本帖最后由 东方明月 于 2018-3-15 12:24 编辑
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1 c2 B$ J5 s5 c( @* M林荣读禅意诗10首 B5 }- r3 [/ ?( Q
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7 t1 G- |1 b) K8 o2 N; b$ J4 t1 e$ ~
《寂静》. ^; [+ ?$ X/ [5 i/ i. V$ O& D/ u
' t' J E8 f& L( l3 u: M+ f作者：也牛2 V% D8 i* k, l7 t
5 z. `* T( `: r; B
深度可以抵达
4 T: M5 P( n3 v; S( K# ~今生，并非传说：有人上车. r# X3 h9 J$ g5 _) _
1 r( b1 g' [( @: ^: Z
有人下车
; }+ g: n5 c8 v4 l3 G行踪
" Y9 ^: R- G) `# i3 w, t) J像乌鸦夜啼/ Z' A4 d8 \7 Y- a
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2018-3-8
, Q% k# f0 T- c' @0 R% Q; ^' X$ x" _# e& h" O0 _3 V
5 I( s7 I5 s, o
; S- O' m- E; m- ~! U" Q- R3 y/ w/ S读诗：0 O% W- l# t2 u- U f1 Z
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没有异议的是，每一个鲜活的生命，其最后的结局都将终归于：寂静。无论其生命的过程是如何的活泼活跃如何的辉煌灿烂。
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0 H2 o" R' k: v- Q9 C$ Q 一趟寂静的生命列车，载着一个寂静的人，抵达寂静的深处。一个真正能耐得住寂静的人是了不起的。一个真正能与寂静相处一生的人就是：现世佛。就是真正觉悟了的人，就是一个大智者。只是，我们很多人面对最后的终点时 ，并不愿“下车”，而是要忍不住发出那“乌鸦夜啼”的悲鸣……我私以为，这首诗也说出了这样一种普遍存在地现象：人往往是可以善始却未必能善终。可惜了一世的修行……
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5 U8 J. a+ D' w/ N& G 这首诗，耐人寻味。高度凝练，抽象却并不玄虚，有着很广阔的外延，我想不同的读者可以根据自己的阅历和生命体验，赋予这首诗不同的解读。
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; V. Q0 d% M* H* U/ Q9 v 这首诗命名为《寂静》，禅意浓浓，成为理解这首诗的一个切入点，可见诗人也牛老师是很用了心的，也可见其对于世事参悟的深刻。（林荣）, ]2 C; m$ H; J m( c0 o
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& {3 j9 t" b4 V* j$ U1 V平原和孩子
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$ ~4 @+ D/ l: `/ R* s; X; G诗：姚振涵5 j% l" k5 X4 _3 d. p8 n" `$ c3 y! D( b; I
; l- I5 c9 Z' W# c. o一个孩子 b+ g' y9 [: _" {& a4 o
在平原上7 ~' U9 o& R7 P+ Y9 c7 m6 G k8 _
$ |4 ~1 H* B. H# A9 O# K3 W为什么这孩子恰好! |! h* r1 |; O( \+ y, z/ L
处在平原中心7 f/ Q; V) p2 c: [, O$ k# c
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这么大的平原; v* X. O" X5 E+ j
这么小的孩子
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平原上什么也没有& }) G( ~4 a3 E/ q# `
平原上只有一个孩子0 ^6 K' u7 x% o( r
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读诗：9 z' E: W/ b5 U
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这首诗乃为一种至境的感觉化描写，散发出清净、空寂却又非常开阔、充满希望的气息和情绪。这里面有禅境和思考，更有对于生命和未来的热切期冀。
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: ?! p( r1 |5 T+ p- u& ]; |5 s0 T “平原”和“孩子”是诗人在观察中诞生的意象 ，可以说这首诗让抽象与思辨之光照亮了客观世界，照亮了生命经验，不仅让空间充满了生机，也让读到这首诗的有缘人充满了对自然和生命的敬畏。（林荣）
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3 V1 x6 U4 }6 F' l2 i2 q! K
6 e8 f( D* }1 w3 |1 s& a' n& i. f2 y坛子轶事 2 {! Y0 h: o) {
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作者：[美]史蒂文斯/赵毅衡译
