《现代禅诗探索》选刊（7月号，总第180期）主编：碧青

现代禅诗研究会

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《现代禅诗探索》选刊
（2025年7月号，总第180期）
) e: G2 e8 ~. E7 D& T
主编：碧青

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% e" _2 B& ^; ]3 c! M
4 B& T8 I8 u% r4 l+ h6 ~; S　　《现代禅诗探索》选刊编选说明

　　1.凡本论坛注册会员都有推荐他人作品到当月（期）选刊的权利，但推荐作品时必须列举推荐理由。
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3 S# L) `: f  Z3 f$ ]  N4 z　　3.诗歌作品和理论（评论）文章，皆以单首或单篇形式作为推荐和选取单位，不取组诗或多篇文章同时入选。
　　4.此处所指的诗歌作品和理论（评论）文章，必须是在“现代禅诗派”论坛上发布者。发布时间不限于当月。
' T1 N$ D5 ^' y" w' j% w) A　　5.《现代禅诗探索》选刊，是现代禅诗研究会会刊《现代禅诗探索》丛刊（纸刊），以及其他现代禅诗选集编选时的基本选稿依据。除非另有情由，一般没有选入选刊的作品，不考虑收入会刊和选本。
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8 D+ Z5 F' ]7 \0 d1 R　　7.主编、总编辑可以根据当期作品情况，增设或删减选刊栏目。
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! j  B8 P  K' @5 f　　论坛总编：古石
　　论坛副总编：奥冬
　　论坛总编邮箱：zhudi35@qq.com
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　《现代禅诗探索》选刊栏目设置
) V% n- U. O; h+ d% f9 r, Y
　　【诗歌作品】
2 J+ Q7 k: T, J% l　　【探索思考】
7 Q3 R* |0 k0 u% V5 ?　　【理论随笔】
　　【访谈问答】
( `$ I) @& C5 ~4 t& V　　【诗人读诗】
　　【综述评论】
3 H3 r% q% b5 `　　【作品翻译】
　　【借鉴欣赏】
1 J6 S0 [" I* M6 e5 ^- a　　【禅意随笔】
　　【重要消息】
　　【主编手记】

碧青

            人工降雨
0 Y( h% U! q: D% p6 k6 ]                   作者：也牛

  
2 D' u. q% v( D+ \游进雨水里的梦像一尾小青鱼
! R4 r7 A" b6 O, H没过多久被捞上了岸

“啵啵啵!”雨滴在铁皮屋顶上敲
声音比木鱼更慈悲
1 b1 I4 l8 X: l8 F( n0 F0 A; N3 {- C更清凉，一下子把我惊醒
, D; X) B" ^7 P  p我看见雨水，在风中
伸手，给小区里的一块石头灌顶
9 d, {+ `) d3 J

" K% F0 c( q9 A/ l% B天菩萨啊，苦热煎熬时
她悄悄撤走了我身边的一只老药罐
+ B1 W9 T& K" r3 h* }, e
% u9 `4 M/ k0 q! F3 A4 E6 C' J/ a
6 Y/ Y( S) b' ~( i, D8 ~推荐者：碧青
9 z" K, t' o( k推荐语：《人工降雨》，是也牛近期的一首佳作。
: x0 U. g) q+ l- S- q% l7 [      诗的开篇，就点明了诗人的梦在雨水里醒来了。
      像一尾小青鱼的梦，是自然游进雨水里的。“没过多久被捞上了岸”，这显然是诗人梦醒的行为。鱼上岸，自然就远离了雨水，远离了梦存在的空间。
- m+ X/ P9 h  W* I& [% Z4 e- w& m
5 [: N2 p1 g5 e# E5 F4 ~      “啵啵啵!”雨滴在铁皮屋顶上敲
! j+ Q8 f7 K1 }, o) m      声音比木鱼更慈悲
( i7 u7 B/ s. o5 w      更清凉，一下子把我惊醒

