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《现代禅诗探索》选刊(总第49期)。主编:也牛

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楼主
发表于 2014-3-1 10:01 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
本帖最后由 现代禅诗研究会 于 2014-3-1 10:05 编辑 ) E$ c6 z8 e" g
4 {/ R6 s9 G) ~9 R( i
《现代禅诗探索》选刊1 v. ?1 @+ m0 @( }+ x* F2 d

+ J; i: N6 Q4 @7 u6 Z) U1 |(2014年3月号,总第49期)
6 Y" E. C" s6 t" V* {/ ~" n3 c. r, z4 w6 z
主编:也牛
  d9 r* Y, f$ \* r* n* k& d" O5 z( o6 a" g) D

2 j9 E- T, n+ B/ J3 x# k' V6 j! J" m5 X
& V$ n- V/ j/ Q【理论随笔】
: E# V6 L/ v. W: |( I9 s【访谈问答】9 f9 k1 _; L: x! q+ b
【综述评论】4 d) U# K4 C! r0 [% r" x
【借鉴欣赏】
4 g) p% r; T3 k5 p3 A- ]( o【禅意随笔】
9 ^2 K* B7 |) j5 F4 m【重要消息】
" a; R# R. u) h3 B【主编手记】# m2 q+ d4 P9 j3 H+ M, [) S9 h

5 t) V, F1 m% g! |* o3 t8 n) ^. R; b! z+ \) y; }
附:《现代禅诗探索》选刊编选说明
( Y; }- G: W7 r) T  g' V1 ]6 W1,凡本论坛注册会员都有推荐作品到当月(期)选刊的权利,但推荐作品时必须列举推荐理由。
" A7 [8 i; r* U) f9 P- D5 y5 F2,当月值班版主为选刊主编。主编是《现代禅诗探索》选刊的主要选稿者,其它成员有推荐权,但决定入选权归主编。
7 a( i* I$ }  L3 K3,诗歌作品和理论(评论)文章,皆以单首或单篇形式作为推荐和选取单位,不取组诗或多篇文章同时入选。$ W, \" T* K& M* [
4,此处所指的诗歌作品和理论(评论)文章,必须是在“现代禅诗探索”论坛上刊发者。刊发时间不限于当月。  8 o: ?9 V; i9 e2 T4 p
5,主编在月底或次月初,完成该期编选工作。由论坛总编辑审定后,以“现代禅诗研究会”名义予以发布。
" [) O+ d, I' ^! n6,《现代禅诗探索》选刊,是现代禅诗研究会会刊《现代禅诗》丛刊(纸刊),以及其他现代禅诗选本的基本选稿根据。除非情由特别,一般没有选入选刊的作品,不考虑收入会刊和选本。
& m" C' P& b5 A: Y) H" E4 ]7,选刊根据下列情况,可两个月合并为一期:a,两个月的主编为同一人时;b,推荐作品少于5首(篇)时。3 O0 @$ A0 h! Z  h1 j7 \, v
8,主编、总编辑可以根据当期作品情况,增设或删减选刊栏目。
/ g( P) }8 j: Z/ _6 ^" f9 O' I
5 i- |/ J3 e! ~+ J3 t# @$ x5 {                                                                                                                             现代禅诗研究会
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沙发
发表于 2014-3-4 21:00 | 只看该作者
祝各位师友多出好作品,希望多多推荐好作品。
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板凳
发表于 2014-3-8 21:45 | 只看该作者
《静默》# j% @+ l! ~9 e! P
作者:也牛
6 ^3 \' ~9 L0 T6 T' I& A
9 y/ J5 G: U8 W5 `" k这是一口* k; e8 X! p( @+ M
积满雨水的山塘——
$ u" Y; T7 X3 G) F# v: i7 n+ h, A3 k  Y2 A& g: z5 r
当一滴蝌蚪长成青蛙
+ h0 R0 d: T5 ~( Y. \& V4 Z跳上岸来
6 p' w+ A4 f  t% G4 d. N回头看了一眼6 ]4 p( q$ i  G7 D
  n* Y' |, j1 ^" X
——从此
; H) {7 g& s$ s; I不再问此岸。彼岸9 \9 |  a, _& M9 [% X. A
$ u4 ^" [& T" D2 i. ]2 }5 R
推荐人:古石
2 S/ j: i% b9 R7 O* k9 W推荐理由:从一滴蝌蚪长成一只青蛙,这是一个生命成长的过程,也是认识本相、觉悟生命的一个过程。“——从此/不再问此岸。彼岸",这是一种禅悟。
0 o3 o% _+ C" _: P5 q+ ]& x  P
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地板
发表于 2014-3-9 08:43 | 只看该作者
《插花》$ ^% B. K4 V7 h; @- b
作者:南北
. d% h' ]( J& _  R  |5 g3 k( X5 s& c: N0 a; f
去山里散步。看到野梨树开花
: |8 T9 L/ D6 H就折了三枝。
, Q2 g: v! A; `- c! |4 B8 Q  {  N3 m* g( Z  t# w
将一个闲置的石瓶洗了8 o8 m* [& r( x$ d
将野梨花插进去。
5 x$ _7 X& e4 Y$ y
! G8 J5 R! p- h$ I7 b1 S' e4 m每天往瓶里加两回水: R) ^% ]+ ~0 J" j) V5 \  `6 ]" l
每天坐下来看三五次
8 w$ s! J3 j8 X' _! r7 A; H$ n" s8 [6 o
2014-3-3,半山茅舍。
9 w. {. A: t6 b$ ]: _  u
) {/ N2 i" a+ Z. u推荐人:也牛
  [; Y) g4 B" Z2 U6 N4 r推荐理由:禅是一种心境。悠然,自在。
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5#
发表于 2014-3-10 15:40 | 只看该作者
种草莓
& e  i, m! L! Z: Y4 E作者:南北8 u; A9 P/ L$ b  O: n

