灌顶
( o2 T- u5 k: R7 \$ r3 X2 Q8 o3 J) i9 B* ]
      雨水,就像菩萨慈悲的化身。“伸手,给小区里的一块石头灌顶”。仿佛,雨水降落大地,只是为万物“灌顶”而来……
: v1 d6 B7 [5 ]6 J0 y5 b; U$ ^% m      “灌顶”一词,百度百科给出这样的解释:“梵语的意译:原为古印度帝王即位的仪式。佛教密宗效此法,凡弟子入门或继承阿闍梨位时,必须先经本师以水或醍醐灌洒头顶。灌谓灌持,表示诸佛的护念、慈悲;顶谓头顶,代表佛行的崇高。”) {8 L: f8 L! s" |) G" y0 g+ r, G5 N
      雨水伸手给石头灌顶,这种拟人化的修辞手法,一是呈现出雨水普度万物的护念慈悲,二是呈现着诗人心中的万物平等,石头亦是可觉悟的石头。
1 V; U. [* k; b- ]8 n9 ?  E: O+ P      此时,在此地,诗中又呈现出这样的觉知:) Q/ Q: i) b! \  i$ B" A
1 |& }6 c* ^# L# W( c7 E. E
      天菩萨啊,苦热煎熬时
5 n1 g1 p: u1 ?8 O$ {" ?* \3 Q- x      她悄悄撤走了我身边的一只老药罐/ T, ~5 |# l3 H. s

5 w$ ^& O% r' y      老药罐,是诗中另一种重要的喻象。暗喻着在一个人漫长的生涯里,病不离身又无法完全治愈的境况。当苦热煎熬被一场人工降雨淋灭了,老药罐也被雨悄悄第撤走了。. C3 ~$ z: i4 G$ R: K& {
      是的,是菩萨般的雨撤走了老药罐,而不是人自己扔掉了老药罐。此处亦暗喻着,一个没有“觉悟”的人,就像是病人。而当雨水降临,心灵呈现出觉知的智慧,病,亦不治而愈了,再也不需要老药罐了。% R7 Z& g' q, k. k7 {+ G3 a
      或许,老药罐的存在,亦曾是另一种尘世的护持或度化。
* t- T) i. ^7 b+ a) D      诗的结尾,不禁令我想起了《六祖坛经·行由品》里的那一句智语:“迷时师度,悟时自度”。1 F; |1 X' f  }+ v4 z
      是的,这首诗,呈现的正是也牛心灵体悟的美境。
$ x& N% J# D( K  v, J3 S      需要特别提及的是,诗的题目《人工降雨》,亦蕴含着更深的寓意。人工降落的雨,与天空自然降落的雨,根本无异,是不二的雨。正所谓凡圣不二。9 K9 b3 [$ @( ?) L6 v
      人工降下的雨,清凉地洒向人间,普度万物。读者,亦像接受了一次人工降雨的灌顶。
. m- P( b# k# X, M! e: `5 p' [' R6 m" O
- Q/ z- F; [3 {1 u2 R
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板凳
发表于 2025-7-2 16:10 | 只看该作者
本帖最后由 也牛 于 2025-7-2 16:14 编辑
! b5 I& d: V5 a9 \! @/ Q/ }+ c+ T/ q1 e9 e7 o
冬 晨        / P+ D; V3 T5 M- X; t# s
作者:胡弦, @' u' O0 L6 Q7 M' `: R$ y

" u/ H6 ]: ^8 Z2 o3 \8 J: a这辆老旧的拖拉机突然$ p  {( N9 a$ u/ r
