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《现代禅诗探索》选刊(总第49期)。主编:也牛

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楼主
发表于 2014-3-1 10:01 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
本帖最后由 现代禅诗研究会 于 2014-3-1 10:05 编辑 0 Z! i  h' x4 v8 I
. N( {5 p( n$ A3 e# j: \% F
《现代禅诗探索》选刊
. ?+ c# f, u$ s8 F! R9 o4 E1 }; p' ~1 R7 Q* T7 p8 T3 f
(2014年3月号,总第49期)" n( |3 `5 S6 c; O
+ ^6 @3 @) s! t& w
主编:也牛/ m$ ~" t4 g% }3 r! ~) g8 r
9 h9 n1 ^! K4 ]: [; I7 q& k4 v

; Z7 p0 u3 {, N( w
6 X4 g* P0 j5 I) Q+ S, b; G7 {3 c' @) o4 @【理论随笔】" u6 ~+ R, U, ^" r1 Y
【访谈问答】
( [/ u: @2 |8 \0 R! f【综述评论】
0 Q+ a8 ^" }+ m5 H+ x- y【借鉴欣赏】
1 `" Z  B5 V7 G( t" h  y【禅意随笔】
* V5 U- i# N( ~" N8 c: d+ T【重要消息】' C7 y2 Z; y" P, {
【主编手记】
* A$ K7 v' `+ c: _+ B1 b5 B
* f, S! z+ C8 J. T2 m) ?) J# X. ~7 f  T0 J3 S
附:《现代禅诗探索》选刊编选说明& p0 ]0 ?6 [0 h3 A" a
1,凡本论坛注册会员都有推荐作品到当月(期)选刊的权利,但推荐作品时必须列举推荐理由。' J( v6 B! C4 B2 }* ^9 z/ i; R: u
2,当月值班版主为选刊主编。主编是《现代禅诗探索》选刊的主要选稿者,其它成员有推荐权,但决定入选权归主编。
# S" w  ]( `8 m% x) s+ d% T3,诗歌作品和理论(评论)文章,皆以单首或单篇形式作为推荐和选取单位,不取组诗或多篇文章同时入选。7 H. r8 |6 c6 c( X) F# |0 T
4,此处所指的诗歌作品和理论(评论)文章,必须是在“现代禅诗探索”论坛上刊发者。刊发时间不限于当月。  
2 g0 h& d/ [+ [4 E9 O( l" N5,主编在月底或次月初,完成该期编选工作。由论坛总编辑审定后,以“现代禅诗研究会”名义予以发布。
" L) C+ Q) v  Z* U3 U  i' o6,《现代禅诗探索》选刊,是现代禅诗研究会会刊《现代禅诗》丛刊(纸刊),以及其他现代禅诗选本的基本选稿根据。除非情由特别,一般没有选入选刊的作品,不考虑收入会刊和选本。* k  X0 i, ]; `
7,选刊根据下列情况,可两个月合并为一期:a,两个月的主编为同一人时;b,推荐作品少于5首(篇)时。' i/ X" G/ M; ]: ?! c# T
8,主编、总编辑可以根据当期作品情况,增设或删减选刊栏目。
' a: U8 |+ ^6 m! Z
5 q# u; L- r1 j9 a" E/ {2 w                                                                                                                             现代禅诗研究会
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沙发
发表于 2014-3-4 21:00 | 只看该作者
祝各位师友多出好作品,希望多多推荐好作品。
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板凳
发表于 2014-3-8 21:45 | 只看该作者
《静默》
) ]6 T8 ^% k( [8 ]作者:也牛
. ]- V0 F2 J1 k  U/ B/ t0 m( K* j) C! D& B
这是一口
& i& _! q. M  V: J  u/ o4 P积满雨水的山塘——5 k. d  e# G3 {
/ H5 K7 C; k/ l0 H
当一滴蝌蚪长成青蛙
/ R$ C/ q' y# V( J% J8 f跳上岸来
; n! E6 |4 [! q- U回头看了一眼
; x  ^# Y/ _% ?* U1 C
" v9 X  k) w5 c1 K——从此
& P( I$ `, g9 V9 h$ C# v8 z不再问此岸。彼岸
- V& M6 c  `9 G. M$ R; X  V8 W, }; S; W/ T0 J
推荐人:古石
: @4 X% |9 w) z0 U9 A8 [3 D- z1 U推荐理由:从一滴蝌蚪长成一只青蛙,这是一个生命成长的过程,也是认识本相、觉悟生命的一个过程。“——从此/不再问此岸。彼岸",这是一种禅悟。
2 s1 Z4 n% T$ w5 |, G- g
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地板
发表于 2014-3-9 08:43 | 只看该作者
《插花》
4 ?# X; |# r' \( n% I" }作者:南北+ d, t: |5 i) C' o

. ^: }# H* F4 E) x) {/ d去山里散步。看到野梨树开花
/ r$ |! @" R, u# `- A就折了三枝。. y; ^8 i" l: b/ [. d' a  [% f
" Y2 _/ Z+ D+ H/ a) H3 o
将一个闲置的石瓶洗了6 E1 A' p& h& M" m. v  T, r- Q! G$ i
将野梨花插进去。
0 `5 u$ {5 T2 Q1 x  x+ l3 V% C2 ?
