本帖最后由 东方明月 于 2018-3-15 12:24 编辑
6 d- z3 `" B6 n2 I) X$ [) g. D6 ?3 ?. P' o" I5 }6 T
林荣读禅意诗10首
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& D; e' e) Q$ P1 H/ F
, g% t! G& c+ }+ [0 _
. A$ J8 C, }+ r8 ?8 X* I7 Q( F: t8 E《寂静》5 S4 Z- I6 m- ~) R
9 m. p8 ~+ `6 l- n, P* R作者：也牛0 O, q% |" N$ T, J5 w* J! x/ ~
! P' d$ N' V' A. |! g$ r深度可以抵达2 X+ v' e- C8 Z0 R" y
今生，并非传说：有人上车" f4 J3 w/ G7 z' X/ y) g% p
! E0 {7 F0 j4 ^5 g3 F有人下车8 [8 ]2 R4 W+ J1 A
行踪
+ X1 Q" a! a6 {) n! c6 K1 F像乌鸦夜啼
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1 t# h( k. e- U8 U- x, Y5 `3 i3 l2018-3-81 l F9 ? Q" M
& D, \! D f `) N8 i( U9 F+ Y6 f1 | {
2 A5 J* R' h' _1 U% Z读诗：
: Y' Q# L: r/ ]9 v" Q0 ]. k( V7 b
" P: x( x8 [: m3 X7 X# }) L3 J 没有异议的是，每一个鲜活的生命，其最后的结局都将终归于：寂静。无论其生命的过程是如何的活泼活跃如何的辉煌灿烂。9 |/ D+ N& W9 D& z
7 q6 S+ q/ a# b8 w+ [3 |/ x 一趟寂静的生命列车，载着一个寂静的人，抵达寂静的深处。一个真正能耐得住寂静的人是了不起的。一个真正能与寂静相处一生的人就是：现世佛。就是真正觉悟了的人，就是一个大智者。只是，我们很多人面对最后的终点时 ，并不愿“下车”，而是要忍不住发出那“乌鸦夜啼”的悲鸣……我私以为，这首诗也说出了这样一种普遍存在地现象：人往往是可以善始却未必能善终。可惜了一世的修行……
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这首诗，耐人寻味。高度凝练，抽象却并不玄虚，有着很广阔的外延，我想不同的读者可以根据自己的阅历和生命体验，赋予这首诗不同的解读。; K7 {, t" i# h- {) B, H
1 }1 X2 W( G$ I' G 这首诗命名为《寂静》，禅意浓浓，成为理解这首诗的一个切入点，可见诗人也牛老师是很用了心的，也可见其对于世事参悟的深刻。（林荣）; M9 J9 W2 z$ v' |, i- Z
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平原和孩子- a' B6 Q+ \2 ^& W, k5 S) e
) H$ `5 N& b6 ~3 o; w% { n# K& k a
诗：姚振涵
3 c5 w2 D) x+ f; j' n
% |5 z3 h; D: x) Y U) ~7 v: Y一个孩子5 I5 c; O1 C+ t ]2 Q. u3 K( f
在平原上
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为什么这孩子恰好
0 S+ B' X: k+ m! E; ]处在平原中心( ~, _ s7 D1 Q* ?0 P
$ \3 ? h" A9 h) K# l. \6 u
这么大的平原: v2 B- Z: Q/ ]- i, |( v, l
这么小的孩子
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% k; `, X0 v( F( V* I平原上什么也没有
