本帖最后由 东方明月 于 2018-3-15 12:24 编辑 ( l0 M3 S3 v; X. i5 w
$ f- L3 A" G& P林荣读禅意诗10首
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1 M" H% v# j! _/ e4 U2 }+ Y% D9 w" g; w% f9 Q3 R8 _
《寂静》# ^# K$ M7 u& |5 \7 w8 i! e1 V5 m
: D# F; J" ?5 S( E8 h作者：也牛
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深度可以抵达
" {* m4 T0 c j$ w6 z1 {今生，并非传说：有人上车$ f# ]4 k: F% _! V1 H
2 P$ @ s# k+ h" x" m: w9 c有人下车7 s6 f2 ?+ Q+ B" S% y2 j
行踪/ v# a( a4 Q) _9 B8 H3 o! z" S$ F! [
像乌鸦夜啼
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2018-3-81 s5 Y4 }2 g& L/ U7 V
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8 e q: K# b1 ]- l+ c8 X V0 J1 \读诗：. p2 m6 j4 C e& F/ F4 }. d4 L
9 g3 M& }2 D" e$ p7 u; c6 @) x* ? 没有异议的是，每一个鲜活的生命，其最后的结局都将终归于：寂静。无论其生命的过程是如何的活泼活跃如何的辉煌灿烂。
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一趟寂静的生命列车，载着一个寂静的人，抵达寂静的深处。一个真正能耐得住寂静的人是了不起的。一个真正能与寂静相处一生的人就是：现世佛。就是真正觉悟了的人，就是一个大智者。只是，我们很多人面对最后的终点时 ，并不愿“下车”，而是要忍不住发出那“乌鸦夜啼”的悲鸣……我私以为，这首诗也说出了这样一种普遍存在地现象：人往往是可以善始却未必能善终。可惜了一世的修行……
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这首诗，耐人寻味。高度凝练，抽象却并不玄虚，有着很广阔的外延，我想不同的读者可以根据自己的阅历和生命体验，赋予这首诗不同的解读。- J8 @5 Q2 M2 v: }2 o
8 B+ N6 _& ~# K9 F9 b1 ? ] 这首诗命名为《寂静》，禅意浓浓，成为理解这首诗的一个切入点，可见诗人也牛老师是很用了心的，也可见其对于世事参悟的深刻。（林荣）
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% t7 g: z& o! Z3 o平原和孩子
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% l7 c1 m3 `& H' S9 Y诗：姚振涵
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一个孩子
& s: w' m( |; R5 D在平原上- x5 L7 u, w \$ k4 F
5 |$ \8 F/ Y1 v4 ?# j k% N& f为什么这孩子恰好: Z+ s% y% `# }0 }& N
处在平原中心
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3 F: P. Q5 c" u" Y) ^& {. k这么大的平原7 T# r, O4 n% k' w, m4 y3 t- |
这么小的孩子
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平原上什么也没有
) d C% [3 X s1 f, c2 X平原上只有一个孩子* g6 `, u5 t: P: t+ J) q6 |
6 x( j$ G9 @7 ?: u( |* I) `读诗：: m3 T, I$ Y2 E9 D; Z
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这首诗乃为一种至境的感觉化描写，散发出清净、空寂却又非常开阔、充满希望的气息和情绪。这里面有禅境和思考，更有对于生命和未来的热切期冀。% |( s& _5 l: s, b
3 r! ^7 N/ R) U “平原”和“孩子”是诗人在观察中诞生的意象 ，可以说这首诗让抽象与思辨之光照亮了客观世界，照亮了生命经验，不仅让空间充满了生机，也让读到这首诗的有缘人充满了对自然和生命的敬畏。（林荣）
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5 ^' z- o( N8 r* m; |' i$ U) ?# P% d* @' z/ }
坛子轶事 " d4 O; Q1 y/ B$ H2 C. v) Y
3 X( n- e0 J/ Q* h
作者：[美]史蒂文斯/赵毅衡译
