《现代禅诗探索》选刊; F) k$ C$ [- i6 ]! Y
（2015年6月号，总第63期）$ `, ^% v R. {* A8 `; o
$ k. m3 z' [3 w9 i/ X0 `
主编：古石* T4 r$ h9 u- G! x6 k
+ V' M5 U4 b- ]
8 v( O+ N: Q* b* n2 S【诗歌作品】
% z% ?3 g% F1 g4 V! ~; n/ W5 S/ n
6 N+ p' v# R1 c9 a《空山》4 ^' |+ o, w) q9 Y
作者：穗穗4 g# B5 b- j3 s$ `3 k0 }
* Q! q: T7 O0 C" i4 ~
爱上了空山: t$ h5 H+ I5 X
也就爱上了层楼
0 y$ v8 ^: O# _: U/ R每一次登临，都是一次自下而上
' ~6 B8 n) u# \0 i0 O8 ]" d& g再自上而下的梳理、翻新和自省
' l k) X# [0 I9 i/ m& g" s1 _5 h- [6 E& U/ ^/ K
鸵鸟的自信在沙子里埋葬# ?8 @0 A1 a6 U" M) F
而陀螺的人生在原地的旋转中自满
- q% m9 f' C+ k# Z你看不到陌生的风景* y0 ~2 o/ G1 |* H8 d- t+ g
也说不出自己的语言% l. ~6 ]! }& s3 ^( _
你只是爱上了空山之空
7 n0 ^5 D3 y4 K爱上了每次登临后的轻松与汗滴1 N: `" e! S4 S0 P
爱上了流逝的岁月中偶尔驻留的
9 N1 i# k5 P% _6 z, P一声清脆鸟鸣
4 S, @1 f; w. H" J5 P- D# E3 d1 c& O) R
年轮中的花开花落
( ^1 p4 y1 ?2 t0 D俯仰处的月盈月亏7 ~% u# o0 c$ F, D5 C. T
你给自己坦荡的一生临帖拓印$ m6 O) u, o: o; A$ s5 r
将尘埃和小草的写意，泼墨于
& o5 p5 h% D$ @* ]' O, ?* w大地的宣纸之上, h8 u7 e& v$ n# V# X( A: o! }1 z9 ]# w
; _. v1 F" X, k- w8 B草木深深，你狂草的胸襟
8 h, ?/ \7 f' \# w% n* l+ s必将归于空山，皈依火焰
# [2 i: y9 ^8 s( @8 _大开大合的每一笔每一划
9 U- f1 k8 W4 s" P0 e都渺无可寻，又无处不在; s3 h9 K! Y; a {
1 A/ @: q. J* @( s. x推荐人：古石1 W) t) T& i3 |, x. g, F: ]
推荐语：空山之空，不是真空，空山里有什么呢？看似渺无可寻，其实无处不有。这“有”是一种对生命的大彻大悟的“有”。
& E4 i* v- r* k" [, M% l h! m! P' t* T6 Q# A
《浴佛》
2 c7 P) j3 ]! R) U作者：也牛
9 ?$ K: [6 G% z% \' c
7 u' T/ k7 T4 r, P# H池子里
( k* X( p# Y4 q% Z6 p( v. U0 d/ Y盛满了白云
4 R- X9 s: x! ^2 p5 g8 Z; O" Z m9 [: f5 G' _
我用云絮净身, C' x: G0 A @5 _/ I3 Y: c7 m
影子
% \7 Y$ z, i) G6 S7 s/ _* n随云水而去
! C5 d( [* Z1 ]( \, O+ L& o5 T6 R1 m# S) D. W' H
推荐人：古石; m$ u# D! j8 m0 x" V; x
推荐语：这首诗简洁干净，空灵飘逸，给人带来一种生命的超脱之感。1 u: w/ E: D1 P$ r) m" J
# c! b. X2 [& |9 ]
《夏日夜雨》
4 }8 @* ~2 B7 ~; b4 J$ L# T作者：朱枫* ?" J; K$ S& w: D* m# ^* L( o
) @1 J m: T; {6 d& H
隔着窗，听安静的, o0 w$ d+ l! V$ s
滴嗒。这样的夜9 {* d& ^% I) Q% h& v
田野的绿，又厚了一些吧
- H+ Q: X) @. s c0 z% s C- d; a- z% Z# }7 g5 |& @5 i C
推荐人：奥冬
) P! y& W2 Y* ^: J$ x8 w推荐语：安静的雨，安静的绿，安静的诗，安静的心。
3 _4 q3 F" L. ^, n2 C
/ O7 \* ?1 e3 Q* z$ @5 N2 S《夜》' b) n7 G* Y- Q& I
作者：奥冬1 Q: Z0 @9 ?) }
3 g* W) a" R+ _院子里树影斑驳* m; e+ [; h3 l& I/ C" R$ F
+ r; {9 M* Z5 z, N( v/ f& u0 U( N月光透空而来+ @8 E* J$ X# q4 |
灯光透窗而出
; x3 `! f% k5 X3 C0 u, H2 C4 Z* w5 H0 ~# D- k; ~+ s
窗内人关灯睡去
1 U4 ]. \# |) {! F月光透窗而入
6 t$ B+ c. h) c$ \' t T6 T4 o3 `
8 k# g8 M/ b/ l& ^/ D推荐人：古石; f' ^9 L( I2 b+ a8 V( l# g
推荐语：安安静静，简简单单，自然而然。“月光透空而来/灯光透窗而出”，禅意尽在不言中。
2 q, X ] A- I4 m$ S2 Q1 `5 ?6 S/ Y$ S$ h& a( Y
《雨季》
/ j5 B0 {, y$ |$ O. s: ~) p作者：何兮
# ]2 J, |* @8 G$ l* ~+ O0 i/ d5 k7 d, K8 l0 l
在雨季深处
, T+ m$ x3 J: Y5 |- `藏着一朵花9 S( _2 r6 O% E# O5 W' E+ j
隐秘的忧伤
8 B$ o8 [$ C @; [5 f1 V8 A, P7 i# ?8 R2 p7 Z5 ]
在忧伤深处
3 G7 N8 t/ k- S( m. W- v藏着一朵花* t/ Q& g& S- \
漫过一生的雨季) P3 b8 `/ u7 u/ s) n
* X) G% {7 U$ q; X- o4 ~推荐人：南北+ V+ M( a+ r4 T* G; p- T. `
推荐语：雨季，隐秘的忧伤。这样的词汇和情调，似乎不应该出现在禅者诗中。但作者的巧妙之处，也是呈现禅修功夫之处，是能够在“黑暗”中点亮“黑暗”。一朵花，就是那盏“漫过一声的雨季”的灯。& B C1 F6 ~" P
1 M9 q7 _. ]) E. N% a/ z《轮回》
) Q ^( ]# S3 i' U作者：江晓帆' E1 E4 Y- v8 B8 {+ l* U
* V8 X2 Y- J: e- z飘落的秋天: j% ?3 d% C+ @0 e
飞上
: g) Y# N8 G4 u- @4 L: x) {6 _春季的 枝头
/ e5 s% O0 Q% n0 s2 q1 {- g, x) r" ~4 }* D: K; k6 w) X4 O
推荐人：南北1 G' e3 U1 o6 F) v) k
推荐语：诗忌俗。文字不是问题，语言不是问题，而在于妙心运用，而在于机巧的营造出想象的巨大空间。这首俳句式的小诗，就做到了这一点。( y f4 i+ V! }4 |/ H0 x0 k
8 o+ f' I$ x7 B; b
《灯》
- u* |( S: x: M* q, g( W作者：雨浓
: H) k0 {: G# }2 d$ s" }" j7 `0 s" }$ v$ B6 }
