《现代禅诗探索》选刊" c6 m% D5 H) i4 ^& f( r; k
（2015年6月号，总第63期）
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9 R2 K; ?- h% @+ K6 y2 q# C主编：古石
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【诗歌作品】
6 _/ C7 o9 p8 G \. X( V" }( D& |7 o: u. t! ?
《空山》
o# g& j, n9 M6 n4 J" w作者：穗穗
' u+ V) J& f8 q4 c$ W5 W9 r7 a
7 T# h {: P _5 N2 N; w8 \爱上了空山" q. P$ x2 A& W' R
也就爱上了层楼8 K4 b3 C7 i' O1 P, \
每一次登临，都是一次自下而上8 V! _2 v0 Q6 G Q# y2 e
再自上而下的梳理、翻新和自省
@+ p, t: y: h! V4 ^ J. N8 N3 _
$ R$ [, U3 }* \, \鸵鸟的自信在沙子里埋葬1 j! l9 T: o4 f9 z
而陀螺的人生在原地的旋转中自满) z2 ~- W4 r, e% x3 ?
你看不到陌生的风景$ K2 E/ R7 p' E$ z
也说不出自己的语言
( B0 W) C$ t6 ]$ t* g& l你只是爱上了空山之空( ^1 Q7 }9 p$ J
爱上了每次登临后的轻松与汗滴; r$ d2 l# U9 r) e2 n6 T
爱上了流逝的岁月中偶尔驻留的
9 q3 b4 k9 j! [! C# }6 S一声清脆鸟鸣" Z3 n& |4 v2 f) l
, X6 l' X* y' l+ G& z; D5 ?
年轮中的花开花落
- B" Y' G3 p2 ]7 Z8 ]俯仰处的月盈月亏# ^" M& U: i2 R$ L" I
你给自己坦荡的一生临帖拓印. c' D Y' M) T( a
将尘埃和小草的写意，泼墨于
5 o* {6 D6 n. |& U1 d. Z$ L大地的宣纸之上
" g( G* g' B" f' d9 i i
! I/ D1 O. }/ o) s+ r, g9 S草木深深，你狂草的胸襟
& R4 l; C2 B+ X0 z2 m, |必将归于空山，皈依火焰7 M. K9 h( l+ \- f: S# `" O! p' g
大开大合的每一笔每一划
. a/ h+ U2 A6 s- G) N/ i5 ?都渺无可寻，又无处不在( _6 S$ b. H& G( C6 o9 B( v
' c1 w4 f- K4 H/ T& m$ M推荐人：古石
2 y* g" c: n: ^& i/ y+ }3 r- P推荐语：空山之空，不是真空，空山里有什么呢？看似渺无可寻，其实无处不有。这“有”是一种对生命的大彻大悟的“有”。6 ~$ v# S, N3 c* ~) u% A! J' T) S9 \
/ w) c! Y& l$ W0 `: Q( z6 o, q
《浴佛》1 G/ b. U+ v% e* ~; ^2 t
作者：也牛
' [1 i0 S- y9 x" C* F/ o: D
& `- z7 K; K' J& I* r7 C8 ]池子里) s- W x) f5 O) s% {' d
盛满了白云( o* {' }" A6 R6 N- t/ y4 Q9 p- Y
p2 i; ?' C, u8 n# j
我用云絮净身* u2 m5 A4 y4 ?/ b* j+ K
影子
9 [% m8 n; B+ }/ n% E5 g: V7 M3 \随云水而去
" p0 F; s7 c$ }& v- f5 X& t0 Y# A; X6 K: L
推荐人：古石
9 h( m% O; N& D$ U/ i; O* q推荐语：这首诗简洁干净，空灵飘逸，给人带来一种生命的超脱之感。8 Z( u% Z W- ]( h4 r! v* \- {6 U* }
. A( W K8 {5 u9 M/ T, M! U8 B
《夏日夜雨》% L- ?9 @8 v/ S, Z0 `& c! d
作者：朱枫. } p, n' _1 O1 i |
$ A$ ^- |. y2 d, L1 M4 O" ~) m+ \
隔着窗，听安静的
" p( k" _% U: V9 u/ T' J5 y滴嗒。这样的夜
0 A, U. t+ V0 M' {* M* n* C田野的绿，又厚了一些吧
8 y, a6 R# B: A* n7 y* x" A7 t* {
推荐人：奥冬) R V u6 s/ L1 M* z" s
推荐语：安静的雨，安静的绿，安静的诗，安静的心。% l4 z, _0 R# b# f4 g1 R
5 m! L A: i. [《夜》6 r1 W' ^) j- a' X" f9 o
作者：奥冬; n. F H" I" E/ ~% l
0 `9 N: [ h6 D* A6 l2 ?院子里树影斑驳( M& y$ E7 M! A* N3 J% V7 a
9 p! e! f0 ?# u. D' R月光透空而来
0 z Z2 N* E* C; r& B7 T# A灯光透窗而出9 I( w- E A3 y, S- f! Q
4 F9 x# }( G3 f0 k6 n" f窗内人关灯睡去
* ^6 y, X' o- V! h" r6 Y; _ }月光透窗而入
* |4 K2 u! ]( C9 P
* A) k0 [) L% f* U推荐人：古石
& S; q" s& P( \0 C( p/ L- Q' @推荐语：安安静静，简简单单，自然而然。“月光透空而来/灯光透窗而出”，禅意尽在不言中。! I, \( g, A& e
1 `1 p( z6 R* v0 b: p《雨季》
2 [! ^3 t( O& E: L w作者：何兮2 @1 \0 V" O/ H" x' ]1 D
0 n! B6 v1 Y4 a( ~" u
在雨季深处, W; `2 H2 o% J6 _) v N
藏着一朵花
6 m3 o# j4 {% T: C, y; {) A$ b( [隐秘的忧伤8 \6 f" c* D, M x
1 I b; _+ K0 y3 \5 X# ^' h
在忧伤深处% o$ Y- z; x9 @
藏着一朵花' G) u9 g3 \+ n3 N% a, F4 a$ E1 M
漫过一生的雨季
2 A9 B2 {" {0 f4 c6 G' H
( \) e' B! P/ H t, F推荐人：南北
9 f4 e8 k5 I. w. Y- H推荐语：雨季，隐秘的忧伤。这样的词汇和情调，似乎不应该出现在禅者诗中。但作者的巧妙之处，也是呈现禅修功夫之处，是能够在“黑暗”中点亮“黑暗”。一朵花，就是那盏“漫过一声的雨季”的灯。6 L3 N/ y$ r) e" c1 m8 y
1 }" S; {' _: Q9 }% B. p$ ?: h/ y5 j《轮回》1 G2 p) u" E, _" W
作者：江晓帆
3 F- ?0 Q( V+ s- B. Y! P* r1 W3 D, Q! b7 B' ^% ]% F6 U
飘落的秋天
% [- ~9 k4 r: V6 a飞上
" P& A2 j8 i. [5 j V$ F3 P春季的 枝头
, T+ Z3 I# Y _& D3 f
* I# P: }- M5 R2 z2 j# e1 X, O推荐人：南北1 R6 o" d3 H& p& M9 K m7 M0 ]
推荐语：诗忌俗。文字不是问题，语言不是问题，而在于妙心运用，而在于机巧的营造出想象的巨大空间。这首俳句式的小诗，就做到了这一点。
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' n( c" d) T" I' h《灯》
$ }+ T" j, ?8 Y" E* ?5 x1 [, V作者：雨浓( Q+ i2 ?" Y: K, h* Z" @/ d
j2 w: ?1 w, M; F8 c8 L2 E我一再提到一盏灯8 G9 @' \; T/ G, e
实际上它始终是两盏
3 r6 \9 K$ e! Y一盏熄了$ {4 e- v4 H1 t- g4 U: j1 W0 B# t
一盏亮了" |- Q: Z& H* `, D
- Y. X* P9 H ]: C( [2 Y在午夜
# r; J1 ~7 b5 I) S- R它们反复的交替
* [9 O4 J# \, O
" k8 T9 g) e: Y推荐人：古石+ ]! B! e0 B* P# d+ s" D8 f5 l
推荐语：诗歌的意义有时蕴含在现实和语言的双重的虚构背景下，“一盏灯熄了/一盏亮了“，在”午夜“，总有一盏灯会亮起吧。灯熄了，其实，灯一直都”亮“着。
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! b- `9 h9 C/ }# `# P$ ~《静宁寺》3 b/ O/ C( V- T8 k
作者：古石
$ C+ p) m; _* E, l4 Z, f5 @/ X1 Z* W4 [) A; z; Y8 {
每天一早# W6 K! p5 k T2 { l& l
那个老僧
6 y. y2 W* @0 b' Y/ }8 V总会用陈旧的扫帚; P- J5 `% _0 d2 p, E
扫去满地新鲜的尘埃
8 l3 J( ]: k9 q' ?
