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《现代禅诗探索》选刊(总第49期)。主编:也牛

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楼主
发表于 2014-3-1 10:01 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
本帖最后由 现代禅诗研究会 于 2014-3-1 10:05 编辑
1 a7 H0 x+ B( Q; a) j5 }' V7 J- _- U. G) U# i/ S
《现代禅诗探索》选刊1 a" m9 G  J5 }

# c- |4 l# u7 ^( Y, `% v5 @(2014年3月号,总第49期)
0 P5 c3 ~$ S+ O4 Z( z' `% P: J0 ?( i0 g9 h( p3 U! @' e: a
主编:也牛
1 c: C) w2 j; p* W$ t3 v9 h$ w& a8 n0 f- _  P

( o5 j# C5 u/ V' q6 R" j( i0 }( G7 J: y# _/ {
【理论随笔】; I1 S5 J3 i0 }
【访谈问答】5 ^4 _  T7 w6 d, u* a7 M6 U) Z
【综述评论】
. \# U# m# a: a" r. b& D【借鉴欣赏】
3 `7 L: i& I( F: T$ v; K# ]8 ?) |* y【禅意随笔】) {( x' A' X3 S) O" b& x+ H1 E
【重要消息】: m# H4 o. y7 H9 @! f8 u7 b
【主编手记】5 {* W% S0 v5 ]( a

; ?9 U3 H" ^, X9 N
/ m+ o" ~- R' }: N附:《现代禅诗探索》选刊编选说明$ C- U7 R& y3 X, H: h- y" o
1,凡本论坛注册会员都有推荐作品到当月(期)选刊的权利,但推荐作品时必须列举推荐理由。
* H" ]/ W! z: F8 ?. C2,当月值班版主为选刊主编。主编是《现代禅诗探索》选刊的主要选稿者,其它成员有推荐权,但决定入选权归主编。+ H( U" A- Y! O; c
3,诗歌作品和理论(评论)文章,皆以单首或单篇形式作为推荐和选取单位,不取组诗或多篇文章同时入选。1 @3 \0 C- G' j/ O6 f7 G: T
4,此处所指的诗歌作品和理论(评论)文章,必须是在“现代禅诗探索”论坛上刊发者。刊发时间不限于当月。  
* `8 S8 V; y$ Q$ F5,主编在月底或次月初,完成该期编选工作。由论坛总编辑审定后,以“现代禅诗研究会”名义予以发布。
5 `7 Y% L; \6 S% D$ Y0 x. Z6,《现代禅诗探索》选刊,是现代禅诗研究会会刊《现代禅诗》丛刊(纸刊),以及其他现代禅诗选本的基本选稿根据。除非情由特别,一般没有选入选刊的作品,不考虑收入会刊和选本。. d7 D- b+ V' y7 H* q9 R8 ?1 i
7,选刊根据下列情况,可两个月合并为一期:a,两个月的主编为同一人时;b,推荐作品少于5首(篇)时。) y% F7 R- d6 G8 r2 Z) ^
8,主编、总编辑可以根据当期作品情况,增设或删减选刊栏目。+ W' k. a$ e5 S5 ~8 L, [2 [( Y+ f8 p
: l) V. p" X$ \- p# R
                                                                                                                             现代禅诗研究会
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沙发
发表于 2014-3-4 21:00 | 只看该作者
祝各位师友多出好作品,希望多多推荐好作品。
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板凳
发表于 2014-3-8 21:45 | 只看该作者
《静默》
) M' w8 `' O' x5 _, z; d作者:也牛
6 O2 N$ ?) a3 D0 D  e! n$ t
9 [1 P6 _1 H* ^8 f这是一口' y: }8 f3 o7 K: w6 L9 y
积满雨水的山塘——) R3 r" t. h( @* b" Z3 l0 R
2 ]' Y& L; o: }( n) m* s% R4 C
当一滴蝌蚪长成青蛙
9 b2 F3 r1 g. Z/ ?  b, n4 u. J跳上岸来  ^. O! i0 |& S( {/ |' r
回头看了一眼1 a, e4 C+ \* Y# v/ _
( |/ C% h- K- n/ r0 F
——从此
" W6 e+ e* E5 H( ~7 V不再问此岸。彼岸# E: U; ]7 N/ z. h1 i
; l% s0 {9 t- i1 s8 M: m/ U
推荐人:古石/ J; T1 E/ R0 A' {. n# o7 G: p7 b' D! f
推荐理由:从一滴蝌蚪长成一只青蛙,这是一个生命成长的过程,也是认识本相、觉悟生命的一个过程。“——从此/不再问此岸。彼岸",这是一种禅悟。
7 _) l6 k/ P9 _  t
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地板
发表于 2014-3-9 08:43 | 只看该作者
《插花》
6 M3 D+ x+ x6 r: u作者:南北
, P9 t2 i# y6 ?( q# e- F9 F$ j
去山里散步。看到野梨树开花
& U" N8 k7 i; l# z! q$ e/ n  m6 D就折了三枝。
3 f  @7 I& q+ n7 ?9 i- b* x. Z" P/ v! i# C* x; v4 Z( k
将一个闲置的石瓶洗了
0 F/ P8 l% Q1 @将野梨花插进去。
  j* B) m) `& F& S' s- t& {, c! j. E! v
每天往瓶里加两回水# I6 ~8 S3 {+ r3 G& V' l% g
每天坐下来看三五次/ w- e$ b* X  \3 d  w% [6 _. E
! E* T- ^7 M1 h! Y9 O
2014-3-3,半山茅舍。. u" |8 u- T- X" g4 ^
% ^; N9 f2 a% E$ K4 X! S
推荐人:也牛
) ]6 \7 q4 L4 P/ N推荐理由:禅是一种心境。悠然,自在。
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5#
发表于 2014-3-10 15:40 | 只看该作者
种草莓
/ L& b' M* `, g) G作者:南北; Y0 q1 T+ ?3 J7 m! l. h6 J8 `
) }7 ~! W! B, a1 o
草莓苗是何兮7 p# K9 }( N' H/ d
从淘宝网订购了快递来的。, X' R8 J8 U1 v! Q2 e
我用红砖,在向阳的木露台南侧+ ~9 W5 Y6 L8 K4 g
垒了个花池' Q1 Y( o* V! k' C0 \  q6 u
在庆慧庵边上的灌木丛下, ~6 x" c6 r: `# D  E4 m; q
挖来几桶腐殖土
1 R- P! b4 r$ v* o; r! Y然后把草莓苗栽进去3 L' b; x  O( Y
浇了好几遍水。
' ~- J2 m" E8 h* m2 ?& s: Z; y- P/ @3 x
何兮说,等草莓熟了) e" r9 ?% n1 {; u8 s' l/ Q
他要来吃。" T" F3 \, P# c, L9 n
我于是就等着他# `$ b5 {1 j1 M& ~+ f
来吃草莓。
2 F: F# ]7 N( A/ ]  n+ C  P1 V/ r% ^% Q
2014-3-3,现代禅诗院。
& ^- B% R: C/ M* k0 N3 v* ?. p; {$ N( }0 x