) a9 d3 r( B1 E1 e1 u4 s2 |草莓苗是何兮
. J5 m7 L' ?9 Y4 w7 Q2 N/ Q从淘宝网订购了快递来的。
7 @% E; k# [8 v8 f. {& h/ Q! ?6 B我用红砖,在向阳的木露台南侧* ]4 p6 R0 Y% W6 u. `" |
垒了个花池( {5 F! Z$ k4 }/ E) }! d
在庆慧庵边上的灌木丛下
1 G+ `( r7 z+ [6 j8 o挖来几桶腐殖土
" A1 t: R# ^4 O9 }, V0 L1 w1 }" m( `然后把草莓苗栽进去
! Y, g2 ~% y( F+ P, o% m浇了好几遍水。' G# w6 Z& X& I/ y/ A8 n# W+ ^
+ M$ `$ f% F' M  u! o/ u% U6 U
何兮说,等草莓熟了$ E! y( F( M7 b! p1 m' u; r' O
他要来吃。( d4 X! K0 N% n
我于是就等着他
) {1 {2 N3 ]8 D' P( `$ `5 i, I来吃草莓。
2 Q+ j3 W- p) k* U5 @! x- D5 i) C# i
2014-3-3,现代禅诗院。
7 j: T( F  y5 G/ \9 C( U  D
( l. B6 l& O; M5 E3 |& s/ W& D) p2 i  s* D7 i7 c/ m+ v# [
推荐人:也牛8 F; H/ Y0 V2 l( i. r# u, i
推荐理由:禅在日常生活中,在当下。所以禅林中说“平常心是道”,说的是无造作、无取舍。这首诗就这样“何兮说,等草莓熟了/他要来吃。/我于是就等着他/来吃草莓。”应机接物,蕴含禅意。
0 c$ G7 O& c3 j# [! G: y" }: z8 W' M; r! ^9 i9 Z# Z
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6#
 楼主| 发表于 2014-3-10 15:45 | 只看该作者
一瞥
9 |2 F' C+ ?& G8 u作者:昌政
5 l( [. R6 p0 s- H3 B9 C
; T5 g( E7 q" j* t往窗外望去
8 Y) Z3 X' w9 o$ I" N$ C看见的是室内的反光, o: ^% c" W# K* v4 ?- B& s
街面的夜景都被玻璃挡住
/ e1 S6 r8 x9 L- s1 {* \" x他们说灯太亮了
7 g% T' m2 H. |- a* F! `5 T" O; H, d! N' @5 Z2 ?" c5 w5 V% \
推荐人:也牛# u7 c' j% C- j. I
推荐理由:铃木大拙在他的《禅与生活》一书95页中说:“当我举起手时,其中有禅。但是当我说我举起了手时,便没有禅了。”他的意思是说呈现。呈现本相是禅的要旨。这首诗呈现的是一个看似不和常理的事实“街面的夜景都被玻璃挡住”,而事实确实是被一块透明的玻璃给挡住了,原因在于“他们说灯太亮了”。是灯亮呢,还是我们说出了这个?这也许就是禅的究竟入口。
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7#
 楼主| 发表于 2014-3-10 15:45 | 只看该作者
不能5 u( x2 k( g1 C
作者:昌政2 e0 n) E3 u& E0 W5 U* q4 G
" A4 N/ N  P6 k1 Y& r" Z3 `9 [+ c
我不能让一只陶罐回到土里去  \: p1 P& d0 Y* V' J) [' h+ V" N
它毕竟怀过火
2 i8 O; k- T  B6 _以及满满的江湖: d0 g# f" f$ i9 h6 J# E- A$ `