- j6 V2 [3 ~; H6 q4 [      诗中运用“啵啵啵”象声词，不仅增强了诗意的鲜活质感，更具有湿润、丰沛和浑圆的画面感。被雨惊醒的，无疑是诗人心灵的觉知。所以，在诗人的眼中，便呈现了体悟的画面：

      我看见雨水，在风中
: x: g1 G2 s" B! w      伸手，给小区里的一块石头灌顶

* i/ b3 y) N3 W. g. @      雨水，就像菩萨慈悲的化身。“伸手，给小区里的一块石头灌顶”。仿佛，雨水降落大地，只是为万物“灌顶”而来……
      “灌顶”一词，百度百科给出这样的解释：“梵语的意译：原为古印度帝王即位的仪式。佛教密宗效此法，凡弟子入门或继承阿闍梨位时，必须先经本师以水或醍醐灌洒头顶。灌谓灌持，表示诸佛的护念、慈悲；顶谓头顶，代表佛行的崇高。”
      雨水伸手给石头灌顶，这种拟人化的修辞手法，一是呈现出雨水普度万物的护念慈悲，二是呈现着诗人心中的万物平等，石头亦是可觉悟的石头。
. v) I8 V8 x: [* u, q% {( M      此时，在此地，诗中又呈现出这样的觉知：

- ~, T6 V+ _0 j) v      天菩萨啊，苦热煎熬时
( y) Z, K, u  J: g      她悄悄撤走了我身边的一只老药罐
1 Z/ {/ Y8 l, j# v0 k: E# {, G
      老药罐，是诗中另一种重要的喻象。暗喻着在一个人漫长的生涯里，病不离身又无法完全治愈的境况。当苦热煎熬被一场人工降雨淋灭了，老药罐也被雨悄悄第撤走了。
+ w" W2 Y. }4 T: G+ c/ P8 d      是的，是菩萨般的雨撤走了老药罐，而不是人自己扔掉了老药罐。此处亦暗喻着，一个没有“觉悟”的人，就像是病人。而当雨水降临，心灵呈现出觉知的智慧，病，亦不治而愈了，再也不需要老药罐了。
9 v' ]2 r' B" D6 S$ Y1 V      或许，老药罐的存在，亦曾是另一种尘世的护持或度化。
& ^, }" X$ V( C1 h, M0 }  T      诗的结尾，不禁令我想起了《六祖坛经·行由品》里的那一句智语：“迷时师度，悟时自度”。
      是的，这首诗，呈现的正是也牛心灵体悟的美境。
      需要特别提及的是，诗的题目《人工降雨》，亦蕴含着更深的寓意。人工降落的雨，与天空自然降落的雨，根本无异，是不二的雨。正所谓凡圣不二。
      人工降下的雨，清凉地洒向人间，普度万物。读者，亦像接受了一次人工降雨的灌顶。
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也牛

' Y5 E8 k, @4 Y: U/ [6 k+ N7 d+ j- H
# z3 z+ b0 Y+ j3 w) n  V冬 晨        
作者：胡弦

: B+ f3 b$ j2 x这辆老旧的拖拉机突然
发出轰鸣，喷吐浓烟，全身关节喀吧作响，履带
扣住尚未解冻的地面……
它醒来了，砖瓦厂和村庄都醒来了，愤怒
9 ^/ k3 F! ]8 Z8 s在它心底震荡，它抖落积尘，奋力前行，开始着手解决
它和这世界之间存在已久的问题。

- [5 b8 E6 [5 ]9 }) Y- l
推荐人：也牛
推荐理由：读了诗人胡弦的这首诗，掩卷沉思：究竟它给了我们怎样的诗意呢？首先，诗人从事实出发，像电影用镜头语言讲故事一样，他精准地捕捉到了生活的片段，去掉冗余装饰，给我们留下最纯粹的诗意内核，短短六行，"让事实自己说话"，达成了"事实的诗意"。 其次，在结尾处留白：
2 h; d1 [0 p7 g- y; @6 s
1 d3 C: I# i. \9 K) }1 `4 P砖瓦厂和村庄都醒来了，愤怒
: K; i6 e" N0 E1 [7 W8 q+ [3 p, S在它心底震荡，它抖落积尘，奋力前行，开始着手解决
: P+ b1 V# y  c4 E9 u, Y. }它和这世界之间存在已久的问题。
4 B$ w6 g" K* @4 p' x
! j9 O7 i0 e6 p* l它提升了语言的穿透力，通过省略、暗示或语言的断裂，为读者腾出想象空间，让诗意在沉默中流动。将未言说的部分交给读者重构，形成了诗意的多种解读空间。
" t: h; c' `+ M( z5 q- x6 `# U! X" x我们推荐现代禅诗，又是怎么从这首诗发现禅意的呢？想象一下：