5 h e7 y/ b& t `9 F- m平原上只有一个孩子
- H+ l, c" L% v' x
7 [& n- ]) p7 r6 e读诗：
4 l$ }/ M8 e1 z4 I9 j# c: u N* o& y1 e6 N. O- Z
这首诗乃为一种至境的感觉化描写，散发出清净、空寂却又非常开阔、充满希望的气息和情绪。这里面有禅境和思考，更有对于生命和未来的热切期冀。7 O- |) p e# Q$ E+ p: m3 L
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“平原”和“孩子”是诗人在观察中诞生的意象 ，可以说这首诗让抽象与思辨之光照亮了客观世界，照亮了生命经验，不仅让空间充满了生机，也让读到这首诗的有缘人充满了对自然和生命的敬畏。（林荣）% y& @) k* |) `6 j
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8 p0 E& N" I& e8 _& l+ v' J+ o坛子轶事
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# G( h8 z$ }$ }/ N) Y& \% v作者：[美]史蒂文斯/赵毅衡译
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0 v) F" j# r% c$ ^- B$ u( O( l7 ~0 K6 X# q9 m% e* z
我把一只坛放在田纳西，
% O, k+ T: ]. l U& x它是圆的，置在山巅。
* o3 D6 @- p2 m它使凌乱的荒野
7 C U( S1 `' `/ d5 K. I围着山峰排列。
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于是荒野向坛子涌起， # L4 {0 u& h7 c1 T1 s
匍匐在四周，再不荒莽。
" B! f2 z9 y/ v5 U( E5 l+ i坛子圆圆地置在地上 " o$ Y c& s# r8 L, U2 [2 _
高高屹立，巍峨庄严。
# C+ T+ l( S$ s0 m7 X
" c" ]: \) S; w4 P/ Z$ ^8 A2 b它君临着四面八方。
, h1 d) S( e2 Z) B坛是灰色的，未施彩妆。 6 l! v' E0 J; m4 e! Z( B, ~. Z
它无法产生鸟或树丛 * \5 l+ ?# b1 x* t6 K* m
不像田纳西别的事物。3 p, m" ~# a9 G1 A" U
' ~& c8 I4 Y& r* H) \6 S读诗：
0 g5 U" R6 r: [5 S7 G) j# B _: `5 s
从悟道的角度讲， 我个人以为，这首诗暗合了禅宗的空明、虚静的神髓。诗人以“我”起笔，从“有我之境”走向“无我之境”。而后者被王国维称为诗歌的最高境界。“无我”一词本就源于佛教，所谓“无我之境”就是诗人摆脱自己作为一个观察主体的束缚，以平和自然之心来观察事物，而达到一种澄明、空静的境界，这和禅宗所说的放弃“我执”是一致的。 此时此刻，当我写下上面这几行文字，当我再次读这首诗，我想说的是：被诗人置在山巅的圆圆的“坛子“不就是一个庄严、本色的人么，不就是一颗纯粹的向禅之心么！（林荣）
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2 `* `+ N, A( D" v; T3 ~. E2 x8 V! _) W2 h& w3 A
春天了
5 b- C0 h1 K+ }; @3 x
- z6 J) I* U' Q: C) d. }; H0 H奥冬
" }2 G4 R$ r3 x4 B9 t4 o1 \8 s! i6 Z) \