; _- B1 _: |9 h1 u每天一早9 S8 ~$ }/ n3 z1 b3 M3 r9 x" L+ v
鸟鸣静静的
c8 e$ R, o: l, ~9 |" ?+ Q同晨光! s" }5 t6 T1 M6 @: }7 d- \( a( p
闪耀在老僧身上+ J2 f7 d7 ]3 S) F% T8 `, g7 f9 A
, `# I0 R$ u/ F* A+ P, J9 s! s, w推荐人：奥冬 u5 v* a- }4 O
推荐语：扫帚是旧的，却能扫去新尘埃；鸟鸣其实是动，但在人心里的感觉却是“鸟鸣山更幽”，是静的；晨光是静，但老僧在晨光里走动时，却开始“闪耀”，动了起来。新旧动静，都是相对的，只在人心。. e3 X& @0 S6 n
: E* n1 B# Y# F1 ]$ V% @5 ~7 d4 z3 S/ \; m《2011 年1月9日夜》# j6 K6 l$ U U/ b
作者：首滨
+ t$ ?0 \- s3 V! S' C8 u; _9 G. K+ t5 X4 |1 b
这雨是从哪里来的，这般零落。
6 D Y. z. [, r8 [1 O* B仿佛是一个人的情绪，如果再湿一点，就属于淅沥了。
: u% ^) B4 U* I# e; O! `* O- u我彳亍街上，雨左右落着，在落给谁？7 T# o: m" Q }* w6 \
4 y0 G# |/ B2 m7 `/ T$ T' z湿了天空，也湿了我的脚步声，不湿的是一双有远方的眼睛。
4 J: F8 d% J* F6 I) }/ U我在湿中努力把身上的冷拿开，结果徒劳，
7 x3 ?8 i6 t; f+ w冷在雨那儿是什么？
) D9 n: S2 r+ s" N0 u0 b/ V: _* p, \0 Q
秋交给冬的那片月光哪去了？不能照路的月光，是黑的。! `# X) a0 d7 u- P
别人看不明白，我也看不大懂，在眼前晃动的，
8 K9 ^' _5 M8 H+ `真的是那朵走丢的云吗？4 ?) o5 i3 z' G8 W( x" R
: I" M R5 L9 ~' V9 J& K ^ ?但谁能感知，一个北方人，在南方的一条街上，淋着一场雨，' x5 s* Z- ~) W7 i8 k0 P8 {. c
又说不清雨的出处，迷蒙知多少？
$ t+ K6 H; ~; N在这个沉郁的夜晚，伞也彷徨。
( b$ }5 }) Q3 ?4 ]- v8 I% c7 T6 l9 A
0 r0 v) L5 K& P$ c9 P0 ?2011 年1月9日夜，是梦幻的。7 D; F1 I. K/ t' F
我走向哪里，好像不太重要，内心寂静，只听到雨，
! ]* f# C C& d5 d在湿里湿外，做着有一句无一句的滴答。
# n- t% }' X1 ]: A6 O r/ H9 u. u9 \6 F) F$ K8 {
推荐人：碧青8 b7 z. {% S5 ~6 N/ ~7 U, J7 _
推荐语：首滨是一位深谙传统文化精髓的诗人，他以禅者的情怀把中国古典诗美和现代诗境融于一体，呈现出一种寂静的禅意之美。《2011 年1月9日夜》，以“雨”为中心意象，围绕着雨而生发的一些情绪，乃至月光和云，有一些凉意，有一些沉郁，有一些暗淡和迷蒙，但诗人的生命又是通体透明的存在：+ C l2 ?. }1 s y1 r4 p4 [
“湿了天空，也湿了我的脚步声，不湿的是一双有远方的眼睛。, o3 u) v0 M* k# O4 G6 j d
我在湿中努力把身上的冷拿开，结果徒劳，
! U8 y0 J( d9 K; D ?3 m5 A/ Q, v 冷在雨那儿是什么？”* v |; ~- T4 c+ O$ x# N% p6 W" M
雨之内和雨之外的世界交融着，湿了天空和脚步声的雨，却无法淋湿那一双有远方的眼睛。所以，冷在雨的哪儿？这样发问的时候，冷，已经似有似无。那一双不湿的有远方的眼睛，在雨之内，亦在雨之外。它只是自己明澈而光明的存在。这样的夜晚，不能照路的月光虽然是黑的，但诗人心灵的灯盏亮着，透视着远方的眼睛，已经与远方明亮地融合在一起。所以，“我走向哪里，好像不太重要，内心寂静，只听到雨/在湿里湿外，做着有一句无一句的滴答。”这样的寂静，已经是一种生命的自在了。& F: G4 F0 m8 N. n3 k8 D
这首诗的语言，亦值得深品，我喜爱这种本真朴素又舒缓自在的韵味儿。
W! W0 e0 j" \6 n8 V- x3 e
5 D+ j. H" }+ A6 B" O* l. I$ r% C《出画》/ e ?% e' r% h3 U* `
作者：奥冬
$ s0 L* P6 w: i, \. `$ @% ^. m7 i9 q+ y9 Q3 @4 }2 w3 R8 V- s& p8 G
远山起伏，有飞瀑
) D4 D7 q8 T9 G( U奔泻，汇入平静的湖
1 K6 [1 L2 t+ d0 N- @* W蓝天，白云，飞鸟，蜻蜓9 Y5 w0 |: c2 K6 \( Y5 s& @( |
与摇摆的藻，悠游的鱼、虾
6 `( X7 u# t( l9 Q5 q3 e" y D在水面相遇。她长裙赤足
! u- Q: H: \, Q j涉水而来，出画，入诗
* z# R x' T3 p1 k呼吸掠过世间
, i2 ^! e, }) k) Q) ]: R0 }. v& Y) ~. o4 |. x
推荐人：古石
% ^% a# } `' B9 a推荐语：这首诗以近乎白描的手法，从远景到近景，又从近景到远景，描绘了一幅动静结合、虚实相生、宁静和谐的意境画。从“远山起伏”到“她长裙赤足涉水而来”，这是实写，镜头从远到近，动中有静，静中有动。“呼吸掠过世间”，这是虚写，把镜头从近处推向远处，推向无限。此刻，仿佛世间就只有这静静的呼吸声，这呼吸声里有蓝天、白云、飞鸟、鱼、吓……更有绵绵不断的禅意。; b8 j, Z: B9 U7 T3 ~
2 ^$ V( A) W$ i' ^2 |$ M+ \《夜宿抚民镇》
1 |. d! H4 a5 Y! q1 Z作者：南北
3 c- r# M) g+ E) Q. b) ?