这辆老旧的拖拉机突然
  y1 M7 ^& y2 \% j3 L* n5 n发出轰鸣，喷吐浓烟，全身关节喀吧作响，履带
% N9 n( {5 D9 _7 t0 B3 U  S扣住尚未解冻的地面……
它醒来了，

为什么“这辆老旧的拖拉机突然/发出轰鸣”呢？请注意这行诗中的关键词“老旧”。“老旧”者，说明这辆拖拉机也是有阅历和故事的了。它曾经劳动、奋斗了一辈子，如今被时光淘汰，停在“砖瓦厂”或“村庄”里“积尘”。空忙一场啊！
  l" s: X2 Q: k9 z% q* K所以“它醒来了”。
: H, f3 R1 G! U- a6 A“醒来”即是醒悟：在这冬天的早晨，地面封冻，生机凋零。原来世界告述它并示现出来的一切蓬勃与繁荣都是虚幻的。它与世界的契合不过是今生一个最大的“问题”。
' b$ M7 z2 P4 S1 B% p& d+ a所以诗人说：“它抖落积尘，奋力前行，开始着手解决/它和这世界之间存在已久的问题。”
六祖慧能说：“世界是邪见，法界才是正见”。因为世界有生灭。
& I! l' ^5 @- W' C% }9 a' {拖拉机追求一生都是生灭虚幻的东西，如水中月，镜中花，终不可得。这是它的 “问题”，也是“它和这世界之间存在已久的问题”。它“愤怒”了。
( P; a, d% ?) e( @1 y. f如何在生活在发现诗意和禅意？或许，这首诗便是标杆。推荐这首诗，它能让我们更好地悟入！

碧青

              此刻，是鸦声唤醒世界
& h8 @3 C: J- A7 E; i( L6 b                               作者：快禅山水

% P6 e8 ^% f8 h& t3 q
乌啼
& u+ q" S+ A# L( o& H8 G敞开心扉，让阳光进入
万物揉一揉眼睛
起身……

% F& s, _/ X! M0 Q- {7 f6 F      推荐人：碧青
      推荐语：在现代禅诗派论坛最初读到快禅山水的诗《此刻，是鸦声唤醒世界》，我的心，就被诗中轻灵、清新和明亮的诗意所吸引，亦在瞬间，就轻松欢愉地呼应这首诗的感召……
      这首只有四行的精短小诗，开篇仅用“乌啼”两个字，就呈现了大自然的自然、辽远和深邃。“乌啼”，亦是这首诗的诗眼。“乌啼”的时刻，诗人已经醒来，“敞开心扉，让阳光进入”……
      醒来的时刻，敞开心扉，便敞开了充满阳光的无限光明的世界……
0 N9 Z' L% f0 v7 k# d% Q& C; s( K      此时，诗人的心是静定的，感知着内外合一的美好一切。他仿佛看到了，在乌啼的召唤声中，万物都醒来了。
: \* W% [5 ]4 O' D9 U) b* J7 n2 ?      “此刻，是鸦声唤醒世界”。
      此刻，亦是诗人的心灵醒来的境界：

      万物揉一揉眼睛
+ Y+ B  i" ]+ H0 S      起身……
5 r8 Y% a' B! I+ j
      被乌啼唤醒的生命挺身站立起来了，站立在醒来的时刻，站立在大千世界，站立在灿烂的阳光里……
8 s0 N. i4 F# }4 G3 x, l: X