我一再提到一盏灯
% W# |4 D3 X- @5 P0 U实际上它始终是两盏
2 ~5 j2 d: w' [( G- Y, N2 U一盏熄了& O0 i) D' ]( @' Q P) D
一盏亮了# q! S5 |4 |3 e+ u0 V# |
4 A( K$ M# }, w7 w6 F
在午夜
. k9 g `+ W6 D K它们反复的交替
; t6 }/ M) Y( W* Y& h9 V: p5 q+ d
推荐人：古石; c: r) X' Y3 h6 z
推荐语：诗歌的意义有时蕴含在现实和语言的双重的虚构背景下，“一盏灯熄了/一盏亮了“，在”午夜“，总有一盏灯会亮起吧。灯熄了，其实，灯一直都”亮“着。
" b2 c1 u; H2 x. A5 ?) U8 P {3 X9 P$ o3 R
《静宁寺》
, W# o3 H) o4 J' b" \! [2 Z作者：古石# ?! e7 ?2 W' I# k8 |+ l
5 ^5 _3 @! m& P. ]6 T1 S8 r ^( N0 O
每天一早
) v& r" Y+ a4 j- x那个老僧
! H/ s7 u9 s2 d W5 y总会用陈旧的扫帚
4 _( u$ w5 J0 V扫去满地新鲜的尘埃
( r$ w3 C, L) r
7 W4 e! u1 i* w* w8 H0 R' Q% K( |每天一早/ f5 x) C& Q) Q% B) Q
鸟鸣静静的
! L8 d) ?/ p, D2 t1 g* e) d+ `同晨光
; E ?. G) ~* r+ n, g8 ]* M# y闪耀在老僧身上3 V: |; S/ f7 W% x. Z/ g+ ^; R
7 s: Y. v* U* t W& e6 G8 o
推荐人：奥冬7 d6 X0 `, O! H; R
推荐语：扫帚是旧的，却能扫去新尘埃；鸟鸣其实是动，但在人心里的感觉却是“鸟鸣山更幽”，是静的；晨光是静，但老僧在晨光里走动时，却开始“闪耀”，动了起来。新旧动静，都是相对的，只在人心。0 b( N1 z: V1 O0 y5 L
9 C# ^, \! U3 Y
《2011 年1月9日夜》
+ ~1 x% M" V! s6 O& ~& P p作者：首滨
3 V* f5 d: E4 a- l0 E! r/ {2 K- V, x1 F6 ^- d9 V" I( u' ^
这雨是从哪里来的，这般零落。
6 W8 h: Z- I. O M仿佛是一个人的情绪，如果再湿一点，就属于淅沥了。
: J. i3 ~1 l- ?; T: V* H7 i我彳亍街上，雨左右落着，在落给谁？
- H8 q9 t+ d: c2 g' G7 |
9 N e+ c' J: E# k2 s湿了天空，也湿了我的脚步声，不湿的是一双有远方的眼睛。( t# P7 P+ b( x1 Q) u9 Z8 I- A# n
我在湿中努力把身上的冷拿开，结果徒劳，# q2 b" [6 Z$ j. Z
冷在雨那儿是什么？
9 N4 V) [1 l. v# u6 O9 _% S& U5 {
" \- B( _% Y% v秋交给冬的那片月光哪去了？不能照路的月光，是黑的。9 p1 m5 p$ j% F2 f4 _
别人看不明白，我也看不大懂，在眼前晃动的，! U+ y7 F) v" y# _/ I
真的是那朵走丢的云吗？
3 ~7 ]/ v& Q0 y- _7 l$ C* C$ R) D- L8 \9 s k
但谁能感知，一个北方人，在南方的一条街上，淋着一场雨，
% u2 h4 y2 D1 J又说不清雨的出处，迷蒙知多少？0 Q+ B% a- Y8 @7 K b
在这个沉郁的夜晚，伞也彷徨。
* D- {* L A, {# H0 I) ~
: }$ L4 }2 q6 r: F- e" \% }2011 年1月9日夜，是梦幻的。
0 h6 _; B# b9 w" v我走向哪里，好像不太重要，内心寂静，只听到雨，
) q- W5 B6 |: Q在湿里湿外，做着有一句无一句的滴答。5 i; H1 Q9 { A2 E! w% ~
; j* U7 ~$ N' X# H t. {推荐人：碧青- C$ P2 l" m& B2 h4 A5 K
推荐语：首滨是一位深谙传统文化精髓的诗人，他以禅者的情怀把中国古典诗美和现代诗境融于一体，呈现出一种寂静的禅意之美。《2011 年1月9日夜》，以“雨”为中心意象，围绕着雨而生发的一些情绪，乃至月光和云，有一些凉意，有一些沉郁，有一些暗淡和迷蒙，但诗人的生命又是通体透明的存在：
# R' o8 S! n) b0 K1 G) h “湿了天空，也湿了我的脚步声，不湿的是一双有远方的眼睛。
! {' `! [* l3 B" E. Y$ J' o+ C 我在湿中努力把身上的冷拿开，结果徒劳，
. W4 j9 V2 s& T 冷在雨那儿是什么？”' E8 c2 d. z9 c n( A+ F$ G
雨之内和雨之外的世界交融着，湿了天空和脚步声的雨，却无法淋湿那一双有远方的眼睛。所以，冷在雨的哪儿？这样发问的时候，冷，已经似有似无。那一双不湿的有远方的眼睛，在雨之内，亦在雨之外。它只是自己明澈而光明的存在。这样的夜晚，不能照路的月光虽然是黑的，但诗人心灵的灯盏亮着，透视着远方的眼睛，已经与远方明亮地融合在一起。所以，“我走向哪里，好像不太重要，内心寂静，只听到雨/在湿里湿外，做着有一句无一句的滴答。”这样的寂静，已经是一种生命的自在了。
: j! n( V! |8 Y& h3 u& { 这首诗的语言，亦值得深品，我喜爱这种本真朴素又舒缓自在的韵味儿。
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《出画》
3 P3 f; U" }9 O% s+ I+ `2 B; t+ }作者：奥冬' _# U, J9 |6 s1 ]% C
' k0 K8 i' L/ {; W
远山起伏，有飞瀑
5 r' K5 s2 x/ h) O7 C奔泻，汇入平静的湖
: f9 F. Y9 L; f: c x a, Z: J蓝天，白云，飞鸟，蜻蜓# X2 X' |1 {, M
与摇摆的藻，悠游的鱼、虾
$ l6 G6 a; y5 L/ Z, }在水面相遇。她长裙赤足6 ^/ ~1 ^3 S" _8 G8 E$ Q
涉水而来，出画，入诗+ _9 g+ h4 G, D# |8 Y K$ N- y
呼吸掠过世间8 z# c! Y c3 j) a* S7 l# W s& T
u: @9 w0 a% E# e2 Y* d" q" a p推荐人：古石4 i- c9 v$ _9 c- Z) J3 n$ S
推荐语：这首诗以近乎白描的手法，从远景到近景，又从近景到远景，描绘了一幅动静结合、虚实相生、宁静和谐的意境画。从“远山起伏”到“她长裙赤足涉水而来”，这是实写，镜头从远到近，动中有静，静中有动。“呼吸掠过世间”，这是虚写，把镜头从近处推向远处，推向无限。此刻，仿佛世间就只有这静静的呼吸声，这呼吸声里有蓝天、白云、飞鸟、鱼、吓……更有绵绵不断的禅意。
- s' i& p, {5 P" w8 V/ t: }/ P% _" `+ b6 W
《夜宿抚民镇》
V/ |0 K8 r; c7 v作者：南北
" K8 w2 N' V( [+ j+ G) V8 r
& m! D3 i/ G1 ~4 L2 Q一片月，隐在云中。: m9 Z6 y8 r0 E4 \
起心，动念，自高速公路边的一块标牌，以及( Z- U; l# J4 _4 i! _0 O( |2 l9 @
夜行人的累和饿。% c4 B. i+ t# e% F
7 U* y8 ?9 ?/ S7 @# O
去往长白山途中的这个小镇，如同
