本帖最后由 东方明月 于 2018-3-15 12:24 编辑 7 ^; }' P' |/ _. t
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林荣读禅意诗10首
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2 i' p: G6 P: K《寂静》
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, D/ O* e! I+ k3 ~3 y k作者：也牛
5 F3 V9 q0 B9 U4 x. e- K- _/ X5 S$ O2 M5 A* E h% E* S6 W9 B
深度可以抵达
% ?) S: z6 R2 t2 p) T& l' r. q今生，并非传说：有人上车, n( u& L( M7 X$ N- s' q
# K9 t) Q+ U( ^( @. R# |! f有人下车
$ e# N& k. U5 y8 [行踪
' T- K9 D0 Q: x2 {' ~9 ^& ?- J1 A# e0 ^3 q9 I像乌鸦夜啼
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1 x9 u9 \- o9 ?9 Q( R2018-3-8
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# f7 e" s7 a1 O9 v2 U# m读诗：! n& E- R' `* n* z4 o8 o; ?) O
* m. \" h+ W: ^4 o( P3 u7 |# l 没有异议的是，每一个鲜活的生命，其最后的结局都将终归于：寂静。无论其生命的过程是如何的活泼活跃如何的辉煌灿烂。& E" N$ }; h) ]* E2 Z% w4 r( }; m
; a% u$ h3 A# Y4 s% Q: |4 q
一趟寂静的生命列车，载着一个寂静的人，抵达寂静的深处。一个真正能耐得住寂静的人是了不起的。一个真正能与寂静相处一生的人就是：现世佛。就是真正觉悟了的人，就是一个大智者。只是，我们很多人面对最后的终点时 ，并不愿“下车”，而是要忍不住发出那“乌鸦夜啼”的悲鸣……我私以为，这首诗也说出了这样一种普遍存在地现象：人往往是可以善始却未必能善终。可惜了一世的修行……
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& p" T- x* x; d" f# u 这首诗，耐人寻味。高度凝练，抽象却并不玄虚，有着很广阔的外延，我想不同的读者可以根据自己的阅历和生命体验，赋予这首诗不同的解读。
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1 Z. @; a7 B% {" y 这首诗命名为《寂静》，禅意浓浓，成为理解这首诗的一个切入点，可见诗人也牛老师是很用了心的，也可见其对于世事参悟的深刻。（林荣）
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/ b* \* }. V H; u, _& r平原和孩子( ]$ F0 r$ f' Q
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诗：姚振涵) ~- r0 G1 I( P7 Q Z
5 W/ a) B* b5 J/ b' X( B- c) J4 e一个孩子6 M3 [" D- C3 X! h1 m4 p/ l8 \
在平原上% S5 g i5 u9 \" Y# ]+ P# J
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为什么这孩子恰好/ E9 S, @" O/ L; H( c
处在平原中心1 J3 S3 s9 I; G$ S7 U
* Y% k# l2 |0 M( n' e" M这么大的平原1 ?6 u: s% I& E) K
这么小的孩子
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平原上什么也没有
. k; U4 F7 f4 g0 S8 c8 _4 [平原上只有一个孩子
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" k0 G e) K( H- h6 r$ R读诗：
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这首诗乃为一种至境的感觉化描写，散发出清净、空寂却又非常开阔、充满希望的气息和情绪。这里面有禅境和思考，更有对于生命和未来的热切期冀。2 e' E. p, |; C, u% s) L
) [% `; q5 u; [, [6 W& @
“平原”和“孩子”是诗人在观察中诞生的意象 ，可以说这首诗让抽象与思辨之光照亮了客观世界，照亮了生命经验，不仅让空间充满了生机，也让读到这首诗的有缘人充满了对自然和生命的敬畏。（林荣）
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2 Y& f/ H6 m4 E; m; Y坛子轶事 ) k# n/ i. [% g+ Z0 k
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作者：[美]史蒂文斯/赵毅衡译 2 k# v" u2 X2 o* w. Z
