本帖最后由 东方明月 于 2018-3-15 12:24 编辑
) s0 k; z, M) A" i% g* z- K4 Q7 h' r) L; u( U9 U
林荣读禅意诗10首$ @ }* y' g! M6 m! P. b
6 G4 G6 _8 r2 Q7 D9 s
+ e J; I' \9 W' m8 ]
' w4 U- l" G. j; J
《寂静》
' ~1 s0 D, _: C1 V, z- y" }* K8 i2 Q3 L5 {
作者：也牛
. E$ h8 T0 m8 w+ R* m m
- W+ q5 [ S9 J深度可以抵达2 F: Y; e; z! _* ~
今生，并非传说：有人上车
( b( s4 {0 _" E& \: B2 J G' W) ^' y0 O8 x
有人下车, d. x; d( Y8 f
行踪$ |) }+ G0 j" v3 x
像乌鸦夜啼& }/ w* M( G( a, U; }- F& ~
. p( H- s4 r& f; s" G$ q& i
2018-3-8! n: G1 I1 T4 o8 f4 @# r. K
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* n j: n/ L, A7 `2 k6 b1 E+ b0 Q- p8 A ~( v! i9 G/ m
读诗：
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没有异议的是，每一个鲜活的生命，其最后的结局都将终归于：寂静。无论其生命的过程是如何的活泼活跃如何的辉煌灿烂。
2 @! t+ Y* W- x5 q4 n* K/ j; W' ~) A* b6 K8 m
一趟寂静的生命列车，载着一个寂静的人，抵达寂静的深处。一个真正能耐得住寂静的人是了不起的。一个真正能与寂静相处一生的人就是：现世佛。就是真正觉悟了的人，就是一个大智者。只是，我们很多人面对最后的终点时 ，并不愿“下车”，而是要忍不住发出那“乌鸦夜啼”的悲鸣……我私以为，这首诗也说出了这样一种普遍存在地现象：人往往是可以善始却未必能善终。可惜了一世的修行……
7 a$ K- _4 b4 n3 n/ s" p
) p" r; X# h: j9 p: h4 ] 这首诗，耐人寻味。高度凝练，抽象却并不玄虚，有着很广阔的外延，我想不同的读者可以根据自己的阅历和生命体验，赋予这首诗不同的解读。! ~" ]& I$ _) A, R5 O. L g! Z3 m
. Y% z# J/ _' v$ d8 U/ h8 m$ I( _. g! d
这首诗命名为《寂静》，禅意浓浓，成为理解这首诗的一个切入点，可见诗人也牛老师是很用了心的，也可见其对于世事参悟的深刻。（林荣）
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3 ^; j! x0 }8 y" D5 P& t
' d: s5 W) a" L( U3 y. a平原和孩子
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诗：姚振涵
; n8 j2 Y. z- Z
! m5 _: H9 Z( H& o一个孩子
0 s, B0 A1 [0 M在平原上8 {) L4 c+ ]) X3 ], ]/ E5 s( ~
S7 f" W2 f9 ]* T( Y; j1 K
为什么这孩子恰好
, z1 k% [( Q2 i6 M处在平原中心
0 R4 Z% e& m8 I5 G) O- z* y2 r: z# R8 }% Z: j
这么大的平原
- V$ E& A s) @这么小的孩子
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平原上什么也没有" U. n2 l Y* o, B" Z) R4 N
平原上只有一个孩子
