本帖最后由 东方明月 于 2018-3-15 12:24 编辑
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( B8 N: b6 |8 W8 p2 K林荣读禅意诗10首
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2 p8 ~6 f, X+ V+ S$ C《寂静》
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) S h# x/ i' V; k$ @9 C! n4 E S9 J) U作者：也牛5 F* q% _# b% `7 h. {! T& s
3 R H; J# b+ w+ S3 e2 R深度可以抵达# h+ V; d7 X9 ^0 Y1 n( [/ X% k
今生，并非传说：有人上车
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有人下车) W. S( l! [$ ~$ T) C: P/ O9 I9 T/ w8 N
行踪
$ ?9 x: B$ k- M ?像乌鸦夜啼: T E) Q* q' M0 }/ z
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2018-3-8
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读诗：7 g5 `5 q" ~: Y6 [4 i- t
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没有异议的是，每一个鲜活的生命，其最后的结局都将终归于：寂静。无论其生命的过程是如何的活泼活跃如何的辉煌灿烂。8 i7 _% w8 [/ z
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一趟寂静的生命列车，载着一个寂静的人，抵达寂静的深处。一个真正能耐得住寂静的人是了不起的。一个真正能与寂静相处一生的人就是：现世佛。就是真正觉悟了的人，就是一个大智者。只是，我们很多人面对最后的终点时 ，并不愿“下车”，而是要忍不住发出那“乌鸦夜啼”的悲鸣……我私以为，这首诗也说出了这样一种普遍存在地现象：人往往是可以善始却未必能善终。可惜了一世的修行……
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这首诗，耐人寻味。高度凝练，抽象却并不玄虚，有着很广阔的外延，我想不同的读者可以根据自己的阅历和生命体验，赋予这首诗不同的解读。8 j* \- g+ f) d* O. U& I8 D# A' c
" k/ f) U, B, x
这首诗命名为《寂静》，禅意浓浓，成为理解这首诗的一个切入点，可见诗人也牛老师是很用了心的，也可见其对于世事参悟的深刻。（林荣）
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平原和孩子; `$ u7 h6 Q+ S7 J' W
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诗：姚振涵
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一个孩子3 t5 U9 ~) X' B
在平原上
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为什么这孩子恰好
+ O G9 [ o7 s5 U7 Z处在平原中心
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这么大的平原2 w1 w, u, o" Z1 |
这么小的孩子
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0 \) n) Q' \% L6 m4 j平原上什么也没有
( w% e4 A% K6 x5 D平原上只有一个孩子
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$ v7 ^9 G% T* }+ p) ~读诗：
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这首诗乃为一种至境的感觉化描写，散发出清净、空寂却又非常开阔、充满希望的气息和情绪。这里面有禅境和思考，更有对于生命和未来的热切期冀。
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“平原”和“孩子”是诗人在观察中诞生的意象 ，可以说这首诗让抽象与思辨之光照亮了客观世界，照亮了生命经验，不仅让空间充满了生机，也让读到这首诗的有缘人充满了对自然和生命的敬畏。（林荣）
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2 O1 S" I7 k( K% T& T坛子轶事
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作者：[美]史蒂文斯/赵毅衡译 1 Q( T; l. F, Z2 R9 N% N
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我把一只坛放在田纳西， ; J6 Y0 l7 S3 ~! s- D% V( z8 o [