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也牛

% O( X0 _2 h. l! s0 |! E
0 p% Y7 g# o( X: G6 l9 H3 `青枫村的雨
1 L7 R& I! ]. d7 Q作者：刘年
" v4 U" m5 X1 X$ ^% c
3 F2 R: N* E: S村东喜事，村西丧事。先去村东祝贺，再去村西
6 z4 }8 W& x% r% [* ~在槐树下停了停
准备好安抚遗孀的说辞和现金
$ P4 ~) b: P- J( e1 U2 F
% j; E9 d  ?, r1 G; F, S烟花不管悲喜，生子的在放，丧夫的也在放
人情不管悲喜，生子的两百，丧夫的也两百
苍天不管悲喜，给丧夫的以泪水，给生子的也以泪水

7 v3 W1 y6 e% s4 ~. y) M
; P8 K, d. t( H  ]2 ^+ O  w推荐人：也牛
! \7 U) w' \( R6 d) Z+ i3 A5 z推荐理由：唐代高僧永嘉玄觉禅师在《证道歌》中说：
1 Q2 Q  m# u# |" r
. ?& I; r: _" j! \3 r8 }无价珍、用无尽，
利物应机终不吝；
三身四智体中圆，
八解六通心地印。

四智者,大圆镜智,平等性智,妙观察智,成所作智。其中，“大圆镜智”说的就是我们的本来智、佛性。它像大圆镜一样“胡来胡现，汉来汉现。”照彻十方三世豪无谬误，圆满无缺，就像：

烟花不管悲喜，生子的在放，丧夫的也在放
$ b8 y' f' F) z0 G' l) \5 y1 u人情不管悲喜，生子的两百，丧夫的也两百
苍天不管悲喜，给丧夫的以泪水，给生子的也以泪水
( Z% r4 v6 x2 N. z( e: N0 h/ i
) v: }9 t( w6 n) O) ?* }4 ?" e苍天给丧夫的以泪水，给生子的也以泪水，一切平平等等。只有我们在这里分别执着，认为一个是悲泪，一个是喜泪。从而评判苍天的悲喜。
! ^# S: {. o3 D% W8 q苍天本无悲喜，无非是该下雨的时候下，不该下雨的时候停。而它下雨的时候又刚好下在了一场丧事和一场婚礼上：
/ }" `! h3 N8 I' ~, p. I, H
3 s+ P! j1 ]$ x: s  B. g3 D村东喜事，村西丧事。先去村东祝贺，再去村西
3 q, L  o8 J+ Q% ?2 x在槐树下停了停
5 k3 b& ?' M! A6 C% A( k/ L准备好安抚遗孀的说辞和现金

诗人体悟到这一点，知缘起而施，知无我而施，以平等心示人，在待人接物中修行。回归天然，佛性昭彰。

也牛

秘密
作者：苏浅
4 D1 _: B2 I. K; n1 P5 @
) o: D" Q* ^* {* D" a我从没见过薄荷的生长。
薄荷，用它独特的气味拥有我全部的信任
只是一两个叶片
就消解了夏天的燥热。在异乡的某个午后，
我认识了一种叫薄荷的植物
它简单，干净
从一杯水里伸向我，像我想要的生活。
我想要的生活，
不尝不知道。