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0 B8 Q1 l& |7 H$ z' _& |, Z' }# ?' G+ K读诗：
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1 _$ R0 {% c2 C. ^) c. O 这首诗乃为一种至境的感觉化描写，散发出清净、空寂却又非常开阔、充满希望的气息和情绪。这里面有禅境和思考，更有对于生命和未来的热切期冀。
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“平原”和“孩子”是诗人在观察中诞生的意象 ，可以说这首诗让抽象与思辨之光照亮了客观世界，照亮了生命经验，不仅让空间充满了生机，也让读到这首诗的有缘人充满了对自然和生命的敬畏。（林荣）
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, d A8 l/ ?& E
坛子轶事 . G5 U; x6 l# @' W- b& r
, e' d! i C0 A9 V9 l. E8 p1 ]作者：[美]史蒂文斯/赵毅衡译
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/ I' M+ o" j! l( N' T
* g2 A# K( ^6 k; ?/ J: z我把一只坛放在田纳西， : G$ c! r" E& A) ~5 h- K% m
它是圆的，置在山巅。
* F7 d5 h7 k$ y" B* ?9 C它使凌乱的荒野
2 u7 [5 X3 q d" ~5 v围着山峰排列。
* X8 `1 n; N6 Y, G. }. E( u% `" H2 j" N' A
于是荒野向坛子涌起， O5 g9 w8 x6 e$ ~- w- d8 X
匍匐在四周，再不荒莽。 $ Y5 Y7 @5 [% B E+ l" V+ t' U
坛子圆圆地置在地上
% G- @8 W: e# _. o高高屹立，巍峨庄严。
8 M' V! ?1 h# f2 ?: g1 r
6 b6 ?+ D3 W: `$ ~% h它君临着四面八方。
( G7 l5 [9 D6 G3 F5 ~坛是灰色的，未施彩妆。
/ P- d2 W- f; x) C它无法产生鸟或树丛 4 S5 Z8 F8 B3 A/ @1 L
不像田纳西别的事物。& @' d& Q. f8 h$ B% b
% z; Y/ @6 @4 y6 @读诗：% w. m& Q/ Q! w' q
3 n: R+ h4 U' p1 Y4 n) r% o7 q# ]# q
从悟道的角度讲， 我个人以为，这首诗暗合了禅宗的空明、虚静的神髓。诗人以“我”起笔，从“有我之境”走向“无我之境”。而后者被王国维称为诗歌的最高境界。“无我”一词本就源于佛教，所谓“无我之境”就是诗人摆脱自己作为一个观察主体的束缚，以平和自然之心来观察事物，而达到一种澄明、空静的境界，这和禅宗所说的放弃“我执”是一致的。 此时此刻，当我写下上面这几行文字，当我再次读这首诗，我想说的是：被诗人置在山巅的圆圆的“坛子“不就是一个庄严、本色的人么，不就是一颗纯粹的向禅之心么！（林荣）/ o) Q3 Y" s/ F f. z
, G) }* ^) j: D M7 r
4 i; o! s0 K" q+ I春天了1 N3 P$ g* W' w$ p* q
7 A5 i9 _6 D: ?; c奥冬7 H! l) z( b, ?
7 ^* |$ D- N1 S" E* C我把铃声设成鸟鸣
* L* f- {0 D& d. w- p4 ~: |4 [每当手机响起
- s9 K, }* p E5 j* K就抬头看往窗外9 W4 S( l, J0 e1 f' P7 V* Z- A n- M+ @
2 q/ z1 `& B4 q: L读诗. R( ]& f' h8 T! q