; q3 V# N# m* S碎片
+ Q/ U; _( @' `& v以及碎片上的指纹4 M& {* O1 i( N# ?. F9 V
仍也不能回到土里去 & @( [) Y* ^" u; O& I' x- c" r

+ n4 D2 w+ b/ k/ T# L4 n. m7 E) W4 w4 t3 m, E
推荐人:也牛4 o4 F& e9 Z* Z: X- ~8 p/ i
推荐理由:这里暗示一种突破无法克服的障碍的极度意志,暗示一种被背后某种非理性的或无意识的力量所驱使的意志。这就是禅的不合理性。
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8#
 楼主| 发表于 2014-3-10 15:46 | 只看该作者
无常之美& E. [) ?& @$ i" i9 h3 _
——现代禅诗系列理论随笔之31! }+ n1 Y; z# v2 \) J. [/ m2 g

5 [$ z1 C" ~" v5 T* l' M2 P8 u/ j1# W5 I5 w3 [: P" v
在人们的生活中,“无常”几乎是每时每刻都在不断发生着的一个日常现象。譬如一个人的死亡,一只茶杯的破碎,一朵花的凋谢,一座房屋的倒塌,等等。这些所谓的无常,也就是各种原因导致了事物的改变,毫无任何神秘或值得诧异之处。但当这种常识性的现象被上升到哲学或宗教的层面时,很多时候就会被神秘化,产生不解或恐怖效果。3 m: J. X( L  o. b9 \1 D: h
我们知道,一种符合了客观存在或演变规律的常识或道理,被称之为“真理”。那么,存在于世界之上,事物之中的“无常”之理,也就是这样的一个“真理”。而揭示了这一“真理”的所有言说,特别是借助于诗歌的优美语言和特殊形式来进行的这一揭示方式,所体现的就是这样的一种“真理之美”。
, b* ]9 t- A8 a  U+ `0 B7 r无常,是佛学里面最基本的一个概念,是其最重要的思想内容之一。到了中国社会的唐、宋时期,禅家更是将无常思想纳入到自身的具体修行参悟之中,并进行了内涵与外延的不断丰富和拓展。
& Z0 `# R7 Q% z* y" B* H无常,是说世界(时间和空间)上的所有事物,无论有情或无情,有形与无形,都是在不断生灭变化着的,都在不断的重组与改变,新生或死亡。无论花草树木,鸟兽虫鱼,也无论是我们人类自身,还是由人类创造的诸般事物,包括那些神灵魔怪,各种建筑器具,甚至是宇宙星球,都没有一样可以脱离“无常”这个命运裁决者的支配。永久,不消亡,是不可能的事情。惟一不同的,是这个改变或消亡的过程,有长短疾迟的分别。长者可以千百亿万年计,短者只在分分秒秒的刹那间。9 |" b' c2 |) X8 h* I( z* z
一个人活了一百多岁,每天面对着自家门前的一座山峦。在他的视觉之内,山的形貌可能是从无改变过的,并得出结论这座山以后也一定不会改变。但他错了。其实山每时每刻都在改变,而且正行在自己重组或消亡的道路上。就一个百年左右的人类短暂个体生命而言,你消失了,但山依然在。甚至你的五百代孙,八百代孙,也依然可以看到家门前的那座山,外貌轮廓上也似乎并无什么大的变化。但这肯定是一种“不觉悟状态”下的错觉。
( d  k( U" y8 M“古人不见今时月,今月曾经照古人”,就是这样一个美丽的错误。三百年前的月亮,与当下眼前的这轮月,真是完全的一回事吗?答案不言而喻。三百年前,月亮上还没有过人类活动的影子,而现在人类已经打算着要在上面筑屋居住了。' o2 r  n" `7 V& V4 j
2  M  g8 t7 y0 e1 w