6 ~7 [; K# x8 ]( g
1 J9 T. z1 z9 f  a( {1 C推荐人：也牛
+ ?9 U- l8 S* L1 A( T$ i推荐理由：中国佛教有禅、净、律、密等八大宗派。密宗，是在公元八世纪时由善无畏、金刚智、不空等传入中国，从此修习传授形成的。此宗依照《大日经》、《金刚顶经》而建立三密瑜伽，事理观行，修本尊法。以密法奥秘，不经灌顶，不经传授不得任意传习及显示别人，因此称为密宗。此宗最高理论是以性空无相的法性理体为基础进行修行。所谓阿字本不生，就是空义。
它也是藉禅定求救度或解脱的行为或修行方式。因此，禅、净、律、密不一不异。
佛教中的密是对显而说的。显是理入，密是行入，显密同修，即可得正等正觉。而非世间法所说秘而不宣，藏而不露的意思。
: p: Y% z! r' ?2 n明白了这一点，现在我们再来读诗人苏浅的这首诗，看她究竟说了什么？
: X  @0 f- }6 y+ V
我从没见过薄荷的生长。
薄荷，用它独特的气味拥有我全部的信任
8 R# `4 V7 i: i# r0 @: S" l! \  s
* z$ ~; @) J* y: G诗人没有见过薄荷的生长，薄荷生长的那个过程当然就成了一个秘密。但薄荷已用它独特的气味拥有诗人全部的信任，说明，诗人已认可了薄荷有这样一个“秘密”。问题是，薄荷的这个秘密又是什么呢？我们继续往下读：
+ H) j, k9 l7 Q, z: B6 p) A
, [* ~; S3 d" @- E只是一两个叶片
# R. O3 Y5 O5 z7 M) a就消解了夏天的燥热。在异乡的某个午后，
……
它简单，干净
从一杯水里伸向我，像我想要的生活。
: ?; R+ u6 Q5 j  C0 T, ^* G/ C
哦，原来薄荷简单、干净、芳香、清凉，能够消解诗人夏天的燥热，这便是薄荷的秘密。
! q& X. D6 w2 v诗人久居于红尘俗世之中，生活得太复杂、太哭恼了，需要解脱，潜心归静、归净，从而得到安稳和清凉，这是诗人“想要的生活”，是她心中的秘密！
诗歌写到这里，按说，可以结尾了：因为诗人已经觉悟。
偏偏诗人又都是心怀众生之人。她不会忘记在诗歌的末尾再提醒我们一句：“我想要的生活，/不尝不知道。”这是诗人心中的真言，也是觉悟众生的开示：她叫我们在尝过了生活中的酸甜苦辣咸百般滋味之后要心发菩提，然后才能获得心灵的解脱。
# ^7 L' r+ Z( Z3 k自觉，而觉他，修菩萨行：这是世间的秘密！

也牛

▊一个月只圆一次
' K; T9 t- K$ G1 x/ H作者：康雪
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外婆走进巷子里。一边走，一边丢下
6 }" T  N) L+ Q' |: U2 m小月亮。那么多
$ @: u4 _2 u! D7 v% {: e% P红的，绿的，长毛的
哭泣的，戴帽子的，笑起来没有门牙的
+ Y) r6 C, q  a, h好像一生去过的地方，一生
1 O/ T5 Q. A8 t7 l% c1 M见过的月亮
/ U2 c* X9 t  @% h" L; d0 f都被我捡起来了。外婆还在前面走啊
: D& p( R" j! J4 N越走越快。她要走到巷子尽头
. ^/ x6 S. [7 o: T穿过马路
- i+ d9 }) I+ L' Q6 b9 u- Z就变成小妹妹回来
) x# ^/ G% u/ [0 [. i穿碎花裙子。还歪着头问我好不好看
! `0 _, K  T+ K