& n1 f( G3 j1 O. b1 U" c% D- A! p很自然的一首春之歌，仿佛信手拈来，轻松、明快，读来春意盎然。声情满满。
* ^* w% s) s( T/ T春天，每一个经历了冬天的人都心向往之。春天在窗外，也在诗人的心中。心之所向皆春天。果然如此啊：境由心造。（林荣）
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树 下$ q. T* f2 w1 [0 ?5 @0 E
& Q1 H4 D% v1 L) C. x姚振涵! U0 J! [- X0 h! _8 X9 y
, U* ]8 h* |0 s; ], ]; j& M在树下
1 {9 E0 j( M; i1 C1 J仰望是一种必然) N8 L- D% J, `3 j6 l T
一种习惯
/ O5 k* O$ F% u- [4 n: `/ e一种宿命3 q7 j7 w G4 R2 ~
一种不得不如此
; l: w/ k& [$ x$ O8 x) a5 O. l又甘愿如此的躯体姿态
) A# L# n: A/ j$ }4 ^; h+ k
2 b+ m! m/ j3 s每次将自己置于树下
2 ~/ i3 i, x+ _" f: \6 G6 R! B此情此景
4 _2 r* c4 o& B T9 O( n仅仅是表达亲近/ [1 ^* n1 Q: k' `5 h
表达 P4 W' V8 z: h. d& _' |+ o: [
无端的遐想
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0 d% y2 T/ x' D6 A; k0 |3 ~" J8 `7 Z仅仅是想说什么
6 B4 p" x \- w7 R( P4 z0 r又不知说什么$ Q1 |) C1 Z0 \1 Z9 I
而各种各样的树8 l* C7 G. f0 v1 @* V$ K
也是3 P: [9 W$ m* @4 N |3 @
无话可说
& m$ S3 |7 U! j2 D% m7 k! ~最多是欲言又止% A j3 w! I2 r* O
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读诗：一个人与一棵树一样，都是生命，生命是平等的，正如佛家所言：众生平等。诗人对一棵树却用了“仰望”一词，这不仅仅只是因为高度的差别，而实际上则彰显了诗人对于一棵树的“亲近”，对于另外非同类生命的态度。两个不同的生命在这种平等的亲近下，似乎有千言万语，却又不知道说什么，正所谓大道至简；正所谓同命相连，唯默默相视吧！
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这首诗，诗人借助对一棵树的态度，由外而内，一面揭示人与自然，人和外界的关系，一面更深入地走进了自我内心世界，在看似简洁明了的语言背后有着深厚深刻的内涵。小诗不小。（林荣）/ p% r$ k9 T" X. J3 L* L% k
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纳凉的人% w/ Y; k; R: D: ^- ?# [
. O. E: s, ^- r6 ~3 G
姚振涵
2 G% f0 W" U- x
6 [! H) E$ h& f2 G1 L# q夏夜
9 U2 T- s5 f$ n) B# v! o纳凉的人
) x( E$ c0 Q; B$ C坐在场院里& V' Q; a% C/ @, N6 [% J7 e
是在享受
( x9 g/ f8 b7 J- V" G3 W. Z被星空照耀的幸福
3 t9 k, b0 a' @' I1 h$ \) ~9 q1 O' o5 z+ |* G* Q/ v
夏夜+ Y! T& R4 f. c1 J3 z+ h) x
纳凉的人
- \: Y3 N: w0 ?在星空下面坐着
! M5 j1 E/ w3 a% Q- s: a: W夜深了
% o4 G8 w; ?; x他一动不动0 d( A6 `! |( T& ]5 Q' t2 a! w