它是圆的，置在山巅。 * b A/ F" K* }* q- K: a4 n( s
它使凌乱的荒野
6 Q8 M7 U. Q6 i围着山峰排列。
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/ J8 G) a, c6 O6 @/ j! g! B) f于是荒野向坛子涌起，
5 I" C+ g0 m* m! V8 k1 ^3 d2 v4 |匍匐在四周，再不荒莽。
, U4 ~ f' N- P4 u" n0 J3 M; z坛子圆圆地置在地上 5 f$ s G6 }; S
高高屹立，巍峨庄严。 O) e2 D* x( b. o, k+ S
; Z2 }- Z/ K) H+ i: S) P它君临着四面八方。 * p/ U6 \( \/ n+ m( d
坛是灰色的，未施彩妆。
f3 v& l+ f. G4 E, W6 i它无法产生鸟或树丛 + U1 r- [3 K8 h
不像田纳西别的事物。: ?; c7 V& V) b& L
% ^/ g8 g& W9 g$ C读诗：5 h8 k# U ?9 l0 D3 K. N( P
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从悟道的角度讲， 我个人以为，这首诗暗合了禅宗的空明、虚静的神髓。诗人以“我”起笔，从“有我之境”走向“无我之境”。而后者被王国维称为诗歌的最高境界。“无我”一词本就源于佛教，所谓“无我之境”就是诗人摆脱自己作为一个观察主体的束缚，以平和自然之心来观察事物，而达到一种澄明、空静的境界，这和禅宗所说的放弃“我执”是一致的。 此时此刻，当我写下上面这几行文字，当我再次读这首诗，我想说的是：被诗人置在山巅的圆圆的“坛子“不就是一个庄严、本色的人么，不就是一颗纯粹的向禅之心么！（林荣）
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2 k4 }* _* D C, Z" h/ u, t春天了
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( N9 O4 w o6 F" z( B奥冬
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" f1 }5 C1 V( m9 J& \" H* e我把铃声设成鸟鸣5 o$ G! T4 A) G ~. v
每当手机响起6 F, d; v' g. Q9 F/ Q2 v, P
就抬头看往窗外, y3 K% d" X3 S) m4 Q( i& G
% D! A1 e* X# j0 T读诗
) B( j% R2 m4 `- t# z$ `5 M2 t: D1 f9 e% Z3 [1 ~/ L, Y8 [# x
很自然的一首春之歌，仿佛信手拈来，轻松、明快，读来春意盎然。声情满满。
5 Q) `7 V. w6 ?- S春天，每一个经历了冬天的人都心向往之。春天在窗外，也在诗人的心中。心之所向皆春天。果然如此啊：境由心造。（林荣）
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树 下. I- G) e- h- Y
# w, X; r8 B$ T ~ h8 n! y姚振涵' ?5 \: U& X" c g" r% T5 { h$ b; l
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在树下# K, c W6 g# w- Y0 T
仰望是一种必然
% x$ b3 A" U# c/ F一种习惯
/ w9 [: I+ y. { d; ~1 W一种宿命3 s* u1 i: \ X
一种不得不如此4 T6 c4 y5 d( p
又甘愿如此的躯体姿态- S0 x$ @) I) X' D4 H2 W
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每次将自己置于树下
1 v: f3 F" H$ v% ~此情此景) S; _% f. U. @( |. v
仅仅是表达亲近% J, Q/ Z1 T6 ^/ M8 l, ^& R% W2 P9 a
表达
; I4 _; P* \& J3 T8 I9 i无端的遐想; s4 ^* R! p7 r/ u# y% @# b( l9 T, S
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仅仅是想说什么, C g6 M% Q; ] j
又不知说什么" |7 m7 G1 `7 M) T" j: \
而各种各样的树
, O! _+ w2 K+ i5 ~, ^+ s也是& ^, E" J1 H6 {5 b& I- t% S, Q
无话可说# M9 t. U p2 t0 Z. g5 x0 }# _
最多是欲言又止1 J. i- r! j; k
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读诗：一个人与一棵树一样，都是生命，生命是平等的，正如佛家所言：众生平等。诗人对一棵树却用了“仰望”一词，这不仅仅只是因为高度的差别，而实际上则彰显了诗人对于一棵树的“亲近”，对于另外非同类生命的态度。两个不同的生命在这种平等的亲近下，似乎有千言万语，却又不知道说什么，正所谓大道至简；正所谓同命相连，唯默默相视吧！