发出轰鸣,喷吐浓烟,全身关节喀吧作响,履带# A# r( U& ~$ M1 k8 f  m
扣住尚未解冻的地面……# Y5 S3 u" f- e0 P: y0 D. s9 S
它醒来了,砖瓦厂和村庄都醒来了,愤怒
5 |+ h+ B6 D* N2 r在它心底震荡,它抖落积尘,奋力前行,开始着手解决
  M/ A3 ^. {& h2 I2 q它和这世界之间存在已久的问题。
/ e1 [) Q- V: T! U$ `5 Z# \2 O# H, ^$ j, G& W8 y# @
8 |% b) N6 f& Q( A4 j$ p- C
推荐人:也牛
# G; c; U- [, n- {0 D5 f( j推荐理由:读了诗人胡弦的这首诗,掩卷沉思:究竟它给了我们怎样的诗意呢?首先,诗人从事实出发,像电影用镜头语言讲故事一样,他精准地捕捉到了生活的片段,去掉冗余装饰,给我们留下最纯粹的诗意内核,短短六行,"让事实自己说话",达成了"事实的诗意"。 其次,在结尾处留白:
. y' R' C3 R, }+ N6 [- M! _; ?& p. Q5 z$ D1 k
砖瓦厂和村庄都醒来了,愤怒% B. ^/ W. F- i$ p# w; B
在它心底震荡,它抖落积尘,奋力前行,开始着手解决6 y. |# {3 ^5 q$ v- N: A
它和这世界之间存在已久的问题。
: {8 c8 p' a/ q, Y% y6 J* J4 i; V$ M) b8 ^( R$ p
它提升了语言的穿透力,通过省略、暗示或语言的断裂,为读者腾出想象空间,让诗意在沉默中流动。将未言说的部分交给读者重构,形成了诗意的多种解读空间。
8 w2 d' H3 d5 r# n  f" t. Y我们推荐现代禅诗,又是怎么从这首诗发现禅意的呢?想象一下:$ x$ D3 w; V! L1 `, g; Z
9 B/ l7 D- p5 S" V, V: F
这辆老旧的拖拉机突然3 |* j& z4 m2 ^
发出轰鸣,喷吐浓烟,全身关节喀吧作响,履带4 T3 Z2 T8 X" v) Z
扣住尚未解冻的地面……
8 p8 E! R" K+ Y/ W: q" O) K它醒来了,
8 d0 `/ `$ J4 h9 x* [8 m& |7 ]
; \3 O; D6 x/ |! |为什么“这辆老旧的拖拉机突然/发出轰鸣”呢?请注意这行诗中的关键词“老旧”。“老旧”者,说明这辆拖拉机也是有阅历和故事的了。它曾经劳动、奋斗了一辈子,如今被时光淘汰,停在“砖瓦厂”或“村庄”里“积尘”。空忙一场啊!0 {; m* `2 ^& y* A: n
所以“它醒来了”。2 L$ o  L& e' g$ x
“醒来”即是醒悟:在这冬天的早晨,地面封冻,生机凋零。原来世界告述它并示现出来的一切蓬勃与繁荣都是虚幻的。它与世界的契合不过是今生一个最大的“问题”。7 z; H* Z3 ?4 i& R7 f0 V5 s
所以诗人说:“它抖落积尘,奋力前行,开始着手解决/它和这世界之间存在已久的问题。”* d! V$ d6 |. X( S0 X0 z
六祖慧能说:“世界是邪见,法界才是正见”。因为世界有生灭。7 j- W* ~1 ^; }! r6 Y
拖拉机追求一生都是生灭虚幻的东西,如水中月,镜中花,终不可得。这是它的 “问题”,也是“它和这世界之间存在已久的问题”。它“愤怒”了。
5 d, T: x! m/ z( ~  \6 W如何在生活在发现诗意和禅意?或许,这首诗便是标杆。推荐这首诗,它能让我们更好地悟入!