如一头正在反刍的牛
$ l( c, Z. A/ M) Z+ p9 j3 ?1 c' F0 P0 K
" D: z6 ]: J \0 }/ P* r$ L读诗：这一刻，人与自然融为一体，享受着被星空照耀的幸福；这一刻，当人与自然真正融为一体，人才成为那个本真的能静下来认真审视反思的自己，如一头正在反刍的牛。纳凉的人不就是那个明心见性的人么（林荣）& `* H' b' e' b. n$ l1 Q7 n9 r
2 m. k: J: Z2 U$ j: T" a, w7 O
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瞬 间
" `% X% C) R& D0 Y8 e* @; z: A6 K( s% i+ v- z" r+ s& I
姚振涵7 M6 ^7 s5 \# M
- G4 R: z( N* N \太阳落下去三分之一
3 H$ j/ {. }1 v4 v楼房被遮住五分之一
; ?" i% m7 e) E6 T) J' x我的路刚走完七分之一 u+ j' T+ D3 m& ~/ n
此时我想起一件往事的结局
( V% E1 H6 ]6 r( l s
; W# E; S9 @" N" l读诗：
' T* G* K+ G# t; G& {+ N1 q
& ]! |# p+ _/ t* c' ] ]' t万事万物，有生有灭，有始必有终，正如诗人言外之意所说的：太阳终要落下去，楼房终会被遮住，“我的路”也终要走完。诗人笔下的这几个数字未必是准确的（当然准确与否也并不是诗人考虑的），但却是对这一事实真相的面对、体认和表述。1 s# X, G) t+ ~ c
1 |2 p' V7 _: J& z8 c" c8 U佛家认为：世间万事万物都由种种因缘和合而生，不断变迁变化，没有常恒的主宰者。一切事物的生灭，是一个漫长的过程，但同时也是“瞬间”之事。就如此刻的这一瞬间 ，诗人想起的“一件往事”。一件往事究竟有着怎样的结局并不重要，重要的是这件事曾经发生过，且已过去了。生命的过程本就是瞬间之事，正所谓禅者所言的：性空幻有。诗人把这首诗命名为《瞬间》，可谓用心良苦。高妙！按着我的理解，这首诗的尾句承载着整首诗的重量，一切一切的都将成为“往事”，成为“瞬间”。人活着，真的需要看得开，放得下，唯此才能获得一种大自在。（林荣）3 g W4 W5 | S; g& R
; _! k! {/ z+ s0 ?8 J) m0 A6 I+ H0 j6 A
烈日下的房顶$ d/ J7 Z4 ?; x7 ]
; [4 V% \. C8 W7 O# E8 L
姚振涵
* {' x) v" F5 Y+ h0 @8 s
: A, o! ?; T2 A看烈日下的房顶
" B/ t9 t# W* h你的目光
/ v7 [1 v$ Y6 l6 I* j必须穿透一棵一棵密集的树
( C. G, J& H+ F. \( I1 Y) e0 I. a2 \) n4 q
看烈日下的房顶 @$ Y& f) N4 r6 i8 e
你的眼睛
7 r8 E! p5 B4 W% z; t1 H) W) a. b必须眯成一条缝隙& m5 |! \. c0 q6 K4 O
: A) A: f! q+ S! [3 k
一个房顶挨着一个房顶
, N o$ Y6 D* X6 r! I6 ~% q都仰卧在烈日下
3 G" i: K9 ^1 w- r无数房顶把太阳光反射到
6 }6 ^% q9 [9 u( ` h远远的这边来9 N% S( P* ^! O, A- H
反射到所有看见它的人的" C* @6 Z; o, M
眼睛里
& _' _; k+ ^) C9 Z4 G2 o r2 `9 `1 s' q/ J2 R
烈日下的房顶& }" z% B# |$ d
在这个时候7 e3 n/ d- R- t$ a: @
有很多很多的人0 P; Z5 {: g j4 g
从远处或从近处看见了它
5 t# k% z3 k* ?