( {& P' h3 n7 d5 I8 n4 i$ b推荐人:也牛
1 _6 m9 |6 n$ H7 ~推荐理由:禅在日常生活中,在当下。所以禅林中说“平常心是道”,说的是无造作、无取舍。这首诗就这样“何兮说,等草莓熟了/他要来吃。/我于是就等着他/来吃草莓。”应机接物,蕴含禅意。
6 u6 K% V8 o0 O+ i/ u8 d. }
, W/ ], q/ w1 K# H) T5 q: p; g# S
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6#
 楼主| 发表于 2014-3-10 15:45 | 只看该作者
一瞥
# U. |2 }. B7 w" P9 k作者:昌政0 Y& b0 F+ F0 y* x2 v; K
, m* D0 ?& W: {" s+ P  Z  p6 P
往窗外望去1 x% N5 T; d3 c
看见的是室内的反光
# Z) `" r6 }; ?' F$ m5 D7 |街面的夜景都被玻璃挡住
4 _( ^$ I7 a& _, g他们说灯太亮了% r' a- s7 @. S' _6 m  I
8 F. x" x' E: C; g1 \
推荐人:也牛
/ e8 A: V; z: z5 F, o推荐理由:铃木大拙在他的《禅与生活》一书95页中说:“当我举起手时,其中有禅。但是当我说我举起了手时,便没有禅了。”他的意思是说呈现。呈现本相是禅的要旨。这首诗呈现的是一个看似不和常理的事实“街面的夜景都被玻璃挡住”,而事实确实是被一块透明的玻璃给挡住了,原因在于“他们说灯太亮了”。是灯亮呢,还是我们说出了这个?这也许就是禅的究竟入口。
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7#
 楼主| 发表于 2014-3-10 15:45 | 只看该作者
不能
) m2 g* @0 H! E, X0 H. \' P作者:昌政' J! B5 R7 \$ {4 b& o
; c( q1 V6 V* O; b( ]
我不能让一只陶罐回到土里去% ^) Y! b9 ~' u0 t- h7 Q2 J
它毕竟怀过火
+ {: \' @& ~9 o5 h6 i$ ^- l以及满满的江湖
7 U1 w( @; z* t4 ]7 D$ {$ b% F2 L# O) W6 E
碎片) {- h8 j4 x) T! T9 }1 ?1 M3 e
以及碎片上的指纹
  Q1 i5 p8 L3 ]$ V5 Y" [仍也不能回到土里去
& x2 X" V: D- A! J' g/ @0 L7 |4 I, M6 N( ~, v3 }! A9 T