8 o) J1 A- o5 p" r; c1 F  f每天往瓶里加两回水
. w* V$ U% y1 w6 X" }5 f1 i每天坐下来看三五次! D3 Y% N- M& \3 ~$ q) @

7 M- e! O& c( V" x$ U( H2014-3-3,半山茅舍。
! R, S6 p3 D* W0 O) A( m# [  n3 L" b5 b0 T. O5 s4 p, [
推荐人:也牛* q- x; \4 J( _, Q" L8 ]! O
推荐理由:禅是一种心境。悠然,自在。
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5#
发表于 2014-3-10 15:40 | 只看该作者
种草莓
- r4 Y5 ^! h: `作者:南北
$ k" h  K: Y) Z, n* G
# l* v5 s( U3 Q2 M( X1 ~# D% }草莓苗是何兮
7 J$ k+ o9 K2 @/ `1 \) d2 R  c从淘宝网订购了快递来的。
# @1 N+ \& N% l; J+ M5 S8 A0 u% y; _我用红砖,在向阳的木露台南侧: a' d1 z' l! G# b9 A% Z
垒了个花池
* E5 _' ~5 N+ m5 a: Y在庆慧庵边上的灌木丛下+ h" A% ]7 t; s
挖来几桶腐殖土
8 ^' Q2 k% `( P  _" w然后把草莓苗栽进去4 Z, u; s* w# H5 x
浇了好几遍水。  D+ j% b; `0 E, U7 n) Y1 y# Y" b
! U7 h3 O  ~+ l: ?0 Z$ p
何兮说,等草莓熟了
, _+ a4 p2 m, J' I1 g& H' X1 {他要来吃。. K" Z4 l( x/ o7 x. g& t# T( _
我于是就等着他
+ r  ~! T! j: s( [来吃草莓。% x& u+ `9 z* f$ {/ C) @. _- }

& A* z; d4 ^; u% u7 a) {$ Q' h2014-3-3,现代禅诗院。
# e$ I  f: z5 F8 n
1 r- j1 ^& U* R# s$ `5 M& G. \+ w. }8 B# U
推荐人:也牛" ^* A) M" U- y2 x4 d  Y
推荐理由:禅在日常生活中,在当下。所以禅林中说“平常心是道”,说的是无造作、无取舍。这首诗就这样“何兮说,等草莓熟了/他要来吃。/我于是就等着他/来吃草莓。”应机接物,蕴含禅意。1 @9 o, }& ~% H

5 Y7 {* K5 X4 N/ Q" D0 u
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6#
 楼主| 发表于 2014-3-10 15:45 | 只看该作者
一瞥) x$ f( Z; _. X5 K9 C
作者:昌政
: a% H9 |6 d; d* @- p% ~7 Y; K
; f  b2 u! n4 G0 `/ S往窗外望去/ z: T: ^& k9 v7 V% Z
看见的是室内的反光( `& L3 H: r1 z# G( g1 |
街面的夜景都被玻璃挡住! z; V( N/ j7 V, G- P4 ^& x* y
他们说灯太亮了+ |. G0 |/ d8 ]$ _1 P6 o

* W( o9 ]9 e. g, q  e推荐人:也牛
3 M' |$ d$ X2 [/ y, D- A, Z8 {推荐理由:铃木大拙在他的《禅与生活》一书95页中说:“当我举起手时,其中有禅。但是当我说我举起了手时,便没有禅了。”他的意思是说呈现。呈现本相是禅的要旨。这首诗呈现的是一个看似不和常理的事实“街面的夜景都被玻璃挡住”,而事实确实是被一块透明的玻璃给挡住了,原因在于“他们说灯太亮了”。是灯亮呢,还是我们说出了这个?这也许就是禅的究竟入口。
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7#
 楼主| 发表于 2014-3-10 15:45 | 只看该作者
不能
! b/ n# c2 o/ @8 v作者:昌政* ?+ X6 o1 d0 a/ f  [6 Y' E! L
$ Q' s; x" v' F7 W
我不能让一只陶罐回到土里去8 g: v( }) r2 e& G+ x# I; G7 F7 S
它毕竟怀过火* [! ^3 e! Y- B0 |
以及满满的江湖& S8 K. p2 x9 x7 l' ]
- F' _( x  T" m; I# ?