无常的发生,也就是事物的改变,必须具备了一定的因缘条件。因而,在变化过程形成的那一条线上,如果你处在某个节点上,无常的改变,就有了方向性。这个方向,决定着你的喜怒哀乐、离合悲欢。如果事物改变的方向呈现了你希望的结果,你大概就会欢欣鼓舞;相反,如果是朝着你担忧的方向,出现了你不想要的结果,你便会沮丧苦痛。这是作为世间大多数人都会有的“人之常情”。- N1 `) \- F+ \8 S# D# ]' b# k/ P; }
将“当下”作为一个节点,事物的变化是朝着哪个方向发展,就要看在这个节点上各种因缘聚合后的推动力量。也就是说,“无常”并不总是朝着背离人们愿望的方向行进,也不总是朝着人们希望的方向行进,而是有它自身的规律性。这个规律,就是它内部各种因缘聚合的作用。人所能做的,就是尽力去改变这些因缘条件,让有利于自身的因素多一点,以期自己的愿望能够实现。虽然,在大的事件中,特别是自然界的变化中,人为的作用很有限。
% P- c+ C2 u6 e1 q事物运动方向的改变,不在末尾处,而在过程中。
+ [7 e1 y  d/ c. P4 c尽管无常的行进过程,有着方向的不同,会呈现不同的阶段性结果。但最终的结果却是不变的,那就是一个物体或一件事物的最后坏灭,然后,进入到事物没有产生之前“空”的状态。: x/ H5 z9 @3 v& ^" a) L5 _, A5 N
“物质不灭定律”所告诉人们的,是事物形态的转变,而物质的内部结构依然保存着。如一只玻璃杯粉碎了,成为了一地碎片,但玻璃的分子结构并不因此而变化。这似乎有点像“灵魂不灭”论者的观点。人或另外一些高级动物的外形躯壳,是可以不断改换的,而里面盛着的灵魂则不改变。这个外形躯壳的不同,就是它的居住者“灵魂”借助躯壳所作所为或修炼的结果所致。5 ]$ Z& r3 h. }; B0 ~" R! S4 \
但我这里所讨论的“无常”,虽然包含了这种躯壳形貌变化的情况,但并不想对于“分子”或“灵魂”去展开论述。因为,这将又是一个复杂的问题。而从“无常”的观点去看,“分子”或“灵魂”也一样不能永远永恒。譬如铁的分子,它在遇到氧的时候,就会发生改变,成为另外的一种物质。5 K1 H# c. R2 R; D  Z( n# p
不过,对于真正的禅者来说,会对所有事物的无常改变,都待之平常,视之泰然,一心不乱。这是觉悟后的状态。无好无坏,无真无假,无暗无明,无喜无悲。一句话,所有的分别心,都已经悄然放下,泯然消失。8 m3 N& q+ t# x/ d$ T2 j) `
31 ^& Z- V% V9 Q( \% ~( u/ r1 h+ O) w
诸行无常,无常即空,空而生美。这个空,在无常进行的过程之末,是最后的结果,是解体,是结束,是完全彻底的坏灭。然后,才是新生命的开始。" h) n' L2 j- z
空不是源自无,而是源自改变,源自事物最终都必要坏灭的无常本质。既然所有事物,无论过程疾迟长短,最后终将坏灭消失,那么从结果上说便是“究竟成空”。空,是生命道路的结束,却又是另一段生命之路的启程。在一个空或无的地方,新的道路才有机会被创造出来并延伸出去。如同你要在一个地方建造一座新的房屋,如果这里原有一座旧房,你就得先拆除后才能开始建造。
! [) ?5 U  u9 w/ i& a于是,这无常,这无常导致的空,就充满了灵秀的动力,充满了一种看起来神秘难言的大美。& V4 e" x# t3 P6 }8 _
无常之美的的境界,当然不仅仅会呈现在现代诗歌中,而是可以呈现在所有的艺术门类中,譬如绘画、雕塑、园艺、戏剧、电影、音乐等等。它可以借助自身的优势和特点,来体现这一“无常的主题”。, T5 E* x! d  W# d9 u; T! _
当然,无常之美的最终体现,是在世界生生不息的生命中。
' g7 g( k7 W7 D* S$ g. {0 R正是有了坏灭和死亡,新生才给人以惊喜,给人以憧憬和希望。