推荐人：也牛
推荐理由：最近有人在“现代禅诗”相关群里发表言论，说现代禅诗艺术水平要提高，更多的是要深入生活，以诗言禅。现代禅诗写作水平的提高，就是诗歌艺术水平的提高。这样的观点，其实有时候我也是赞同的。因为现代禅诗也是现代诗歌的一种。一个现代诗歌都写不好的人，又怎能指望他写出一首明心见性的现代禅诗呢？更何况，现代禅诗是具有禅意、禅趣、禅境界的现代诗歌。它的要求比现代诗歌还要严苛得多。
再者，现代禅诗发展到今天，或许是写作者禅修功夫不够，根底浅，程度远远未达到明心见性的地步，只执着于禅名相与仪轨的缘故，往往画虎成猫。也或许是因为他们迷恋对禅的解悟，便大势“创作”，从而减少了对诗歌艺术的追求与创新，固步自封，使他们的诗歌看起来禅言佛语一大堆，底色并不那么干净，语言也鲜有陌生化和变形，读起来不那么适性，不那么深刻，不那么新鲜，不那么通透，不那么启人心智。让人升起浮光掠影，似是而非的感觉。
要真正写好一首现代禅诗。我认为，写作者必须要具备以下几种特质，而缺一不可：
8 Q9 R9 ]+ D6 i# N/ X5 |. f一、        要熟读禅宗七经：《心经》、《金刚经》、《圆觉经》、《楞伽经》、《楞严经》、《维摩诘经》和《六祖坛经》，向善知识学习，明心见性。懂得从理入：禅即是心，心、佛、众生，三无差别。
6 F! o9 N% E# k/ V, f5 o二、        悟后起修，不再误认世界为实有，法界才是正见，了生死。懂得从行入：在生活中修正我们累劫以来的习气和错误观念。如实修，如实证，知行合一，心与佛同。
' Q4 w9 U2 ?2 c; _! u三、        多读。多写。多向现代诗歌写作的大咖学习，学习他们的语言、句逗、结构与技法等等，然后观摩、研习。发现诗歌写作的秘境与暗道，一门深入，懂得用诗性之光照亮诗歌的万相庄严。从而，摒弃现代诗歌写作的那些浮躁与乱象。提高现代诗歌写作的艺术抓地力，让诗歌和诗意落地。
四、        诗、禅双修，融合发展，懂得真正突破自己、壮大现代禅诗创作的成果。
* ^+ j1 B, [4 e5 N, a  s1 \
: Y+ {) @& M# Z' L7 r下面，我们就来以诗人康雪的诗歌《一个月只圆一次》为例，谈谈现代禅诗在日常功用间的生活化效果。
- s) S7 _8 B  d, |; J前面我们已经说过，禅修是超凡入圣的一个过程。圣者，非神，非仙也。圣者也是人，像儒教中孔子和孔子的学生颜回。颜回高尚、自在、自由、随性。所以《论语·雍也篇》说他：“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。这便是世间人的一种看破与觉悟。
颜回是一个自觉于世间的人。
! ~: M) f- Q( s6 f# H  ?: h  T- E9 Q而我们平常讲礼敬诸佛的那个“佛“字，也是觉悟的意思。诸佛，就是觉悟了的那群人。只不过，他们不仅自觉、还会觉他，且已经觉行圆满。诸佛是出世间的那些大觉者。他们也是人。
6 j( W" `; P. L2 t# K& A& n唐·永嘉玄觉禅师在《证道歌》中说：“觉即了，不施功，一切有为法不同。“所谓的觉悟，在有为法的世界里才有不同的相。于出世间的法界，觉即是了，了什么？了生死。一了百了，是完全相同的。
所以，诸佛与颜回的区别，在于一个认为世间是虚幻的，一个认为世间是实有的；一个解脱，一个系缚；一个了生死、出轮回、知道真心本性不生不灭、无自性相、不二、空，一个却沉浮于世间，轮回生死，放任一生。
一个是乘愿再来，随众生心，度一切苦厄；一个是随业流转，看破红尘，任运随缘。
6 Q5 p/ g: U0 D- K) [- E他们来到世间，本该都过上超圣回凡的生活。但是，却因为觉悟的不同，出现了：“南枝向暖北枝寒”的境况。
1 @% c. x& ?1 u% p, Q: W* U再看康雪的这首诗，它禅的意蕴：

外婆走进巷子里。一边走，一边丢下
# O8 ?1 ?, G. ]# z& d6 l  T小月亮。那么多
9 u. P. |, _3 z红的，绿的，长毛的
哭泣的，戴帽子的，笑起来没有门牙的
- B- F' d) w$ o+ T好像一生去过的地方，一生
# V: D* X% J- X) w/ @见过的月亮
都被我捡起来了。外婆还在前面走啊
* u( [* k5 N) C# j7 J越走越快。她要走到巷子尽头
2 q) L* m5 Z, R) g& k! I
. m- }- y2 L$ B1 |“外婆走进巷子里。”的巷子，是暗喻“外婆”已进入一期窄而长生命通道。诗人借“走进巷子”来象征生命的一次轮回。无论“外婆”怎么“一边走，一边丢下小月亮”，也无论“外婆”丢下的小月亮又多么千奇百怪地美，“外婆”的一生还是这样走过去了。我怎么捡起那些小月亮也无济于事，她走到了巷子的尽头，人生的终点。这的的确确就是一生啊。诗人通过“时空折叠法”写出了“外婆”日常中的一次轮回