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( `5 b+ k5 I9 I, |8 ?1 U# U! \ 这首诗，诗人借助对一棵树的态度，由外而内，一面揭示人与自然，人和外界的关系，一面更深入地走进了自我内心世界，在看似简洁明了的语言背后有着深厚深刻的内涵。小诗不小。（林荣）
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2 {2 ?+ D4 Q9 X9 r- k纳凉的人
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' F' H, n7 l& z& N4 S7 l( T姚振涵- ?1 \7 `. n. _' n( ~
2 Q2 N, x6 c7 c g$ U
夏夜
6 s4 ^: u) o* y5 @2 a8 R7 B纳凉的人
1 \+ P8 h- }% z坐在场院里
. U' e* r* w' }! n是在享受6 } ]! {; o1 r2 z
被星空照耀的幸福
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. {$ T6 h, b. \. j/ B7 f' O( _0 s! a夏夜4 [* {5 I+ y9 _
纳凉的人$ z/ Q, G! j9 l( a) d) C
在星空下面坐着( E" P6 a$ A# h, [1 h" \( g7 p
夜深了; O9 i2 s5 @" _* a( @
他一动不动
9 [; _4 I9 [2 R如一头正在反刍的牛2 y9 K1 I6 A4 y) H3 I3 U1 Z7 j
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' K4 b' w L6 O( Y7 E* K5 M读诗：这一刻，人与自然融为一体，享受着被星空照耀的幸福；这一刻，当人与自然真正融为一体，人才成为那个本真的能静下来认真审视反思的自己，如一头正在反刍的牛。纳凉的人不就是那个明心见性的人么（林荣）
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瞬 间2 D6 S( I2 @6 ^+ q6 E; w6 K
2 H: B, W2 U) R姚振涵; f9 Y& V2 W) o, e2 X( `5 @
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太阳落下去三分之一3 q4 _6 r- d& T, |6 e
楼房被遮住五分之一: Z: p1 z4 v) a4 r
我的路刚走完七分之一& A9 Q- l7 H" Z7 |
此时我想起一件往事的结局! Q; M' A4 n: Y+ S3 |) Q
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读诗：
: M2 d* d1 P6 S! X# g3 I$ M0 F4 B- e
万事万物，有生有灭，有始必有终，正如诗人言外之意所说的：太阳终要落下去，楼房终会被遮住，“我的路”也终要走完。诗人笔下的这几个数字未必是准确的（当然准确与否也并不是诗人考虑的），但却是对这一事实真相的面对、体认和表述。
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B6 i4 u4 o6 m: t! j- |# d2 n# M! i佛家认为：世间万事万物都由种种因缘和合而生，不断变迁变化，没有常恒的主宰者。一切事物的生灭，是一个漫长的过程，但同时也是“瞬间”之事。就如此刻的这一瞬间 ，诗人想起的“一件往事”。一件往事究竟有着怎样的结局并不重要，重要的是这件事曾经发生过，且已过去了。生命的过程本就是瞬间之事，正所谓禅者所言的：性空幻有。诗人把这首诗命名为《瞬间》，可谓用心良苦。高妙！按着我的理解，这首诗的尾句承载着整首诗的重量，一切一切的都将成为“往事”，成为“瞬间”。人活着，真的需要看得开，放得下，唯此才能获得一种大自在。（林荣）* T" p! Y% M- p3 s6 C
O' d; q( V, N, |; }$ C! A! z x1 @4 w4 W& [: Z9 `; A1 I' Y
烈日下的房顶
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姚振涵
" M) R' N% x8 v" x- X
% p) a+ W A1 w: Q6 n( D9 B看烈日下的房顶
- D; r) l0 L$ P) H2 G你的目光
; a0 n) r8 Z3 u$ Q2 ~, z必须穿透一棵一棵密集的树
5 h7 M) j0 G0 _& X7 E% x, U3 z$ v" Q1 N' b( r0 `7 j9 k- M7 r* v* b$ E
看烈日下的房顶! ?9 k& p, X ?5 h0 B. u5 V0 ^
你的眼睛
2 C8 o2 a6 Z: m- X+ ?) G0 M6 Y* J必须眯成一条缝隙
- s7 Q4 d( T, y" i8 {8 I; i. I) G
7 ~7 k- n4 N; a2 C$ z, ]: h, s一个房顶挨着一个房顶$ P2 |" I) p5 b
都仰卧在烈日下3 A' y& X/ n- |9 {$ k* e" D5 k
无数房顶把太阳光反射到$ v2 J- ?# W& K
远远的这边来
$ D! |2 K! V2 t" a3 w反射到所有看见它的人的
# b+ M3 o2 q$ ]; C+ E眼睛里
( C& G3 n( \" Q; A5 z
: ^# E. U3 o r W烈日下的房顶
/ \( r8 D2 y& {3 s在这个时候