碎片
  j# s# G* U  q7 l  F5 t3 k# w: E- W以及碎片上的指纹# i3 M& W' Z/ s( n
仍也不能回到土里去
3 g9 E: e9 L9 W/ d# L6 T* k9 L" m. u- u# ?' H
+ Q- o7 h$ y% @% |& g
推荐人:也牛  }. }, e  r9 M
推荐理由:这里暗示一种突破无法克服的障碍的极度意志,暗示一种被背后某种非理性的或无意识的力量所驱使的意志。这就是禅的不合理性。
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8#
 楼主| 发表于 2014-3-10 15:46 | 只看该作者
无常之美
: o+ Q' k5 L, o; I* g" P——现代禅诗系列理论随笔之315 `" I) v; P; \2 N8 |8 f

' }5 p6 a% m" m( r& Q# r0 t0 h1
5 S( b2 g* m0 u0 a3 t. e$ e2 Y在人们的生活中,“无常”几乎是每时每刻都在不断发生着的一个日常现象。譬如一个人的死亡,一只茶杯的破碎,一朵花的凋谢,一座房屋的倒塌,等等。这些所谓的无常,也就是各种原因导致了事物的改变,毫无任何神秘或值得诧异之处。但当这种常识性的现象被上升到哲学或宗教的层面时,很多时候就会被神秘化,产生不解或恐怖效果。: t: J9 m( ~! N. H) b: K* t
我们知道,一种符合了客观存在或演变规律的常识或道理,被称之为“真理”。那么,存在于世界之上,事物之中的“无常”之理,也就是这样的一个“真理”。而揭示了这一“真理”的所有言说,特别是借助于诗歌的优美语言和特殊形式来进行的这一揭示方式,所体现的就是这样的一种“真理之美”。
; ?, [$ x5 W, s& v无常,是佛学里面最基本的一个概念,是其最重要的思想内容之一。到了中国社会的唐、宋时期,禅家更是将无常思想纳入到自身的具体修行参悟之中,并进行了内涵与外延的不断丰富和拓展。( G3 i  V7 a& a
无常,是说世界(时间和空间)上的所有事物,无论有情或无情,有形与无形,都是在不断生灭变化着的,都在不断的重组与改变,新生或死亡。无论花草树木,鸟兽虫鱼,也无论是我们人类自身,还是由人类创造的诸般事物,包括那些神灵魔怪,各种建筑器具,甚至是宇宙星球,都没有一样可以脱离“无常”这个命运裁决者的支配。永久,不消亡,是不可能的事情。惟一不同的,是这个改变或消亡的过程,有长短疾迟的分别。长者可以千百亿万年计,短者只在分分秒秒的刹那间。
1 }! P9 t/ T- F. G: I* O一个人活了一百多岁,每天面对着自家门前的一座山峦。在他的视觉之内,山的形貌可能是从无改变过的,并得出结论这座山以后也一定不会改变。但他错了。其实山每时每刻都在改变,而且正行在自己重组或消亡的道路上。就一个百年左右的人类短暂个体生命而言,你消失了,但山依然在。甚至你的五百代孙,八百代孙,也依然可以看到家门前的那座山,外貌轮廓上也似乎并无什么大的变化。但这肯定是一种“不觉悟状态”下的错觉。
& Y7 `2 h) n  O2 k% ^  T/ q( K“古人不见今时月,今月曾经照古人”,就是这样一个美丽的错误。三百年前的月亮,与当下眼前的这轮月,真是完全的一回事吗?答案不言而喻。三百年前,月亮上还没有过人类活动的影子,而现在人类已经打算着要在上面筑屋居住了。7 Y2 r7 f3 Z$ F8 t2 Q4 R6 U( H
2
3 D7 _0 A+ D# U无常的发生,也就是事物的改变,必须具备了一定的因缘条件。因而,在变化过程形成的那一条线上,如果你处在某个节点上,无常的改变,就有了方向性。这个方向,决定着你的喜怒哀乐、离合悲欢。如果事物改变的方向呈现了你希望的结果,你大概就会欢欣鼓舞;相反,如果是朝着你担忧的方向,出现了你不想要的结果,你便会沮丧苦痛。这是作为世间大多数人都会有的“人之常情”。! o6 P( y3 |$ z0 @, ~