& S- P6 l, x% x$ V1 f5 N; B穿过马路
就变成小妹妹回来
穿碎花裙子。还歪着头问我好不好看
2 Q9 r, f4 U) v; n
俗话说：“人无两度再少年”。“一个月只圆一次”，外婆“变成小妹妹回来/穿碎花裙子。还歪着头问我好不好看”。好看吗？这生死轮回的假相，这又一个了无出期的幻有啊！诗人泪眼看幻化，悲心早已撒落了一地。
+ B3 V) V# G& ?5 L/ \0 i* {0 u- v最后我们再来看看这首诗的艺术成就。整首诗：
1、语言干净而又极具陌生化。比如形容月亮那两句：“红的，绿的，长毛的/哭泣的，戴帽子的，笑起来没有门牙的”，词语读来亲切而可感、可触，新鲜而又有滋有味。
2、        诗歌的底色干净不杂。很少看见大词、陈词、熟词、成语和俗句。
/ v% @3 |# k; d5 |6 e+ Y7 R- {5 _, }3、血脉贯通，从“外婆走进巷子里”，到“她要走到巷子尽头”，一以贯之，让诗意的暗流涌动前行，不塞不滞。       
4、通过“时空折叠法”，将“外婆”的一生和她的轮回的不同场景，刻画在同一个时空品面上，读来并不感到纷乱和断裂。“马路”象征轮回的终点和起点，它是一条时空的折叠线。
+ _& Y9 \6 c! R5 i6 g0 I/ `: H显然，诗人是有诗歌创作深厚的功底的。这首现代禅意诗的成功，首先是这首现代诗歌写作的成功。它无意为禅而禅意自现，是现代禅诗一个日常抒写的有力范本。这样的成功，往往表现在读者对禅意的解读方面。不关乎禅的行持、示法、机锋、境界和趣味。
7 c* z  j' q' n( E7 ?3 A禅是生命全体直观的境界。而诗，则是一种生命的直观。
禅家诗谈道在日常功用间，直捷畅快，照顾脚下，世人乃不致视其为想象之物。孤朗与透脱往往是行者更深的一种生命特质。少有《一个月只圆一次》这首诗的俗情与牵绊。
* p1 G! q2 W; Q( d

也牛

荼毗
作者：也牛
% U7 \( Y3 I1 _6 l0 I) H+ I1 d' K
% j/ t8 G. d& c  L. U等不到那一粒露珠
挂上叶尖了
被尘世圆寂的
, T( u0 ~2 X' p# y1 K* ^那个人，脱下隆冬最后的夜色
2 W/ S& Z  _  r3 L1 J) @生出一堆赤裸裸的火
然后显露身体里的枝丫
9 S  c5 Z/ o9 \5 \3 p和空白
从草叶上归去


推荐人：巫朝晖（澳大利亚）
推荐理由：该诗短小而凝练，如同一次静默的送别仪式。全诗以“等不到露珠”起兴，寓意生命的终止来得比清晨更早。
  W7 o2 C# g7 ?% i诗中“脱下隆冬最后的夜色”“生出一堆赤裸裸的火”，以极具视觉与温度感的语言，写出了焚身火化的瞬间，也象征灵魂从寒冷中挣脱。身体的“枝丫”和“空白”则是对人之本源的深度揭示——归于自然，归于虚无。
结尾“一如草叶上的归去”，收笔克制，空灵悠远。整首诗如火中之舞，冷峻、洁净，余韵深长。