) @8 f5 `6 _8 g  e: Z9 f5 v花的败落凋零,带来果实的生长和成熟。果实的成熟,又包含着新生命被孕育的希望和憧憬。生命的轮回,是无常规律的具体呈现。生命的任何美丽,都是无常之美的呈现。如果没有这些无常变化的发生,世界就将失去动力和源头,失去机会,新的生命和希望也就不可能再现。没有无常之变,就没有世界的多姿多彩和不断前行的可能性。
$ J/ `" O* p, P$ J4 }6 i4 Y“山穷水尽疑无路,柳暗花明又一村”,说的就是这一无常改变中蕴含着的无限可能性。' M1 c+ G% N, L
所有新的希望,都建立在原有事物的终结败亡之上。如果生命不是短暂、无常的,如果没有死亡和新生的轮换交替,这世界该是一种多么索然无味且令人恐怖的景象啊。正因为一切都是无常的,所以我们对于自己和世界,才不会真正绝望。" u6 x$ c( W- g4 m$ N% x
4
: D2 T/ x/ G# z0 C# b1 H/ B0 A; [作为诗人,无论写人物或事物,最终的落处当不外“人生”二字。因为,诗人首先是一个个体的人,是一个经历者、观察者及思考者。这样,所及的一切,就都无不带上了“人”的立场和观点。所以,人——是所有一切背景之后的终极背景。
' k, Y& g  g, @* I5 i而如果是一个修禅的诗人,则对人生及万事万物的观察,又有不同。禅者的观察,自然是以禅的角度去进行观照,故而所得结论,也就不与常人同。在这个观照的过程中,“无常”将时时相随,无处不在。
/ K+ M0 a4 n8 W! n  {4 {1 _+ K这一点无论是古代或现代诗人,你只要是一个近佛习禅者,无常思想也就自然的会渗入到血液和呼吸。至于笔下的文字,就更不用说了。我们不妨稍加捡拾,就会发现这样的诗句历代以来俯拾皆是,珠玑盈库。0 _- W2 l$ y: ~8 |, I! S& p' B
早在东汉之末,曹操便有名诗《短歌行》云:“对酒当歌,人生几何,譬如朝露,去日苦多。”慨叹人生短暂,生灭无常。到了唐宋时期,社会动乱,人世遭际,都让诗人们感悟到人生和世间的无常变幻。“高堂明镜悲白发,朝如青丝暮似雪。”(李白《将进酒》);“昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼。”(崔浩《黄鹤楼》);“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家。”(刘禹锡《乌衣巷》)。到了宋代,诗人骚客的这种“无常感”就更加强烈了。“林花谢了春红,太匆匆,无奈朝来寒雨晚来风。”(李煜《相见欢》)而苏轼的一首《念奴娇•赤壁怀古》,更是将这种感叹“人生无常”的情怀,推向了极致:
, k% @4 c- [  r2 N8 \% e" S( f/ m0 x) [, K
大江东去,浪淘尽,千古风流人物。故垒西边,人道是,三国周郎赤壁。乱石穿空,惊涛拍岸,卷起千堆雪。江山如画,一时多少豪杰。 2 j2 r- |8 r3 O& U, t7 K
遥想公瑾当年,小乔初嫁了,雄姿英发。羽扇纶巾,谈笑间,樯橹灰飞烟灭。故国神游,多情应笑我,早生华发。人生如梦,一尊还酹江月。
8 h" _9 E* ?  y/ K7 I! w51 J2 n9 [( A+ O* N! e/ z. R
古代诗人在佛禅思想影响下,以“无常”观照人生、事物,现代禅诗的探索者们,虽然与古人时空相隔,但既然共同拥有一轮禅的明月,那么其作品的区别,也就仅仅是表现手法和语言上的不同,而“禅的血脉”,则是在“纵的继承”中始终相贯通的。& q& |+ `- }& [8 a* n
台湾诗人洛夫自学禅以后,笔下的“无常思想”就也不经意的会在诗中很“现代”的流露出来。如他的《果落无声》:: h* Q7 B5 |/ U' f

