我的《困——悟》一诗，发到天歌微型诗论坛，引起一场讨论，附在下面。大家提出来意见、建议，我有的采用有的不采用。或许不采用的相对较多，但也都是我深思熟虑后的结果。不管采用与否，都要感谢大家的直言。这种平等、和谐、严肃、亲切的氛围，正是我写诗、上网的动力。% f2 q3 {7 M$ |7 X* _
（http://微型诗.com/forum.php?mod= ... p;extra=&page=1）1 m+ f# n2 G" z' v2 ~
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《困——悟》* D* A' X* h# i+ s" e& [3 e
奥冬
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木困于鱼，蒲困于团6 g4 Z( v6 H4 L3 W) L5 M7 o* Y$ ^
而水开，茶悟
3 D# ?+ c- b9 g/ o6 k9 y; v老僧微微一笑2 {' \3 g4 W& C0 X: L( V
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" g+ h) }3 y6 d9 W杨泽钦：由困到悟，乃勤“拂拭”，再到困即是悟，色空不二。一破折号，含义深远！两种解释，皆合于理。“木困于鱼”，阐发困在于己而不在于人。“水开”双关，引出豁然贯通境界。“老僧微微一笑”，应证开悟道成。此诗言哲理，讲禅趣，层层拨开，深入浅出，让读者心领神会，受益匪浅！/ b* _5 F" V5 F( y9 X
2 g: `& F7 \* E o0 ]午后：木困于鱼，蒲困于团----------人困于物，物困于形，好慧眼！9 _) \5 d" J* V# u; C
而水开，茶悟------------------洞悉本真自然如水开茶悟! l+ K5 z: _+ L$ j
老僧微微一笑------------------微微一笑皆因花开法喜8 ]2 F9 u5 x8 @+ ^
: `, ^9 x* k0 @- U3 G4 p! w木困于鱼，蒲困于团
0 _$ G7 M( H2 M6 T5 M+ ^* c+ F* Y0 f而水开，茶悟
[1 H9 K- d" ~微微一笑------------------若不特指老僧，可能会慧及更多的众生，慎请奥冬兄斟酌
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唐朝兄弟回复午后：慧眼识珠，斟酌有理% K$ f; F4 O3 f E, G) N
未风回复午后：“老僧”与前述是浑然一体的，才能更精深的开化于广众...个见，午后老弟握好" S& a4 u1 R1 G/ d; e' d& D
奥冬回复午后：老僧之笑，可以是见到众生由困到悟，可以是见众生困者自困、悟者自悟，也可以就只是见茶沏好了而已。
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唐朝兄弟：正因结尾的“涟漪”，悟了，学习
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; v0 b4 F2 F6 G/ A# E未风： 这首微之精微，从形式至内容，想起齐白石之“似与不似之间”...，诗境恰若其妙矣；若不可言，又若言犹不可尽也这确需不浅的功力哈，赏赞学习，遥握奥冬。
; Y0 m( R1 N- g9 A8 @ 我倒是觉得题目就叫做《困之悟》似更精当一点。个见哈; R$ C ?' A( Z1 q; t* G, r0 I$ A
* P: ]; E5 n; k+ ?奥冬回复午后：读之再三，第三行如果没有主语，会觉得别扭。恕不采用。2 R( a- ]# d! ?. P6 ]
感谢点评更感谢直言，远握
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奥冬回复未风：如我在回复午后时所说，《困——悟》可以是由困到悟，也可以是困者自困、悟者自悟，而《困之悟》只能是其中之一。所以不采用诗友的建议。
b* _# D) w6 W% x$ S( {* T" t感谢点评与直言，远握
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婆娑老枝：困者自困，悟者自悟，或者在困与悟之者，哲思禅理，学习。
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4 g3 ?) a' ?3 k+ v8 e& h午后回复奥冬：您若坚持，我必支持！不同的创作习惯产生不同的审美主张，我们可能在用心创作的同时，更多需要的是读者和作者之间一些真诚的探讨，像这样的交流我想应该成为一种常态，而不是敷衍之词。感谢奥冬兄！& W: e: z r. J% u' w* }
# v$ O+ r9 c3 k+ j% t6 b未风回复奥冬：有交流便好，特别之于诗艺相关的交流，奥冬诗友空来若有兴致多多与诗友们切磋哈，相信或会有启发一二，远握1 \, V+ G3 ]4 L. n
9 O5 ?+ p4 ~# s十三月：午后老师所提的建议也挺好的，老僧与众生，就看谁的道行高了。3 K) k* X( e5 W+ d' \8 Y+ ?, x+ |5 o! b
十三月倒是觉得，第二行的“悟”可换一字，比如“醒”之类的字眼，- `' \& i, b. z4 g. A8 S
