本帖最后由 东方明月 于 2018-3-15 12:24 编辑 6 R5 b# l/ m! h0 w/ d& j
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林荣读禅意诗10首6 q7 r$ ?) O( o; v: |
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《寂静》: Y& W6 n$ }% e, X
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作者：也牛
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( G4 X4 e- y! N1 ^( `深度可以抵达
% N+ X. ]+ R& J& e# ~& N1 O$ o" k8 r今生，并非传说：有人上车/ D6 _( T b* v& L& [
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有人下车" |5 {( E0 g( _% e
行踪; i0 O9 n# N& K" a( a: o6 A4 n
像乌鸦夜啼
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: X* t# T9 ?' y. l
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( Q$ ~( J/ p' Z0 E, g' J( A4 I读诗：
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没有异议的是，每一个鲜活的生命，其最后的结局都将终归于：寂静。无论其生命的过程是如何的活泼活跃如何的辉煌灿烂。
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; M: F# I& B3 m3 H: d 一趟寂静的生命列车，载着一个寂静的人，抵达寂静的深处。一个真正能耐得住寂静的人是了不起的。一个真正能与寂静相处一生的人就是：现世佛。就是真正觉悟了的人，就是一个大智者。只是，我们很多人面对最后的终点时 ，并不愿“下车”，而是要忍不住发出那“乌鸦夜啼”的悲鸣……我私以为，这首诗也说出了这样一种普遍存在地现象：人往往是可以善始却未必能善终。可惜了一世的修行……# I2 D \& O& _
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这首诗，耐人寻味。高度凝练，抽象却并不玄虚，有着很广阔的外延，我想不同的读者可以根据自己的阅历和生命体验，赋予这首诗不同的解读。
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' _/ c& v& Q. c! H 这首诗命名为《寂静》，禅意浓浓，成为理解这首诗的一个切入点，可见诗人也牛老师是很用了心的，也可见其对于世事参悟的深刻。（林荣）" ]' |& P% S# o/ N1 G0 \5 C
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8 }; M. K2 E' E- s3 E平原和孩子
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; n2 E4 f) D5 g' y" N1 C3 \$ _1 P诗：姚振涵
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+ R; y: Y! v1 F$ [3 X' B1 H一个孩子$ S1 _, R" H% q0 n. o1 U
在平原上
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为什么这孩子恰好+ q, x& @6 z) z9 U7 ~
处在平原中心: H0 D# k- m5 l
' Q0 u+ ^: s j$ M这么大的平原
) X$ Q) S) g# s' _) V; w) y这么小的孩子
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; E- D( |) E( m平原上什么也没有
# E. v8 c! z( E' w( f! e$ o平原上只有一个孩子
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/ e% R M- ?% W& L7 ?# h读诗：+ s) S( `8 v; f i* h* h3 ^ C
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这首诗乃为一种至境的感觉化描写，散发出清净、空寂却又非常开阔、充满希望的气息和情绪。这里面有禅境和思考，更有对于生命和未来的热切期冀。
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“平原”和“孩子”是诗人在观察中诞生的意象 ，可以说这首诗让抽象与思辨之光照亮了客观世界，照亮了生命经验，不仅让空间充满了生机，也让读到这首诗的有缘人充满了对自然和生命的敬畏。（林荣）, C* m# X9 E) I. l! U
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9 K8 I, G. |! `6 D* w坛子轶事
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- Y) v7 t' c+ e* S7 C5 J作者：[美]史蒂文斯/赵毅衡译 i6 c. V1 C7 h5 i t i5 }8 `
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; C; z1 C6 c' \) r我把一只坛放在田纳西， $ O; ^5 h) ~" x* B6 U
它是圆的，置在山巅。