5 E; M, C( P( c6 F推荐人:也牛
4 x7 M3 E: H; ^* I8 a) A4 o推荐理由:这里暗示一种突破无法克服的障碍的极度意志,暗示一种被背后某种非理性的或无意识的力量所驱使的意志。这就是禅的不合理性。
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8#
 楼主| 发表于 2014-3-10 15:46 | 只看该作者
无常之美
8 [2 o4 C; H+ p# q( G——现代禅诗系列理论随笔之31/ C% q! i( i, q- m! r' _

* K6 _( d/ r+ u7 J3 u& x18 A' G" W. t- e) k# x, n, a
在人们的生活中,“无常”几乎是每时每刻都在不断发生着的一个日常现象。譬如一个人的死亡,一只茶杯的破碎,一朵花的凋谢,一座房屋的倒塌,等等。这些所谓的无常,也就是各种原因导致了事物的改变,毫无任何神秘或值得诧异之处。但当这种常识性的现象被上升到哲学或宗教的层面时,很多时候就会被神秘化,产生不解或恐怖效果。' h& j" t' `, h2 g* j
我们知道,一种符合了客观存在或演变规律的常识或道理,被称之为“真理”。那么,存在于世界之上,事物之中的“无常”之理,也就是这样的一个“真理”。而揭示了这一“真理”的所有言说,特别是借助于诗歌的优美语言和特殊形式来进行的这一揭示方式,所体现的就是这样的一种“真理之美”。
# l4 N3 x* L8 r$ O7 V/ @无常,是佛学里面最基本的一个概念,是其最重要的思想内容之一。到了中国社会的唐、宋时期,禅家更是将无常思想纳入到自身的具体修行参悟之中,并进行了内涵与外延的不断丰富和拓展。# z+ D- s0 I  V
无常,是说世界(时间和空间)上的所有事物,无论有情或无情,有形与无形,都是在不断生灭变化着的,都在不断的重组与改变,新生或死亡。无论花草树木,鸟兽虫鱼,也无论是我们人类自身,还是由人类创造的诸般事物,包括那些神灵魔怪,各种建筑器具,甚至是宇宙星球,都没有一样可以脱离“无常”这个命运裁决者的支配。永久,不消亡,是不可能的事情。惟一不同的,是这个改变或消亡的过程,有长短疾迟的分别。长者可以千百亿万年计,短者只在分分秒秒的刹那间。
; |% g9 i+ `+ e7 m9 O. [# R& [一个人活了一百多岁,每天面对着自家门前的一座山峦。在他的视觉之内,山的形貌可能是从无改变过的,并得出结论这座山以后也一定不会改变。但他错了。其实山每时每刻都在改变,而且正行在自己重组或消亡的道路上。就一个百年左右的人类短暂个体生命而言,你消失了,但山依然在。甚至你的五百代孙,八百代孙,也依然可以看到家门前的那座山,外貌轮廓上也似乎并无什么大的变化。但这肯定是一种“不觉悟状态”下的错觉。6 V( O5 X+ @+ A& N" o
“古人不见今时月,今月曾经照古人”,就是这样一个美丽的错误。三百年前的月亮,与当下眼前的这轮月,真是完全的一回事吗?答案不言而喻。三百年前,月亮上还没有过人类活动的影子,而现在人类已经打算着要在上面筑屋居住了。$ m6 C( Q) B* K6 x1 T' [0 T
2
  R" X) w) S2 \, U; c0 t无常的发生,也就是事物的改变,必须具备了一定的因缘条件。因而,在变化过程形成的那一条线上,如果你处在某个节点上,无常的改变,就有了方向性。这个方向,决定着你的喜怒哀乐、离合悲欢。如果事物改变的方向呈现了你希望的结果,你大概就会欢欣鼓舞;相反,如果是朝着你担忧的方向,出现了你不想要的结果,你便会沮丧苦痛。这是作为世间大多数人都会有的“人之常情”。
1 K$ l7 J. v; l! y5 F将“当下”作为一个节点,事物的变化是朝着哪个方向发展,就要看在这个节点上各种因缘聚合后的推动力量。也就是说,“无常”并不总是朝着背离人们愿望的方向行进,也不总是朝着人们希望的方向行进,而是有它自身的规律性。这个规律,就是它内部各种因缘聚合的作用。人所能做的,就是尽力去改变这些因缘条件,让有利于自身的因素多一点,以期自己的愿望能够实现。虽然,在大的事件中,特别是自然界的变化中,人为的作用很有限。& [0 U% m/ t5 F3 l
事物运动方向的改变,不在末尾处,而在过程中。
+ {% `0 \& X6 q2 H" s& E尽管无常的行进过程,有着方向的不同,会呈现不同的阶段性结果。但最终的结果却是不变的,那就是一个物体或一件事物的最后坏灭,然后,进入到事物没有产生之前“空”的状态。
5 ~7 x. Z( L6 t5 G6 \1 f7 O. N“物质不灭定律”所告诉人们的,是事物形态的转变,而物质的内部结构依然保存着。如一只玻璃杯粉碎了,成为了一地碎片,但玻璃的分子结构并不因此而变化。这似乎有点像“灵魂不灭”论者的观点。人或另外一些高级动物的外形躯壳,是可以不断改换的,而里面盛着的灵魂则不改变。这个外形躯壳的不同,就是它的居住者“灵魂”借助躯壳所作所为或修炼的结果所致。' b4 k( k, Y9 ?, K  j
但我这里所讨论的“无常”,虽然包含了这种躯壳形貌变化的情况,但并不想对于“分子”或“灵魂”去展开论述。因为,这将又是一个复杂的问题。而从“无常”的观点去看,“分子”或“灵魂”也一样不能永远永恒。譬如铁的分子,它在遇到氧的时候,就会发生改变,成为另外的一种物质。