/ V  \% Y( t5 V% g& v( ~7 W- {从一个不可预测的高度掉下来8 d( {5 ~' |  g. s+ Y
停止在6 t* p; c2 @% o
另一个不可预测的半空; T9 t: Q2 U& e! z) B4 K/ X$ O  ~/ d

7 v, ?) Y3 G2 h' o. I9 @) u现代禅诗研究会同人古石的作品《消逝》,更是传达了无常的迅速和反复:
( b0 i" o: j1 j8 e/ @
3 E, g5 Y8 n3 X$ ^! P/ E那最遥远的或许就是最近的
" C" U3 a2 G3 x9 d冬天的雪花飘着飘着就绿了
9 R4 Q. C# r! ~1 c8 v1 W从春天的枝头望过去+ a1 l, J4 ~5 f+ ?% o. r. Z
一只只鸟正飞离一片树林7 e5 R. ]# x) q* R3 J( F, ?1 @
这么近的鸟,一只只瞬间就飞远了7 P& p3 v+ y+ f8 x7 R  v
春天的枝头又挂满了雪花
! I! z9 L" W4 G* ]$ ?6 y0 ?: o3 l0 x那最近的或许就是最遥远的( A# N! J- f+ G0 u# I: Z7 u
当我从一片雾气中抬起头来
: f0 K( O" Q, c8 t/ N. t我已辨不清自己的容颜
% }5 M; {2 o" t: w0 J$ e0 I# J; z
( ?$ `: t1 A1 Q另一位研究会同人碧青,也在她的《风已走远》一诗中,传达了同样的“无常”之思考:/ O0 y6 V4 M" p! K7 i% E

' P8 b) o& d* R静静的湖水
3 T3 D  B5 l, ~4 z' \# y静静的你: T3 {  o7 m3 n4 E. k3 q5 V6 k
在湖的外面5 X5 s5 Z3 Y; z+ ?9 E' |
: ?. \7 O. i- o( A- e! G
一缕山风$ V9 V- p! ~- U7 {# c! @
吹皱湖的容颜' b, F8 d9 J8 h) A+ M
湖水存在的状态
4 ?* q5 p) m2 U1 D& c瞬间
  F$ f# S8 B; ~* k  ]被一缕山风改变/ d2 ^1 m9 G' n% \. z

/ B1 L& b1 s  I$ m在人们生活的世界上
5 G3 [& a" h5 O2 f. K0 ~* K. T, \* W/ ^
又有什么! [" N2 R+ C2 S2 @
正在被岁月改变) U! r" C  Q( r. D% n8 Q1 s
8 l, `* l, ?9 J& ~
湖边  N1 J9 [8 v1 A, g7 i- o& {: P/ l
风已走远3 c* ]( [. e* M

6 Z6 O; p; `# g' q1 K1 B2 q同是现代禅诗同人的昌政,在其短诗《别》中对于“无常”的表达,也达到了信手拈提的状态:) C0 b+ g+ a6 b: ?* Y1 i2 X! A
* W9 ]3 o+ i1 M- a9 o
誓言刻在车厢
% I3 m4 ~7 i+ I: K5 O5 F人已上船
7 t5 {. M/ M6 R
% \* b5 \: D' {" J从此,山高水长
7 Z6 y% h4 h3 k2 `! o" [0 {8 b各拐各的弯3 z" b+ Q7 j5 Y. F