' X' P# l+ O( Y. S V, ?1 m0 f2 L入定的僧，双目微合。人声，犬吠/ h! v, b" g% M
都被一串路灯的臂抱紧，深藏。. V1 h0 s) a0 L( T3 S
u* s8 W- J( R& ^0 {
有几家店还亮着。犹豫之后0 p' I: W l( l6 N3 t* p
石上硫终于将车停下——( z2 B4 G5 v% W0 L, n: [9 @" D) D- Q
这一夜，我们要把疲惫的肉身，交给
- `& V$ l5 K$ P; [陌生途中的这个小镇。
( g! _# f. G) Y9 H5 k. N+ X) a$ Q' y1 i9 d+ m9 |$ [
此时，天亮。我们重新上路1 O2 S# K7 G9 G. S: y1 M2 n
影子在身后，白云在前方。8 x' Y- m0 j; |; z
/ t. P* A6 Z6 x. g. L( S
推荐人：古石
. T/ M- k' q- r推荐语：禅诗有四种最有影响的诗歌意境：触目菩提的现量境，水月相忘的直觉境，珠光交映的圆融境，饥餐困眠的日用境。这首诗所呈现的算是一种日用境吧。佛法存在于日用中，日常生活中处处有禅，关键看你发现没发现，体悟没体悟。“去往长白山途中的这个小镇，如同/入定的僧，双目微合。人声，犬吠/都被一串路灯的臂抱紧，深藏。”“影子在身后，白云在前方。”此诗通过对日常生活中所见所思的描述，呈现了一种随缘任运、超然悠闲、静定空远的心境，这就是禅。
6 Y. k9 w" J+ Z) v. M
/ [2 D% _* ~/ x0 b( V9 G: u h《百年之后》& C, |7 y2 ?1 r
作者：也牛4 N+ Y& i+ B K7 J& g4 I
7 _1 z4 U; F1 j( Q走进夜里，我是黑色的
7 t' o& a. l$ G& ~9 F8 Z: ?一部分
/ q9 z* T5 J. c5 y" b你忘了又记起时
0 K" K# K8 G" j8 s! S2 M i0 L; ~我葬在深山% H' [- u/ H! o7 T; r
% h5 F0 O& I; ?$ U$ \正如站在人民广场挥手
8 h) \2 S* j/ y# ]: ~( m5 p7 V庆祝。现在我是人群的一部分2 |: p( @) ]1 Z: V
——但只有我自己知道0 y7 l! @& x; q
% |* ]6 ~0 _6 k% c( I推荐人：古石) a0 e1 `+ W+ _$ R( `
推荐语：在禅者眼里，生即死，死即生。百年之后，我仍然存在于宇宙，是人群的一部分，只不过是以另一种生命样态存在。这首诗表达了一种超越自我、超越肉身的生命觉悟意识，富于禅理。
4 N" x* |! |2 F. W! ^! d- q% F, z! N# V" i M( g* ^
《今夜有雨》8 ]6 M! D# p0 b+ H: e" f, [6 f! n
作者：况味依然
9 ?3 h5 n$ j$ W s2 X: ?0 q7 t& r+ F# L1 O' J# F+ Z, G
今夜有雨, {# h+ e2 a4 v& m$ K
我听到了雨声$ n( ~0 L. b# ~/ I( |- _
鳞次栉比的高楼0 s( [2 z. S# \' C% O2 Z
这扇窗里的灯亮了
9 m: J/ Y2 g- v; c$ ~那扇窗里的灯熄了0 ~6 O) E. \$ _# H
) E8 R1 G& O' W( P' M% |今夜有雨
$ a* c+ q/ P8 ?: l' }$ @( N, c3 z& ~* U已听不到雨声
\/ e( j% X8 `; U; I+ g鳞次栉比的高楼
, z7 F9 U3 k# C, i这扇窗里的灯熄了1 T* i: k8 R' Z, |) V( g S0 h
那扇窗里的灯亮了
# j3 f9 U* u9 ?6 U! J, t
) U' I- N6 x7 _7 ^7 n# y+ z今夜
7 P; a! x( S p有人早睡
* C4 `8 r2 F, B有人清醒# V# K( r: k, k: ? x
今夜! c( \, V$ P. }8 z5 X
有人面壁
! O6 \; ]( i* y- c4 E% M q有人读经. K1 ]4 t8 [9 V; ^% p# d7 v8 h4 \7 R. m
! A2 o! z6 G& c: Q0 ~# \
推荐人：古石
4 v. N1 n" A' ~# h推荐语：雨大、雨小，灯亮、灯熄，早睡、晚睡，世间万象，此时此刻，自足自在，这就是禅。
( u* m; r, U0 k8 o, }& W0 y$ A" s4 Y$ i3 w
《尘埃下的和尚》 Q& `4 s4 ]4 I! b1 h7 ~
作者：岱下人家+ B( l) Z5 h- x- }' D6 ~
) n# A% o1 t, D7 D
墙外到底有几棵树+ o8 H. S4 Z6 B) b8 [7 Z% b
庙里的和尚也说不清楚3 W, b( i7 b1 c, V" i' T4 E
扫起的尘埃飘出去
* Z v6 V7 _: u; K; n风刮的落叶飘进来
4 T1 i$ r4 [) _& O2 V* b司空见惯的事情0 Y$ ?% U8 b- {) @6 m
和尚们并不想知道究竟) o, R9 Y) X& {6 c
他们的目光
. x9 T1 g. r/ E就像斜照的阳光+ u# b& c) g6 g- F
穿过叶缝5 A. Y; E8 y1 [ D) Q1 I
照亮尘埃
- T2 `1 l( J/ I: T9 M& B0 a7 D+ c发出金子一样的光茫
. Q8 Z8 T1 N/ f* f1 }6 y" L
4 Q# {7 x' Q3 O) d7 f I( d推荐人：也牛( S! \; f3 Z% h. ^0 x
推荐语：修行，难得的是透脱入圣，更难得的是出圣入凡“他们的目光/就像斜照的阳光/穿过叶缝/照亮尘埃/发出金子一样的光茫”岱下人家的这首诗有（宋）法演禅师“白云相送出山来， 满眼红尘拨不开；" S" O8 [2 v1 l4 N, u& N6 L' @
莫谓城中无好事， 一尘一刹一楼台。”之妙！3 S1 i3 F( Y0 C2 }# C0 M
: k# B$ Q# _$ j
《山鸟》
3 d8 O% V% Z# a7 D2 |" H作者：慧存, n- C. Z8 ]4 T- y3 f8 z% } J* B
% E0 f' P) M1 s/ e1 q0 c' h她在为谁而鸣
6 R& O- s1 a# w. K& _是山么0 ~# M1 u: ~* Q0 w" @! y" m
是水么
/ l8 m6 P3 c' b6 V- e$ U是花草虫鱼么
5 \' s: _% _/ e1 b0 @& n1 ]; T) [+ b反正不是我
/ l; y6 F; S( T' m
# j6 e0 X$ q8 o9 P1 S3 l/ a) r: ~山鸟无我. f! v/ M1 z* \) l' O; ^0 F4 B
一直在那儿鸣着
8 X4 z; q ]) u5 i; ~* y
8 f* Q2 q5 V o8 G5 x5 j: c: q我仿佛听见* r, l& \; E+ a
远山寺院的暮鼓声中 r1 w; `7 O8 U. j& d
拥挤的& s% W/ G+ H) e" ^9 \' ~5 I& X7 ]+ ~( X
全是她的禅意
; _$ a0 G. g# G% W0 b! H
% E' W ^( O' V3 l推荐人：南北
F7 H4 _1 ~* b* [2 w* z! D" ^推荐语：鸟鸣有意义吗？对于不同的人来说，完全不同。禅与非禅，善与非善，全在人心。) m9 d% W8 J4 ?