" e" h5 H/ o8 p+ x一片月，隐在云中。% F; G! _! m& e. q1 @$ {# A# T
起心，动念，自高速公路边的一块标牌，以及9 v4 ~9 b5 S5 g/ T
夜行人的累和饿。
# }- ]' n# p( q# V3 J2 \2 J, T2 S: M/ |* t2 u, A: I: q* i
去往长白山途中的这个小镇，如同
# L" e4 u( g0 ` v8 [9 @入定的僧，双目微合。人声，犬吠7 d3 U c6 f! c+ G: @! g
都被一串路灯的臂抱紧，深藏。
3 K' z" `, h! h3 m% v% c" O! p" C+ B% A, D8 n, ]
有几家店还亮着。犹豫之后7 T- y! b% _' {" ~
石上硫终于将车停下——
. Y1 \: p i5 y. x! j+ w( M这一夜，我们要把疲惫的肉身，交给4 t) [3 P6 I. F
陌生途中的这个小镇。' C! s6 \8 @' e/ e
$ B6 H; B' w: m" I. U6 V, R此时，天亮。我们重新上路* h' k1 F' S b: d* T, H, w
影子在身后，白云在前方。
6 H2 I$ l& }/ V& d* k: N( P. x; t0 M
; q7 B7 T) g! l$ o( C! Z推荐人：古石8 Q- }7 N* s$ d0 r& Y1 O9 }0 \5 ?1 n! r
推荐语：禅诗有四种最有影响的诗歌意境：触目菩提的现量境，水月相忘的直觉境，珠光交映的圆融境，饥餐困眠的日用境。这首诗所呈现的算是一种日用境吧。佛法存在于日用中，日常生活中处处有禅，关键看你发现没发现，体悟没体悟。“去往长白山途中的这个小镇，如同/入定的僧，双目微合。人声，犬吠/都被一串路灯的臂抱紧，深藏。”“影子在身后，白云在前方。”此诗通过对日常生活中所见所思的描述，呈现了一种随缘任运、超然悠闲、静定空远的心境，这就是禅。* q$ h. U8 S4 S2 l
% W+ h; N! R% P: K
《百年之后》0 r1 u+ X8 T4 [7 W
作者：也牛" P$ N/ F% o3 q% q+ C! j5 x
t* d% p* Q1 ^+ o$ _* \. G
走进夜里，我是黑色的3 f9 y ~! o. K: K
一部分
4 b* |6 J7 J$ t, d- E. v, ^你忘了又记起时+ M* l$ C& u) r7 h- ], b5 X
我葬在深山
+ }& q) \$ |+ o; t( ]% ^: W F! p1 k ~/ A
正如站在人民广场挥手# b \! R; T$ J. ^
庆祝。现在我是人群的一部分
! c' N# X; ?" V. d# y2 E9 E. a——但只有我自己知道) Y$ i: ?8 I/ H0 j6 R+ c6 ^
1 K6 g/ |/ v H! {
推荐人：古石4 D- Q. o A' x, }+ B
推荐语：在禅者眼里，生即死，死即生。百年之后，我仍然存在于宇宙，是人群的一部分，只不过是以另一种生命样态存在。这首诗表达了一种超越自我、超越肉身的生命觉悟意识，富于禅理。
' H! M, F8 \$ p6 y
5 d4 E( W8 W2 y《今夜有雨》" s' O0 g" C* ^: ?9 S
作者：况味依然2 g% z+ n4 \3 ?/ Y; j: e
5 s) v# {9 n4 q3 }+ L, X$ _
今夜有雨
& F. A6 V2 B% x我听到了雨声
5 C3 \0 `; y7 X( j A鳞次栉比的高楼; A1 B6 Z* Z5 A" t" [0 b
这扇窗里的灯亮了& u" @* i" f6 t; M& d
那扇窗里的灯熄了
, s& ^. v) {/ K6 ^# \8 a3 Z4 p c
今夜有雨
" t9 }6 |5 ]: g已听不到雨声8 S3 W: ?2 n2 y+ S8 \0 h
鳞次栉比的高楼) a9 L4 [/ ]+ p3 S6 ~
这扇窗里的灯熄了
8 N: V) c. p: h# H那扇窗里的灯亮了
2 T- C" A) Z: ]6 A& q- L% w
- r. v* [/ k, k8 S! i今夜
. A) o$ M' d' }有人早睡
* J6 Q# X! P- G" R; G有人清醒
% ?+ n; ~. }- o y% [$ ~今夜/ b5 y' g; n" Q( h
有人面壁9 t+ A' w( j! M4 |6 I4 ]7 E
有人读经
* N. X) s9 G: A2 Z
+ }4 G/ v' {: O0 y1 h+ {2 @/ h推荐人：古石5 e ]3 X+ S3 V% o' z
推荐语：雨大、雨小，灯亮、灯熄，早睡、晚睡，世间万象，此时此刻，自足自在，这就是禅。
' U% ^- l. m u4 C' k4 S" k! Q
7 Z6 c4 c5 p7 i/ ?& V& n《尘埃下的和尚》
$ E x' G2 s; j" U+ Y- P) a作者：岱下人家
% M& |+ J2 ^. ?' O1 G# C: v
/ T" _* O0 m! v& m0 T) X8 ]4 C- r墙外到底有几棵树
; @# g% _) ]6 t- l庙里的和尚也说不清楚7 v4 P! v( x: l& h4 c+ ?