2 G- `% B9 F, j8 J. @* X4 e- J不过,对于真正的禅者来说,会对所有事物的无常改变,都待之平常,视之泰然,一心不乱。这是觉悟后的状态。无好无坏,无真无假,无暗无明,无喜无悲。一句话,所有的分别心,都已经悄然放下,泯然消失。, N7 d" I0 D+ L+ R& h! I& M  D0 B
3$ ^6 b4 w2 {# |) A" n
诸行无常,无常即空,空而生美。这个空,在无常进行的过程之末,是最后的结果,是解体,是结束,是完全彻底的坏灭。然后,才是新生命的开始。
7 W' w2 R# w1 [" _2 ~空不是源自无,而是源自改变,源自事物最终都必要坏灭的无常本质。既然所有事物,无论过程疾迟长短,最后终将坏灭消失,那么从结果上说便是“究竟成空”。空,是生命道路的结束,却又是另一段生命之路的启程。在一个空或无的地方,新的道路才有机会被创造出来并延伸出去。如同你要在一个地方建造一座新的房屋,如果这里原有一座旧房,你就得先拆除后才能开始建造。: R" d2 S; Y6 \2 J
于是,这无常,这无常导致的空,就充满了灵秀的动力,充满了一种看起来神秘难言的大美。& _; S* Q! V3 q: a4 o4 _
无常之美的的境界,当然不仅仅会呈现在现代诗歌中,而是可以呈现在所有的艺术门类中,譬如绘画、雕塑、园艺、戏剧、电影、音乐等等。它可以借助自身的优势和特点,来体现这一“无常的主题”。
! F  p5 O: h5 |  U当然,无常之美的最终体现,是在世界生生不息的生命中。! t, P' X* f' R( H& A
正是有了坏灭和死亡,新生才给人以惊喜,给人以憧憬和希望。* h/ i6 l8 u9 u
花的败落凋零,带来果实的生长和成熟。果实的成熟,又包含着新生命被孕育的希望和憧憬。生命的轮回,是无常规律的具体呈现。生命的任何美丽,都是无常之美的呈现。如果没有这些无常变化的发生,世界就将失去动力和源头,失去机会,新的生命和希望也就不可能再现。没有无常之变,就没有世界的多姿多彩和不断前行的可能性。) h, d. V2 j8 y) U3 @8 ]' O; X0 r! B. ^
“山穷水尽疑无路,柳暗花明又一村”,说的就是这一无常改变中蕴含着的无限可能性。
  K5 ?( H4 y4 N( ?9 n! v所有新的希望,都建立在原有事物的终结败亡之上。如果生命不是短暂、无常的,如果没有死亡和新生的轮换交替,这世界该是一种多么索然无味且令人恐怖的景象啊。正因为一切都是无常的,所以我们对于自己和世界,才不会真正绝望。
" v9 f. u5 v, H# q44 Q$ H  ^# w4 v1 F8 @/ G
作为诗人,无论写人物或事物,最终的落处当不外“人生”二字。因为,诗人首先是一个个体的人,是一个经历者、观察者及思考者。这样,所及的一切,就都无不带上了“人”的立场和观点。所以,人——是所有一切背景之后的终极背景。8 b: D* X* m5 k( d% A7 D& q2 {
而如果是一个修禅的诗人,则对人生及万事万物的观察,又有不同。禅者的观察,自然是以禅的角度去进行观照,故而所得结论,也就不与常人同。在这个观照的过程中,“无常”将时时相随,无处不在。
. B' ]! w4 x' h. m: p, K3 \9 p这一点无论是古代或现代诗人,你只要是一个近佛习禅者,无常思想也就自然的会渗入到血液和呼吸。至于笔下的文字,就更不用说了。我们不妨稍加捡拾,就会发现这样的诗句历代以来俯拾皆是,珠玑盈库。; s. W; v6 C4 U- Z3 Q% d+ z
早在东汉之末,曹操便有名诗《短歌行》云:“对酒当歌,人生几何,譬如朝露,去日苦多。”慨叹人生短暂,生灭无常。到了唐宋时期,社会动乱,人世遭际,都让诗人们感悟到人生和世间的无常变幻。“高堂明镜悲白发,朝如青丝暮似雪。”(李白《将进酒》);“昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼。”(崔浩《黄鹤楼》);“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家。”(刘禹锡《乌衣巷》)。到了宋代,诗人骚客的这种“无常感”就更加强烈了。“林花谢了春红,太匆匆,无奈朝来寒雨晚来风。”(李煜《相见欢》)而苏轼的一首《念奴娇•赤壁怀古》,更是将这种感叹“人生无常”的情怀,推向了极致:
' t, h  B  v) T+ g4 F7 k
5 Y8 D0 w( U# L/ j大江东去,浪淘尽,千古风流人物。故垒西边,人道是,三国周郎赤壁。乱石穿空,惊涛拍岸,卷起千堆雪。江山如画,一时多少豪杰。
8 q& }& R8 B; ?2 \; x  x( j3 t遥想公瑾当年,小乔初嫁了,雄姿英发。羽扇纶巾,谈笑间,樯橹灰飞烟灭。故国神游,多情应笑我,早生华发。人生如梦,一尊还酹江月。$ G8 }6 V& p2 K- a$ x
5
/ V$ v+ y' \$ F古代诗人在佛禅思想影响下,以“无常”观照人生、事物,现代禅诗的探索者们,虽然与古人时空相隔,但既然共同拥有一轮禅的明月,那么其作品的区别,也就仅仅是表现手法和语言上的不同,而“禅的血脉”,则是在“纵的继承”中始终相贯通的。
$ N! k% w# m) z5 u台湾诗人洛夫自学禅以后,笔下的“无常思想”就也不经意的会在诗中很“现代”的流露出来。如他的《果落无声》:; l8 F" z1 X0 M: v" B4 e& l& Y