7 x* U6 D. B2 g: s/ Q" J6 E
《星光》/ D0 S' f5 {' w6 s
作者：楠山
! s9 s: z- W C2 E& `% m+ y2 }* D5 v2 o7 ?' ?: Z- ?) F* n
是这样的安静
% ?6 o. N/ e- `9 K% D其实不是安静
$ e8 n" p* P0 a4 [; h8 P/ [0 o是孤独
+ r Q# R% ]5 Z+ |# Y- O% Y7 Z其实不是孤独
2 |8 B0 j! k$ l {* I! h/ f, F是你不在# d& N, m6 @: A+ o3 M4 W
其实不是你不在; _7 ?2 C8 J C9 p7 O8 |5 T: i' C
是——8 ^- f6 l$ u/ o/ r4 [- q; o/ s
你是星光: T7 q! R7 a/ e$ O$ W' [5 |
是这样的安静5 ~# _ {; M S7 e3 k" D* i A
$ x: w& F7 V: X# H/ k
推荐人：奥冬
6 f% T% w4 v8 N- L推荐语：一步步点破，再一步步否定；最后在接受中却又肯定。虽然用了一些机巧，但很自然，禅意十足。2 u# j& c" G; z1 x
- c, F1 \6 ? j7 n/ ` s2 ?【综述评论】
' }4 J8 q6 P7 h& A7 D6 C) @$ k: V; f2 P. L9 ]' C
台湾女诗人的现代禅诗简析
# a5 N) E3 O5 U2 N E作者：碧青0 q( F+ R' E+ _# D3 Q
! Q7 }( T: o; L
在中国当代女性文学的版图上，台湾女诗人的作品占有重要的一席之地。深受传统文化熏陶和滋养的女诗人，自然不会拒绝融合了中国儒道释精华的禅，她们所创作的诗歌，亦有或隐或显的禅趣、禅意和禅境。因我的阅读视野有限，很难全面而深刻地去解读台湾女诗人的创作，所以，只能选择有代表性的几位女诗人如蓉子、詹虹、席慕蓉、颜艾琳等人的作品，对台湾女诗人的创作所呈现的禅意现象，做初步的窥探和简析。
- X* p' |5 y0 ]% U) l 一、古典的诗韵里自然透露着禅意
0 B# l- Y" H, Y 台湾，很少有像诗人洛夫那样明确提出现代禅诗创作主张的女诗人。但尊重自我主体的生命感受，信仰心灵法则，使她们的诗歌创作，在某种程度上自然呈现出生命的悟境或禅意，亦有佳作问世。3 B- C, ]3 U, j) y
蓉子的诗，就表现出古典诗韵里自然透露出的禅意之美。
4 E, X% A" @2 N ^* h/ H 蓉子，本名王蓉芷，1928年出生于江苏涟水县。1948年随家人去台湾。1951年开始创作。1955年，蓉子与罗门结婚后，获得“伉俪诗人”的美誉。在出席第一届世界诗人大会时，蓉子并与罗门获“大会杰出文学伉俪奖”，并接受了菲律宾总统授予的勋章。因创作成就突出，蓉子曾获“国家文艺奖”、1995年国际妇女年国际妇女文学奖和青协第一届文学成就金钥奖。1965年，蓉子曾以诗人身份同小说家谢冰莹、散文家潘琦君组成女作家三人代表团赴韩国访问。曾担任1989年亚洲华文女作家文艺大会主席。1992年和罗门同获“爱荷华大学国际作家工作室荣誉研究员”称号。2009年荣获瑞典“国际莎士比亚终身文学奖”。已经出版《七月的南方》、《青鸟集》、《一朵青莲》等十几部诗集和散文集，在当代诗坛享有盛名。蓉子的诗歌之魂，是心灵的爱和美。她的诗歌创作融合了古典和现代诗美，风格清丽、轻灵、隽永、优雅，禅意自现。例如《一朵青莲》：
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8 `" q% F# L, G# X; | 有一种低低的回响也成过往 仰瞻
* S" J8 D5 z# b( E- e. I. P" N 只有沉寒的星光 照亮天边
: j b' `" p2 d1 ~; z2 F- a 有一朵青莲 在水之田& ?0 H$ D0 H* S+ V2 F5 w/ h
在星月之下独自思吟, v% s7 S$ r8 j: a2 m0 W. }: W
可观赏的是本体; J! |3 e [7 r( g1 F
可传诵的是芳馨 一朵青莲4 n( j) K+ d4 V2 k3 o
有一种月色的朦胧 有一种星沉荷池的古典7 ~5 d; Q$ p8 {, g6 A t8 N+ k
越过这儿那儿的潮湿和泥泞而如此馨美: K7 a! V. b% y# Z* V+ F
幽思辽阔 面纱面纱) }1 w, o9 ^3 \4 D
陌生而不能相望
) I% A' B3 n* m* Y7 u& A; k 影中有形 水中有影
( _. u/ F+ |( A& ~0 ~, y9 ] 一朵静观天宇而不事响嚷的莲& H. J% A- g1 s4 H+ A# S+ G
9 `5 p- U5 b0 l4 ?6 N% U 紫色向晚 向夕阳的长窗& }# r: K% ?0 Q/ N% l) E6 w
尽管荷盖上承满了水珠 但你从不哭泣
. r: x$ V4 H( J1 c9 f 仍有蓊郁的青翠 仍旧有妍婉的红焰$ V+ k* i8 g4 I, { {7 Z6 W4 P
从澹澹的寒波 擎起7 L/ n) q3 i. }6 q8 L, B% X- P
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这首诗，呈现的是心灵体悟之美。诗人正是从本体开始观悟，围绕着一朵青莲出现的天空、沉寒的星光、水田、月、夕阳、长窗等意象，共同组成了幽思而辽阔的世界，“一朵静观天宇而不事响嚷的莲”，才愈显其静美。这首诗，以拟人化的表现手法，通过一朵青莲的意象，呈现了生命的本真之美。淡定、超然、古雅，又有几分空灵。2 `' V# f! J. o, N% D6 r: B5 Y
有学者认为，蓉子及其诗歌作品代表了当代华语女诗人的艺术水准，具有穿越地域和时空的价值与影响。
; e/ g4 a- d& G4 c1 g 二、直接抒写禅思之境) M2 j7 [4 d! h- w7 }3 ?, F4 C- i
当代诗坛，特别是最近几年，注重汲取中国古典文学和传统文化营养，但并不专门研读佛经或打坐参禅，而在创作现代诗的过程中，在直接关注和体悟自身生命的同时，逐渐悟解心灵的奥秘，诗歌作品自然或深或浅出现禅意或禅境者，已经成为一种值得关注的诗歌创作现象。台湾女诗人的诗歌作品出现禅意和禅趣，亦体现其创作坚守传统文化和心灵回归生命本身的一种必然趋势。而在创作中直接抒写禅思理趣、表现出浓郁的禅意，女诗人詹虹的诗，更具有代表性。) T& e: Q# W' P8 S4 Y
詹虹是与蓉子、林泠等人齐名的著名台湾女诗人。她的诗，善于通过现代诗歌形式的构筑，体现内在的韵律之美；通过心灵感悟的意象，来表现抽象的思想情感或哲理性的思考，体现出浓重的中国禅文化韵味。例如《说法二帖》：0 O2 b z" Z/ D- H0 ]
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4 \+ e# v1 n1 |+ F( J& s, a 水在森森的烟波说法5 b9 o$ a4 ~0 Q/ A) f" q$ g
说你心里也有水的寂静
1 W3 I; c4 ?0 A5 L" k 也有水的忘情5 b/ X3 k! V* F% q
也有水的映月* ?* p- T3 Z3 E. i3 d8 ]/ t, L3 B
也有水的空影