扫起的尘埃飘出去4 v: m/ f: t3 R3 `
风刮的落叶飘进来
; w' e9 g# M6 d司空见惯的事情
, g! n& O5 M" I/ ] v和尚们并不想知道究竟* @4 h/ J1 W) o
他们的目光
" s. v6 g% P# K! v! `; E. n M就像斜照的阳光4 Q @$ n1 [; n4 X+ O
穿过叶缝
4 P F3 E3 @ L% D; ]/ l照亮尘埃/ W; ]2 j2 N) d- I* Z2 W$ b+ z
发出金子一样的光茫
! x+ i( A. c6 I" T
: Z) B. _* y X推荐人：也牛
0 m, E1 |) _2 G5 s' \& F推荐语：修行，难得的是透脱入圣，更难得的是出圣入凡“他们的目光/就像斜照的阳光/穿过叶缝/照亮尘埃/发出金子一样的光茫”岱下人家的这首诗有（宋）法演禅师“白云相送出山来， 满眼红尘拨不开；
- I/ T/ M$ n5 C! e莫谓城中无好事， 一尘一刹一楼台。”之妙！. L/ k% B4 ^ V( E
! T- D6 Z H4 k' K1 X5 K. x2 c
《山鸟》
2 y3 P% F2 B( e% P, m- k作者：慧存
. l' c+ F8 r" |% _; p" J: [, t- k+ h" z2 D
她在为谁而鸣4 o: t# K% h4 [# j" }- n2 N
是山么6 s" W2 S7 ^$ n; \6 S. N/ t
是水么6 u. J0 o3 f- {4 X
是花草虫鱼么
) h8 d4 r4 r7 _ l反正不是我
4 t" `3 S4 D+ R+ Q! u7 c E
7 o/ O% z- n: U山鸟无我1 N: H7 T+ B/ h
一直在那儿鸣着/ Y: @- ` @9 ~5 F
/ G9 F- ^/ f" J. q2 T8 [9 C我仿佛听见
+ b- v. D: d, e) g- d2 W远山寺院的暮鼓声中$ D. b, J- c: \$ l$ c4 A
拥挤的 T: n4 w$ B- E. n% O
全是她的禅意
6 `/ t& m! }# o
' w+ x* l5 T% Q* l1 _: z推荐人：南北
- A+ A& [, ^ @$ q. P推荐语：鸟鸣有意义吗？对于不同的人来说，完全不同。禅与非禅，善与非善，全在人心。9 B% ]; a7 E% R' v! I+ F
/ k; i' g3 Z1 h: T# P P0 w) C《星光》) B% Q8 w8 q0 h3 J, ]" G
作者：楠山
: N8 [; C7 ?8 j4 E6 h& P" M/ H. r ^$ s7 ?( e) u2 X9 k
是这样的安静! ]7 p9 g: y# W" T/ ^4 o
其实不是安静) J6 i6 f! r5 J Q: u. r
是孤独
; H3 M0 O2 G8 P' ^5 l/ Y其实不是孤独
" l$ K [+ v1 }是你不在
1 I: U: ]+ ~& A其实不是你不在
+ r! I; s0 q4 ?( Q3 G是——9 h* x O. W; e# L$ Z
你是星光
- q) C% J e6 F& I8 S Z是这样的安静
2 U! S3 U- Q4 Z5 _- p" p f* c4 {+ e. t
推荐人：奥冬
6 @$ d+ V1 V; l9 }, A5 \5 q推荐语：一步步点破，再一步步否定；最后在接受中却又肯定。虽然用了一些机巧，但很自然，禅意十足。0 y' d+ m0 p& w3 e( ~
- ?4 J2 e% O8 H' u' o& v
【综述评论】: k% B3 \, p* B8 M. D7 w4 C
; E1 s1 r4 G3 j/ v/ V0 N* w+ J
台湾女诗人的现代禅诗简析% G; V: H; Y; h6 m* @3 [4 u# n
作者：碧青( a4 q5 x: f' k* f; r- Y
+ C6 y7 q) I4 y! d3 G- A
在中国当代女性文学的版图上，台湾女诗人的作品占有重要的一席之地。深受传统文化熏陶和滋养的女诗人，自然不会拒绝融合了中国儒道释精华的禅，她们所创作的诗歌，亦有或隐或显的禅趣、禅意和禅境。因我的阅读视野有限，很难全面而深刻地去解读台湾女诗人的创作，所以，只能选择有代表性的几位女诗人如蓉子、詹虹、席慕蓉、颜艾琳等人的作品，对台湾女诗人的创作所呈现的禅意现象，做初步的窥探和简析。
, I9 z. G- s/ z+ k1 o' Y 一、古典的诗韵里自然透露着禅意; ?( i$ K H: h+ s
台湾，很少有像诗人洛夫那样明确提出现代禅诗创作主张的女诗人。但尊重自我主体的生命感受，信仰心灵法则，使她们的诗歌创作，在某种程度上自然呈现出生命的悟境或禅意，亦有佳作问世。
Q/ x* D0 H& S* b7 d/ G- B 蓉子的诗，就表现出古典诗韵里自然透露出的禅意之美。6 X3 n$ p# O' @+ j1 z! K
蓉子，本名王蓉芷，1928年出生于江苏涟水县。1948年随家人去台湾。1951年开始创作。1955年，蓉子与罗门结婚后，获得“伉俪诗人”的美誉。在出席第一届世界诗人大会时，蓉子并与罗门获“大会杰出文学伉俪奖”，并接受了菲律宾总统授予的勋章。因创作成就突出，蓉子曾获“国家文艺奖”、1995年国际妇女年国际妇女文学奖和青协第一届文学成就金钥奖。1965年，蓉子曾以诗人身份同小说家谢冰莹、散文家潘琦君组成女作家三人代表团赴韩国访问。曾担任1989年亚洲华文女作家文艺大会主席。1992年和罗门同获“爱荷华大学国际作家工作室荣誉研究员”称号。2009年荣获瑞典“国际莎士比亚终身文学奖”。已经出版《七月的南方》、《青鸟集》、《一朵青莲》等十几部诗集和散文集，在当代诗坛享有盛名。蓉子的诗歌之魂，是心灵的爱和美。她的诗歌创作融合了古典和现代诗美，风格清丽、轻灵、隽永、优雅，禅意自现。例如《一朵青莲》：% ?0 Y: q% a9 k$ n* \
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有一种低低的回响也成过往 仰瞻& x3 Z2 n' `5 f1 o& W7 J
只有沉寒的星光 照亮天边7 `+ J4 _1 q- [$ Q- P
有一朵青莲 在水之田" `3 L! t' K; B4 ^8 Q9 f9 n* h% k
在星月之下独自思吟) v7 `. e' P0 k1 d7 R: D
可观赏的是本体' P4 O0 p1 u1 a
可传诵的是芳馨 一朵青莲 K# Z% n9 L1 w; s. Y! y
有一种月色的朦胧 有一种星沉荷池的古典+ K& m& P( `0 ?
越过这儿那儿的潮湿和泥泞而如此馨美+ u% \. ?8 _7 Y" B K
幽思辽阔 面纱面纱6 f4 g4 t! s& o' Q8 I m5 x
陌生而不能相望
2 x3 Y( u7 L8 ?9 H2 U 影中有形 水中有影
; M; U0 G7 h6 X; X8 g4 n 一朵静观天宇而不事响嚷的莲2 {4 I1 P6 R" l8 d) e5 @
) H9 ]( ~9 \% f4 y, j9 k 紫色向晚 向夕阳的长窗% ^2 j8 r, z1 O X" _& ?