- k9 d3 Q7 Q4 d( Y' l( c
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地板
发表于 2025-7-3 10:11 | 只看该作者
              此刻,是鸦声唤醒世界
3 k. X" \  s( |                               作者:快禅山水 % q$ |2 }5 ]6 C. x! D& m# e. D

" r9 F: \! A/ G0 ?) O9 i3 p. r* V
乌啼
8 B  h4 P6 P5 y% u/ {7 H. b敞开心扉,让阳光进入) n6 S  V7 Y7 O: u# s/ z
万物揉一揉眼睛& W- n9 L- G4 k2 A2 s" E
起身……
, y* P+ ^, P& w/ \& l6 |; C8 _# j1 M* W4 p
      推荐人:碧青* g* F3 H, ~* e8 d/ o
      推荐语:在现代禅诗派论坛最初读到快禅山水的诗《此刻,是鸦声唤醒世界》,我的心,就被诗中轻灵、清新和明亮的诗意所吸引,亦在瞬间,就轻松欢愉地呼应这首诗的感召……
# {+ \+ g8 V; L: i$ W) l( x      这首只有四行的精短小诗,开篇仅用“乌啼”两个字,就呈现了大自然的自然、辽远和深邃。“乌啼”,亦是这首诗的诗眼。“乌啼”的时刻,诗人已经醒来,“敞开心扉,让阳光进入”……
! n  Q2 O) [7 s$ b" K! q      醒来的时刻,敞开心扉,便敞开了充满阳光的无限光明的世界……
  l! g2 h. V% P+ k3 A, |- ~      此时,诗人的心是静定的,感知着内外合一的美好一切。他仿佛看到了,在乌啼的召唤声中,万物都醒来了。  e( I8 @: j, i9 b% V
      “此刻,是鸦声唤醒世界”。
* Q4 ?7 O. e1 j7 ]4 o      此刻,亦是诗人的心灵醒来的境界:
; K* r* Y3 g/ {1 j/ u+ I5 H$ C0 s5 p/ B0 t1 ~! m% D! r
      万物揉一揉眼睛
/ w( C2 ]  m8 X# r3 x1 ]; v! j- e      起身……- _5 @( K. k' T

. m, H' o! k9 P! m9 k/ W9 `' N( `      被乌啼唤醒的生命挺身站立起来了,站立在醒来的时刻,站立在大千世界,站立在灿烂的阳光里……
1 [  g4 ]" M7 P" `+ h% b" Z  Q! G! I

% L. \1 y% F. S  E; w% {
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5#
发表于 2025-7-3 16:07 | 只看该作者
本帖最后由 也牛 于 2025-7-3 16:09 编辑 7 l; \+ N' x; C

% m& b& e. k$ C" S% u( O+ _青枫村的雨8 H: ^6 M' d9 q% O
作者:刘年
  J7 x: k7 ?1 R  z; h) b3 }. e& Z. ?" S* {
村东喜事,村西丧事。先去村东祝贺,再去村西- B0 |# _$ \$ O5 d! h0 x
在槐树下停了停
9 f  y. ]  E0 O准备好安抚遗孀的说辞和现金
% ^0 t4 k! F2 W) m3 U: {$ p2 ~7 S! l
烟花不管悲喜,生子的在放,丧夫的也在放
- D4 I$ H3 I7 y人情不管悲喜,生子的两百,丧夫的也两百
: U! m' z" D* F! Z苍天不管悲喜,给丧夫的以泪水,给生子的也以泪水
, @  `; \! J+ Q/ r' g- y& E) p
, z! [- U% ?- w0 L% Y+ h( _( D( k0 J. \: K5 f% D6 f
推荐人:也牛
3 L* B% k: q& b+ t: q4 C* k2 [推荐理由:唐代高僧永嘉玄觉禅师在《证道歌》中说:
2 ?' \, ], h6 A8 s( \$ Y$ S! G' a# P: J, L7 y
无价珍、用无尽,
2 p% A: d- ~0 E利物应机终不吝;! T% i1 ]) C8 x2 ]) n' q
三身四智体中圆,  f/ o! a" z8 M& Q
八解六通心地印。
& P% T5 d* }" z' O0 E! F8 {" `
四智者,大圆镜智,平等性智,妙观察智,成所作智。其中,“大圆镜智”说的就是我们的本来智、佛性。它像大圆镜一样“胡来胡现,汉来汉现。”照彻十方三世豪无谬误,圆满无缺,就像:. k) y. _6 E1 G1 C( I4 z: U
4 M) h5 W. S3 j! k1 Z9 W( c
烟花不管悲喜,生子的在放,丧夫的也在放
$ U# c" g' c+ G( ^2 X* U& n5 a人情不管悲喜,生子的两百,丧夫的也两百
3 J+ L; U4 J4 Q6 ~/ ^' W苍天不管悲喜,给丧夫的以泪水,给生子的也以泪水
- K+ Z+ b+ Y% ~7 x. b: f9 |( i3 j" X& g: Y) k- N