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我把一只坛放在田纳西， * f2 I4 R o9 U# F: r
它是圆的，置在山巅。
& n# w$ U9 g7 A5 X- A它使凌乱的荒野 * c7 T8 u. c; N/ x0 \, [( O
围着山峰排列。
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于是荒野向坛子涌起，
- E0 l1 p& a+ v! D匍匐在四周，再不荒莽。
& |! w; T, P; R) u, b) G; D坛子圆圆地置在地上
# f- F i- \% u高高屹立，巍峨庄严。 . ]* {1 W8 c- T& l l; w5 C
( G$ K/ a6 v& {& r n, _它君临着四面八方。
! \0 x% o7 R6 J5 W$ A' [坛是灰色的，未施彩妆。 ! U) `; P# u: i) D- s
它无法产生鸟或树丛
: ^7 U% r. ~/ p) u8 N不像田纳西别的事物。7 `& X9 j: g% u |% m/ z7 k( p. F
: a: f. V' ^, T' d/ `5 A
读诗：( B1 Y" V7 h7 @' Z( ? S* y. q
4 a+ w7 k* b- Z# @* @
从悟道的角度讲， 我个人以为，这首诗暗合了禅宗的空明、虚静的神髓。诗人以“我”起笔，从“有我之境”走向“无我之境”。而后者被王国维称为诗歌的最高境界。“无我”一词本就源于佛教，所谓“无我之境”就是诗人摆脱自己作为一个观察主体的束缚，以平和自然之心来观察事物，而达到一种澄明、空静的境界，这和禅宗所说的放弃“我执”是一致的。 此时此刻，当我写下上面这几行文字，当我再次读这首诗，我想说的是：被诗人置在山巅的圆圆的“坛子“不就是一个庄严、本色的人么，不就是一颗纯粹的向禅之心么！（林荣）5 ^2 ]# A" H7 H4 o! `7 s9 l
* ~- `. \5 o, v' m3 f3 M% M9 l5 t7 F! N/ R1 U, _) m4 Q) W, u+ [
春天了
8 ` w$ r, d, t# S/ w
; h' p( ~9 L5 p% q奥冬
8 ~ A5 a; s/ p. q( b9 {1 t. B$ c8 P# e% M9 N. ]
我把铃声设成鸟鸣
G% z3 @( @" O; A每当手机响起
5 d9 j8 S6 {/ a: s就抬头看往窗外
0 S' l/ I7 @ u. p) U( a8 m& d& J2 C+ [5 C7 T- |; R
读诗
: E' f2 ]4 z6 W! s& q% q6 s# ~ W
, d0 u, l& m6 {5 k很自然的一首春之歌，仿佛信手拈来，轻松、明快，读来春意盎然。声情满满。
( ]0 w4 z' `8 w. t+ n1 I0 h$ o1 F; N春天，每一个经历了冬天的人都心向往之。春天在窗外，也在诗人的心中。心之所向皆春天。果然如此啊：境由心造。（林荣）
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树 下6 j" z) V& G7 R, Y7 W- J
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姚振涵
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0 H( |7 D4 ^* w" S在树下
9 t% s( N5 P* a仰望是一种必然/ ]- C: i3 I* V
一种习惯8 ?0 ]$ f' _1 }7 R+ @8 p4 E
一种宿命' V# P9 g1 R4 k6 E0 g1 [- @
一种不得不如此
6 [; X0 u8 u( x7 q* K4 Z又甘愿如此的躯体姿态. o( J6 x! J" J4 d: k7 |1 ~/ h6 c
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每次将自己置于树下! m" p' Q' Z! I
此情此景/ q& X A, m! W; h; E! Z& V
仅仅是表达亲近; P* i( p" H6 M2 Z% X5 \) w6 c
表达
, x5 C8 f1 O" `3 i% [; {$ z+ H3 c无端的遐想
6 p' \" M( D3 \5 H1 z4 t1 z2 B0 B/ [) g) D, B
仅仅是想说什么$ |. ^% W e/ M; i; P3 n
又不知说什么) Z" g8 M' z4 ?# O8 y; m1 V
而各种各样的树
1 ^- h& }) K" o也是& V% I8 o) h& N$ u d0 D
无话可说: v5 G- U# `9 D( s1 n6 ]
最多是欲言又止$ O$ W/ z6 t7 J [7 W/ a
* l+ ^ K4 w- T8 X9 z% X 读诗：一个人与一棵树一样，都是生命，生命是平等的，正如佛家所言：众生平等。诗人对一棵树却用了“仰望”一词，这不仅仅只是因为高度的差别，而实际上则彰显了诗人对于一棵树的“亲近”，对于另外非同类生命的态度。两个不同的生命在这种平等的亲近下，似乎有千言万语，却又不知道说什么，正所谓大道至简；正所谓同命相连，唯默默相视吧！5 l# U1 S* N2 R! }5 p( d3 C/ s$ ^
$ x$ |2 ~% L3 ]" Y+ d9 a. E 这首诗，诗人借助对一棵树的态度，由外而内，一面揭示人与自然，人和外界的关系，一面更深入地走进了自我内心世界，在看似简洁明了的语言背后有着深厚深刻的内涵。小诗不小。（林荣）
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7 Y( z" I+ W' t纳凉的人6 S4 @) J& C$ {7 N& r# ^4 v* h
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姚振涵* B. I( }2 [5 P8 q6 s' A3 S: a
