《冷松在等待》

林长信

《冷松在等待》+诗片19.   (林长信/2017-1-19/#1710)
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山顶的冷松更加惭愧了千百多年 @韵脚
. w/ @8 ?0 Z* o, u1 e6 P天刚亮的时候她的影子从
9 }+ N! O9 P0 w; z5 ~7 ^; l* R山麓下茅屋的沟角朦胧出现 @
而叫人难堪的却在朝阳升起时
4 ~; g! Q$ k0 l; D: M, U影子就侵占了十字架上的光环 @
和雪下的小教堂老一阵子
2 V2 [5 t2 F8 G, ~+ K这样的暴行诚非我愿 @
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3 o* [5 q  Z+ h+ U所以松在等待蛀虫设筵 @
$ ?6 P0 j2 _  u) Y9 F6 g1 w* P所以松在等待狂风过夜
9 }5 L5 Q" q- N好让她倾心倾倒或拦腰截断 @
( Z& V0 Z' h- f! c) R+ [/ ~* m( @! z4 \  R这样，她才敢仰起头来
5 J% ^8 e* k( C: L+ y( {. h和月亮星星瞎聊天 @//
. l) b+ t+ N$ }! a. ^& s& ^7 |7 {技巧:>以盖到山麓的影子长度(权力的外延)的自我削减，对应高天之可亲。
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诗片19.《作品的的画思》  林长信/2017-1-19
3 ^- R8 w" p$ D/ M1 N; @) ]+ Q《符号、文化、城市：文化批评哲学五题》德/海因茨·佩茨沃德著，四川人民出版社，2008年，页60。［艺术观念］作用于：1)整体的文化视界、2)某一特定时期的视觉艺术的规则、3)作品属乎某一谱系、4)作者历史性的意识。
由此视之，一件作品的的画思(painterly)容或是新创作，但创作者态度难免叫欣赏者屡屡闻到暴君的血腥味，不若自生的童谣那般的贴合天机与自然。
4 s, r. A. A4 S+ y: B而类近童谣的是宗教诗歌，将上述的［艺术观念］的作用查证在宗教诗歌上就十分地明显。举例如次，诗人的开篇是在穷困中求助，到第6节(涙水把床塌漂起)为高峰，然后结尾于耶和华施救，仇敌退后、羞愧。使本诗之视界/规则/谱系/历史性等浮现得那么的清晰。//
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附：《诗篇－第6篇》--大卫的诗，交与伶长。用丝弦的乐器，调用第八。
1 耶和华啊，求祢不要在怒中责备我，也不要在烈怒中惩罚我！
: V( K7 o( M* V- I& C2 耶和华啊，求祢可怜我，因为我软弱。耶和华啊，求祢医治我，因为我的骨头发战。
3 v( T, x1 Q% Z) {  _. ?) {3 我心也大大地惊惶。耶和华啊，祢要到几时才救我呢？
6 r2 j- `4 p9 ?( \/ i$ g0 ?; ?1 D4 耶和华啊，求祢转回搭救我！因祢的慈爱拯救我。
5 因为，在死地无人记念祢，在阴间有谁称谢祢？
6 我因唉哼而困乏；我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。
/ g  @& f! m) |- G0 Z. B7 我因忧愁眼睛干瘪，又因我一切的敌人眼睛昏花。
8 你们一切作孽的人，离开我吧！因为耶和华听了我哀哭的声音。
9 耶和华听了我的恳求；耶和华必收纳我的祷告。
10 我的一切仇敌都必羞愧，大大惊惶；他们必要退后，忽然羞愧。//
- D8 z9 C+ G* G, B5 k+ h, h    《自说自画像41》老而無德叫人不齿，故老人如我，不时都在祈求上天下手折损我，才好重新成为小子。//