苍天给丧夫的以泪水,给生子的也以泪水,一切平平等等。只有我们在这里分别执着,认为一个是悲泪,一个是喜泪。从而评判苍天的悲喜。2 V' a& k) u6 Z% @
苍天本无悲喜,无非是该下雨的时候下,不该下雨的时候停。而它下雨的时候又刚好下在了一场丧事和一场婚礼上:
( \& T5 B' M6 J& }& C* n6 J, @1 [/ Z% Q& ]5 _
村东喜事,村西丧事。先去村东祝贺,再去村西
+ a. v! |2 }+ ^1 z% J在槐树下停了停0 d" E' @1 N2 f$ i6 @
准备好安抚遗孀的说辞和现金6 u3 e1 q6 e" i+ i

. K" y1 \) T! K3 L诗人体悟到这一点,知缘起而施,知无我而施,以平等心示人,在待人接物中修行。回归天然,佛性昭彰。
! B5 t' ?  q$ J" E% ~
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6#
发表于 2025-7-5 17:10 | 只看该作者
秘密: u( I9 C9 q$ `. J. i, O. T
作者:苏浅
# E# ~3 v) B% o; Z: {% _+ |+ M6 u- }# T4 `# l
我从没见过薄荷的生长。
* C2 k8 \3 f# n. B4 ~/ a, y/ f3 j薄荷,用它独特的气味拥有我全部的信任
, x+ M( X: O/ @; U) M只是一两个叶片
3 g, o8 C2 T, o! Q( p* ?就消解了夏天的燥热。在异乡的某个午后,
: L. ]' D  j. N* D我认识了一种叫薄荷的植物
8 |; C& L% H' a- O4 C它简单,干净, n8 @: T6 t2 Y+ h. I
从一杯水里伸向我,像我想要的生活。7 Z- W  S7 o0 j5 G8 b/ Z/ L
我想要的生活,
* c- ^- B$ q8 Y3 F4 P不尝不知道。
9 y% o6 z3 a( r3 k, f+ E
+ ?2 s) J+ B& K$ O# u  `; N* a2 I; m' R# L! |, p
推荐人:也牛8 N2 X! S- p4 W# x  W" E& X3 H
推荐理由:中国佛教有禅、净、律、密等八大宗派。密宗,是在公元八世纪时由善无畏、金刚智、不空等传入中国,从此修习传授形成的。此宗依照《大日经》、《金刚顶经》而建立三密瑜伽,事理观行,修本尊法。以密法奥秘,不经灌顶,不经传授不得任意传习及显示别人,因此称为密宗。此宗最高理论是以性空无相的法性理体为基础进行修行。所谓阿字本不生,就是空义。& E! D' C  v: Q/ |# D# F: o" {
它也是藉禅定求救度或解脱的行为或修行方式。因此,禅、净、律、密不一不异。
# M! h1 V# f3 d0 y佛教中的密是对显而说的。显是理入,密是行入,显密同修,即可得正等正觉。而非世间法所说秘而不宣,藏而不露的意思。$ ~; ~8 B& {- Y
明白了这一点,现在我们再来读诗人苏浅的这首诗,看她究竟说了什么?7 n( |4 c7 e5 `! \
4 \) T* t3 q, J' M# C9 g
我从没见过薄荷的生长。
) S. S* J- z! j( D薄荷,用它独特的气味拥有我全部的信任" H& K+ n* j" Z- g" G8 g5 H7 [+ v. G

  r. X3 E# N$ g  [诗人没有见过薄荷的生长,薄荷生长的那个过程当然就成了一个秘密。但薄荷已用它独特的气味拥有诗人全部的信任,说明,诗人已认可了薄荷有这样一个“秘密”。问题是,薄荷的这个秘密又是什么呢?我们继续往下读:0 ^" p2 ], O* m6 `/ @9 c. f

3 s  b  @4 c/ `* z只是一两个叶片
0 t+ f- D$ N1 g6 Y4 {就消解了夏天的燥热。在异乡的某个午后,4 I) v/ S- }; g' D, m
……5 j3 Z/ G5 Q( a. v3 S& ~" ^( h
它简单,干净3 e6 \; W  a: U
从一杯水里伸向我,像我想要的生活。
. G. V/ k& J" S' M7 D7 C7 b
& h2 Y' }3 k% E$ _, Z- J8 }0 y哦,原来薄荷简单、干净、芳香、清凉,能够消解诗人夏天的燥热,这便是薄荷的秘密。1 L0 `/ Q+ {3 y
诗人久居于红尘俗世之中,生活得太复杂、太哭恼了,需要解脱,潜心归静、归净,从而得到安稳和清凉,这是诗人“想要的生活”,是她心中的秘密!+ f4 s5 r6 O/ T: x# z8 Z( G1 K
诗歌写到这里,按说,可以结尾了:因为诗人已经觉悟。
5 @' A3 Q1 N  k- e* o4 m: x: f; }& o. e8 C偏偏诗人又都是心怀众生之人。她不会忘记在诗歌的末尾再提醒我们一句:“我想要的生活,/不尝不知道。”这是诗人心中的真言,也是觉悟众生的开示:她叫我们在尝过了生活中的酸甜苦辣咸百般滋味之后要心发菩提,然后才能获得心灵的解脱。
0 [! d7 h3 Z+ u8 g5 |" k自觉,而觉他,修菩萨行:这是世间的秘密!