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梦在深浅难测的国度说法4 M' k4 n% w$ Q
说你心里也有远远的笑声) ]. j# {6 g% k7 v6 r$ E
也要霎时的惊疑
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8 ]( s/ n, C2 V 也有不入世间的妄言! f+ Y0 j( g- g, g
也有飞越，超过束缚的一切
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这是万物在说法
6 k5 b* T' o9 |+ | 这是万法的本性" i( n0 x% C' m9 s! j# p# T+ v: T
秋天的风在高空呼啸
6 T+ T; c6 I* }% J) b 雏鸟在呢喃7 R! p% [! j( h0 K0 n- A* b
田园的种植。萌茁和收获6 m* |$ c$ r5 |" W6 g* e8 n
婴儿之哭之小之成长
5 t5 M k1 T5 ^$ C 即使是所有的枯萎，凋谢，辞世，败坏: X) x# G' G* F: {
也是万法之必然
3 v* x. m7 l) D5 V. ]6 P3 s+ m v5 w* M# r0 r$ @5 l! y
眼泪在哽咽的心头问你# M0 E9 x, f% J8 e: D; W
是在为无常哭泣吗？
. @) z! Y3 k, b" l 你说：呵，不。我是为爱哭泣
7 _9 g* @/ k0 o2 h9 f* ~( I 爱是至情，爱是自然. J+ l1 o, o, j% r/ J, K* e6 z
1 u! c9 k- | t' N7 d X+ c
——自然，在哽咽的心头4 J. N. \/ H3 Q% Y
用眼泪说法" R' ~$ h5 `: z) j# C
! n7 Z- W) y: s7 g2 W. @8 V- c6 J 诗的题目就叫《说法二帖》，很显然，女诗人已经直接告知读者，诗里每一行每一字所表达的都是“说法”。第一帖，首句便是“水在森森的烟波说法”，这既是水在说法，亦是它对着世界在说法。这样的时刻，“你”就听到了，水说着法，“你”的心里也有水的寂静、水的忘情、水的映月，还有水的空影。
3 q! u3 n" w6 n4 S4 H) _: l “梦在深浅难测的国度说法”，令人恍如梦醒，有形的水和无形的梦所说的法，其本质竟然是一样的，水梦如一，水梦人如一，万法如一。3 I" A/ d; K4 i
所以，第二帖的开篇，是万物在说法，说着万物的本性。婴儿降临人世的哭声，在成长过程的欢愉以及万物的盛开、枯萎、凋谢和败坏，一切生灭，都是法的必然。而只有自性用慈悲的眼泪说法，让我们明白：爱和自然是一体的。眼泪在哽咽的心头，若一体同观，这时候的一问一答，亦表明了眼睛、心和“你”，有着同一的清醒和欢愉。这是喜极而泣，这是生命本真心灵的醒悟而化涌的慈悲的泪水，是爱，是自然。! r4 w1 E% v4 X$ E. T$ x
自然万物的必然结果，是人无法左右或把控的。而爱和自然的本性，又是生命永恒的存在。
7 X% I7 Y- f# u 《坛经》云：“世人妙性本空，无有一法可得。”推及万物，亦如是。我们从自然万物，亦无一法可得。只有本身的自在妙性，带给我们生命永恒的美妙和价值。
3 S5 u' Y4 F% t$ Y' }% @ 这首诗的语言优美，内在的韵律和谐又空灵，有一种直接渗入读者心灵的温暖和清美。+ C4 |; z9 p* E
三、在对生命的关注和体悟中呈现禅意
# |) R& e( \# N8 |, a/ e 对生命的关注和体悟，是当代中国诗歌回归生命本体的重要标志。60年代末期出生的女诗人颜艾琳，虽然并不致力于现代禅诗的写作，但对生命本身的思考，对人的终极意义层面生死的思考，亦使她的诗生发了禅意，呈现了禅境。
( `6 z9 C3 W0 v( D* I/ O+ q) M 例如《不知时》：
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没有一点必要8 V. X1 v) C( e/ O. c% A0 C
那朵花就开了
m5 W4 X) E) k3 t3 v8 i7 h* F 而且人们不知她的名字
* F0 [0 V8 r( ^# o4 B 但花还是凋落了 r6 Z+ \/ Q% T+ `) m- {
/ S' m8 s# K. \8 o. v 为了什么必须死呢/ q3 n( ^% K/ l# \6 [( i! D
, |9 K/ Y- m) V4 k! c 从头到尾
, i% v" M. v- ?0 j. A( B! o 无名也无姓的时间2 R3 N0 Y V- S) l6 }4 p+ e
被一朵花占用了
3 b+ n0 l. \1 I3 A
V8 I9 j ^# d) n3 W+ s 我说春天时
2 U2 @- s, V! a0 i( u/ S- Z 其实已是初冬2 h, Y* g4 H/ O
又为什么土地要怀孕种子呢2 ~5 Z$ v# @* T( }
白骨精问的" b& G) v* Y9 d) {# |7 r( R
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颜艾琳，1968年出生。著有《已经》《抽象的地图》《点万物之名》等十多部诗集。2012两岸诗会桂冠诗人奖得主。她博览群书，古典的、现代的、西方的、日本的以及五四时期的文学著作，都对她的写作产生了很大的影响。女性意识初醒之时，她开始关注表现女性主义的作品。从这一点来说，她从创作的初期，就已思考女性生命本身。在后来的写作中，又注重构建比现实的我更能体现自我的“另一个我”。女诗人把另一个我存在的世界，命名为“远方”或另一个“我”所在的“她方”。因此，我们就可以理解，曾写出大量带有“情色”意味诗歌的颜艾琳，亦写出了《不知时》这样带有禅意的诗。
; X4 v* }! o0 x" d* |% V9 } 这首《不知时》，表现了对大自然神秘流变的深刻体悟，亦有着心灵对生死的真切追问。自然的花开花落，占用了无名无姓的时间，恰好说明了时间属于宇宙里存在的一切生命。《坛经》里有一句禅者耳熟能详的话，“一念愚即般若绝。一念智即般若生。”女诗人颜艾琳的深度体验之诗意，正是一念顿悟的某种意境。
7 d' m7 c6 h) V$ [) w 悟之道，是人类心灵成长、强大和还原本身的惟一通途。心灵的悟之道，亦应该是现代诗歌进入大美的不二法门。
% I F& ^8 I0 ?9 Z7 e5 E 《金刚金》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”诗人通过一句“我说春天时/其实已是初冬”，表现了时光的迅疾流变、世界表象以及自身心念的无常变化。2 N' y/ `7 ], Q M1 E+ [
四、终必归空的爱情空幻之美
5 w1 n& b( \$ X+ r 佛家认为宇宙万象，都是佛性的显现，“青青翠竹，尽是法身。郁郁黄花，无非般若”。人，当然更具有佛性。爱，是人性最本质的表现。而爱情，虽只多了一个“情”字，却时刻浸入着人世间的万般滋味和境况。这种人类的重要情感，刻骨铭心亦如梦如幻。所以，只有用禅超越的思维去观照爱情，把爱情提升到生命本体和诗歌的审美高度来表现，才可呈现爱情那美丽的空幻之美。