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我把一只坛放在田纳西， ) [% Q$ u. j( @" {1 h2 x% Y
它是圆的，置在山巅。 7 A; _: t: p. a8 k6 r0 {
它使凌乱的荒野
" {" ^% m/ J1 F8 A3 h围着山峰排列。 0 n# X+ i& k" l% r
7 \+ A5 a1 v$ J* D! W. M
于是荒野向坛子涌起， " A V7 t0 o. |0 h8 g. T
匍匐在四周，再不荒莽。 : ` G* @ U% B
坛子圆圆地置在地上 + y* W e: Z: ~/ C, T" N& [
高高屹立，巍峨庄严。 + p5 X- V, o- ~& R4 w
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它君临着四面八方。 2 S$ V c6 T: c% G K4 D
坛是灰色的，未施彩妆。
* O l! p+ Q4 h2 P它无法产生鸟或树丛
I, R" K& e/ p& G不像田纳西别的事物。& @+ d: ^3 X- n! J
2 `2 S0 H, |" a7 y- m* V* P读诗：* \4 E, j( j6 b7 Q! {8 g
! Z+ M2 z/ I% r 从悟道的角度讲， 我个人以为，这首诗暗合了禅宗的空明、虚静的神髓。诗人以“我”起笔，从“有我之境”走向“无我之境”。而后者被王国维称为诗歌的最高境界。“无我”一词本就源于佛教，所谓“无我之境”就是诗人摆脱自己作为一个观察主体的束缚，以平和自然之心来观察事物，而达到一种澄明、空静的境界，这和禅宗所说的放弃“我执”是一致的。 此时此刻，当我写下上面这几行文字，当我再次读这首诗，我想说的是：被诗人置在山巅的圆圆的“坛子“不就是一个庄严、本色的人么，不就是一颗纯粹的向禅之心么！（林荣）: o8 R' K- ~2 j O1 \8 z z6 q
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. n1 M* r" d4 f0 t& y春天了9 j; v7 X9 l. e5 L9 B
# |' N0 I3 r4 R8 H, R3 P奥冬. n8 ?: v8 h+ S% ^( H- _7 {" C
8 ?9 V6 z" ^+ N# _1 z) C* l, n我把铃声设成鸟鸣
, S, Z/ I2 N0 x/ u. b每当手机响起
9 m4 G9 {* I% A0 a就抬头看往窗外
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读诗/ y/ e7 ~) Z: ~0 f9 t* {8 @
, P# K3 K2 ?! U) T
很自然的一首春之歌，仿佛信手拈来，轻松、明快，读来春意盎然。声情满满。
, }2 M, a, l7 _" J" j春天，每一个经历了冬天的人都心向往之。春天在窗外，也在诗人的心中。心之所向皆春天。果然如此啊：境由心造。（林荣）; o! ?9 \/ i4 h/ [ J* L/ a
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树 下+ E3 l4 y+ r" z% H# g' W8 L' U
5 n! H W) z* a+ t姚振涵 k. f* U, ^9 [
+ G) k6 ^4 a; U% a7 N
在树下
7 G9 ]# S8 O+ q" E8 L4 |1 C仰望是一种必然
2 ^, ^6 T& c5 l一种习惯& |" I- M9 x2 ~. b8 G/ i/ N
一种宿命
& n- F; Y- H _4 @- g8 ?8 b. I一种不得不如此1 x- V6 Q& Q2 r$ e4 o6 ]
又甘愿如此的躯体姿态
* X0 y6 b# e4 u( e+ v
- [: B! e0 R2 N+ }2 ] i' t4 L3 y' p每次将自己置于树下3 }) A1 s' O ?) V
此情此景5 n% X9 J' I2 l
仅仅是表达亲近
1 `( ^8 D6 Y! g) E: x表达: a! @ c2 d+ I& d6 h% } t& j
无端的遐想
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* m1 T( K* K( F4 S% o: y仅仅是想说什么- Z" Q! O2 r* d7 `( Q% c
又不知说什么
7 l( G u) H& j2 f1 h而各种各样的树+ T& X% b6 W9 \4 B
也是
) B# e0 \* N" ?: r) L# u无话可说
+ _6 l' Z1 ]% a2 P最多是欲言又止5 A+ g. }& h+ u1 l0 w; \
6 `7 p1 a4 V1 L+ J
读诗：一个人与一棵树一样，都是生命，生命是平等的，正如佛家所言：众生平等。诗人对一棵树却用了“仰望”一词，这不仅仅只是因为高度的差别，而实际上则彰显了诗人对于一棵树的“亲近”，对于另外非同类生命的态度。两个不同的生命在这种平等的亲近下，似乎有千言万语，却又不知道说什么，正所谓大道至简；正所谓同命相连，唯默默相视吧！1 `3 C; |: w& d8 I+ K% k' Z* e6 ?