/ P' }2 S3 S1 K! E5 R8 A烈日下的房顶6 r3 a& [% U; U, k8 ^" H
也一定感到了人们的观望/ i- t% M/ n/ X+ H) T3 N
别看
' t& R1 Q' v y [5 {# c5 z它一言不发9 Q) E) @+ B. p) v- V
0 q+ L8 T, U7 l) ^9 J# h
读诗：
# }1 |. j b. h
3 ^$ Z* @- K- ?5 n世间万物各自独立存在，同时又是普遍联系的。诗中写到的烈日、阳光、树、房顶、人，这些都是独立的个体，当因缘和合，它们之间便发生了某种必然的联系——人的目光穿透一棵棵密集的树，看到了烈日下的房顶，烈日下的房顶也感到了人们的观望，只是那房顶一如既往地保持着它本色的静默。在诗中，诗人赋予烈日下的房顶以人性化、人格化，正体现了万物平等的观点。" k1 } H$ T" ^' f- B% V; ^
2 `+ b# u/ m$ @% r( k% a这首诗深入浅出，直指人心，诗意地深入到了人的深层意识中，在静境中体现了一种万物即我，我即万物的理念。 （林荣）
2 f) M: R% T* }6 x0 s5 _; @! j# N4 i$ `
清凉寺
U' |9 e8 |8 g+ M/ s4 f9 R7 W' O5 p$ A& `. y
诗：下午百合
- p1 Y* m1 n& }3 I6 P8 s
! Q9 r! O1 e s u东方有寺曰“清凉寺”
$ @: K; U) ~( l0 X9 j$ Q寺中有石曰“清凉”
" G6 e6 r7 P4 q }- O归鸟收尽曰“清凉”
6 o8 T4 z& o7 P8 x+ P光芒落山曰“清凉”
# w# A1 ]# r+ M% l僧人打扫曰“清凉”5 n8 B" h( K! u7 u
来了又去曰“清凉”
; H: n- o0 {! G% A
4 z' R( \7 j5 j$ X* v5 U% \! u读诗：; m1 ]% f9 Z6 [: ? {
! Y! d% J- h' q7 X5 D u' o一首安静的清凉之诗。清凉即清净，此诗正是一颗清净之心的诗化。
- b) h6 g6 c7 d& ]
. X- B. U5 Y/ ^3 A( Q2 O* `4 h+ u5 Z世间人、世间物，都有自己的净土，世间万物比如那块寺中石，比如那只归鸟都具佛性。清凉寺，一个清净的“小”世界，连接着每一个来了又去的有缘众生。清凉寺，更是一个无限大无限影响力的道场。（林荣）3 K( I" c5 g2 I ?- s* `; A
9 d" H9 M s6 @9 W' S% v2 I. E
; D+ k7 q) w1 p" A: D* [% T8 e$ S点灯人5 `; ?5 E: w& D: b7 h
% c) A: Z# Y. P1 ?) K( g' f# ?( r
诗：下午百合
1 `, L# O7 W" X& J7 a; }
* c, [) W0 w5 A4 j" c; b/ t* v灯光映出了点灯人/ p6 ~2 x4 a$ p1 z8 n" h7 \& y
眉目低垂，脸庞镀金) B" P: @, \$ G* ]
灯芯唤醒了点灯人5 S* ~4 C9 K6 M$ q3 Y8 o
哭中带笑，眼角含泪" U: X8 z f, F% K
一盏灯连出了一片光明8 b6 V8 n+ z! N
没有一盏灯灭5 S* o) P% l V3 o2 \
没有点灯人* s+ N! e3 D, s4 I7 C7 Q6 F2 r
8 d& ^" A/ z' v1 I$ ^! ~0 b
读诗：
3 j1 Z% D0 A% A0 h& O( k$ X2 y$ q" S- H$ }0 ]) O' V
由实入虚，虚实相生，正是一个修行人的修行之路。修行，渴求超脱。但修行又必须立足于生活的真实和真实的生活。人活着，没有谁可以脱离凡尘的烟火与琐碎，但人活着，又可以通过不断地摈弃，不断地提升，不断地倒空内心的尘埃和块垒，看淡一些事，放下名闻利养，将自己日益变得澄明空静，从而到一种大自由大光明中来。正如这首诗中的“点灯人”。& E! p- ?6 E5 e# h( p
/ ~! H+ M9 `& s0 S灯芯唤醒了点灯人8 j' z1 F& [6 p
哭中带笑，眼角含泪& R" I' K! V, P! J% \+ U0 g
Q- s; z, p- ]% m6 S8 b经历过黑暗的人，才更渴望 光明。经历过坎坷与苦难的人，才会“哭中带笑，眼角含泪”。当“点灯人”点燃了心灯，他便能更深刻悟得生命的真谛：舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。（林荣）, d+ v, I" F! o$ E% H0 L
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发表于 2018-3-2 01:17
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发表于 2018-3-14 22:10