尽管荷盖上承满了水珠 但你从不哭泣
/ R# R* X0 f0 x" M 仍有蓊郁的青翠 仍旧有妍婉的红焰+ i1 j. p- s0 Y$ e5 N
从澹澹的寒波 擎起! b' }# G( \- t9 T
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这首诗，呈现的是心灵体悟之美。诗人正是从本体开始观悟，围绕着一朵青莲出现的天空、沉寒的星光、水田、月、夕阳、长窗等意象，共同组成了幽思而辽阔的世界，“一朵静观天宇而不事响嚷的莲”，才愈显其静美。这首诗，以拟人化的表现手法，通过一朵青莲的意象，呈现了生命的本真之美。淡定、超然、古雅，又有几分空灵。
: g( j' b" ^1 H6 c4 P+ D 有学者认为，蓉子及其诗歌作品代表了当代华语女诗人的艺术水准，具有穿越地域和时空的价值与影响。
: ]0 D- c# u H, N) _7 O! y 二、直接抒写禅思之境# |; B2 N- A' D* i/ H
当代诗坛，特别是最近几年，注重汲取中国古典文学和传统文化营养，但并不专门研读佛经或打坐参禅，而在创作现代诗的过程中，在直接关注和体悟自身生命的同时，逐渐悟解心灵的奥秘，诗歌作品自然或深或浅出现禅意或禅境者，已经成为一种值得关注的诗歌创作现象。台湾女诗人的诗歌作品出现禅意和禅趣，亦体现其创作坚守传统文化和心灵回归生命本身的一种必然趋势。而在创作中直接抒写禅思理趣、表现出浓郁的禅意，女诗人詹虹的诗，更具有代表性。% U) w: R2 `9 Q6 e2 r# Q3 a$ ]# B
詹虹是与蓉子、林泠等人齐名的著名台湾女诗人。她的诗，善于通过现代诗歌形式的构筑，体现内在的韵律之美；通过心灵感悟的意象，来表现抽象的思想情感或哲理性的思考，体现出浓重的中国禅文化韵味。例如《说法二帖》：9 p2 ]% w( w% T1 ?, x
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% T7 x* {9 r! k. x, a& g7 M 水在森森的烟波说法( J# x) c$ X9 m" \. m2 `
说你心里也有水的寂静4 P, @1 N& n5 F. A, U6 A" b, p
也有水的忘情, Q* i" C9 C [6 [" }/ M
也有水的映月3 Y: {1 z' Y* g m
也有水的空影 J O+ z3 ]5 c- C
$ E5 Y9 U y: I& Z4 [1 y- i 梦在深浅难测的国度说法
$ l- o! T. _5 w6 } 说你心里也有远远的笑声- K" ~* N9 u$ z' C7 v
也要霎时的惊疑
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) @- h( ?$ ?# O 也有不入世间的妄言
P# J8 @7 x4 D) L/ h) N3 F 也有飞越，超过束缚的一切% i: E; s, i+ d1 j. \6 p' C# x
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! y: W! i" D' i 这是万物在说法
9 r" P' e8 r. g, r 这是万法的本性0 m) _# G1 X, r4 F4 T: e2 d
秋天的风在高空呼啸% p# W) j7 V2 L) G! V2 A* p
雏鸟在呢喃* D6 q% k0 r, p9 O
田园的种植。萌茁和收获
) M( d8 }; s) `! h+ r' u2 P0 `2 l. Q 婴儿之哭之小之成长
5 y" D( j& N! g0 q# C7 y 即使是所有的枯萎，凋谢，辞世，败坏
0 R4 J4 v& c* | W% G 也是万法之必然
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$ F8 `9 p% y! a: Z 眼泪在哽咽的心头问你; e. h, p1 r. l2 _3 v
是在为无常哭泣吗？5 Q& H2 V+ ~, s+ m+ b
你说：呵，不。我是为爱哭泣7 {( f9 j2 ~, q+ M! V* q, T
爱是至情，爱是自然8 B# e' G; }& R4 M
: W" a- f/ f1 _; S- M% o4 D) U. s1 B ——自然，在哽咽的心头
`2 e/ d' k! W' K: T# m, [ 用眼泪说法9 P* w& e9 B$ {! D+ L u J4 _! ]) f
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诗的题目就叫《说法二帖》，很显然，女诗人已经直接告知读者，诗里每一行每一字所表达的都是“说法”。第一帖，首句便是“水在森森的烟波说法”，这既是水在说法，亦是它对着世界在说法。这样的时刻，“你”就听到了，水说着法，“你”的心里也有水的寂静、水的忘情、水的映月，还有水的空影。# z) H0 V/ W3 M, y% N2 G$ d" D: q
“梦在深浅难测的国度说法”，令人恍如梦醒，有形的水和无形的梦所说的法，其本质竟然是一样的，水梦如一，水梦人如一，万法如一。
3 O+ J. L7 Z( Z* V 所以，第二帖的开篇，是万物在说法，说着万物的本性。婴儿降临人世的哭声，在成长过程的欢愉以及万物的盛开、枯萎、凋谢和败坏，一切生灭，都是法的必然。而只有自性用慈悲的眼泪说法，让我们明白：爱和自然是一体的。眼泪在哽咽的心头，若一体同观，这时候的一问一答，亦表明了眼睛、心和“你”，有着同一的清醒和欢愉。这是喜极而泣，这是生命本真心灵的醒悟而化涌的慈悲的泪水，是爱，是自然。 Z S+ D( z& Y2 r1 D5 ?
自然万物的必然结果，是人无法左右或把控的。而爱和自然的本性，又是生命永恒的存在。8 Z- ?! A6 t+ ]5 p
《坛经》云：“世人妙性本空，无有一法可得。”推及万物，亦如是。我们从自然万物，亦无一法可得。只有本身的自在妙性，带给我们生命永恒的美妙和价值。
. z: Y+ ]. D: Q6 U/ d. a4 k% y 这首诗的语言优美，内在的韵律和谐又空灵，有一种直接渗入读者心灵的温暖和清美。
6 ^! g/ M% {0 h3 D$ R! a+ G6 ^# x 三、在对生命的关注和体悟中呈现禅意- d& f7 c1 ^1 ? m1 B0 Q5 b- |
对生命的关注和体悟，是当代中国诗歌回归生命本体的重要标志。60年代末期出生的女诗人颜艾琳，虽然并不致力于现代禅诗的写作，但对生命本身的思考，对人的终极意义层面生死的思考，亦使她的诗生发了禅意，呈现了禅境。( p* M, q* z& J: H8 j1 I) n. {
例如《不知时》：* ]' Q h& X% G# R! a+ N% u. b" _( u
& g! Q+ X% B( ~; }+ O" h
没有一点必要
3 c0 {2 \/ q" `* r& T 那朵花就开了& l0 T; M& s7 w4 l$ B. d) a! c
而且人们不知她的名字
* q% L- C! T8 s I, b# _ 但花还是凋落了2 V, }/ P1 M, U' u* o" z
; {+ V# c; H0 e0 a0 |6 u1 m 为了什么必须死呢0 h: F: \! \: X- H
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从头到尾
, Z$ y* f' P3 S3 T 无名也无姓的时间3 d- D8 |5 f7 \& \- c$ u7 L
被一朵花占用了9 M& X1 `& [( S6 n- Y; _
( h5 B, Y$ `6 V- E- z/ Y# p- r' a 我说春天时
& L5 E8 }8 K0 ^) G! v 其实已是初冬! l" x7 Z8 g; t: ]
又为什么土地要怀孕种子呢
# n8 L- m2 i8 d 白骨精问的1 ]$ b9 U: a0 w3 v
# ^% m' }1 n8 a! Z 颜艾琳，1968年出生。著有《已经》《抽象的地图》《点万物之名》等十多部诗集。2012两岸诗会桂冠诗人奖得主。她博览群书，古典的、现代的、西方的、日本的以及五四时期的文学著作，都对她的写作产生了很大的影响。女性意识初醒之时，她开始关注表现女性主义的作品。从这一点来说，她从创作的初期，就已思考女性生命本身。在后来的写作中，又注重构建比现实的我更能体现自我的“另一个我”。女诗人把另一个我存在的世界，命名为“远方”或另一个“我”所在的“她方”。因此，我们就可以理解，曾写出大量带有“情色”意味诗歌的颜艾琳，亦写出了《不知时》这样带有禅意的诗。
$ ~( s1 ]# ` G; _ 这首《不知时》，表现了对大自然神秘流变的深刻体悟，亦有着心灵对生死的真切追问。自然的花开花落，占用了无名无姓的时间，恰好说明了时间属于宇宙里存在的一切生命。《坛经》里有一句禅者耳熟能详的话，“一念愚即般若绝。一念智即般若生。”女诗人颜艾琳的深度体验之诗意，正是一念顿悟的某种意境。4 K" m- k! v# ^2 v
悟之道，是人类心灵成长、强大和还原本身的惟一通途。心灵的悟之道，亦应该是现代诗歌进入大美的不二法门。* A! F: T3 y; O. x
《金刚金》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”诗人通过一句“我说春天时/其实已是初冬”，表现了时光的迅疾流变、世界表象以及自身心念的无常变化。
7 V. H6 K, } S+ u4 I: i( J1 T5 u 四、终必归空的爱情空幻之美) E' \* C- W/ u+ Z6 o
佛家认为宇宙万象，都是佛性的显现，“青青翠竹，尽是法身。郁郁黄花，无非般若”。人，当然更具有佛性。爱，是人性最本质的表现。而爱情，虽只多了一个“情”字，却时刻浸入着人世间的万般滋味和境况。这种人类的重要情感，刻骨铭心亦如梦如幻。所以，只有用禅超越的思维去观照爱情，把爱情提升到生命本体和诗歌的审美高度来表现，才可呈现爱情那美丽的空幻之美。0 s7 G n3 Y2 Y; Z, ?