0 Y0 o6 c e6 f, q$ n! k 禅意爱情诗，是女诗人张黎几年前提出来的诗歌概念。做为一名现代禅诗探索者，我赞同所有以生命本体为中心的大胆探索。禅意爱情诗的概念，亦很值得关注和探讨。" T4 ^ F; T* g) @3 P
表现出禅意的爱情诗，古已有之。被称为满清第一词人的纳兰性德，被评家称为词风“清丽婉约，哀感顽艳，格高韵远，独具特色，直指本心。”而在台湾为数并不太多的呈现禅意的创作者中，女诗人席慕容的爱情诗，最引人关注。
, ^1 E3 X9 B `, u* l: ~" b4 k 席慕蓉本名穆伦?席连勃，1943年生于重庆，祖籍内蒙古察哈尔盟明安旗，外婆是王族公主。1949年，少年的席慕容随家人移居香港，后迁入台湾。她本是一名职业画家，业余时间写作的诗歌，却使她闻名于世。几十年来，她出版诗集、散文集、画册及选本等五十余种著作。南北主编的《世界现代禅诗选》选入了席慕蓉的《无怨的青春》《莲的心事》等四首诗。" z1 x9 e3 [# W0 l( v4 W3 Q2 i
女诗人张黎曾撰文评价席慕容的爱情诗：“席慕容诗歌的高致来自禅。把事物放入到整个宇宙时空中去观照，是禅者观照世界特有的方式，当然也是禅者观照爱情的方式。席慕容的爱情诗不仅全部都具有一种强劲的时空感，而且在这个基础上还有许多细化了的禅家理念，比如万物有灵、物我一体、生命轮回等等。《一棵开花的树》说，用五百年的时间，人可以求佛把自己化成一棵树，但这棵树呢，要完成的却是人的心愿——‘在我最美丽的时刻’，‘让你遇见我’，但是，爱情落空，当你终于无视地走过时，这个即人即树的‘我’，落了一地的花瓣，那即是树凋零的花瓣，同时也是‘我’忧伤的人心。在这首诗里，时空感、万物有灵、物我一体、生命轮回、对美的追求、对爱情的执著等等完全融为一体了(张黎《当爱遇上禅，生命中就有最美的光出现》)。”
3 j- t2 P- D v0 q" g7 G2 I 佛家所言的诸行无常，就包含着爱别离。这亦是人生的苦境之一。而席慕容却把人生的爱离别表现得无怨无悔。哪怕短暂的拥有，只要是真爱，就是一生。其爱情诗里的月、花等美丽的意象，愈显爱之灵魂的纯净和绝美。“在爱情世界里，席慕容所塑造的是理想的、真实的、零距离的心灵接触。席慕容笔下的爱情是与众不同的。她的新颖在于爱情上追求至高的美学境界，探索爱情的神秘色彩，表现爱情的空灵韵味（曾苗《试论席慕容爱情诗中的爱的禅意》）。”例如《无怨的青春》：8 ~' u$ d- d- M: Q. ^ _/ w
& b, N5 n# }/ g: _
在年轻的时候
5 \" W# m" B1 _" Y, r 如果你爱上了一个人
4 Q( {; @( X J 请你一定要温柔地对待他1 }( i, T3 i( W) ~
不管你们相爱的时间有多长或多短% ? I c7 F% h1 e; O
! x! u+ F4 w! T* H5 i0 |! R 若你们能始终温柔地相待 那么6 s# v( S4 t7 J( |6 e
所有的时刻都将是一种无瑕的美丽; M9 ^# ]8 y' M$ q
若不得不分离
* V* |' P/ `9 g: {% B2 p 也要好好地说声再见
, E# T+ E# r9 i4 F% s 也要在心里存着感谢
* l/ X$ V. w7 j# I 感谢她给了你一份记忆' A+ U8 _0 E& P# Z! |
- |1 r+ d. M/ q% T& {& F* Q, X 长大了以后 你才会知道( F' c9 M2 p* S' O. |, @0 ~' l
在蓦然回首的一刹那
9 v$ e; Y, z) Y0 [' l& P, _ 没有怨恨的青春才会了无遗憾
4 H2 Q9 d7 M- f3 ^0 f7 b% c 如山冈上那轮静静的晚月
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. m+ w0 n) e9 i/ Y; j1 A3 a; a# J; q$ } T 几年前，我在《席慕蓉：让悲伤永远闪耀爱的美》一文中，曾写过这样的话：“诗人用诗塑造的美丽而具有奇特心性的女主人公，具有独特的文学意义。她让人想到天光、圣洁、拯救、永恒等许多可以保持心灵平衡的伟大词汇所饱含的意义。”是的，席慕蓉的爱情诗，像清水融入万物般流布着一种宽容无怨的智慧。这是走过青春或者了悟爱之本意的智者，才具有的宽容和无怨。所以，读着《无怨的青春》，自然读出一种透明而圆满的心智：
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6 ?$ G$ w; E3 @+ R. G& k8 D) y 没有怨恨的青春才会了无遗憾
% |% z% `7 |% ]) _) \6 i 如山岗上那轮静静的晚月1 r* T1 y6 |/ ?; Y" H" s( g
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那是一轮从情爱的怨恨里解脱回归自我的晚月，那是一轮照彻黑夜的晚月，那是一轮至善的晚月，那是一轮圆满的晚月。这里的一个“晚”字，亦韵味悠长。它涵盖了时间、历程、醒悟、爱、沉静等蕴含的深邃美好。* ] W9 X3 f# v) q8 K
她的《莲的心事》一诗，亦值得仔细研读。表面看来，诗人是在感叹无缘的爱情。无缘的“你”，不是来得太早，就是太迟。像被重门深锁，没人知晓莲的心事。实际上，女诗人在诗中看到的，则是自我本心，“青涩的季节又已离我远去/我已亭亭 不忧 也不惧”。这一朵夏荷般无忧也无惧的心灵，该是怎样的清寂安宁呢？
( `2 c7 m* y8 @4 v, N& E; s" B 其实，诗人深知世间“诸行无常”，所有的事，最后都将变化为空。席慕蓉的《送别》一诗，就有着这样的睿智。今朝，诗人仍然要重复那相同的离别。或许，这份真实的情执，正是“无怨”的前奏，没有心灵真实的爱，亦没有生命真正的“无怨”和内心的“有容乃大”之境界。或许，用爱包裹或者说融入爱的离别，就淡化了离别的苦。( R% d) y2 ?+ G3 o4 N' ], z
席慕蓉的《送别》一诗，其内核是一种爱的智慧：
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: I* ~5 u! @' W8 A1 h. q* ~9 x 今朝 仍要重复那相同的别离
6 ?, W2 B0 n" s( U( w0 Q 余生将成陌路0 j% S- k4 r- J% t. z) T
一去千里
% ~' |' ?" M$ k; A9 v0 J 在暮霭里- M0 D4 r+ T( B% E/ d4 E
向你深深地俯首
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请为我珍重( g; b* n& e" ~. N4 K& C7 F
尽管他们说 世间种种. \! ^! `- i& ?- e; d8 [
最后终必 终必成空$ n. A1 Q, [( B7 b5 k
" e Z* ^$ i0 a0 ~) ^$ U
在暮霭里这样的俯首，虔诚的心灵，已不再执著，而是深深的感谢和祝福，内心充满着博大而透明的爱。这时的诗人，早已经读懂了“空”。这时的爱，亦完成了自身的升华。
; K7 M- z1 l$ Q" ~ 空，成了终极的归宿。# y+ M( B# y; o$ C* l. |" p6 J/ g9 u