要是茶悟解开了谜底，大家还怎么悟，看穿不说穿，悟的空间更大，拙见，请勿见怪！
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3 j' v/ X3 ?' C5 y) a6 d( y- V4 g文竹回复十三月：推荐个动字。# R: Y* b: B( z, x, ^0 |
十三月回复文竹：动字挺好的，首句为困，动有行动，突围之意1 G# Q7 ^8 f- d$ o% I4 Y/ o9 G ^
奥冬回复文竹：“水开，茶动”吗？感觉不是我要表达的意思。感谢，问好
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未风：与十三月、文竹及奥冬诗友商榷：如果题目换作《寂寺》是否后面或有的“问题”便没有了诗友间探讨真的很好哈，愿天歌平台褒有这般的风尚7 J! V* v. e6 t- N
奥冬回复未风：“寂寺”就局限于寺内了，我想指的是世间。
0 O/ U$ l9 m: J; K' ~$ ~* c+ \远握问好
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奥冬回复十三月：悟是要各人自己去悟的，乔达摩·悉达多传佛法两千五百多年，世人悟者仍是寥寥。佛经无量无数，但金刚经中说“若说如来有所说法，即为谤佛”，就是教人不要执著于文字，不要执著于佛经。真正的“道”是语言文字无法表达的，茶能解开谜底却不能说出谜底，能说出的也是“指”而不是“月”。“道”更不是抢座位的游戏，他坐了你就不能坐。所以茶悟并不影响大家悟。
; d3 M% X9 C! B1 ?远握5 E1 ?+ ]8 e5 C/ E- n) W
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奥冬回复十三月：水开，茶悟，前者是实又可以虚（水开是达到100度沸腾了，但开又可以与后面联起来为“开悟”，即古文中常有的“互文”，这样又与第一行对应：木鱼困蒲团困，水开悟茶开悟），后者是虚。而动，既没有“开悟”的意思，茶动也不是自然的状况（茶动一词，听着也不顺）。故而我不采用。# ~1 [! G7 s S& I: {- \* V
感谢直言，远握。* q8 H4 C$ M/ E, R
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十三月：尊重奥冬所坚持的原作，以上仅仅是十三月拙见以作探讨，问好！* x& Y* v# x, G4 b7 R) h
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紫塞长风：《困——悟》
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8 |( S2 q$ S, ^* V+ T* K# |木困于鱼，蒲困于团
; T* i& o2 L7 A4 l( G+ v而水开，茶悟
) Y% k% S7 x7 X$ |% j: a8 ?老僧微微一笑: y& Y9 f$ N2 I h# c& z
7 O, S' k& u \' n( c——从诗的角度理解，首行里木、蒲均“困”，二行水、茶均“悟”（也可理解为茶因水而悟），应了诗题的“困——悟”。几个物的意象代表了世间众生，有困的，有悟的。而从困到悟的过程，只有悟者自知，此所谓“顿悟”。老僧悟了吗？他的微微一笑，可能是自己悟了的释然，也可能是因水、茶悟了的欣慰，不论悟与未悟，都给读者带来阅读的愉悦和体验。
) l3 K9 Y4 ~: p% l R7 S我个人倒是倾向于去掉“老僧”这个主语，表达为“只是微微一笑”，因为诗这个文体，本身就是字词的重构，语言的创新、升华，没必要刻意强调句子的完整性。这样，从诗的连贯性来讲，免了“老僧”加进来的突兀（从几个物象来看，不写老僧，读者也能明白现场少不了僧），又可理解为水、茶的“微微一笑”，甚至于理解为诗里、诗外的众生的“微微一笑”。这一笑是会心的一笑，是释然的一笑，是作者与读者共同的一笑，看似一笑，又不限于一笑。: B4 I/ L% x# p8 m% h
参禅不必非寺庙，参心方为大境界。
4 Q; j0 b. }. [% m2 V不成熟的一点看法，仅供参考，奥冬老师莫怪。
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3 z* X- L6 O2 {! y O4 P奥冬回复紫塞长风：感谢直言。# z Z7 K( L/ m0 y: I
去掉老僧，换成“只是微微一笑”，联系前两行的意思，微微一笑的就只能是后二者，就只是困者困而悟者笑。比我想表达的，就少了一层。! i0 |7 \" p8 J( g
困者困而悟者悟，其实是困者自困、悟者自悟。众生万物皆有佛性，佛非其它，只是觉悟。一念困而佛为众生，一念悟而众生为佛，困悟只在转念。所以众生都是未来佛。老僧之笑，可以是因水茶之悟而笑，更可以是知困悟无别而笑，还可以是不思困、不思悟，且喝茶去之笑。
[9 @4 {3 o% S0 `换成水茶因悟而笑，这些意思就都没有了。; f% d! n3 q0 a$ x7 C
远握，问好 |
发表于 2018-1-14 09:19
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发表于 2018-1-14 10:19
好好好！
楼主