禅意爱情诗，是女诗人张黎几年前提出来的诗歌概念。做为一名现代禅诗探索者，我赞同所有以生命本体为中心的大胆探索。禅意爱情诗的概念，亦很值得关注和探讨。
' W# I3 O a0 \2 Y# E 表现出禅意的爱情诗，古已有之。被称为满清第一词人的纳兰性德，被评家称为词风“清丽婉约，哀感顽艳，格高韵远，独具特色，直指本心。”而在台湾为数并不太多的呈现禅意的创作者中，女诗人席慕容的爱情诗，最引人关注。 W8 A/ B, A* \& W
席慕蓉本名穆伦?席连勃，1943年生于重庆，祖籍内蒙古察哈尔盟明安旗，外婆是王族公主。1949年，少年的席慕容随家人移居香港，后迁入台湾。她本是一名职业画家，业余时间写作的诗歌，却使她闻名于世。几十年来，她出版诗集、散文集、画册及选本等五十余种著作。南北主编的《世界现代禅诗选》选入了席慕蓉的《无怨的青春》《莲的心事》等四首诗。- ^( z, Y& i0 Y2 a1 v8 B W
女诗人张黎曾撰文评价席慕容的爱情诗：“席慕容诗歌的高致来自禅。把事物放入到整个宇宙时空中去观照，是禅者观照世界特有的方式，当然也是禅者观照爱情的方式。席慕容的爱情诗不仅全部都具有一种强劲的时空感，而且在这个基础上还有许多细化了的禅家理念，比如万物有灵、物我一体、生命轮回等等。《一棵开花的树》说，用五百年的时间，人可以求佛把自己化成一棵树，但这棵树呢，要完成的却是人的心愿——‘在我最美丽的时刻’，‘让你遇见我’，但是，爱情落空，当你终于无视地走过时，这个即人即树的‘我’，落了一地的花瓣，那即是树凋零的花瓣，同时也是‘我’忧伤的人心。在这首诗里，时空感、万物有灵、物我一体、生命轮回、对美的追求、对爱情的执著等等完全融为一体了(张黎《当爱遇上禅，生命中就有最美的光出现》)。”
( j9 S+ K; f0 U7 i( F$ } 佛家所言的诸行无常，就包含着爱别离。这亦是人生的苦境之一。而席慕容却把人生的爱离别表现得无怨无悔。哪怕短暂的拥有，只要是真爱，就是一生。其爱情诗里的月、花等美丽的意象，愈显爱之灵魂的纯净和绝美。“在爱情世界里，席慕容所塑造的是理想的、真实的、零距离的心灵接触。席慕容笔下的爱情是与众不同的。她的新颖在于爱情上追求至高的美学境界，探索爱情的神秘色彩，表现爱情的空灵韵味（曾苗《试论席慕容爱情诗中的爱的禅意》）。”例如《无怨的青春》：
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% l( l- K! d+ L/ W7 z' p8 m' c 在年轻的时候+ d" `. M- W8 p/ j; M/ _
如果你爱上了一个人1 n' A, F8 s! J7 ^: a% p2 ]
请你一定要温柔地对待他+ o3 ~ S ^) s0 S& z: |
不管你们相爱的时间有多长或多短( F8 I9 y* d" g& O' |. B6 Q
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若你们能始终温柔地相待 那么
+ K% k# w( Q4 j' _+ j1 k4 z1 a 所有的时刻都将是一种无瑕的美丽
4 T& Y7 s1 R5 I' v 若不得不分离
1 b! U% z$ g9 ^ 也要好好地说声再见+ l3 h4 ^4 y1 A
也要在心里存着感谢. Y, E' V7 @$ F9 E, e. @
感谢她给了你一份记忆
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长大了以后 你才会知道
/ r% N3 j- c) m 在蓦然回首的一刹那" S9 t6 p5 i! D* i. F
没有怨恨的青春才会了无遗憾# J* H, S- i: x7 R! D
如山冈上那轮静静的晚月# R0 Z, M& U! @+ h+ m* U D6 }
0 l' ~/ ^: @) E: h- }. D: ]) R6 I 几年前，我在《席慕蓉：让悲伤永远闪耀爱的美》一文中，曾写过这样的话：“诗人用诗塑造的美丽而具有奇特心性的女主人公，具有独特的文学意义。她让人想到天光、圣洁、拯救、永恒等许多可以保持心灵平衡的伟大词汇所饱含的意义。”是的，席慕蓉的爱情诗，像清水融入万物般流布着一种宽容无怨的智慧。这是走过青春或者了悟爱之本意的智者，才具有的宽容和无怨。所以，读着《无怨的青春》，自然读出一种透明而圆满的心智：
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没有怨恨的青春才会了无遗憾
8 y+ ~0 N+ e3 e 如山岗上那轮静静的晚月
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那是一轮从情爱的怨恨里解脱回归自我的晚月，那是一轮照彻黑夜的晚月，那是一轮至善的晚月，那是一轮圆满的晚月。这里的一个“晚”字，亦韵味悠长。它涵盖了时间、历程、醒悟、爱、沉静等蕴含的深邃美好。
9 @+ T$ x: I' w# ]" [6 b 她的《莲的心事》一诗，亦值得仔细研读。表面看来，诗人是在感叹无缘的爱情。无缘的“你”，不是来得太早，就是太迟。像被重门深锁，没人知晓莲的心事。实际上，女诗人在诗中看到的，则是自我本心，“青涩的季节又已离我远去/我已亭亭 不忧 也不惧”。这一朵夏荷般无忧也无惧的心灵，该是怎样的清寂安宁呢？
7 g# ?4 P9 j: g8 i$ m7 t/ C; i 其实，诗人深知世间“诸行无常”，所有的事，最后都将变化为空。席慕蓉的《送别》一诗，就有着这样的睿智。今朝，诗人仍然要重复那相同的离别。或许，这份真实的情执，正是“无怨”的前奏，没有心灵真实的爱，亦没有生命真正的“无怨”和内心的“有容乃大”之境界。或许，用爱包裹或者说融入爱的离别，就淡化了离别的苦。7 ^6 q7 ?. |$ C$ S5 `5 p, g2 N
席慕蓉的《送别》一诗，其内核是一种爱的智慧：
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今朝 仍要重复那相同的别离
4 e) V2 w: P5 m/ ?7 r8 y- _ 余生将成陌路
% ^- Z$ s \+ g% l0 @, E9 D u 一去千里$ m/ X* M) J4 W! ^7 M* _ N! G6 Y
在暮霭里2 \8 e: H) T8 s) K
向你深深地俯首
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X4 s, ]( P6 s# u# b) b* { 请为我珍重
( d4 G) g- D9 N) O1 j: e) f7 V 尽管他们说 世间种种$ B3 K! e* F# M" ^, V
最后终必 终必成空
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在暮霭里这样的俯首，虔诚的心灵，已不再执著，而是深深的感谢和祝福，内心充满着博大而透明的爱。这时的诗人，早已经读懂了“空”。这时的爱，亦完成了自身的升华。& M7 u1 ?9 w( D$ D Y
空，成了终极的归宿。4 u5 m' J& g) J