% \3 H _0 H/ S7 t# s& G/ ~有很多很多的人
- Z" j$ `$ s; N+ N从远处或从近处看见了它$ Q5 r E; P0 k- F; {3 u. ~
5 G: L& E0 w0 E- e
烈日下的房顶
) G( A$ T$ ?3 d5 q- }) Z也一定感到了人们的观望
6 [; H2 S" m& D+ K" w9 P1 P别看
% y; E- Y# T" k, N; j4 n它一言不发
( g! Z, J1 [# G! F' N% |
. L# S: N) ?! M2 {% }' l读诗：& n* D V2 v' @* R
0 C) i* V/ P% G" I7 x- ~* [& ]世间万物各自独立存在，同时又是普遍联系的。诗中写到的烈日、阳光、树、房顶、人，这些都是独立的个体，当因缘和合，它们之间便发生了某种必然的联系——人的目光穿透一棵棵密集的树，看到了烈日下的房顶，烈日下的房顶也感到了人们的观望，只是那房顶一如既往地保持着它本色的静默。在诗中，诗人赋予烈日下的房顶以人性化、人格化，正体现了万物平等的观点。% Y( M% l9 z/ T. W+ R9 C
! d8 U+ l. ~! v" k' ]这首诗深入浅出，直指人心，诗意地深入到了人的深层意识中，在静境中体现了一种万物即我，我即万物的理念。 （林荣）7 C& U4 _# C4 P$ [- [
2 @- a' H/ k4 J清凉寺
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% ~4 X1 W1 o3 _1 V' d/ C) {, w( |诗：下午百合7 b; r' A X! Y) ^/ F T! [
6 g+ E* N* ?7 U8 p# J
东方有寺曰“清凉寺”: i0 K6 `. C6 X2 z0 D0 { A* Z
寺中有石曰“清凉”1 W- T/ p4 o; m2 X
归鸟收尽曰“清凉”
& ^) f/ E3 g9 O9 c9 Q光芒落山曰“清凉”
+ y# q4 u6 B. d4 U- j( g+ f僧人打扫曰“清凉”
K/ `9 _ E# g来了又去曰“清凉”+ c! J: E/ P' {- ]- B- A8 Q( g- V- X
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读诗：
D. |* V1 [% ]8 P4 Y
1 ~6 T, q; g% k! K一首安静的清凉之诗。清凉即清净，此诗正是一颗清净之心的诗化。' }% F$ @- H! o/ L8 x$ |9 @' t
! t( p3 R5 W7 s( f9 o- x世间人、世间物，都有自己的净土，世间万物比如那块寺中石，比如那只归鸟都具佛性。清凉寺，一个清净的“小”世界，连接着每一个来了又去的有缘众生。清凉寺，更是一个无限大无限影响力的道场。（林荣）
0 N3 a: L+ y' ~5 a
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点灯人% B+ Y8 p. s) o9 I6 \: H
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诗：下午百合
) f) i- o) H9 z. n" w1 g p
( U4 f8 j! {; w) D+ S1 N! ]0 q* o灯光映出了点灯人
+ S- O; |8 G ?& P眉目低垂，脸庞镀金
2 L- h n P/ W" r灯芯唤醒了点灯人- J7 u$ E. h; W9 R( s. n5 i: [: N
哭中带笑，眼角含泪. v2 t% z. I# K8 t; A! p' d$ l# B
一盏灯连出了一片光明0 `. K( O0 y3 ~; Y. b
没有一盏灯灭, P, ~" T. o9 }8 l: `, e3 o
没有点灯人! j; b1 h } R2 h
7 p% b- Z, H5 }
读诗：
# q! d; i. }, |" S" m7 l* f
" a3 h+ F0 i" ^* f+ S$ G由实入虚，虚实相生，正是一个修行人的修行之路。修行，渴求超脱。但修行又必须立足于生活的真实和真实的生活。人活着，没有谁可以脱离凡尘的烟火与琐碎，但人活着，又可以通过不断地摈弃，不断地提升，不断地倒空内心的尘埃和块垒，看淡一些事，放下名闻利养，将自己日益变得澄明空静，从而到一种大自由大光明中来。正如这首诗中的“点灯人”。/ p. q7 g3 I+ d+ U% K
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灯芯唤醒了点灯人! O. n r$ [: g1 a$ d, ^0 ~
哭中带笑，眼角含泪
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经历过黑暗的人，才更渴望 光明。经历过坎坷与苦难的人，才会“哭中带笑，眼角含泪”。当“点灯人”点燃了心灯，他便能更深刻悟得生命的真谛：舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。（林荣）7 c g/ w: f( ]6 [! k* w2 d. r
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发表于 2018-3-2 01:17
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发表于 2018-3-14 22:10