: I' v( x# c$ m% Z3 K+ t从一个不可预测的高度掉下来+ |. Y! ]& K9 g% H5 b3 m0 Q
停止在
4 T7 r) b+ d9 t! Q, X+ r" a6 [另一个不可预测的半空
+ p' o8 [) d/ c, u1 h. D# U  |8 k# |1 B* H8 w! V6 P6 A
现代禅诗研究会同人古石的作品《消逝》,更是传达了无常的迅速和反复:
# P) ?, E( z: w" M' p
0 q8 \' E1 `% F6 L* F4 S6 U那最遥远的或许就是最近的2 h) o. n( i: ]( p
冬天的雪花飘着飘着就绿了/ u; P7 R; ?7 J) z
从春天的枝头望过去
' V' Y, `* m0 q: x8 f3 F一只只鸟正飞离一片树林' G* y3 I+ k* K% L2 K
这么近的鸟,一只只瞬间就飞远了5 `5 x; b+ l  K) O& g6 w
春天的枝头又挂满了雪花
8 H/ g0 r2 m, }1 L% o那最近的或许就是最遥远的0 R, u1 f9 @% I9 X, H; A4 s# `
当我从一片雾气中抬起头来3 ]1 K/ i# \& \  D8 b
我已辨不清自己的容颜
3 e# x8 F2 F4 B; i4 o( x1 J" V: L# H
另一位研究会同人碧青,也在她的《风已走远》一诗中,传达了同样的“无常”之思考:, ~; W+ K0 b1 o0 g" C