我把铃声设成鸟鸣1 d3 j, n8 \; g9 c% \
每当手机响起
7 @# y, `9 W2 r7 P7 W0 o就抬头看往窗外
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6 I) n/ \7 N4 s/ w1 c读诗" ?0 u3 b$ i j; j, C
' B) \, {) E; N1 g' [9 U很自然的一首春之歌，仿佛信手拈来，轻松、明快，读来春意盎然。声情满满。" W2 \+ O5 o! x" v8 H6 P1 ]
春天，每一个经历了冬天的人都心向往之。春天在窗外，也在诗人的心中。心之所向皆春天。果然如此啊：境由心造。（林荣）
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: T( I$ `0 l0 R3 y: @) v树 下, @% W) J0 I, V2 R) w
6 i* R# h! u" Y6 \; R姚振涵
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在树下+ q$ J5 n- B8 @- b- C# v3 Z* Z
仰望是一种必然
r8 t; L8 R+ N9 I一种习惯
3 y# R' g: u8 s- j0 G( h: y一种宿命
+ ]7 ~# w" A! w4 M7 Z- @一种不得不如此
( C! X3 d$ l# F; |& i又甘愿如此的躯体姿态6 M5 ^6 G1 Y1 S o! c
9 g; V+ X7 ?8 P% S0 e每次将自己置于树下
; K9 X4 N8 O- H2 G( _' s% T此情此景 J; l" P: j* _, X
仅仅是表达亲近+ o) _# Q( _& ~6 Z& L
表达
' J* s9 C j5 I6 A( Q8 L无端的遐想
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仅仅是想说什么
$ M* p; A& x/ s又不知说什么# t, W$ `" k* Q' E8 M
而各种各样的树
+ v" N0 k, e4 T6 q也是
0 M: M7 C2 W: f% Z: j, E* Y无话可说
% X8 d" I+ f; w; |最多是欲言又止- j, D. H4 `' ~: H
( o1 }' ]! ~) I: K# Q2 H, l1 n9 J 读诗：一个人与一棵树一样，都是生命，生命是平等的，正如佛家所言：众生平等。诗人对一棵树却用了“仰望”一词，这不仅仅只是因为高度的差别，而实际上则彰显了诗人对于一棵树的“亲近”，对于另外非同类生命的态度。两个不同的生命在这种平等的亲近下，似乎有千言万语，却又不知道说什么，正所谓大道至简；正所谓同命相连，唯默默相视吧！% O% M+ s' x5 g! H: o& @8 |, o
6 H7 X. t \; g* W
这首诗，诗人借助对一棵树的态度，由外而内，一面揭示人与自然，人和外界的关系，一面更深入地走进了自我内心世界，在看似简洁明了的语言背后有着深厚深刻的内涵。小诗不小。（林荣）/ r, T: d' N5 S# o- k' o6 X
* }2 {9 K$ ~5 F! w纳凉的人
# `' G. z) z6 M$ r8 c$ ~0 B" t4 l+ c* F9 r5 V) M/ _$ |" C7 _
姚振涵
5 U: f$ |' p2 ~! h8 x
1 `4 P/ n# a+ c- d# Y% f夏夜
& h& u) p2 }/ h% {纳凉的人& b8 Q I2 E$ p4 Y$ ^- ]0 ]4 p
坐在场院里/ R: g2 Y/ P6 |; i4 d0 p
是在享受- |3 S* q" `4 x/ N9 r) e
被星空照耀的幸福
" l6 y2 }3 Z* n' N' p, T7 b6 M% O/ A9 W' h
夏夜