4 N, I+ G% D! y/ ]
这首诗，诗人借助对一棵树的态度，由外而内，一面揭示人与自然，人和外界的关系，一面更深入地走进了自我内心世界，在看似简洁明了的语言背后有着深厚深刻的内涵。小诗不小。（林荣）
7 ]; H( a6 h1 A3 x& w) a
# \! i, E" ~; ~% @, ^纳凉的人
, W. c1 \9 q& H7 B) m$ y6 x! V+ `: [7 u5 |# e
姚振涵8 S: a L# M/ B3 `' O* y" {% i- v4 [
: a" K5 d) N/ Q7 N
夏夜
' `+ ^' I' j5 r2 X4 k# s) K! ~纳凉的人
6 K+ w6 u, f2 Z3 }. F坐在场院里
( v+ s' Q' h# d, p% `- T# T' t是在享受+ m6 S+ v! n4 G! A ^8 Z
被星空照耀的幸福% U& @" u( v6 s+ d5 f- }1 z* B
- L5 [5 P6 r& @, X# x
夏夜
* ]- M. ~8 u2 w. F2 M5 M纳凉的人7 g* a9 X4 |; H. C' A
在星空下面坐着
/ U' u; C* o% o- t7 H) J夜深了
5 r) u: w6 `0 A他一动不动" x! i1 C3 `0 X# I+ j
如一头正在反刍的牛
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! h) R8 y" s, p
" H- E& s. t6 c4 E% ]2 W( b读诗：这一刻，人与自然融为一体，享受着被星空照耀的幸福；这一刻，当人与自然真正融为一体，人才成为那个本真的能静下来认真审视反思的自己，如一头正在反刍的牛。纳凉的人不就是那个明心见性的人么（林荣）
$ v; F9 ~0 c) O8 s, P9 K- U( f+ f! q+ h) s% T/ u% v5 b
" p0 w; Z, N: z$ r) R瞬 间, z# W2 y { P7 S
) A# Y0 u. j6 C) A
姚振涵
8 l8 x2 P9 e0 c; C7 M+ x! F- R J, l/ b: H; j( y5 }
太阳落下去三分之一. F; Y8 @& J3 |- D
楼房被遮住五分之一
3 } k' R9 T6 q我的路刚走完七分之一. l& ^, O2 g, X5 h$ k* m6 u8 W
此时我想起一件往事的结局/ S7 }8 O0 i* u9 w) ?
- x0 c1 n8 `) y- ?* }% C读诗：
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万事万物，有生有灭，有始必有终，正如诗人言外之意所说的：太阳终要落下去，楼房终会被遮住，“我的路”也终要走完。诗人笔下的这几个数字未必是准确的（当然准确与否也并不是诗人考虑的），但却是对这一事实真相的面对、体认和表述。( q6 M- [) {) y' y' R4 O0 T! V4 y
* ~7 Z6 I, @" w8 a( J
佛家认为：世间万事万物都由种种因缘和合而生，不断变迁变化，没有常恒的主宰者。一切事物的生灭，是一个漫长的过程，但同时也是“瞬间”之事。就如此刻的这一瞬间 ，诗人想起的“一件往事”。一件往事究竟有着怎样的结局并不重要，重要的是这件事曾经发生过，且已过去了。生命的过程本就是瞬间之事，正所谓禅者所言的：性空幻有。诗人把这首诗命名为《瞬间》，可谓用心良苦。高妙！按着我的理解，这首诗的尾句承载着整首诗的重量，一切一切的都将成为“往事”，成为“瞬间”。人活着，真的需要看得开，放得下，唯此才能获得一种大自在。（林荣）
8 c& U; e$ s) ], `/ \& i
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烈日下的房顶
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姚振涵' X) R$ v; p1 x/ ]' _- M
/ y: o; Y3 t1 t" f# n% r看烈日下的房顶0 S8 d' _9 y# G3 x* U
你的目光
4 J5 O9 R) k: `6 Y6 }# m/ Y必须穿透一棵一棵密集的树$ v. F) V/ w( W7 Y: p; l$ ], l
& e m+ D# y, B: }
看烈日下的房顶
& @- z+ v( j) c8 }你的眼睛* f( s# t% B$ X
必须眯成一条缝隙
1 \: |8 B$ ?7 z( ?; H5 [" F* @8 V8 G1 _* N. {5 x" X
一个房顶挨着一个房顶/ y) I) N+ o# t5 n$ l, {, t0 }! H9 {
都仰卧在烈日下# a$ m* L9 N- v( S: o
无数房顶把太阳光反射到
/ {0 x" x& V, d7 Q/ a9 x远远的这边来# Z: h, K1 Q9 `1 I' |
反射到所有看见它的人的5 ]* u. T W8 s( S
眼睛里
7 @5 v7 U4 x# _ M
& ?% Q* m* @( Q: a烈日下的房顶
* x9 l6 C/ _6 d* q& W在这个时候
+ T3 a0 }! D8 x有很多很多的人