将“当下”作为一个节点,事物的变化是朝着哪个方向发展,就要看在这个节点上各种因缘聚合后的推动力量。也就是说,“无常”并不总是朝着背离人们愿望的方向行进,也不总是朝着人们希望的方向行进,而是有它自身的规律性。这个规律,就是它内部各种因缘聚合的作用。人所能做的,就是尽力去改变这些因缘条件,让有利于自身的因素多一点,以期自己的愿望能够实现。虽然,在大的事件中,特别是自然界的变化中,人为的作用很有限。
5 s8 ^5 l! U$ x( U事物运动方向的改变,不在末尾处,而在过程中。5 {* M4 z4 V" j4 s' }* c8 ~
尽管无常的行进过程,有着方向的不同,会呈现不同的阶段性结果。但最终的结果却是不变的,那就是一个物体或一件事物的最后坏灭,然后,进入到事物没有产生之前“空”的状态。
6 g+ Q4 U, e5 _“物质不灭定律”所告诉人们的,是事物形态的转变,而物质的内部结构依然保存着。如一只玻璃杯粉碎了,成为了一地碎片,但玻璃的分子结构并不因此而变化。这似乎有点像“灵魂不灭”论者的观点。人或另外一些高级动物的外形躯壳,是可以不断改换的,而里面盛着的灵魂则不改变。这个外形躯壳的不同,就是它的居住者“灵魂”借助躯壳所作所为或修炼的结果所致。
0 H  |1 X- ]8 _4 j9 V但我这里所讨论的“无常”,虽然包含了这种躯壳形貌变化的情况,但并不想对于“分子”或“灵魂”去展开论述。因为,这将又是一个复杂的问题。而从“无常”的观点去看,“分子”或“灵魂”也一样不能永远永恒。譬如铁的分子,它在遇到氧的时候,就会发生改变,成为另外的一种物质。
: Q( @, a8 r) x" _不过,对于真正的禅者来说,会对所有事物的无常改变,都待之平常,视之泰然,一心不乱。这是觉悟后的状态。无好无坏,无真无假,无暗无明,无喜无悲。一句话,所有的分别心,都已经悄然放下,泯然消失。0 i1 P/ y' X. R' n
3) L1 D/ L9 T- Q5 ~0 U  @
诸行无常,无常即空,空而生美。这个空,在无常进行的过程之末,是最后的结果,是解体,是结束,是完全彻底的坏灭。然后,才是新生命的开始。: q- O' I7 G) n6 g6 u
空不是源自无,而是源自改变,源自事物最终都必要坏灭的无常本质。既然所有事物,无论过程疾迟长短,最后终将坏灭消失,那么从结果上说便是“究竟成空”。空,是生命道路的结束,却又是另一段生命之路的启程。在一个空或无的地方,新的道路才有机会被创造出来并延伸出去。如同你要在一个地方建造一座新的房屋,如果这里原有一座旧房,你就得先拆除后才能开始建造。1 O# `0 ^5 z0 ]7 \: m  V3 y
于是,这无常,这无常导致的空,就充满了灵秀的动力,充满了一种看起来神秘难言的大美。
, s1 d: K& ^( g# @: M& `6 s无常之美的的境界,当然不仅仅会呈现在现代诗歌中,而是可以呈现在所有的艺术门类中,譬如绘画、雕塑、园艺、戏剧、电影、音乐等等。它可以借助自身的优势和特点,来体现这一“无常的主题”。
' u5 f7 D( `/ K2 A7 ?* D) W6 x  u当然,无常之美的最终体现,是在世界生生不息的生命中。' ^9 _7 B/ a' r4 U6 W  E/ b" s* }
正是有了坏灭和死亡,新生才给人以惊喜,给人以憧憬和希望。2 R4 M- r! q# i7 n8 j; R
花的败落凋零,带来果实的生长和成熟。果实的成熟,又包含着新生命被孕育的希望和憧憬。生命的轮回,是无常规律的具体呈现。生命的任何美丽,都是无常之美的呈现。如果没有这些无常变化的发生,世界就将失去动力和源头,失去机会,新的生命和希望也就不可能再现。没有无常之变,就没有世界的多姿多彩和不断前行的可能性。$ S% v% k: U- w0 G2 [, t2 H& P
“山穷水尽疑无路,柳暗花明又一村”,说的就是这一无常改变中蕴含着的无限可能性。