席慕蓉曾经在《一条河流的梦》里吐露心曲：“我一直相信，世间应该有这样的一种爱情：绝对的宽容、绝对的真挚、绝对的无怨、和绝对的美丽。假如我能享有这样的爱，那么，就让我的诗来作它的证明。假如在世间实在无法找到这样的爱，那么，就让它永远地存在我的诗里，我的心中。” 是的，她的诗呈现给世人的，就是一种真挚、宽容而绝美的爱。“如山岗上那静静的晚月”，朗照生命的乾坤，并会永远在无垠的“空”中存在。" c5 i" E' K, d' r/ A
以上，可以看出，台湾女诗人的现代诗歌创作，已经从不同的层面契合了禅思和禅意，并且成为一种值得关注和探究的当代诗歌现象。
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推荐人：古石. q& W/ h- n: `2 l2 V- i
推荐语：此文就台湾具有代表性的女诗人的创作所呈现的禅意现象，着重从艺术特征的角度做了初步的窥探和简析，论述有理有据，有利于现代禅诗探索同人学习借鉴，对于现代禅诗的发展具有积极意义。* w: n; X# s! l4 y8 |$ e/ M0 j9 A
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禅象写作
' p7 }7 Y/ m) H+ n. V作者：李霞
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禅象写作也是禅意写作，主要运用直觉的手法，具有超凡性、简淡性、意味性的特点。自然，超然；有我，无我，禅诗的两大道场。景，理，意，趣，禅诗的四大殿堂。淡，静，机，悟，禅诗的四大法器。
, o; s: O% r- ~0 u, A* k; t' V2 X日常中的超凡，散淡中的美妙，具有东方人的传统情趣，也是现代人心灵骚动的世外桃园。正如洛夫所说，诗与禅的结合是具有革命性的东方智慧。
0 G8 a3 K* {& X! R; i 公元6世纪佛走出印度，与中国本土的老庄儒学结合，形成了独特的中国式的佛教——禅宗。它不承认任何的权威偶像，没有教规，也没有圣典，是一种非宗教的宗教。% u$ N% l0 B' f1 L
佛，即觉悟，即智慧。禅，“诸法无我，明心见性，不以物喜，不以己悲”，是对生命境界的提升，是对大自然和神秘宇宙的直觉感应，它用暗示的非逻辑的方式以有限示无限。1 \: R3 i9 r5 _+ R4 i
传说佛祖释迦牟尼在灵山会上说法，有人呈献了一朵鲜花给他。他便手拈这朵鲜花，看着众人，久久地一语不发。这时众人都面面相觑，不知道是什么意思，只有摩诃迦叶心有所悟，脸上显现出会心的微笑来。于是，佛祖便将这“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”的道传给了他。禅，就这样在“拈花微笑”中产生了。同时，诗也再生了。1 v9 S. {- v) j5 S
禅是难言的，无言的，也不是不言的。诗就是禅之言。禅与诗的结合，形成了禅诗。晋代以来一千多年间，谢灵运、陶渊明、白居易、王维、孟浩然、苏轼等历代诗人，都留下了不少传世禅诗。现代禅诗在日本、美国和我国台湾都留下了印痕。
; X4 M* H4 ^1 H; R6 O, r美国著名的垮掉派诗人加里?斯奈德，在大学期间就翻译中国诗僧寒山子的诗，并在1956年东渡日本，居住十几年，还出家3年，专习禅宗，回国后和他的日本妻子一起隐居于加里福尼亚北部山区。他的诗在“返归自然”的主张下，将禅的精神融进诗中，力图将历史与自然景象容纳到内心，从而使诗歌更接近于事物的本色，以对抗其所处时代的失衡、紊乱及愚昧无知，他以质朴简练的语言和富有智慧的洞察力，在美国当代诗坛上独树一帜。
9 v2 p3 T: O! K' I' U$ V3 g 在台湾，已形成一个写作现代禅诗的诗人群，有不少这方面的诗集和评论出版。洛夫、周梦蝶是代表。中国大陆孔孚、顾城、车前子、大仙、梁健的一些作品表达了对禅的理解和体验；南北等近年致力于现代禅诗的探讨和写作，并创办了现代禅诗探索论坛，已形成一个新的现代禅诗写作群体。
& X A% P3 N' `, A 现今不少才情超凡的诗人，总也挣脱不了世俗、欲望、名利、浮躁的折磨与诱惑，写了大量发泄、虚妄、做作、口水、应景、无聊的文字垃圾，主要原因在于心灵没有净化，更谈不上转化与升华了。现代禅诗对接母体东方神秘文化，洗涤现代物欲浮躁，开启心智创造美感，实现诗意人生，是汉诗复兴的啼更鸡。
6 c5 x+ J6 k/ a% A& B7 | 现代禅诗，有人说得古人真传且有发展的是孔孚与洛夫。孔孚写景的山水诗，不泥于“第一自然之实”，彻底从模山范水中跳了出来，并邀“第二自然”（人类改选中的社会）入诗，糅合升华为艺术的“第三自然”，重在写神。他的诗不是“再现”，也不是“表现”，而是“隐现”，求一种隐秘之趣。他的诗由求“清”到求“灵”，由营造“外象”到追求“内象”，不断在玄奥虚静“隐”的道路上深入，他所主张的尚无轻有、简出淡出，跳脱“以物观物”，走向“以虚观虚”，都上接中国古典美学的至高之境“用无”，充满了静思的意味、禅定的神韵。
: k! d$ o0 g5 _7 W 孔孚倡导“东方神秘主义”，在诗中表现空灵、追求玄虚，其诗学主张的核心是隐象，即所谓“神龙见首不见尾”的“远龙”，这其中既有东方哲学的玄秘色彩，也有西方哲学的超现实性表现。他把禅道精神纳入自己的作品，推崇妙悟的功能作用，追求和大自然契合无间的境界。孔孚写崂山、黄山、庐山、峨嵋以及帕米尔高原的诗都空灵而飘逸。在一组精巧短小的大漠落日诗中，孔孚更以自己独到的创造--“减法”将诗删至寥寥几字，极力使“象”隐藏在“义”后，表现为一种“无”的状态，在“无”之中见色明空、豁然得悟。当然，孔孚的不足也是显然的，回味之后感轻巧了。4 w! Y7 z8 E( i+ W3 D4 Q0 A* ~
- }7 h/ m5 e2 \峨嵋月
5 p% ?9 s) T/ D# C- l蘸着冷雾. L- {3 l3 J8 M$ `
为大峨写生
& {1 H' I3 C. \6 w' \从有
& p/ I3 N6 W4 s$ [ e( O9 S! C到无4 g- T+ H; [; y: \( `" o0 K8 H: E
9 E' M# d2 {4 _! T3 M. }6 J 洛夫是台湾现代禅诗的倡导者和代表诗人，他看来禅是诗中的一个美学问题，甚至是诗中的哲学，而“诗与禅的结合绝对是一种革命性的东方智慧”，“诗和禅都是一种神秘经验，但却可以从我们的日常生活中体验到。我对禅的理解是：从生活中体验到空无，又从空无中体验到活泼的生机。诗与禅都在虚虚实实之间……”他的《石室之死亡》即已颇具佛意，只因意象过于繁复，意蕴深藏难觉，而其体积、规模、重量又与中国的短诗传统有隔，故读者只见存在主义之虚无而不见佛禅之空无。洛夫后来采用生活题材写的许多诗作，因意象单纯而含义在若现若隐、似有似无之间，故被诗评家称为现代禅诗。可是，洛夫诗中的意象过密过稠，冲淡了禅诗净虚之韵。, S h( w% t. ~