江晓帆

钟鼎寺观雨
9 y: e5 x7 l( S( }作者：也牛

天空思虑太重
最后压垮了自己
/ O( b6 B4 C! F" ^许多钉
0 J) b. U" V5 X7 R: P0 X钉向人间
. s  r1 B4 J, H+ m/ |钟鼎寺的琉璃屋顶赤条条
一枚也挂不住
# Q. P* o3 }9 b5 _- G! O; A" w2 N2 \
% v/ V3 k/ ?/ Z2025-6-25
% j8 Y& h' P) o; t; q
推荐者：江晓帆
推荐语：人，来到这个世界的时候什么也没有带来，而死去的时候什么也带不走——做人不要太贪了。人，欲望不要太强了，你追求来了再多的财富，你死的时候一样也带不走，一样也再无法享受。当然，人心皆有欲，有欲就生贪。事情不如意，嗔心似火燃。痴迷障道性，自缚自系缠。贪嗔痴断了，就得大自在。《金刚经》说一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观（人生短暂，放眼天地宇宙，几十年的光阴也在朝暮之间，不必执着于眼前的梦幻泡影了）也牛老师把雨比喻为“钉”钉向人间，但是“钟鼎寺的琉璃屋顶赤条条/一枚也挂不住”……反衬法运用妙不可言！

江晓帆

沱江石佛
◎古石
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一块沱江石
! p* S, P5 K" ]3 c. a4 ?7 r9 u1 L一刀一刀被雕刻成佛
石上108尊造像栩栩如生
7 }2 V* u+ O! |3 ^
江水滔滔，流过千年
无数鹅卵石静默于江水里
& I1 E% w/ \6 Q0 e8 A: t1 E一块一块圆润光滑

推荐者：江晓帆
7 r" a2 j  h, A5 B推荐语：佛像面容圆润饱满，双颊丰腴，鼻梁挺拔，嘴唇柔和微翘；佛像肌肤触感温润如羊脂，油润细腻，光泽柔和且自然……佛祖智慧圆融——拥有圆满无缺的智慧，能够洞察世间万物的本质和真相；佛祖法身无碍——不受任何限制和阻碍，能够自由穿梭于不同的时空和维度；佛祖禅心清净——没有杂念和烦恼，体现了内心的宁静和平和、呈现出宁静祥和的禅意氛围，仿佛能洗净心灵尘埃。 ‌诗人以无数鹅卵石比喻石佛，却不着一字尽得风流。做到了含蓄蕴藉、意在言外（司空图语）
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1 R$ L" i- h* M
+ C# P% q/ V  V" t/ q. r2 c* V" y

0 y" w$ o  \4 l/ m  z$ s, H8 m
轻
# `. m2 h2 k' R2 V# @1 _◎古石
, u* v" l7 n% p. I' @9 t2 i% n
4 l0 O1 a0 R; ^9 _. T天蓝蓝啊水碧碧
; T8 a) {" s' q# }3 N一只蜻蜓轻轻掠过水面
! R* X' b' G5 m. Z/ D5 u
云轻轻的
) p6 W8 ^3 J) k% @5 J2 m风轻轻的
阳光轻轻的
$ L$ t' c$ p( v5 L5 G树影轻轻的
- S7 _; N9 d" G3 s4 G, p最轻的，莫过于
你自己的心
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. n( R( C# r$ Y2 J( g/ V; A, M4 n推荐者：江晓帆
2 k  l: J, x7 n  x推荐语：《圆觉经》记载'内发寂静轻安'的修行成果，强调其源于止息烦恼而非外境刺激……轻：也作轻安，不仅是指身体的轻便和柔软，更是指心灵的宁静和健康。当众生身心都达到一种和谐的状态时，轻安自然就会显现。真正的修行人言行举止都透露出一种禅者的风度，如走路脚步轻，说话声音柔和，满脸笑容，和蔼可亲；再如，在斋堂里吃饭时，放碗筷要轻轻地没有声响。禅修是一种生活，既不放逸，也不紧张，一切都恰如其分、恰到好处，乃是一种自然而然的生活方式——此诗以景言理、借物抒怀，妙哉妙哉！