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, P4 ?" x8 Q' N. n' M1 j我把一只坛放在田纳西，
0 X! i) f( K5 F0 c! w# k/ N它是圆的，置在山巅。
) c! E- j* ?3 S8 y3 g它使凌乱的荒野
3 a: B+ x. n' e围着山峰排列。 7 V S7 c4 A G' a4 U& [' V5 ]5 P
# m7 y6 E/ q7 m+ z$ N3 ?于是荒野向坛子涌起，
; b% U& ~! o7 Y4 a/ j匍匐在四周，再不荒莽。 ' c3 c- |; f, e/ ?8 U3 g7 x
坛子圆圆地置在地上
: h7 u$ c2 j7 C+ G高高屹立，巍峨庄严。
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2 N$ R% a! R- S' D' h& Q$ W4 M, I( p它君临着四面八方。 * s! n/ _* Z% K8 N& B3 @
坛是灰色的，未施彩妆。 % y, ^; M _+ J/ s# X/ {! z% _- P
它无法产生鸟或树丛
H% f% b, u( G/ e9 U: x不像田纳西别的事物。* p1 _) e! u: ?, q7 \
8 u0 @+ a. Z2 d* U读诗：
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从悟道的角度讲， 我个人以为，这首诗暗合了禅宗的空明、虚静的神髓。诗人以“我”起笔，从“有我之境”走向“无我之境”。而后者被王国维称为诗歌的最高境界。“无我”一词本就源于佛教，所谓“无我之境”就是诗人摆脱自己作为一个观察主体的束缚，以平和自然之心来观察事物，而达到一种澄明、空静的境界，这和禅宗所说的放弃“我执”是一致的。 此时此刻，当我写下上面这几行文字，当我再次读这首诗，我想说的是：被诗人置在山巅的圆圆的“坛子“不就是一个庄严、本色的人么，不就是一颗纯粹的向禅之心么！（林荣）
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j# A u. `0 x( R8 a2 t& C春天了
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; f0 V$ v j: `" ~; r( t奥冬6 l y# V) `6 b6 Q+ [( y7 z
$ R! ]; L" I: Q我把铃声设成鸟鸣
" f; j2 p4 A4 d! r每当手机响起3 J, l! \! F& O2 p8 M6 P1 r
就抬头看往窗外
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读诗; | T' C+ |; }. y: E7 G' n
0 e4 R( ?1 R" \) D很自然的一首春之歌，仿佛信手拈来，轻松、明快，读来春意盎然。声情满满。' d( W, i$ Y' H" Z6 s
春天，每一个经历了冬天的人都心向往之。春天在窗外，也在诗人的心中。心之所向皆春天。果然如此啊：境由心造。（林荣）
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树 下# ^0 m; h! B* a- D/ V. d# q
1 h/ m/ B4 R2 c, D$ _* J9 c" j姚振涵
) R7 N! @! m0 |) j
0 |% u9 t( J, }% ]9 |2 _' |' N在树下7 t8 @8 n, a3 p) d1 g, H; |* Z/ Q
仰望是一种必然
7 h) ^+ l) [& h9 Y# T* u一种习惯
& v8 Q$ X3 p7 x+ R一种宿命' C2 l4 |9 }' e6 W+ k5 U
一种不得不如此& ?3 i+ l# {9 j5 P- ~
又甘愿如此的躯体姿态
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) ]2 f3 _: y9 w, n S( u) |每次将自己置于树下
% I* W( M5 y( L1 C* G此情此景" P4 o; g" ? K& O! ]- k
仅仅是表达亲近8 H# {, u$ s8 [" c3 _
表达) {6 o5 C: C$ ?
无端的遐想2 a- n2 y: q* P6 W0 e7 y8 p3 E: f
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仅仅是想说什么' [! d4 t8 B& [$ W0 K, y2 I* g
又不知说什么
' G- K: Z% T. B2 ?5 x而各种各样的树5 X+ v/ ?$ K+ f
也是 s2 c+ q' w2 [9 z6 z/ H
无话可说
5 a" _! P( P# Y: m: l最多是欲言又止- @! o( z1 [3 u
, H' ?& R- j/ m2 t0 k 读诗：一个人与一棵树一样，都是生命，生命是平等的，正如佛家所言：众生平等。诗人对一棵树却用了“仰望”一词，这不仅仅只是因为高度的差别，而实际上则彰显了诗人对于一棵树的“亲近”，对于另外非同类生命的态度。两个不同的生命在这种平等的亲近下，似乎有千言万语，却又不知道说什么，正所谓大道至简；正所谓同命相连，唯默默相视吧！7 s: t. p. J6 b4 m" H1 n$ h6 U8 S