3 {- i Y6 W# F6 D& ~9 q* B它使凌乱的荒野 ) n* i! {0 l) x( o. g8 S
围着山峰排列。
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于是荒野向坛子涌起，
, o- {6 Y, l3 a7 ]/ T' ]匍匐在四周，再不荒莽。
+ C6 t/ c/ N# _ m坛子圆圆地置在地上
+ _* ~! i& x6 G7 p8 F+ m& A" k高高屹立，巍峨庄严。 / G) H }) S) _; |
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它君临着四面八方。 * F/ ^9 c& N$ X
坛是灰色的，未施彩妆。
& i+ ^% \+ ^# i m- k' n它无法产生鸟或树丛
- g4 o! _4 ]& l+ H: }不像田纳西别的事物。
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读诗：
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从悟道的角度讲， 我个人以为，这首诗暗合了禅宗的空明、虚静的神髓。诗人以“我”起笔，从“有我之境”走向“无我之境”。而后者被王国维称为诗歌的最高境界。“无我”一词本就源于佛教，所谓“无我之境”就是诗人摆脱自己作为一个观察主体的束缚，以平和自然之心来观察事物，而达到一种澄明、空静的境界，这和禅宗所说的放弃“我执”是一致的。 此时此刻，当我写下上面这几行文字，当我再次读这首诗，我想说的是：被诗人置在山巅的圆圆的“坛子“不就是一个庄严、本色的人么，不就是一颗纯粹的向禅之心么！（林荣）5 V* E- f* p3 `6 I! m) I* O+ B! I
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& s6 O' u5 ?( @& w春天了
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# F! `0 `+ U3 ^0 Q奥冬
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我把铃声设成鸟鸣& v$ ~: [/ H& @( f
每当手机响起# h1 D0 K+ l! V+ @ w9 }* }
就抬头看往窗外9 N/ V, \( Y" R$ U5 p1 C$ u9 p+ [
1 m* `5 k, ~; B+ B+ G读诗
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) Z' M5 ?( h9 @2 i4 y) w很自然的一首春之歌，仿佛信手拈来，轻松、明快，读来春意盎然。声情满满。
{9 ? E2 G) r3 U- g春天，每一个经历了冬天的人都心向往之。春天在窗外，也在诗人的心中。心之所向皆春天。果然如此啊：境由心造。（林荣）& k* U' K5 T) j% T& e3 ]! v
0 p% n J: K3 e9 g5 v) Y树 下, e, a2 h) y6 T% `; p" y0 X& z
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姚振涵
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1 x# E( n. X7 ~在树下
, k4 E9 A$ j& q0 x6 d2 f仰望是一种必然- W1 |. U! V) p2 {
一种习惯) c9 i# a9 c2 e0 q" Q4 j
一种宿命
6 N4 N$ `7 W C9 E- Y! q: O# [, F一种不得不如此8 Q! R; E6 A/ a$ H" g
又甘愿如此的躯体姿态 _6 K- V/ m: _
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每次将自己置于树下5 @8 o9 ]: ?7 X8 ~: o3 F+ Y: ~
此情此景0 j9 o s5 A7 ?
仅仅是表达亲近6 d& K8 z0 R* d# \ ]2 i
表达7 ?4 R' ?5 `- h
无端的遐想; _* R2 y6 {: z& S. O" F
! r, `. O" x; X* o/ K仅仅是想说什么
9 R* @5 l v5 r M又不知说什么
+ @9 x- Y! t$ }而各种各样的树
; ?2 y8 J7 ?; E% c5 l+ A也是+ P. |( \$ I* r9 L, F( u6 c$ O
无话可说1 t% [' w0 \" E1 j6 K
最多是欲言又止1 Y3 e& w) D, Q2 f2 b6 C
- `1 z7 s- i+ T/ G 读诗：一个人与一棵树一样，都是生命，生命是平等的，正如佛家所言：众生平等。诗人对一棵树却用了“仰望”一词，这不仅仅只是因为高度的差别，而实际上则彰显了诗人对于一棵树的“亲近”，对于另外非同类生命的态度。两个不同的生命在这种平等的亲近下，似乎有千言万语，却又不知道说什么，正所谓大道至简；正所谓同命相连，唯默默相视吧！& U+ m, V" n0 B
c3 Z: I, \' o* N" I( C7 `3 _ 这首诗，诗人借助对一棵树的态度，由外而内，一面揭示人与自然，人和外界的关系，一面更深入地走进了自我内心世界，在看似简洁明了的语言背后有着深厚深刻的内涵。小诗不小。（林荣）
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8 N3 z% K3 E, d9 K1 A% E6 {纳凉的人
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姚振涵
' S3 S3 ^% x: B4 L/ n9 ` H( |3 e! N# R8 q
夏夜
; n% Q1 c/ T n4 b/ | N# P纳凉的人
+ e9 D, I2 H* U0 U& R/ `, ]: q坐在场院里) M$ M7 B( x- w
是在享受& C# {" h: }3 j1 r. ?