; a3 n4 b7 W. y1 r* r9 J$ W# f纳凉的人( k9 Z$ N( G* P2 k, V
在星空下面坐着
5 X2 g5 {) a' }, M' Z* R夜深了$ [2 p( s' u8 W9 d2 s
他一动不动
& s2 _- b8 n; {7 K5 t0 u5 `, O如一头正在反刍的牛. y4 `9 @- r/ C' b& x
4 m' M5 i. D% E# X6 \7 M
* M2 {5 ]( B, K/ g4 Q1 k3 [
读诗：这一刻，人与自然融为一体，享受着被星空照耀的幸福；这一刻，当人与自然真正融为一体，人才成为那个本真的能静下来认真审视反思的自己，如一头正在反刍的牛。纳凉的人不就是那个明心见性的人么（林荣）
7 u8 t' Y" g) {6 @" S
% S T. N# D- V0 n; G% I1 G6 ~' Z6 L, @ Y" z* B7 [
瞬 间! |. d) \" H% p3 T( [; m
+ r& a& N1 F R2 b姚振涵9 e7 R! x9 K% V+ D) i; ^# e
9 a; L: i( h+ W4 w) v/ e- S太阳落下去三分之一( U* s( M8 h1 T: ~/ Y8 O
楼房被遮住五分之一5 {$ D& p6 A0 l# ^ f! U5 n, K4 L
我的路刚走完七分之一- U+ \" q' O" ]( |
此时我想起一件往事的结局, d! {6 } W4 O7 Z
8 ]4 S0 m: U: [: o+ T& D1 g读诗：
5 e% I9 _3 }8 Q9 v* _+ b
' F! p3 F9 m2 p$ Z; F9 R万事万物，有生有灭，有始必有终，正如诗人言外之意所说的：太阳终要落下去，楼房终会被遮住，“我的路”也终要走完。诗人笔下的这几个数字未必是准确的（当然准确与否也并不是诗人考虑的），但却是对这一事实真相的面对、体认和表述。3 q0 c/ g4 [: Z6 S; S0 V6 t% M7 t
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佛家认为：世间万事万物都由种种因缘和合而生，不断变迁变化，没有常恒的主宰者。一切事物的生灭，是一个漫长的过程，但同时也是“瞬间”之事。就如此刻的这一瞬间 ，诗人想起的“一件往事”。一件往事究竟有着怎样的结局并不重要，重要的是这件事曾经发生过，且已过去了。生命的过程本就是瞬间之事，正所谓禅者所言的：性空幻有。诗人把这首诗命名为《瞬间》，可谓用心良苦。高妙！按着我的理解，这首诗的尾句承载着整首诗的重量，一切一切的都将成为“往事”，成为“瞬间”。人活着，真的需要看得开，放得下，唯此才能获得一种大自在。（林荣）- }, W, T: H8 k R- w4 @: x
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烈日下的房顶
/ x! d r. j. c
& j7 f2 V0 U( ~: N4 ]$ n F ^姚振涵
# ]6 q' N! u4 `! Q! z6 r6 R6 t0 ?: R: P# P
看烈日下的房顶
4 q' P4 L; n% N9 A& J你的目光, T; U/ ]. A/ N% R4 A9 K( s* u# P1 e
必须穿透一棵一棵密集的树" R* T; u( G- f4 n n0 h5 S0 Z4 |0 S( ]# G
8 Z9 @. |3 [+ H" |; w0 t: j5 @看烈日下的房顶6 F# j$ M. C' L) k
你的眼睛
; D( R, p" k) l |' Z必须眯成一条缝隙
7 O" T$ O; C7 D8 X2 k
4 w: Q+ p9 K4 t$ Y; x一个房顶挨着一个房顶/ L7 L" ? n7 o8 A3 W
都仰卧在烈日下
( ~# ~: L! u& N+ c+ N o% l无数房顶把太阳光反射到6 ^5 V( f" _4 Q) B& o! g4 ?