' x, n$ | K8 ` 这首诗，诗人借助对一棵树的态度，由外而内，一面揭示人与自然，人和外界的关系，一面更深入地走进了自我内心世界，在看似简洁明了的语言背后有着深厚深刻的内涵。小诗不小。（林荣）
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纳凉的人 `+ S% f; x, T) i1 [8 u
) ]1 p! P% @7 k; E8 o' z
姚振涵& M! {4 X9 M/ ?8 Y
7 n% c; M% q' Q& I夏夜
& Z! C0 o q# B/ d4 Y3 ^纳凉的人
4 j: o+ O5 B5 z& ?3 K$ Z坐在场院里' t$ a# C! X' T O4 ?7 y
是在享受. I$ U; T4 o ]4 R/ V3 `% D1 N
被星空照耀的幸福
2 h+ w7 ?0 u4 _6 _1 P: L1 [! a% _ e
. v# |4 v Z- [; K# p3 U4 j夏夜1 G6 \$ V: }. H! j5 s
纳凉的人
* {" A) t5 |$ l3 V3 ?在星空下面坐着
* _" [ N& F- e夜深了6 t( j& E6 d- E( g+ D
他一动不动
2 s' c& g( |' i( g6 B- O如一头正在反刍的牛1 h# s8 \+ m8 @3 m5 o' p
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- B. i. e5 j: w( p0 z读诗：这一刻，人与自然融为一体，享受着被星空照耀的幸福；这一刻，当人与自然真正融为一体，人才成为那个本真的能静下来认真审视反思的自己，如一头正在反刍的牛。纳凉的人不就是那个明心见性的人么（林荣）
) O7 b( B3 l) y; m3 b/ g' J b* K% |5 g% t$ j4 t
; c5 ~9 q5 L1 D C7 l% ~* Z瞬 间
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姚振涵
5 k- D% z2 O8 i b; T1 H+ Q( ^" M' S7 o9 @" U+ c7 o5 ]- Y
太阳落下去三分之一
, a1 p: G- Y' p% ?* x# D楼房被遮住五分之一4 b+ E+ ^/ Z2 _
我的路刚走完七分之一! _" F! [; R: V" R' @1 d" e
此时我想起一件往事的结局
, m% L. ?7 ?* h" y/ U2 z& L
. ~4 L* a# Q( B$ z读诗：
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万事万物，有生有灭，有始必有终，正如诗人言外之意所说的：太阳终要落下去，楼房终会被遮住，“我的路”也终要走完。诗人笔下的这几个数字未必是准确的（当然准确与否也并不是诗人考虑的），但却是对这一事实真相的面对、体认和表述。2 o9 V/ K# p% G" w- W
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佛家认为：世间万事万物都由种种因缘和合而生，不断变迁变化，没有常恒的主宰者。一切事物的生灭，是一个漫长的过程，但同时也是“瞬间”之事。就如此刻的这一瞬间 ，诗人想起的“一件往事”。一件往事究竟有着怎样的结局并不重要，重要的是这件事曾经发生过，且已过去了。生命的过程本就是瞬间之事，正所谓禅者所言的：性空幻有。诗人把这首诗命名为《瞬间》，可谓用心良苦。高妙！按着我的理解，这首诗的尾句承载着整首诗的重量，一切一切的都将成为“往事”，成为“瞬间”。人活着，真的需要看得开，放得下，唯此才能获得一种大自在。（林荣）4 B: y- x, p5 I
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烈日下的房顶
' \8 {4 }. L( x! B- J) U5 I4 V3 X+ L9 i5 Z2 L8 W
姚振涵0 l0 a% z) W' e. q7 L0 I' O8 m. w
9 A+ [ B. J3 Y! y* O+ m! \# Q看烈日下的房顶, v4 o* p* g" D; S5 ?, b
你的目光) D: o5 a4 }6 V( q! ^$ K+ W; Y8 p
必须穿透一棵一棵密集的树+ k& O, n- U0 `) @
6 ~8 N+ G3 I0 N$ _& W! ~8 x; d看烈日下的房顶7 w/ {8 N. O* L5 d4 l: X
你的眼睛7 ~- q7 O7 D; D3 C6 a" s; [5 W( j
必须眯成一条缝隙1 _* O! L) m$ Z# |
$ ^ X0 m2 Q6 x* w, z' b" q4 e" b一个房顶挨着一个房顶# j& y' H1 H" Z7 }2 O
都仰卧在烈日下
U+ M0 r% K8 P4 h8 R) a1 d) @: H2 ]4 C无数房顶把太阳光反射到
# S5 X4 C4 i+ l& j' h4 \6 @, A$ t远远的这边来
" N# L6 R/ _4 {" V; k+ ^) }反射到所有看见它的人的
8 d; J" F- q' @7 ~眼睛里+ g' c3 x: }* m, k9 i
* `% W% I. d X8 Q9 u( m
烈日下的房顶% n1 N1 r9 ~8 L" [6 k
在这个时候