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7#
发表于 2025-7-11 08:09 | 只看该作者
▊一个月只圆一次# Z+ [0 T9 L, P# g2 A6 |, m
作者:康雪
% u0 C) }2 V8 ?! [
2 B; f& @+ Q. o0 p* v外婆走进巷子里。一边走,一边丢下) ~( G8 Z1 Y% o: J! g3 H+ s" C
小月亮。那么多8 \" K# c. x  [5 F- E1 c6 M
红的,绿的,长毛的# Z# y" ]) Q0 W2 Q
哭泣的,戴帽子的,笑起来没有门牙的' Q% h! n3 d7 B
好像一生去过的地方,一生9 v8 @* V, S7 a
见过的月亮
' I; r5 F9 R& \都被我捡起来了。外婆还在前面走啊4 ~$ e0 w" C' N+ _  F. f
越走越快。她要走到巷子尽头7 c- a) [  d0 V  |
穿过马路
) [( P0 N7 d7 P就变成小妹妹回来
# P5 J7 E; W% {穿碎花裙子。还歪着头问我好不好看
8 @. w$ v7 v2 a4 x; h! h4 c3 |% s; `/ B, Z* c8 a3 J# M: f
$ ^% I( e6 W8 e, r1 D1 d
推荐人:也牛) [1 X) ^1 I& s: Q/ V- E  ^
推荐理由:最近有人在“现代禅诗”相关群里发表言论,说现代禅诗艺术水平要提高,更多的是要深入生活,以诗言禅。现代禅诗写作水平的提高,就是诗歌艺术水平的提高。这样的观点,其实有时候我也是赞同的。因为现代禅诗也是现代诗歌的一种。一个现代诗歌都写不好的人,又怎能指望他写出一首明心见性的现代禅诗呢?更何况,现代禅诗是具有禅意、禅趣、禅境界的现代诗歌。它的要求比现代诗歌还要严苛得多。
( j& J& q; }. \3 W: ^再者,现代禅诗发展到今天,或许是写作者禅修功夫不够,根底浅,程度远远未达到明心见性的地步,只执着于禅名相与仪轨的缘故,往往画虎成猫。也或许是因为他们迷恋对禅的解悟,便大势“创作”,从而减少了对诗歌艺术的追求与创新,固步自封,使他们的诗歌看起来禅言佛语一大堆,底色并不那么干净,语言也鲜有陌生化和变形,读起来不那么适性,不那么深刻,不那么新鲜,不那么通透,不那么启人心智。让人升起浮光掠影,似是而非的感觉。 $ ^7 R, H8 R% x5 K5 t
要真正写好一首现代禅诗。我认为,写作者必须要具备以下几种特质,而缺一不可:1 z% X" B, c$ r  }0 C
一、        要熟读禅宗七经:《心经》、《金刚经》、《圆觉经》、《楞伽经》、《楞严经》、《维摩诘经》和《六祖坛经》,向善知识学习,明心见性。懂得从理入:禅即是心,心、佛、众生,三无差别。
! K2 v8 l+ @# k' V5 H5 `1 J二、        悟后起修,不再误认世界为实有,法界才是正见,了生死。懂得从行入:在生活中修正我们累劫以来的习气和错误观念。如实修,如实证,知行合一,心与佛同。
* o2 o' p) y# `& J4 ]! M三、        多读。多写。多向现代诗歌写作的大咖学习,学习他们的语言、句逗、结构与技法等等,然后观摩、研习。发现诗歌写作的秘境与暗道,一门深入,懂得用诗性之光照亮诗歌的万相庄严。从而,摒弃现代诗歌写作的那些浮躁与乱象。提高现代诗歌写作的艺术抓地力,让诗歌和诗意落地。' e- o$ Z  _& r$ g, W4 m  _
四、        诗、禅双修,融合发展,懂得真正突破自己、壮大现代禅诗创作的成果。