. y) p/ i; p: W静静的湖水! }& ?! C9 N  n
静静的你( h% n9 b, e( Z' W. v
在湖的外面
4 `2 e+ U1 P# _  I9 B/ Y- i/ a& k% \/ _/ P) Q3 l# j$ B
一缕山风
  f) |# n; w: r# v吹皱湖的容颜
5 R$ C, T$ R$ N/ W: F, d/ }湖水存在的状态
6 o& n5 G) T2 ]瞬间
& N1 S' K$ K5 @被一缕山风改变( n4 b! O. F  [+ _

6 t" `2 e5 M# T在人们生活的世界上) K! G: C, \8 w

3 c/ r/ [- }4 Z: q又有什么& I4 {9 W7 G2 x7 p/ t
正在被岁月改变
" m. l! Q6 p' w" L8 n8 s- A5 _. ?( ?% }. a: k4 ~
湖边+ d& w% j' |: N2 m7 c$ z- S6 t
风已走远- `5 ]% C9 u5 |+ ?: Z8 N) @  L

1 w+ t( [$ f/ x) C  n同是现代禅诗同人的昌政,在其短诗《别》中对于“无常”的表达,也达到了信手拈提的状态:
5 v  [2 I3 |  Q" K" S/ Y5 M1 C: [& E6 @$ q8 `% Y, l0 s- I0 i
誓言刻在车厢
- g* ?6 Z+ E7 z6 ~# k3 h, ]1 `人已上船3 b9 }! i0 Z1 }# K