0 ]' p/ I- P+ I, @) {0 r有很多很多的人
2 A- j+ i+ D$ J4 v+ x$ U' L1 G/ O8 U从远处或从近处看见了它
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烈日下的房顶
0 A+ {' R& t7 H: N0 Y( m也一定感到了人们的观望 J' H( U8 T, p& q7 l4 i. I
别看
+ Q9 o" j) O4 z r" G& C+ j它一言不发
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0 {# A, s8 s3 }& G" m' F读诗：6 ]8 `, e0 ]4 i
( w0 A7 @0 m* ^' r9 o6 [5 J世间万物各自独立存在，同时又是普遍联系的。诗中写到的烈日、阳光、树、房顶、人，这些都是独立的个体，当因缘和合，它们之间便发生了某种必然的联系——人的目光穿透一棵棵密集的树，看到了烈日下的房顶，烈日下的房顶也感到了人们的观望，只是那房顶一如既往地保持着它本色的静默。在诗中，诗人赋予烈日下的房顶以人性化、人格化，正体现了万物平等的观点。+ |: w2 ]; W; p5 v7 X; f6 \3 r
+ R. [+ O8 H. m7 _这首诗深入浅出，直指人心，诗意地深入到了人的深层意识中，在静境中体现了一种万物即我，我即万物的理念。 （林荣）8 E$ ]3 j y/ Z3 v/ g( s: Z" z
+ \9 S3 j$ [3 p. E- [: X: k8 B清凉寺+ V* P9 N6 e, H: r3 u
4 \# ~$ T8 g0 O! q. B5 ~1 \诗：下午百合1 {" f4 r" d, t2 B, I
7 Q/ X6 P. [" m: ~% T
东方有寺曰“清凉寺”
2 P X+ ^% K+ O寺中有石曰“清凉”9 }( {7 x7 ^5 H) f q
归鸟收尽曰“清凉”
0 C" Q0 \, Q2 k- ~" \光芒落山曰“清凉”
' D |+ Y, s {/ d9 B. x7 _( M' b5 U僧人打扫曰“清凉”2 i6 e5 K/ R) ~/ ?. N3 [' Z
来了又去曰“清凉”
+ |3 Q1 A+ @$ c z9 ~% L4 L0 J8 s" P' m1 P/ r
读诗：
; @8 T, l6 X7 ^( i& q( }/ w0 \. J
一首安静的清凉之诗。清凉即清净，此诗正是一颗清净之心的诗化。 U7 e) M3 Y6 r8 {& d# p
( {. N6 g( z' S6 s& D
世间人、世间物，都有自己的净土，世间万物比如那块寺中石，比如那只归鸟都具佛性。清凉寺，一个清净的“小”世界，连接着每一个来了又去的有缘众生。清凉寺，更是一个无限大无限影响力的道场。（林荣）( T) R- Q5 W, L: M5 Y9 F4 k
& g3 X# P$ o7 u& F+ m
# E7 @+ w. l* U点灯人( I9 E8 T D0 \& Z' _5 ]' g
8 u/ f+ d2 A- z7 T+ s" L1 h: k
诗：下午百合3 C" C( X) e7 K7 F
8 K- L% K1 j# b! x( @; g L$ q& n灯光映出了点灯人
8 }7 m7 \2 f( q( v, j- R眉目低垂，脸庞镀金 P" e' w( c& r$ P6 ~3 }! X
灯芯唤醒了点灯人* r0 [. ?9 A( c% y7 I( K, j
哭中带笑，眼角含泪" b! J) |0 N2 t# Q* t: L' L3 g" Q
一盏灯连出了一片光明: `9 |- c$ x' `
没有一盏灯灭
' {1 g0 B4 J/ `7 v- |% [: w6 t没有点灯人8 {& m* N+ h3 T1 {, `" n: d
9 L, w6 Q7 N/ O! @4 k) `0 V
读诗：; v, ^; D% c. m% G( z, h6 A5 M2 b6 x8 O
" n& [7 S, f0 A2 H6 P7 ?$ t9 @
由实入虚，虚实相生，正是一个修行人的修行之路。修行，渴求超脱。但修行又必须立足于生活的真实和真实的生活。人活着，没有谁可以脱离凡尘的烟火与琐碎，但人活着，又可以通过不断地摈弃，不断地提升，不断地倒空内心的尘埃和块垒，看淡一些事，放下名闻利养，将自己日益变得澄明空静，从而到一种大自由大光明中来。正如这首诗中的“点灯人”。" w; A! n* B4 j" \ e* G
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灯芯唤醒了点灯人
" `0 S1 Y D1 c+ M T' v7 G哭中带笑，眼角含泪7 u7 L- B2 j5 W- s
! v; c- P v" X w- e: J经历过黑暗的人，才更渴望 光明。经历过坎坷与苦难的人，才会“哭中带笑，眼角含泪”。当“点灯人”点燃了心灯，他便能更深刻悟得生命的真谛：舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。（林荣）' o! o8 K, L5 s8 U3 D5 n- F
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发表于 2018-3-2 01:17
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发表于 2018-3-14 22:10