被星空照耀的幸福
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夏夜
! Z. ~2 e2 X9 p纳凉的人
. O+ w4 W- B$ D0 l$ b5 K \" t# T在星空下面坐着
- a7 o; r8 t7 U2 N, _* E4 H夜深了8 P# S0 O8 Y5 u: x
他一动不动
, r, X8 j/ }* y% y如一头正在反刍的牛
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* d4 m f M0 T读诗：这一刻，人与自然融为一体，享受着被星空照耀的幸福；这一刻，当人与自然真正融为一体，人才成为那个本真的能静下来认真审视反思的自己，如一头正在反刍的牛。纳凉的人不就是那个明心见性的人么（林荣）
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9 y, K2 l( a0 G. P) ~0 k% i+ k瞬 间! ]- L/ D( P, q6 {
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姚振涵8 l& K$ I7 T [4 r& Q# ]
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太阳落下去三分之一
0 E2 \1 ^5 a: l8 r! S0 L' i! c楼房被遮住五分之一( ~. B, [0 g4 K1 r! ]
我的路刚走完七分之一0 O& B7 v8 M) C4 h. H" s' k
此时我想起一件往事的结局4 Y% M6 P" C9 d5 N$ g
' K( _, l, k. S9 K- z读诗：
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万事万物，有生有灭，有始必有终，正如诗人言外之意所说的：太阳终要落下去，楼房终会被遮住，“我的路”也终要走完。诗人笔下的这几个数字未必是准确的（当然准确与否也并不是诗人考虑的），但却是对这一事实真相的面对、体认和表述。
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佛家认为：世间万事万物都由种种因缘和合而生，不断变迁变化，没有常恒的主宰者。一切事物的生灭，是一个漫长的过程，但同时也是“瞬间”之事。就如此刻的这一瞬间 ，诗人想起的“一件往事”。一件往事究竟有着怎样的结局并不重要，重要的是这件事曾经发生过，且已过去了。生命的过程本就是瞬间之事，正所谓禅者所言的：性空幻有。诗人把这首诗命名为《瞬间》，可谓用心良苦。高妙！按着我的理解，这首诗的尾句承载着整首诗的重量，一切一切的都将成为“往事”，成为“瞬间”。人活着，真的需要看得开，放得下，唯此才能获得一种大自在。（林荣）
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9 J! w W/ y4 ?3 e: Q' l! F烈日下的房顶+ g3 I# L" O8 i) a
" D9 ]* [" d6 _% M* e" x( b姚振涵
+ ?* c u; }& ~+ Q$ _9 W
) t# \0 T3 @! F看烈日下的房顶
9 ]7 g C" s2 q/ N& \你的目光! ]4 t2 [8 I. X7 [# c) d' N; s
必须穿透一棵一棵密集的树) C) N4 Y3 {! b: c* q! A+ o
2 ]5 f! K6 |- ^) S" }* x7 x看烈日下的房顶
9 w6 c0 n- a6 I你的眼睛0 B* c T5 k! ], l4 Y- M j7 N
必须眯成一条缝隙3 ]6 v0 n" F% k1 N# t/ B
% D& t) U+ \% n1 ?一个房顶挨着一个房顶% @: f, A! p+ f0 B: s+ B
都仰卧在烈日下
T# w4 F9 E/ L: z; `2 ^ C! k" l无数房顶把太阳光反射到
X9 T, P. J) p; t- K& ?远远的这边来' x0 `! t1 p* }6 i
反射到所有看见它的人的
; S% _/ x1 N% `8 Y# [- A) I) _- x眼睛里" D @# X1 w( ]5 p( b% |
( n$ c9 i8 ]( L& {; l
烈日下的房顶2 [0 r& }! `' d. r; |* V9 @5 Z
在这个时候( I4 u* n) q( O1 a5 ~6 G$ |% i
有很多很多的人
5 C" |3 j3 K$ \, w. X从远处或从近处看见了它7 E0 Z+ }( E8 D( d- f. X0 g
- |1 A7 X" H- x* M8 l& B: I& [烈日下的房顶% p' {7 D" R. _
也一定感到了人们的观望( l4 t9 E! w$ Q6 v) ]
别看8 q2 e7 R/ V$ H# p% D
它一言不发