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下面,我们就来以诗人康雪的诗歌《一个月只圆一次》为例,谈谈现代禅诗在日常功用间的生活化效果。- e9 Z! d* r/ E, ]2 C( N  X6 ^
前面我们已经说过,禅修是超凡入圣的一个过程。圣者,非神,非仙也。圣者也是人,像儒教中孔子和孔子的学生颜回。颜回高尚、自在、自由、随性。所以《论语·雍也篇》说他:“一箪食,一瓢饮,居陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”。这便是世间人的一种看破与觉悟。
2 U- g2 _$ Z7 G' R$ F1 c颜回是一个自觉于世间的人。" f8 w: S) E( v# G& @  \# ?, s5 ?" |
而我们平常讲礼敬诸佛的那个“佛“字,也是觉悟的意思。诸佛,就是觉悟了的那群人。只不过,他们不仅自觉、还会觉他,且已经觉行圆满。诸佛是出世间的那些大觉者。他们也是人。
/ t# r5 C2 d! Y1 {唐·永嘉玄觉禅师在《证道歌》中说:“觉即了,不施功,一切有为法不同。“所谓的觉悟,在有为法的世界里才有不同的相。于出世间的法界,觉即是了,了什么?了生死。一了百了,是完全相同的。, w# s, w  w: Z+ k4 v, e
所以,诸佛与颜回的区别,在于一个认为世间是虚幻的,一个认为世间是实有的;一个解脱,一个系缚;一个了生死、出轮回、知道真心本性不生不灭、无自性相、不二、空,一个却沉浮于世间,轮回生死,放任一生。8 R" u7 e* m/ _' Q" D
一个是乘愿再来,随众生心,度一切苦厄;一个是随业流转,看破红尘,任运随缘。4 d4 {( Q0 L. C. c  r4 n
他们来到世间,本该都过上超圣回凡的生活。但是,却因为觉悟的不同,出现了:“南枝向暖北枝寒”的境况。
6 k" s/ [2 ]4 K/ @3 t! f% J$ T* {再看康雪的这首诗,它禅的意蕴:
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外婆走进巷子里。一边走,一边丢下8 O9 ?- d" }( _7 o4 b/ N& }3 g5 z
小月亮。那么多" M! C) M; s, E& j
红的,绿的,长毛的
% I2 `. G4 O: j7 u/ l; R8 B7 Y哭泣的,戴帽子的,笑起来没有门牙的
  v( q! `8 u& o  O8 `好像一生去过的地方,一生8 j6 J0 E  J: ]
见过的月亮. b/ \0 n% G- o2 v* |. e! P) R+ J2 {
都被我捡起来了。外婆还在前面走啊
4 P3 N; g1 U6 d- y8 c8 z越走越快。她要走到巷子尽头( `% V& `4 m! L" Q6 F
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“外婆走进巷子里。”的巷子,是暗喻“外婆”已进入一期窄而长生命通道。诗人借“走进巷子”来象征生命的一次轮回。无论“外婆”怎么“一边走,一边丢下小月亮”,也无论“外婆”丢下的小月亮又多么千奇百怪地美,“外婆”的一生还是这样走过去了。我怎么捡起那些小月亮也无济于事,她走到了巷子的尽头,人生的终点。这的的确确就是一生啊。诗人通过“时空折叠法”写出了“外婆”日常中的一次轮回
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穿过马路
2 n# X% i$ J& T$ q/ n7 e就变成小妹妹回来
" I6 q& F0 \: R+ O  @% j穿碎花裙子。还歪着头问我好不好看