, `1 o5 t: S9 A& d; W* @7 p从此,山高水长
$ L6 [5 [# M! T* _各拐各的弯' y- E; Q9 o, M9 z0 j, I
7 {6 Z/ y- [! m- o" R3 c2 p' X
在现代禅诗的创作中,因人因事或因物而触发的对于“无常思想”的思考,可谓比比皆是,这里就不逐一枚举了。但能摆脱开“物哀”或“情伤”的格调,而传达出“无常之美”,则是我们所有同人需要努力的一个方向。因为禅的理念里面,包括无常在内,都是旨在要我们认识事物的“本来面目”。既然事物的本来面目如此,又有什么是需要悲哀或伤悼的呢。当我们不再仅仅为一己的个人情感所拘,也就能像感受山花明月一样,感受到包括死亡在内诸般事物的“无常之美”。
6 S6 F2 }( w- f+ C2 [作为必须认识和践行佛禅之无常思想的现代禅诗探索者,一旦认识到了事物的无常性,就不会再对自然界或人类社会发生的一切改变,或自身遭遇到的任何悲欢荣辱、曲折艰辛感到惊诧或惧怕,就能坦然面对,淡然处之。
1 b  i- ^0 h/ E) J, T67 @! S: s  a2 x3 D+ u& ^. q6 G
无常与永恒相对。美与丑也一样。& C! D" n  ]. e: W' [/ P  {, V( _$ T
既然无常是事物存在的根本属性,那么永恒就是一个伪概念。而美既然是与丑相对的,那么它就也是一个伪概念。
, s8 q, ?' x% L2 w美或丑,只是人类根据自身喜好而生出的一种分别心而已。对于山河大地,花草动物这些自然事物本身,是不存在这个美丑概念的。
% e7 \: h# v8 Q& f5 R诗人看到山坡上的格桑花开放了,欣喜若狂,赞颂这美丽。但一群牛被赶上山坡,牛的眼睛里看到的仅仅是可以果腹的饲料而已。
# b, y' r2 J0 O3 c# l: X1 _所以,我这里所说的“无常之美”,也只是一种借用,是一种“言说的方便”而已。我想要说明的,只是对于“无常”的正确认识,它并不可怕。它不是败灭和死亡的深渊,而是新生命的产房。7 N) t0 J; |  T' x' t1 b
如江河奔流,也如山川镇静。
( N* @4 A; C7 h& I" v6 |. }. `. E6 j( I1 N% ^9 a$ J) l
(2013年10月至2014年3月。沙溪现代禅诗院)6 J. ], T6 s: M

0 _' w7 ]# {# @* X
4 y3 Y  D) v' e. w3 Z2 e! s推荐人:碧青
# c# U4 P1 b  ~8 M5 J* Q% @推荐语:几年来,南北的现代禅诗系列随笔,伴随并引导、启迪着现代禅诗探索群体。这篇《无常之美》,不仅阐述了禅的基本思想,同时表现了他对现世的思考和创作体会。文章结合古今诗人的作品,透彻地表达了无常之美的真义,这就是事物的根本属性。无常的变化,在一般人看来有着变化莫测的凶险。而在南北的眼里,无常,亦是大美之境。这样坦然的面对和智慧的透视,只有禅者能够做到。
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 楼主| 发表于 2014-3-10 15:46 | 只看该作者
屋顶上的月亮
. H: V9 i+ a5 S) U/ l& W& m( T          作者:刘频
# `2 U' ^( N" f# D* n3 ~/ w- T
1 t2 E" B9 N6 G; o9 I月亮总是和我的屋顶; J' L, w4 Q) B$ ~( Q
保持着固定的距离
# G0 _3 y% |- \% w$ S5 q0 F2 W9 }在我三十年的仰望中& g2 ^9 r2 M, W6 Z5 _
它也不肯降下一点点: e" s/ j5 x- l0 H
6 T& e" T: h- |* k0 e
推荐人:碧青
' |; n! m2 k) J* q$ C0 \  E. q推荐语:0 d, Q9 X- {. y% C# Y3 K
    屋顶上的月亮,是自然天空的月亮,亦是诗人心空的月亮。在三十年的时光流逝中,月亮和屋顶的距离不变,亦是诗人仰望的终极之月亮的高度未曾降低。变与不变,奇妙地合一,组成了一幅具有永恒意味的图画。
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 楼主| 发表于 2014-3-10 15:46 | 只看该作者
忘言
" O; Q3 J7 u5 V5 D作者:南北
% D' w8 `- c, j* L  d% k% w0 @7 k& I: A# N0 A8 s/ C
面对青山" R% h9 E' c% n  l
我或许说过什么
* s: ~# f2 G1 g5 Q: K此时,都已忘记。! z7 c# U( `7 v6 s- k0 X; D
$ B1 ~* \. ]3 g; e0 D. U; T
山中有寺8 c& `6 y- Z6 W
寺中有僧9 z) H/ }1 b& b
僧在一棵紫薇树下。# c: b* k" u, f$ m9 h. O4 B0 U
# N8 O8 X3 }3 _7 U& E- ~
推荐人:也牛3 y) w0 o; ?1 L. ]
推荐理由:明· 陈汝元 《金莲记·就逮》:“莫笑忘言真有道,自惭搜句百无功。”语言文字都是相,如镜照影。而真正的禅在行住坐卧,运水担柴的功夫之中。觉者自悟,迷者逐影。
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