有人认为，朦胧诗派中杨炼的作品也明显带有中西文化合璧的色彩，如长诗《诺日朗》、《自在者说》，借用了佛教禅宗的一些典故与意蕴，启示一种无所顾忌的终极自由与对万物生死界限的超越，最耐人寻味的是《诺日朗》第4章那首《偈子》，诗人主张超越人生循环不断的希望和绝望，通过以心相印步向永恒超脱的彼岸，“或许召唤只有一声—— ／最嘹亮的，恰恰是寂静”，这种刹那间石破天惊的顿悟，正是禅悟的典型体现。新生代诗群中的西川、张枣、大仙、车前子等，都以“进入”传统又能“现代”的“新古典”诗艺著称，许多诗具有一种简淡平和万趣融于神思之中的东方文化性格，表现出内在灵魂的安宁和直觉上的澄明感。还有当代现代主义的代表诗人欧阳江河和王家新，诗作善于捕捉生存经验中一些微妙的情境，富于冥想气质和玄学色彩，他们对生存的省察和沉思虽然经由西方观念出发，却常常在朝圣路上与东方神秘主义相联。# `5 r' Z$ p! [" X [, }9 k
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王小妮《月光白得很》1 F9 p( u' F/ \7 W, B" [ n
6 L5 o& K: F2 n1 E$ `月亮在深夜照出了一切的骨头。6 j: ~2 ~6 y$ n0 [
我呼进了它青白的气息。9 I% c- ]9 Z' n3 C4 J
人间的琐碎皮毛
. R6 X2 n" k/ ?& K变成下坠的萤火虫。' Q# A! C! K2 h+ {* J0 O6 @
城市这具死去了的骨架。
4 p( N" C' Y# s没有哪个生命& W) y. o T3 H1 R* q
配得上这样纯的夜色。
& ~( L1 F# \/ ~+ S! g微微打开窗帘# s: A7 ]4 H2 l
天地正在眼前交接白银/ M: g/ m9 ]' q9 w1 p
月光使我忘记我是一个人。
3 M6 G1 }5 ]# B1 I生命的最后一幕
% N: h/ b3 [2 Y$ s6 I. n在一片素色里静静地彩排。$ k, V% }& K. l8 L+ E" x6 c& h4 y
月光来到地板上2 Z T; K; _2 c2 N4 [
我的两只脚已经预先白了。% q, G! ^. C# \, C) [. a
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夜，月，白，静，不能不思，不能不想，女诗人用不小心遇到的直觉人把月色推向了入骨的深度，“人间的琐碎皮毛”省略了人间一切琐碎，“月光使我忘记我是一个人”，把生命也化入月色了，达到了忘我、无我、物我同一的境界。
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张黎《乡村的早晨》9 c0 _: w5 }- K8 N- U
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湖水，涌着小小的浪花
, E1 ^1 |. U' I& d3 s) L小鸟，飞翔又落下; Z+ v J3 F$ q! y1 o/ {3 E
我把平铺在躺椅上的身体
& R* L' k: B) _( y K像所有晨光中的叶片一样，尽情舒展! m5 ~7 T" V( M4 S- p1 J
桌上放着一杯茶2 ?1 P7 l) ^8 E) k: d
我可以喝，也可以不喝/ T+ l e6 I9 K6 H+ ?1 L
膝盖上放着一本书
$ M) H: V) @( m. O% E我可以读，也可以不读. o' W/ n+ r; [: U0 T
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城市远去了
8 h1 ]! w$ y2 s/ U- A一切都远去了1 u) ?4 R- B, L2 p
这里不再有劳累、压抑、以及伤害. a4 E5 u6 S( q4 F
有云从对面的山上升起+ W! ^2 G5 s' S4 g$ Y/ u( X8 H
又在天空消散" \: G' P; l0 t/ F+ S9 `" t3 c
有风穿过湖边的玉米地6 i+ _: W$ W+ Y+ B4 }* ^7 d
又穿过我的衣袖+ |# d& t- n! F( S. P6 g
在不时响起的鸟鸣声中
^0 J9 R8 s) h! Z5 ~ S; i我的身体变轻了，变透明了
- f4 ~2 W1 V$ S( X4 [像云，更像风0 B- v5 J( ~8 H0 M, ^
. A( U8 G6 D- r0 Q2 a, M 自在是人生的大境界。自在是什么样，读了这首诗就知道了。在大自然中，能发现自己也成了自然的一部分，并在着。禅能叫人自在，我们何不禅一点呢。也许，读了这诗，我们闭上眼睛，一会儿，就走进境界啦。人，需要忘我，更需要自在。但自在到底是一种什么在，张黎好像告诉我们了。
2 Q! F$ Y2 P J ?/ Z 在城镇化日趋严重的现今，有的诗人为了寻求诗意栖居，刻意躲进山林，回归自然，可谓诗禅双修。 e/ f" m8 T4 e( m E4 M8 K3 o
苏非舒说：有几次，我坐在院子里的小凳子上看天慢慢黑下来，先是看着院子里的植物慢慢不见。然后我连自己也看不清，为止。% N4 Z7 g) q4 X
吕露问：山上没有肉，没有网络，手机信号不好，习惯吗？
/ H) i h& {3 @; f9 w4 s" I; H苏非殊答：很习惯，很自在。这些都可以没有。我在去之前也在想可能我会不习惯，之前想也就呆个两、三年吧。我有书看，有太阳晒，种种菜，砍砍柴。我觉得这就是我一直要找的幸福。我很幸福，我找到他了。! [, t& u0 D6 C
5 n" C0 q" T+ F, g推荐人：古石3 o( X6 D% p$ w( a6 {. e* [1 d( i
推荐语：此文就禅象写作现象从发展脉络等方面作了简要论述，对于现代禅诗创作具有指导意义。
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, ~! c& p- }/ `【主编手记】
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2015年半年时间又过去了，时间真的过得很快。时间在前行，探索在继续。晃眼间，《现代禅诗探索选刊》已编发63期。这个月，论坛迎来了不少新朋友，给论坛带来了新的生机和活力。缘来缘去，希望真正喜欢现代禅诗的人越来越多，创作现代禅诗的人越来越多，创作出现代禅诗优秀作品的人越来越多。这个月，最大的亮点应该是碧青的《台湾女诗人的现代禅诗简析》一文。此文就台湾具有代表性的女诗人的创作所呈现的禅意现象，着重从艺术特征的角度做了初步的窥探和简析，论述有理有据，有利于现代禅诗探索同人学习借鉴，对于现代禅诗的发展具有积极意义。这个月，参与作品推荐的跟往常一样，一般是《现代禅诗探索论坛》的版主，希望凡在《现代禅诗论坛》发帖的同人都参与到作品推荐中来，大家都来发挥各自的才智。推荐别人，其实也是在推荐自己。这个月，各位同人一如既往地支持值班版主管理论坛，为现代禅诗的发展默默奉献。在此，作为6月份值班版主，向各位同人表示衷心的感谢和深深的敬意！ |
发表于 2015-10-22 16:03
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