, @; \4 X+ {) X. H( [2 {所有新的希望,都建立在原有事物的终结败亡之上。如果生命不是短暂、无常的,如果没有死亡和新生的轮换交替,这世界该是一种多么索然无味且令人恐怖的景象啊。正因为一切都是无常的,所以我们对于自己和世界,才不会真正绝望。
  ~8 r2 E- l. L, ^/ P- p5 Q, \4$ h6 @; o& n$ y: |6 A/ D( c
作为诗人,无论写人物或事物,最终的落处当不外“人生”二字。因为,诗人首先是一个个体的人,是一个经历者、观察者及思考者。这样,所及的一切,就都无不带上了“人”的立场和观点。所以,人——是所有一切背景之后的终极背景。% T1 `( X- m  w! N
而如果是一个修禅的诗人,则对人生及万事万物的观察,又有不同。禅者的观察,自然是以禅的角度去进行观照,故而所得结论,也就不与常人同。在这个观照的过程中,“无常”将时时相随,无处不在。, Z! {6 h: b5 a
这一点无论是古代或现代诗人,你只要是一个近佛习禅者,无常思想也就自然的会渗入到血液和呼吸。至于笔下的文字,就更不用说了。我们不妨稍加捡拾,就会发现这样的诗句历代以来俯拾皆是,珠玑盈库。$ I5 G+ ?9 |' H5 ^1 l/ ~) V
早在东汉之末,曹操便有名诗《短歌行》云:“对酒当歌,人生几何,譬如朝露,去日苦多。”慨叹人生短暂,生灭无常。到了唐宋时期,社会动乱,人世遭际,都让诗人们感悟到人生和世间的无常变幻。“高堂明镜悲白发,朝如青丝暮似雪。”(李白《将进酒》);“昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼。”(崔浩《黄鹤楼》);“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家。”(刘禹锡《乌衣巷》)。到了宋代,诗人骚客的这种“无常感”就更加强烈了。“林花谢了春红,太匆匆,无奈朝来寒雨晚来风。”(李煜《相见欢》)而苏轼的一首《念奴娇•赤壁怀古》,更是将这种感叹“人生无常”的情怀,推向了极致:/ {  |1 W  S7 l; G
; q& q6 H: `7 Z) g' j
大江东去,浪淘尽,千古风流人物。故垒西边,人道是,三国周郎赤壁。乱石穿空,惊涛拍岸,卷起千堆雪。江山如画,一时多少豪杰。
7 R. T8 O/ `1 D" h, f1 l遥想公瑾当年,小乔初嫁了,雄姿英发。羽扇纶巾,谈笑间,樯橹灰飞烟灭。故国神游,多情应笑我,早生华发。人生如梦,一尊还酹江月。" g3 X6 l5 K* ]$ G/ [
5; i9 ^( g& ]4 z# K* f- \
古代诗人在佛禅思想影响下,以“无常”观照人生、事物,现代禅诗的探索者们,虽然与古人时空相隔,但既然共同拥有一轮禅的明月,那么其作品的区别,也就仅仅是表现手法和语言上的不同,而“禅的血脉”,则是在“纵的继承”中始终相贯通的。) r- q* O! z! x. G  y; ?6 n
台湾诗人洛夫自学禅以后,笔下的“无常思想”就也不经意的会在诗中很“现代”的流露出来。如他的《果落无声》:
# ~1 C' U0 y7 l  o2 Z8 {$ i- Z
" k4 c1 L# G; t* A4 @从一个不可预测的高度掉下来
6 h4 L9 p+ {: S& [8 a! G3 A' Y停止在
* Z+ p/ E& G. m! K' e  O; s5 @另一个不可预测的半空* y* ~8 H0 Q7 i. T9 q( U4 W9 X
2 d! x3 [1 B5 ~  Z* ]8 ]$ ?" q
现代禅诗研究会同人古石的作品《消逝》,更是传达了无常的迅速和反复:! }6 q0 O2 i- b) d- [6 `! A
) H- s/ H, c% u1 w, n* K
那最遥远的或许就是最近的
& \7 v+ ?0 V: g冬天的雪花飘着飘着就绿了8 c# X" D% i" r& T! L1 d/ P