( j, a2 D5 R& _- V在现代禅诗的创作中,因人因事或因物而触发的对于“无常思想”的思考,可谓比比皆是,这里就不逐一枚举了。但能摆脱开“物哀”或“情伤”的格调,而传达出“无常之美”,则是我们所有同人需要努力的一个方向。因为禅的理念里面,包括无常在内,都是旨在要我们认识事物的“本来面目”。既然事物的本来面目如此,又有什么是需要悲哀或伤悼的呢。当我们不再仅仅为一己的个人情感所拘,也就能像感受山花明月一样,感受到包括死亡在内诸般事物的“无常之美”。
  K4 \; z: J/ e% h+ q7 T作为必须认识和践行佛禅之无常思想的现代禅诗探索者,一旦认识到了事物的无常性,就不会再对自然界或人类社会发生的一切改变,或自身遭遇到的任何悲欢荣辱、曲折艰辛感到惊诧或惧怕,就能坦然面对,淡然处之。# `$ u5 m  a' O+ |/ n0 [
6
0 ?, u4 R1 l0 {* ~5 k: d无常与永恒相对。美与丑也一样。2 }7 X, d6 p, q. V% P( k/ R. c
既然无常是事物存在的根本属性,那么永恒就是一个伪概念。而美既然是与丑相对的,那么它就也是一个伪概念。3 G# I& n9 d5 J
美或丑,只是人类根据自身喜好而生出的一种分别心而已。对于山河大地,花草动物这些自然事物本身,是不存在这个美丑概念的。
- s9 Q0 N& u" m. k" H诗人看到山坡上的格桑花开放了,欣喜若狂,赞颂这美丽。但一群牛被赶上山坡,牛的眼睛里看到的仅仅是可以果腹的饲料而已。
7 |7 s8 q7 f1 @6 h# o6 C所以,我这里所说的“无常之美”,也只是一种借用,是一种“言说的方便”而已。我想要说明的,只是对于“无常”的正确认识,它并不可怕。它不是败灭和死亡的深渊,而是新生命的产房。
3 L2 N. k/ U3 l  R: h6 f如江河奔流,也如山川镇静。
% H. z6 u! u' r' @* ?; Y0 _" P$ i+ d0 _
(2013年10月至2014年3月。沙溪现代禅诗院)
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推荐人:碧青
( \3 |5 K- n/ _2 k$ K推荐语:几年来,南北的现代禅诗系列随笔,伴随并引导、启迪着现代禅诗探索群体。这篇《无常之美》,不仅阐述了禅的基本思想,同时表现了他对现世的思考和创作体会。文章结合古今诗人的作品,透彻地表达了无常之美的真义,这就是事物的根本属性。无常的变化,在一般人看来有着变化莫测的凶险。而在南北的眼里,无常,亦是大美之境。这样坦然的面对和智慧的透视,只有禅者能够做到。
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9#
 楼主| 发表于 2014-3-10 15:46 | 只看该作者
屋顶上的月亮
' i2 W- Z# z# }+ _          作者:刘频+ ^6 D, m, }! G0 X; R5 m) p. `
) M. o8 _$ o0 w8 B. m
月亮总是和我的屋顶' X: O7 e" a) K5 j, x1 e
保持着固定的距离
! Z4 G( r! ~1 Z* D/ w' w在我三十年的仰望中) h; v% q1 _! O
它也不肯降下一点点  F# _" H7 S# x: k
3 s. k( n$ v& ?$ B
推荐人:碧青6 G# v+ A$ w- C1 @- F; ^- ]
推荐语:$ A+ S$ L* E. t, b7 D( k  P' m
    屋顶上的月亮,是自然天空的月亮,亦是诗人心空的月亮。在三十年的时光流逝中,月亮和屋顶的距离不变,亦是诗人仰望的终极之月亮的高度未曾降低。变与不变,奇妙地合一,组成了一幅具有永恒意味的图画。
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 楼主| 发表于 2014-3-10 15:46 | 只看该作者
忘言
/ o' ?4 ?# ^0 A作者:南北, c" K2 {2 e" G% F$ [
! o6 s5 [3 T7 }3 I$ C- H  U# F
面对青山
/ M  U& _% C. p. W4 {我或许说过什么
- O: ?! e+ X' F: v3 P* v% n" d( o此时,都已忘记。
9 o) o1 x) }" V7 i7 o& ^) W
; x' @1 }8 i$ u5 x/ U$ d' P" L" m山中有寺
, D2 O- f6 ~( m' p" s% Z; B寺中有僧
: ?8 N! t3 ?& F& `* H# e7 M: P僧在一棵紫薇树下。
) q( V* a% J$ a4 e7 [, W. |8 U, r8 }3 P  J
推荐人:也牛
; ~2 n8 H7 C8 h1 ~0 m- \! j, h3 A; p推荐理由:明· 陈汝元 《金莲记·就逮》:“莫笑忘言真有道,自惭搜句百无功。”语言文字都是相,如镜照影。而真正的禅在行住坐卧,运水担柴的功夫之中。觉者自悟,迷者逐影。
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