& Y) w9 k( b$ g$ V2 k7 Z, P; E. h从远处或从近处看见了它
$ ^+ N) a4 ]5 T: f- Q2 x# \5 A4 |, }+ X' c% D+ q+ x
烈日下的房顶. S1 m8 d3 V* D
也一定感到了人们的观望$ Y& Y2 G( A: |, Q/ v
别看0 Z: s9 W, b$ w" H# W4 F) j4 N) K
它一言不发+ j8 [1 C8 s7 z
9 `9 K5 |2 J" ~6 B! h! I) q
读诗：1 \7 N% ?+ o# d" b
7 \- d6 C5 O6 X7 T+ [. Y世间万物各自独立存在，同时又是普遍联系的。诗中写到的烈日、阳光、树、房顶、人，这些都是独立的个体，当因缘和合，它们之间便发生了某种必然的联系——人的目光穿透一棵棵密集的树，看到了烈日下的房顶，烈日下的房顶也感到了人们的观望，只是那房顶一如既往地保持着它本色的静默。在诗中，诗人赋予烈日下的房顶以人性化、人格化，正体现了万物平等的观点。
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" o* ^ L9 ?! [9 L9 z6 \这首诗深入浅出，直指人心，诗意地深入到了人的深层意识中，在静境中体现了一种万物即我，我即万物的理念。 （林荣）
! H" C* J2 M* p {8 w- I6 B" e8 Q) U
清凉寺$ U8 _/ a+ e. E* P, X
- p a* Q8 @& e7 q/ |: W: m& U% S
诗：下午百合+ k" ?% D* J( J7 W# M
2 n; P$ j& B; @$ l东方有寺曰“清凉寺”+ E/ A2 ^: H, Z- y8 g
寺中有石曰“清凉”6 _, P2 L' ~( b" M5 g
归鸟收尽曰“清凉”
8 a# ?8 {4 r7 L2 ~- z0 O光芒落山曰“清凉” e5 v; V9 |' C1 E! R2 F1 j* i) _
僧人打扫曰“清凉”1 \. ^3 P# o( T. m( G1 z# q
来了又去曰“清凉”
2 l }% M" U. V9 N, l1 ^6 Y( W" {
读诗：
I+ ]5 b' s* Z6 `
2 W' e* f+ F, U. J% W# F一首安静的清凉之诗。清凉即清净，此诗正是一颗清净之心的诗化。+ l& r: W% R' K2 l) n% ]7 a% g6 H
' V( G% ?0 R3 L% X! d) J& T
世间人、世间物，都有自己的净土，世间万物比如那块寺中石，比如那只归鸟都具佛性。清凉寺，一个清净的“小”世界，连接着每一个来了又去的有缘众生。清凉寺，更是一个无限大无限影响力的道场。（林荣）
8 [" m( V p3 Z. ?8 r7 M0 g# A' y( J" s* d# p$ J' ]
^8 `% D5 p1 ` A# M6 _. N" v点灯人+ d* T/ c3 v' M; V% g
. a) h7 O4 U3 H* C诗：下午百合
/ Z' s1 H/ |8 J7 i1 {% V9 q4 C9 T5 O2 e S6 |5 W v
灯光映出了点灯人
9 m# Q( O2 o% f- |眉目低垂，脸庞镀金
+ F3 P9 ^- H N6 k( p) t灯芯唤醒了点灯人
8 j! N1 z# ?2 ^: G4 H1 U! I% F哭中带笑，眼角含泪
$ K) @! _5 O# ~3 o: Y) W一盏灯连出了一片光明/ a! R8 s, S9 Y r% J
没有一盏灯灭( d$ u) _6 {" ~* P7 U \$ N
没有点灯人
7 c( j% ^+ m7 q$ f; E0 G- \. ?3 n7 @8 C3 J, Z
读诗：! T" i( s7 v! W# k5 A6 h
9 c& S2 U2 \2 c) x
由实入虚，虚实相生，正是一个修行人的修行之路。修行，渴求超脱。但修行又必须立足于生活的真实和真实的生活。人活着，没有谁可以脱离凡尘的烟火与琐碎，但人活着，又可以通过不断地摈弃，不断地提升，不断地倒空内心的尘埃和块垒，看淡一些事，放下名闻利养，将自己日益变得澄明空静，从而到一种大自由大光明中来。正如这首诗中的“点灯人”。
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- T5 a0 p: D5 G9 a c0 M灯芯唤醒了点灯人8 j8 J2 Z- `# N0 s1 |1 b
哭中带笑，眼角含泪
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经历过黑暗的人，才更渴望 光明。经历过坎坷与苦难的人，才会“哭中带笑，眼角含泪”。当“点灯人”点燃了心灯，他便能更深刻悟得生命的真谛：舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。（林荣）5 ]: ] r% F' L4 i: p N
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发表于 2018-3-2 01:17
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发表于 2018-3-14 22:10