从春天的枝头望过去6 o' ?& }8 n4 D
一只只鸟正飞离一片树林
  V7 ?/ O7 W! v2 u% t- k% {" s$ z* |这么近的鸟,一只只瞬间就飞远了
! F+ P6 F' J$ [( n春天的枝头又挂满了雪花& S2 D3 ]7 b% Q9 M! M/ m* E
那最近的或许就是最遥远的
& a! J" L8 N; `当我从一片雾气中抬起头来# K! t+ v2 T* h2 p( n* ^! x$ M2 f' M
我已辨不清自己的容颜4 e, ?. ?% N& b% ?* V
- p3 I! d' A  o2 A+ S' i
另一位研究会同人碧青,也在她的《风已走远》一诗中,传达了同样的“无常”之思考:
8 B' q. a* H: i
; I: W$ I. E0 B+ O; ~静静的湖水: e: w0 ]0 I3 x' C. c
静静的你4 c0 c2 c" h/ D1 \
在湖的外面
; l: \- m( b* ^3 q: L" X
9 P( M; u: o( M3 ^6 _% s. s一缕山风4 U5 i5 G4 B2 Y9 N' y) \' X1 {# a
吹皱湖的容颜! \- o  g9 M& h  o9 `
湖水存在的状态6 s( d  ^  C$ A
瞬间% j6 D( ^# q8 o& J$ h5 G2 j
被一缕山风改变
1 Y  [3 j6 R% k$ |" ^. ]$ S7 M3 P$ Q+ w( }! L) e
在人们生活的世界上2 r, j8 {: S/ m, o6 i
0 l4 r6 \4 r  E, q( w3 C
又有什么
) [2 u: ^& \  a2 x正在被岁月改变
7 D" G- \5 R$ D
# r; Z) p9 T% g( S7 f9 L0 V3 t( p- J湖边; l4 M: t3 y3 h& I
风已走远8 D) O$ m* p% X) c. m
4 M- Q  R. H+ U/ o5 V2 W
同是现代禅诗同人的昌政,在其短诗《别》中对于“无常”的表达,也达到了信手拈提的状态:  |; |, C$ C$ }8 F

6 F7 F3 U+ R; U* D: w9 q4 ]5 s誓言刻在车厢
1 j- s6 k3 @: K9 ~) B人已上船
1 b+ V( k& i- L# b: z& B3 }7 K9 I% \( Q" o  Y, Q8 q4 }7 x5 v; D
从此,山高水长
3 x; L9 g7 R" X+ [' k5 u6 R各拐各的弯
$ X* B, E/ M, ^0 x8 s2 H
% l  f3 m4 d$ h9 C* I3 E在现代禅诗的创作中,因人因事或因物而触发的对于“无常思想”的思考,可谓比比皆是,这里就不逐一枚举了。但能摆脱开“物哀”或“情伤”的格调,而传达出“无常之美”,则是我们所有同人需要努力的一个方向。因为禅的理念里面,包括无常在内,都是旨在要我们认识事物的“本来面目”。既然事物的本来面目如此,又有什么是需要悲哀或伤悼的呢。当我们不再仅仅为一己的个人情感所拘,也就能像感受山花明月一样,感受到包括死亡在内诸般事物的“无常之美”。
( t1 Z0 g& Q. i8 j作为必须认识和践行佛禅之无常思想的现代禅诗探索者,一旦认识到了事物的无常性,就不会再对自然界或人类社会发生的一切改变,或自身遭遇到的任何悲欢荣辱、曲折艰辛感到惊诧或惧怕,就能坦然面对,淡然处之。
& K; R0 m# g* E4 q! W9 x9 A7 U6
# v0 o% d& ?! L3 c0 z* v( d无常与永恒相对。美与丑也一样。* X0 V6 R) o5 a
既然无常是事物存在的根本属性,那么永恒就是一个伪概念。而美既然是与丑相对的,那么它就也是一个伪概念。/ J5 i9 P/ Z5 p( X6 C1 p
美或丑,只是人类根据自身喜好而生出的一种分别心而已。对于山河大地,花草动物这些自然事物本身,是不存在这个美丑概念的。4 a3 }3 y$ ?7 [* d( S8 A