远远的这边来
9 y; D$ A5 J0 Q# S1 s l反射到所有看见它的人的+ Z. A# a) ^. c& z3 O3 s) \
眼睛里
. X+ e4 c) i5 E% U2 g) ^
4 n1 j6 ]0 j0 `8 T X# s2 b2 y# ~烈日下的房顶
" a% }# z$ D) m7 q0 P& ~在这个时候& t9 _- u3 Z% W! \- a' Z
有很多很多的人9 Z5 t7 N1 n( M+ Z; {
从远处或从近处看见了它3 z, y8 Z/ h2 }
0 Z& ?( e& |0 T9 M烈日下的房顶
4 M7 w" ]( S& w5 T/ f. S- }$ v& U也一定感到了人们的观望
# O' ~8 C" b4 X5 l, j8 X i别看1 R& e+ x7 b; A Q7 P" p2 I( V$ p( ?
它一言不发+ C& A% @6 a, H/ i9 w- p @
5 \9 T i" C- A* z$ e% m* A, `
读诗：, X8 t8 k7 _7 V
3 d" R- Q: ]! d& }世间万物各自独立存在，同时又是普遍联系的。诗中写到的烈日、阳光、树、房顶、人，这些都是独立的个体，当因缘和合，它们之间便发生了某种必然的联系——人的目光穿透一棵棵密集的树，看到了烈日下的房顶，烈日下的房顶也感到了人们的观望，只是那房顶一如既往地保持着它本色的静默。在诗中，诗人赋予烈日下的房顶以人性化、人格化，正体现了万物平等的观点。) o1 ]2 T, T" S/ W2 }: t' _7 ]
& L! x. D7 [8 R/ |# D: f" m& d
这首诗深入浅出，直指人心，诗意地深入到了人的深层意识中，在静境中体现了一种万物即我，我即万物的理念。 （林荣）
/ z/ i) J2 z; b# i0 e4 o- e
6 H; [1 ?; x* {# [3 l1 H清凉寺
( ?% u8 c+ A: t
9 W5 u( @$ N" m! H$ Q诗：下午百合
- n% @8 \6 v* D( _$ A( J# N* K9 T" E( B' ?1 H% j% t; @
东方有寺曰“清凉寺”
* a1 o+ l# \* z- e+ U. T寺中有石曰“清凉”
7 }$ r8 \; Z% G: H$ d: v5 M0 k归鸟收尽曰“清凉”
+ T2 f$ n" ^7 b9 i# v* r9 m光芒落山曰“清凉”7 u' f: U" e- O* L1 e2 f
僧人打扫曰“清凉”
# C* v# E1 @+ x2 [- G来了又去曰“清凉”
4 y. T+ h0 Q$ I4 I7 |: B
9 N' h3 D9 v' g1 E读诗：, B8 Z5 W+ M' I
* u; Y% V+ X. v6 b
一首安静的清凉之诗。清凉即清净，此诗正是一颗清净之心的诗化。+ W, r) R; d% W: L. B4 C, m, c
1 l# p7 l* V/ ?# n f/ |* m% d( c' c世间人、世间物，都有自己的净土，世间万物比如那块寺中石，比如那只归鸟都具佛性。清凉寺，一个清净的“小”世界，连接着每一个来了又去的有缘众生。清凉寺，更是一个无限大无限影响力的道场。（林荣）
2 f" |. _( B4 v/ b3 [$ u0 D9 |. N6 A7 n9 u% ~& O R, c
; [: P- h @5 U0 H; f
点灯人' d5 Q8 Y. y1 v
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诗：下午百合3 F7 D( ^& ]- m) s
1 B" k' Z: I9 @, Z0 V4 B. a- U
灯光映出了点灯人
* C* b8 R/ B5 K6 O: b1 {6 L眉目低垂，脸庞镀金
4 T) I4 G' B8 @; q3 m d灯芯唤醒了点灯人
2 E0 A6 ~: r9 A% f$ b哭中带笑，眼角含泪
" Y1 E& }8 u# H一盏灯连出了一片光明# u- r) v. [1 W% i) L" P
没有一盏灯灭, D8 P7 ]- ~% z, S* J3 O* R
没有点灯人3 n6 ^( n4 g9 _ t7 G
8 |+ q. g& i. z7 `, f5 B2 W7 {
读诗：
8 Q$ A( X8 N7 q1 v M2 H$ z: e( R7 j3 x5 @: C. @# ~, @7 ^# {
由实入虚，虚实相生，正是一个修行人的修行之路。修行，渴求超脱。但修行又必须立足于生活的真实和真实的生活。人活着，没有谁可以脱离凡尘的烟火与琐碎，但人活着，又可以通过不断地摈弃，不断地提升，不断地倒空内心的尘埃和块垒，看淡一些事，放下名闻利养，将自己日益变得澄明空静，从而到一种大自由大光明中来。正如这首诗中的“点灯人”。0 F L% g9 _9 e8 L6 x2 m, e
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灯芯唤醒了点灯人6 p7 w. S ?& ^& V3 b! i8 V6 z
哭中带笑，眼角含泪+ N5 ^ [5 w( e8 X8 ^1 p& s
$ I1 T% s/ W2 Y5 H
经历过黑暗的人，才更渴望 光明。经历过坎坷与苦难的人，才会“哭中带笑，眼角含泪”。当“点灯人”点燃了心灯，他便能更深刻悟得生命的真谛：舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。（林荣）$ r* v4 h& I! C! `7 R; V
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发表于 2018-3-2 01:17
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发表于 2018-3-14 22:10