席慕蓉曾经在《一条河流的梦》里吐露心曲：“我一直相信，世间应该有这样的一种爱情：绝对的宽容、绝对的真挚、绝对的无怨、和绝对的美丽。假如我能享有这样的爱，那么，就让我的诗来作它的证明。假如在世间实在无法找到这样的爱，那么，就让它永远地存在我的诗里，我的心中。” 是的，她的诗呈现给世人的，就是一种真挚、宽容而绝美的爱。“如山岗上那静静的晚月”，朗照生命的乾坤，并会永远在无垠的“空”中存在。1 F% y+ `" b5 W8 F$ p" y% e
以上，可以看出，台湾女诗人的现代诗歌创作，已经从不同的层面契合了禅思和禅意，并且成为一种值得关注和探究的当代诗歌现象。
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+ B: D$ C; q1 Z. _" ^3 R( ]7 F推荐人：古石
/ B! E* \5 l7 g! C2 y推荐语：此文就台湾具有代表性的女诗人的创作所呈现的禅意现象，着重从艺术特征的角度做了初步的窥探和简析，论述有理有据，有利于现代禅诗探索同人学习借鉴，对于现代禅诗的发展具有积极意义。
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0 `+ B8 H; g2 s% q# M禅象写作9 H) `% ?3 v7 W, o# B' O
作者：李霞
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/ B- V( E, I5 F/ U 禅象写作也是禅意写作，主要运用直觉的手法，具有超凡性、简淡性、意味性的特点。自然，超然；有我，无我，禅诗的两大道场。景，理，意，趣，禅诗的四大殿堂。淡，静，机，悟，禅诗的四大法器。* @+ F' D0 E; s; j3 T
日常中的超凡，散淡中的美妙，具有东方人的传统情趣，也是现代人心灵骚动的世外桃园。正如洛夫所说，诗与禅的结合是具有革命性的东方智慧。2 |! Z @7 z! c0 ]
公元6世纪佛走出印度，与中国本土的老庄儒学结合，形成了独特的中国式的佛教——禅宗。它不承认任何的权威偶像，没有教规，也没有圣典，是一种非宗教的宗教。
' d0 m6 k7 s0 s# k+ D" t 佛，即觉悟，即智慧。禅，“诸法无我，明心见性，不以物喜，不以己悲”，是对生命境界的提升，是对大自然和神秘宇宙的直觉感应，它用暗示的非逻辑的方式以有限示无限。+ Q5 m9 M) L, f* z$ t! W
传说佛祖释迦牟尼在灵山会上说法，有人呈献了一朵鲜花给他。他便手拈这朵鲜花，看着众人，久久地一语不发。这时众人都面面相觑，不知道是什么意思，只有摩诃迦叶心有所悟，脸上显现出会心的微笑来。于是，佛祖便将这“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”的道传给了他。禅，就这样在“拈花微笑”中产生了。同时，诗也再生了。3 c8 H3 k% I# |' J( c
禅是难言的，无言的，也不是不言的。诗就是禅之言。禅与诗的结合，形成了禅诗。晋代以来一千多年间，谢灵运、陶渊明、白居易、王维、孟浩然、苏轼等历代诗人，都留下了不少传世禅诗。现代禅诗在日本、美国和我国台湾都留下了印痕。
8 D A+ t% R; E) K# [美国著名的垮掉派诗人加里?斯奈德，在大学期间就翻译中国诗僧寒山子的诗，并在1956年东渡日本，居住十几年，还出家3年，专习禅宗，回国后和他的日本妻子一起隐居于加里福尼亚北部山区。他的诗在“返归自然”的主张下，将禅的精神融进诗中，力图将历史与自然景象容纳到内心，从而使诗歌更接近于事物的本色，以对抗其所处时代的失衡、紊乱及愚昧无知，他以质朴简练的语言和富有智慧的洞察力，在美国当代诗坛上独树一帜。
" n1 { A2 ?' d( ~! e1 t' y 在台湾，已形成一个写作现代禅诗的诗人群，有不少这方面的诗集和评论出版。洛夫、周梦蝶是代表。中国大陆孔孚、顾城、车前子、大仙、梁健的一些作品表达了对禅的理解和体验；南北等近年致力于现代禅诗的探讨和写作，并创办了现代禅诗探索论坛，已形成一个新的现代禅诗写作群体。& s4 m5 [/ h" A5 F" `' o) ?( x( n
现今不少才情超凡的诗人，总也挣脱不了世俗、欲望、名利、浮躁的折磨与诱惑，写了大量发泄、虚妄、做作、口水、应景、无聊的文字垃圾，主要原因在于心灵没有净化，更谈不上转化与升华了。现代禅诗对接母体东方神秘文化，洗涤现代物欲浮躁，开启心智创造美感，实现诗意人生，是汉诗复兴的啼更鸡。" I/ d! H. O- c/ |; m- r' ]
现代禅诗，有人说得古人真传且有发展的是孔孚与洛夫。孔孚写景的山水诗，不泥于“第一自然之实”，彻底从模山范水中跳了出来，并邀“第二自然”（人类改选中的社会）入诗，糅合升华为艺术的“第三自然”，重在写神。他的诗不是“再现”，也不是“表现”，而是“隐现”，求一种隐秘之趣。他的诗由求“清”到求“灵”，由营造“外象”到追求“内象”，不断在玄奥虚静“隐”的道路上深入，他所主张的尚无轻有、简出淡出，跳脱“以物观物”，走向“以虚观虚”，都上接中国古典美学的至高之境“用无”，充满了静思的意味、禅定的神韵。
7 R5 s( X! M( ~ 孔孚倡导“东方神秘主义”，在诗中表现空灵、追求玄虚，其诗学主张的核心是隐象，即所谓“神龙见首不见尾”的“远龙”，这其中既有东方哲学的玄秘色彩，也有西方哲学的超现实性表现。他把禅道精神纳入自己的作品，推崇妙悟的功能作用，追求和大自然契合无间的境界。孔孚写崂山、黄山、庐山、峨嵋以及帕米尔高原的诗都空灵而飘逸。在一组精巧短小的大漠落日诗中，孔孚更以自己独到的创造--“减法”将诗删至寥寥几字，极力使“象”隐藏在“义”后，表现为一种“无”的状态，在“无”之中见色明空、豁然得悟。当然，孔孚的不足也是显然的，回味之后感轻巧了。
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峨嵋月
8 ~+ M. a% e' d) u蘸着冷雾
, H* e2 s. K: l3 E7 c! `+ E为大峨写生
, E8 r, O+ g. Q9 H9 f9 C从有( j0 ]- M3 F# l2 N' N
到无
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7 l, ]( l" O% e0 j+ F! Z; X! U 洛夫是台湾现代禅诗的倡导者和代表诗人，他看来禅是诗中的一个美学问题，甚至是诗中的哲学，而“诗与禅的结合绝对是一种革命性的东方智慧”，“诗和禅都是一种神秘经验，但却可以从我们的日常生活中体验到。我对禅的理解是：从生活中体验到空无，又从空无中体验到活泼的生机。诗与禅都在虚虚实实之间……”他的《石室之死亡》即已颇具佛意，只因意象过于繁复，意蕴深藏难觉，而其体积、规模、重量又与中国的短诗传统有隔，故读者只见存在主义之虚无而不见佛禅之空无。洛夫后来采用生活题材写的许多诗作，因意象单纯而含义在若现若隐、似有似无之间，故被诗评家称为现代禅诗。可是，洛夫诗中的意象过密过稠，冲淡了禅诗净虚之韵。/ \! T2 j5 L2 s7 K7 R) p4 }