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. U% T* _( m# d& f9 y读诗：
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" ^; _! `" c! h4 T世间万物各自独立存在，同时又是普遍联系的。诗中写到的烈日、阳光、树、房顶、人，这些都是独立的个体，当因缘和合，它们之间便发生了某种必然的联系——人的目光穿透一棵棵密集的树，看到了烈日下的房顶，烈日下的房顶也感到了人们的观望，只是那房顶一如既往地保持着它本色的静默。在诗中，诗人赋予烈日下的房顶以人性化、人格化，正体现了万物平等的观点。
5 e1 } v" d8 _9 P
4 z5 j' } d: j% a这首诗深入浅出，直指人心，诗意地深入到了人的深层意识中，在静境中体现了一种万物即我，我即万物的理念。 （林荣）9 t3 |6 Z; j( c3 [' G
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清凉寺
3 N4 i1 |9 K$ d8 i8 a0 K$ u1 z4 x, ^1 Z6 _
诗：下午百合
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东方有寺曰“清凉寺”
+ @* t$ j+ } N1 F# M# Y! p寺中有石曰“清凉”
" e. a0 b5 f: M5 D. a5 ]归鸟收尽曰“清凉”
9 Z: m$ N2 Y: @# c9 X; E光芒落山曰“清凉”
4 @$ u# ^$ U* S, y) `4 a僧人打扫曰“清凉”
& T, |& @" x/ c( p/ I1 p: A6 T: x来了又去曰“清凉”
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" P0 P8 g$ R+ b D" R6 H# f+ i读诗：
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一首安静的清凉之诗。清凉即清净，此诗正是一颗清净之心的诗化。
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/ b5 ^' D& B, k) c世间人、世间物，都有自己的净土，世间万物比如那块寺中石，比如那只归鸟都具佛性。清凉寺，一个清净的“小”世界，连接着每一个来了又去的有缘众生。清凉寺，更是一个无限大无限影响力的道场。（林荣）7 `: s, f3 m4 m8 [& F& l
+ r& A& E9 B+ y6 w
$ A, s# g- A4 g
点灯人+ o7 q3 C) n2 O% k
( W" b- N9 o) v. k诗：下午百合 C6 W+ @1 ~' h% W! C6 T2 ?
4 q- w0 l( W+ o
灯光映出了点灯人
4 k8 C; Z f( V; b; k1 h6 [. c5 t眉目低垂，脸庞镀金 T' @4 f0 ~# l
灯芯唤醒了点灯人3 Z! n4 ^( x+ J `3 |
哭中带笑，眼角含泪% n. u+ m# h ~9 O, m8 _$ k
一盏灯连出了一片光明
- M# T+ y, W) ?9 U t没有一盏灯灭
( R4 H! [ d6 z3 t! K+ w3 G没有点灯人3 Y% `' c1 N* X5 S/ G+ x; ?
4 S, _3 ?% |' }; O读诗：
4 E4 m+ y$ H+ `5 K! [) E1 G. ^ L- z1 e: M8 ?
由实入虚，虚实相生，正是一个修行人的修行之路。修行，渴求超脱。但修行又必须立足于生活的真实和真实的生活。人活着，没有谁可以脱离凡尘的烟火与琐碎，但人活着，又可以通过不断地摈弃，不断地提升，不断地倒空内心的尘埃和块垒，看淡一些事，放下名闻利养，将自己日益变得澄明空静，从而到一种大自由大光明中来。正如这首诗中的“点灯人”。- @$ j1 f1 _- h& @. G* ~' K: X
3 `" B4 M. D# I灯芯唤醒了点灯人9 r( K. N t3 q+ z) O3 d) G
哭中带笑，眼角含泪
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经历过黑暗的人，才更渴望 光明。经历过坎坷与苦难的人，才会“哭中带笑，眼角含泪”。当“点灯人”点燃了心灯，他便能更深刻悟得生命的真谛：舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。（林荣）( t5 ^6 R# R3 l
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发表于 2018-3-2 01:17
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发表于 2018-3-14 22:10