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4 E  W! s* _1 N$ h8 K. T; u俗话说:“人无两度再少年”。“一个月只圆一次”,外婆“变成小妹妹回来/穿碎花裙子。还歪着头问我好不好看”。好看吗?这生死轮回的假相,这又一个了无出期的幻有啊!诗人泪眼看幻化,悲心早已撒落了一地。
1 J2 c  c0 _8 x- ^9 l& `4 R5 o最后我们再来看看这首诗的艺术成就。整首诗:
  E  C" k5 ^8 `1 {9 y% H/ {1、语言干净而又极具陌生化。比如形容月亮那两句:“红的,绿的,长毛的/哭泣的,戴帽子的,笑起来没有门牙的”,词语读来亲切而可感、可触,新鲜而又有滋有味。( m1 r8 x5 X" b1 h2 H
2、        诗歌的底色干净不杂。很少看见大词、陈词、熟词、成语和俗句。
3 k: O1 _3 |" e$ o6 w3、血脉贯通,从“外婆走进巷子里”,到“她要走到巷子尽头”,一以贯之,让诗意的暗流涌动前行,不塞不滞。       
4 Z- a1 z5 U- M/ P* Z8 H4、通过“时空折叠法”,将“外婆”的一生和她的轮回的不同场景,刻画在同一个时空品面上,读来并不感到纷乱和断裂。“马路”象征轮回的终点和起点,它是一条时空的折叠线。6 Y9 @& e$ h; N) [( U
显然,诗人是有诗歌创作深厚的功底的。这首现代禅意诗的成功,首先是这首现代诗歌写作的成功。它无意为禅而禅意自现,是现代禅诗一个日常抒写的有力范本。这样的成功,往往表现在读者对禅意的解读方面。不关乎禅的行持、示法、机锋、境界和趣味。5 R8 j+ h- a4 c2 h0 g$ a
禅是生命全体直观的境界。而诗,则是一种生命的直观。
8 N% y7 A/ f  u禅家诗谈道在日常功用间,直捷畅快,照顾脚下,世人乃不致视其为想象之物。孤朗与透脱往往是行者更深的一种生命特质。少有《一个月只圆一次》这首诗的俗情与牵绊。
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8#
发表于 2025-7-12 07:47 | 只看该作者
2 ]7 F# C+ w- K! a- N
荼毗
) l6 L/ e9 V! b% R9 p# Z: M$ X作者:也牛
" u1 F# x+ x" G4 Q# O7 j  G: |5 B2 Z' a9 f1 q& j5 q. T
等不到那一粒露珠2 m- F0 J  f2 A! j, R  i4 P, Z5 O
挂上叶尖了+ l6 Z" h8 O' o) D& V) Y$ q5 q
被尘世圆寂的+ r  E8 c9 W! l9 m
那个人,脱下隆冬最后的夜色
  O" ?5 o$ D! V+ Z生出一堆赤裸裸的火5 M3 Y. `" B+ o4 x' @# u+ F
然后显露身体里的枝丫5 M% [% O1 w/ h) `
和空白
# \9 Y. j4 t+ P; m' {从草叶上归去

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推荐人:巫朝晖(澳大利亚)' K" n2 w8 W) D5 A; h4 P
推荐理由:该诗短小而凝练,如同一次静默的送别仪式。全诗以“等不到露珠”起兴,寓意生命的终止来得比清晨更早。
7 T, f/ j- U% v诗中“脱下隆冬最后的夜色”“生出一堆赤裸裸的火”,以极具视觉与温度感的语言,写出了焚身火化的瞬间,也象征灵魂从寒冷中挣脱。身体的“枝丫”和“空白”则是对人之本源的深度揭示——归于自然,归于虚无。" r  Y9 H( T; V
结尾“一如草叶上的归去”,收笔克制,空灵悠远。整首诗如火中之舞,冷峻、洁净,余韵深长。
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