诗人看到山坡上的格桑花开放了,欣喜若狂,赞颂这美丽。但一群牛被赶上山坡,牛的眼睛里看到的仅仅是可以果腹的饲料而已。
, b2 ~' n/ j! S* u1 S所以,我这里所说的“无常之美”,也只是一种借用,是一种“言说的方便”而已。我想要说明的,只是对于“无常”的正确认识,它并不可怕。它不是败灭和死亡的深渊,而是新生命的产房。$ x5 L* F% x" t# r; W! X; i- `
如江河奔流,也如山川镇静。/ X- C5 Z9 L" J6 {# {
# W" A* Z) ^. Q
(2013年10月至2014年3月。沙溪现代禅诗院)  _4 y2 U; M; D2 v. Q; K
7 Y5 D7 N- {1 I, [/ N

- F7 R9 t% U3 ~& {0 J2 _推荐人:碧青
* Y; c2 |# K" m4 ?; k8 l推荐语:几年来,南北的现代禅诗系列随笔,伴随并引导、启迪着现代禅诗探索群体。这篇《无常之美》,不仅阐述了禅的基本思想,同时表现了他对现世的思考和创作体会。文章结合古今诗人的作品,透彻地表达了无常之美的真义,这就是事物的根本属性。无常的变化,在一般人看来有着变化莫测的凶险。而在南北的眼里,无常,亦是大美之境。这样坦然的面对和智慧的透视,只有禅者能够做到。
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 楼主| 发表于 2014-3-10 15:46 | 只看该作者
屋顶上的月亮2 w) D2 D5 w$ a0 a* l3 H# k: u
          作者:刘频: F5 g6 }0 M& d, m% z  O9 E, t
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月亮总是和我的屋顶/ B, ]) M% D# j, c
保持着固定的距离& h5 D# g+ k. Q* o7 |
在我三十年的仰望中
6 W* c3 c: D* f2 \1 B它也不肯降下一点点5 D7 F& n+ B( g! S& [- h' a8 ]( u

1 b7 }/ t2 E3 }9 F+ Y4 o( b) `0 |推荐人:碧青. i& N# e* S* o  J* @- M* O
推荐语:
! I, g) \( O6 Z$ T# H. |/ X+ Z    屋顶上的月亮,是自然天空的月亮,亦是诗人心空的月亮。在三十年的时光流逝中,月亮和屋顶的距离不变,亦是诗人仰望的终极之月亮的高度未曾降低。变与不变,奇妙地合一,组成了一幅具有永恒意味的图画。
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 楼主| 发表于 2014-3-10 15:46 | 只看该作者
忘言
! \9 Q1 l  r& A* G: b) T作者:南北
" N4 Z0 b( C! a' }6 n9 `& H# T/ i2 g) R# |! v
面对青山
  Y$ F1 E5 _  {1 q. K' X我或许说过什么
+ v" l/ m5 L. T% _' k+ n2 ?此时,都已忘记。8 E: M2 d, g) f
6 L+ x/ z! l8 \2 l
山中有寺
5 w" }3 R) s5 X/ E& A9 l寺中有僧
# {$ Q/ c1 N0 n1 P" }6 H" V, l/ k僧在一棵紫薇树下。  c( @6 A" v8 b, ~

8 F0 v: [) }, j$ N# H# @推荐人:也牛8 }* O3 A' K! e
推荐理由:明· 陈汝元 《金莲记·就逮》:“莫笑忘言真有道,自惭搜句百无功。”语言文字都是相,如镜照影。而真正的禅在行住坐卧,运水担柴的功夫之中。觉者自悟,迷者逐影。
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