* C7 [" o9 F& C4 c$ r6 F5 m- [3 v. }夏夜& d5 e: _' H/ @ _% L
纳凉的人( w; _" I$ M% |+ v
坐在场院里. N- l: e! Y. @1 L) x
是在享受
& H' } E$ Z$ p) `+ m/ r, U8 E2 t被星空照耀的幸福 ?; r9 ~( ^5 v' T7 O
5 p4 y/ W0 V- a* ^. ]; P# h
夏夜
# i5 X, L7 _/ U2 Q6 R$ k- S2 |纳凉的人. g/ [" u. P1 k* ^2 E1 S2 l
在星空下面坐着
; c% V, B$ H m- Q( M0 v夜深了: w' H3 [7 c: W4 b' U% T" y' t
他一动不动 {. l2 G; c* B) a: Q
如一头正在反刍的牛
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* h% A( A( M! d- }3 i! g+ R Y6 C$ @6 M
读诗：这一刻，人与自然融为一体，享受着被星空照耀的幸福；这一刻，当人与自然真正融为一体，人才成为那个本真的能静下来认真审视反思的自己，如一头正在反刍的牛。纳凉的人不就是那个明心见性的人么（林荣）' v: F- T% l ?; }* T, k2 a6 N
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; R: A# _7 X) l) K' @
瞬 间
0 E5 L( J( W* O; R0 G r3 X& X/ v, V* S* {% n; I! ?: g
姚振涵
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太阳落下去三分之一
?, U- w( x- B3 }# K: v5 ?楼房被遮住五分之一
/ h% I" P: g+ j& Z5 l我的路刚走完七分之一! b: y% S' E2 N4 f4 O* Y6 f
此时我想起一件往事的结局
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读诗：9 [7 O! M. L: C8 Y
8 k& h) j/ x/ d9 h2 ?8 [- \
万事万物，有生有灭，有始必有终，正如诗人言外之意所说的：太阳终要落下去，楼房终会被遮住，“我的路”也终要走完。诗人笔下的这几个数字未必是准确的（当然准确与否也并不是诗人考虑的），但却是对这一事实真相的面对、体认和表述。
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佛家认为：世间万事万物都由种种因缘和合而生，不断变迁变化，没有常恒的主宰者。一切事物的生灭，是一个漫长的过程，但同时也是“瞬间”之事。就如此刻的这一瞬间 ，诗人想起的“一件往事”。一件往事究竟有着怎样的结局并不重要，重要的是这件事曾经发生过，且已过去了。生命的过程本就是瞬间之事，正所谓禅者所言的：性空幻有。诗人把这首诗命名为《瞬间》，可谓用心良苦。高妙！按着我的理解，这首诗的尾句承载着整首诗的重量，一切一切的都将成为“往事”，成为“瞬间”。人活着，真的需要看得开，放得下，唯此才能获得一种大自在。（林荣）
3 v8 `9 w1 L4 J5 O$ h' C% J- J- Q- R N! z, g( T8 b% E* Y$ k
6 g" a2 e9 _ ~4 f# n8 x0 F烈日下的房顶$ ~5 n* T+ C; F4 Z; ]
, M& u! O( K6 r1 }3 w [姚振涵
: }' ^( v( m6 \+ ~6 h, ^, P% g n* a1 N, x
看烈日下的房顶
`: h F9 q1 L ~你的目光
4 n! }5 M8 ^# M/ E) g ~必须穿透一棵一棵密集的树
, d2 m% a# J* j
+ ]: L+ t; \; \2 r: S+ {7 C" R看烈日下的房顶8 r3 A; c5 G3 `
你的眼睛
# i* ^2 l) l/ I! S7 ~. u必须眯成一条缝隙
$ K, c/ x6 {* I' ]7 |4 M& l! z
- s" H! `) x/ h0 Y一个房顶挨着一个房顶
9 S9 @1 f; M3 n都仰卧在烈日下1 E) F+ p2 @/ X) d7 M
无数房顶把太阳光反射到
1 d+ ^' b- X* N远远的这边来
( r( q3 F2 {& b$ ~# \' N4 G反射到所有看见它的人的; s8 e- J% u7 M# y
眼睛里# @% L5 A3 C2 _1 O& t% i$ {
4 q: `+ W# w/ X+ o: q/ p烈日下的房顶
' A5 j. L( O8 }( s$ s9 H在这个时候+ L& I1 R% R: K% G
有很多很多的人
2 U9 p* x$ P0 M) [从远处或从近处看见了它* M$ Z; R9 j% r% f _" A8 L
+ W* X- b/ h0 s& F8 n烈日下的房顶
4 S* Q. T# g3 g0 l6 G' @也一定感到了人们的观望# L* {8 e1 ~/ X" X+ L& w
别看; {. m9 I1 u' }! H( i9 f
它一言不发
g5 w4 F& m a; x% N/ q6 D! U2 d Y9 @& G T- b
读诗：4 [/ n/ u: v$ }5 D$ K
# j+ {8 [# m' `0 R4 t9 c( M世间万物各自独立存在，同时又是普遍联系的。诗中写到的烈日、阳光、树、房顶、人，这些都是独立的个体，当因缘和合，它们之间便发生了某种必然的联系——人的目光穿透一棵棵密集的树，看到了烈日下的房顶，烈日下的房顶也感到了人们的观望，只是那房顶一如既往地保持着它本色的静默。在诗中，诗人赋予烈日下的房顶以人性化、人格化，正体现了万物平等的观点。
3 j/ m5 H$ ]4 ~+ l, ?