有人认为，朦胧诗派中杨炼的作品也明显带有中西文化合璧的色彩，如长诗《诺日朗》、《自在者说》，借用了佛教禅宗的一些典故与意蕴，启示一种无所顾忌的终极自由与对万物生死界限的超越，最耐人寻味的是《诺日朗》第4章那首《偈子》，诗人主张超越人生循环不断的希望和绝望，通过以心相印步向永恒超脱的彼岸，“或许召唤只有一声—— ／最嘹亮的，恰恰是寂静”，这种刹那间石破天惊的顿悟，正是禅悟的典型体现。新生代诗群中的西川、张枣、大仙、车前子等，都以“进入”传统又能“现代”的“新古典”诗艺著称，许多诗具有一种简淡平和万趣融于神思之中的东方文化性格，表现出内在灵魂的安宁和直觉上的澄明感。还有当代现代主义的代表诗人欧阳江河和王家新，诗作善于捕捉生存经验中一些微妙的情境，富于冥想气质和玄学色彩，他们对生存的省察和沉思虽然经由西方观念出发，却常常在朝圣路上与东方神秘主义相联。5 s4 { r" E. s$ x- }$ y
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王小妮《月光白得很》$ ^+ k. R @- N) u9 F! t* E
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月亮在深夜照出了一切的骨头。
$ I' J* ^* R: r4 C; w& J我呼进了它青白的气息。
) b0 G& z7 W, |8 R4 f人间的琐碎皮毛# r& z/ d6 W* `3 q5 P' g4 m: I X# X
变成下坠的萤火虫。
) l# y* o2 \: R- S8 C8 D城市这具死去了的骨架。
1 E8 d' {4 [, x4 y! @5 K没有哪个生命( R7 d# K( T ]0 j1 F6 d
配得上这样纯的夜色。
0 t- @2 v* Z" U0 E, l G' D" H微微打开窗帘
; u# P* }0 \8 N8 Z3 V% y天地正在眼前交接白银* c! @0 y# o% G, @2 V4 E
月光使我忘记我是一个人。, h: V; f2 u& M# h3 X2 @
生命的最后一幕3 n7 i2 I, d7 `- `) M, s* U
在一片素色里静静地彩排。; p6 d7 A) q- `$ R
月光来到地板上
, S# j6 S! w V我的两只脚已经预先白了。4 g O" N+ X/ r f; u, f" }
- E @8 z+ w7 |' ~/ J# \; T# O 夜，月，白，静，不能不思，不能不想，女诗人用不小心遇到的直觉人把月色推向了入骨的深度，“人间的琐碎皮毛”省略了人间一切琐碎，“月光使我忘记我是一个人”，把生命也化入月色了，达到了忘我、无我、物我同一的境界。" K& z6 \3 G) i( x5 @" X
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张黎《乡村的早晨》) Y: t' z5 ~/ T6 x. W: I9 w o
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湖水，涌着小小的浪花
- A6 {, y$ j8 ]: G! F1 o6 t小鸟，飞翔又落下
2 h' {' c/ w2 m8 D* P我把平铺在躺椅上的身体$ c1 {! q+ n4 d* B4 v0 r
像所有晨光中的叶片一样，尽情舒展
; d. f2 g- D& c7 |0 U, E桌上放着一杯茶
% {% ?* l2 S- I+ a1 _& F, m我可以喝，也可以不喝
8 Q9 R" S9 X; V) _/ s! |0 ~膝盖上放着一本书
6 G) O$ [( G. c我可以读，也可以不读+ p% M- x; e8 w" Z+ V; [* B
6 Q" Z T1 X. g& w0 }" b2 o$ U城市远去了
6 B o0 L0 e) G) j3 t" R一切都远去了6 P+ w: M* F, H$ m" c; w
这里不再有劳累、压抑、以及伤害
) a1 Y/ V* @! Y' r k& _' `/ B" C有云从对面的山上升起: W4 J1 G g) g6 ^) {
又在天空消散& m" t7 z) d1 P8 U
有风穿过湖边的玉米地. `$ d1 o) t( m8 z
又穿过我的衣袖7 `3 N G8 ~% `; Z8 J, Q$ x
在不时响起的鸟鸣声中
7 D$ c- H! x. [! X( Q. m我的身体变轻了，变透明了
0 O# R' o2 ]8 n8 O6 O" T像云，更像风
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自在是人生的大境界。自在是什么样，读了这首诗就知道了。在大自然中，能发现自己也成了自然的一部分，并在着。禅能叫人自在，我们何不禅一点呢。也许，读了这诗，我们闭上眼睛，一会儿，就走进境界啦。人，需要忘我，更需要自在。但自在到底是一种什么在，张黎好像告诉我们了。' e* r0 v0 h/ V: m5 n- X
在城镇化日趋严重的现今，有的诗人为了寻求诗意栖居，刻意躲进山林，回归自然，可谓诗禅双修。+ o `& n/ z: N+ o& G7 ]1 m
苏非舒说：有几次，我坐在院子里的小凳子上看天慢慢黑下来，先是看着院子里的植物慢慢不见。然后我连自己也看不清，为止。
- x7 r8 Z2 ~2 ?) X* Z2 Y; U% W/ L 吕露问：山上没有肉，没有网络，手机信号不好，习惯吗？5 ?$ V" m) r5 z
苏非殊答：很习惯，很自在。这些都可以没有。我在去之前也在想可能我会不习惯，之前想也就呆个两、三年吧。我有书看，有太阳晒，种种菜，砍砍柴。我觉得这就是我一直要找的幸福。我很幸福，我找到他了。& n- t) N" X; l% e% O! I
. D, U. N& P0 s) q推荐人：古石
6 x& Q1 X3 A- O. I/ T# w/ f推荐语：此文就禅象写作现象从发展脉络等方面作了简要论述，对于现代禅诗创作具有指导意义。' w# P# t0 B: d' v! c5 L, V0 z9 _
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【主编手记】6 W# R4 G$ k2 F' w! s; E! u( ~! Z
; x8 ]' r# ~0 U 2015年半年时间又过去了，时间真的过得很快。时间在前行，探索在继续。晃眼间，《现代禅诗探索选刊》已编发63期。这个月，论坛迎来了不少新朋友，给论坛带来了新的生机和活力。缘来缘去，希望真正喜欢现代禅诗的人越来越多，创作现代禅诗的人越来越多，创作出现代禅诗优秀作品的人越来越多。这个月，最大的亮点应该是碧青的《台湾女诗人的现代禅诗简析》一文。此文就台湾具有代表性的女诗人的创作所呈现的禅意现象，着重从艺术特征的角度做了初步的窥探和简析，论述有理有据，有利于现代禅诗探索同人学习借鉴，对于现代禅诗的发展具有积极意义。这个月，参与作品推荐的跟往常一样，一般是《现代禅诗探索论坛》的版主，希望凡在《现代禅诗论坛》发帖的同人都参与到作品推荐中来，大家都来发挥各自的才智。推荐别人，其实也是在推荐自己。这个月，各位同人一如既往地支持值班版主管理论坛，为现代禅诗的发展默默奉献。在此，作为6月份值班版主，向各位同人表示衷心的感谢和深深的敬意！ |
发表于 2015-10-22 16:03
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