P4 o3 [. F5 A5 f: Y这首诗深入浅出，直指人心，诗意地深入到了人的深层意识中，在静境中体现了一种万物即我，我即万物的理念。 （林荣）
' P. D- u2 ^) K1 @0 s7 ?- e2 }/ w4 _+ g4 E& b7 H+ g
清凉寺2 q5 y1 a, Z$ _" n7 r
9 n" W# L, q& ]6 d诗：下午百合4 Z) S! ~5 A9 T, P+ Q- H( y
) `5 Z" e8 @/ Y n) {
东方有寺曰“清凉寺”- h U0 _1 w1 _8 R9 l
寺中有石曰“清凉”
# l7 ^% X2 F1 Q4 I% e6 `归鸟收尽曰“清凉”
5 y T2 B% |) g& S+ Z光芒落山曰“清凉”
( N1 ~ o3 M# g! w0 p! O僧人打扫曰“清凉”& r% e/ ]0 R. k0 M' M5 @
来了又去曰“清凉”1 c) Z, y1 [! u3 s! [, e
, `% g( m" V: a& `3 }6 Z+ F读诗：+ d+ e0 M2 F% R, g( A5 }! h
: k+ u; G6 z6 P7 y; O/ S; w
一首安静的清凉之诗。清凉即清净，此诗正是一颗清净之心的诗化。1 X0 v1 J/ \, Z0 s d9 u- o& r M
) H4 v. p# r6 w1 G, @+ [
世间人、世间物，都有自己的净土，世间万物比如那块寺中石，比如那只归鸟都具佛性。清凉寺，一个清净的“小”世界，连接着每一个来了又去的有缘众生。清凉寺，更是一个无限大无限影响力的道场。（林荣）4 z1 E9 z# D) h6 |
9 b5 K3 h% ^) u+ D; }6 P% |( S
7 a+ u( u4 U# `- D* t点灯人
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诗：下午百合
/ v3 U$ J! B& H5 g
8 D5 X, M8 l6 g7 v* b4 k8 E灯光映出了点灯人5 O1 }7 |( a2 c' K/ b
眉目低垂，脸庞镀金
4 I4 |8 P8 z" v& ~/ g灯芯唤醒了点灯人* F* c- p. \$ |
哭中带笑，眼角含泪- Z) |4 J+ J; J; q
一盏灯连出了一片光明. P4 F1 I& M+ r6 U
没有一盏灯灭
' m/ n3 t7 ~, X; e没有点灯人
7 a6 _3 D: v! \, y, ~5 t0 q' y+ c- F7 i: `# q/ k, D5 _- f
读诗：) B4 k% r9 ]% v- u, O# [$ g+ j
, F- z* _: h% M8 H1 D' \! ~1 L" t
由实入虚，虚实相生，正是一个修行人的修行之路。修行，渴求超脱。但修行又必须立足于生活的真实和真实的生活。人活着，没有谁可以脱离凡尘的烟火与琐碎，但人活着，又可以通过不断地摈弃，不断地提升，不断地倒空内心的尘埃和块垒，看淡一些事，放下名闻利养，将自己日益变得澄明空静，从而到一种大自由大光明中来。正如这首诗中的“点灯人”。 }/ y: p j' l# Y
$ j. j5 ?' R$ E$ N- z+ |) v$ E1 s
灯芯唤醒了点灯人
' O, W. X4 q2 {' z7 }哭中带笑，眼角含泪! h, l0 X; A* ]% X- g
" {. O/ C, ?3 }! N& v$ J7 Z经历过黑暗的人，才更渴望 光明。经历过坎坷与苦难的人，才会“哭中带笑，眼角含泪”。当“点灯人”点燃了心灯，他便能更深刻悟得生命的真谛：舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。（林荣）
, u5 P, ?( @8 d v4 _0 A- j |
发表于 2018-3-2 01:17
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发表于 2018-3-14 22:10
