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本帖最后由 现代禅诗研究会 于 2018-8-1 00:05 编辑
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《现代禅诗探索》选刊 (2018年7月号,总第99期) 4 T) n8 H# f1 w
主编:碧青
" P: i% o+ D, |& ]8 I6 X
- [; {# _7 b* _【诗歌作品】
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静湖' G7 Q; q- j9 B+ w$ C9 h5 f& S/ U
——和也牛
! t! R. k: t( f8 a2 o# j, `9 C" T5 s6 V. M
8 h$ V5 \' P, O! G% t作者:奥冬
9 {) S# G/ U) a/ u) z% B- F" L2 j, b- v7 i- h3 |& o# V1 u( B# j
水有多高- Z& w9 K4 z$ }+ C
天就有多低
; ]7 S7 Y' G: ~) F7 i# r; Q6 g+ b3 t+ Y
白云在蓝天中游泳% ^2 H( \$ T" z' K& i7 Q
一枝水草缠上来
! r" A6 `* a+ T: s6 T7 X想想,又放开, A' V; l4 A8 T6 a
2 Z; U4 u9 I5 n1 d" X! S0 m) ?0 _附:
/ C! U6 ^' M( p4 J* z* l7 w' S- |2 i# x/ r, ^
静湖! c6 ^& w: }# e; f) M& V- p
9 a; {+ Y. @1 X作者:也牛& U) T/ m* D1 w8 h
. Y; V5 p5 \+ Y
天有多高
7 P v1 s9 z& [水,就有多低
) u* r$ u% i: Z, d) y9 O
1 e1 _# F* a$ R c9 ~天一碧如洗
4 j, H1 }5 t; D7 a; a8 Y3 c水草. Y, j6 ]- j+ `; X+ @
行如闲云
) @+ M b2 _' E- F' a* W% |* B/ B& f* o W) N2 \- q- w e* E
推荐人:碧青. s' ], x- {# X4 K8 _/ a/ W
推荐语:诗人奥冬善于与诗友唱和,唱和之诗总是有独自的感悟。* J; o( S7 u$ h0 m) S
也牛的《静湖》,安定闲适。“天有多高/水,就有多低“”。是诗人面对湖水的感悟之境,亦是心灵的静定之象。在禅家直觉观照的世界里,“天一碧如洗/水草/行如闲云。”这样时刻的“静湖”本身也消失了。行走的是草,亦是云。云行,亦如草。而草或云,只不过是一个“闲”字,空明,无碍。
8 z: t& t, W/ N$ p8 m 奥冬的“静湖”,“水有多高/天就有多低”,亦是明净之境。只不过,奥冬是在通过“动”而感悟一种解脱的自在:“白云在蓝天中游泳/一枝水草缠上来/想想,又放开”。在天空游泳的白云,有水在,“空中存有”,而一枝缠上来的水草,显然是自生的意念或欲望主动的“缠上来”,但这样的“缠”,并不是“死缠”,而是带着某种欲望与醒悟融于一体的“缠”,所以,在缠上来的时刻,这一枝水草能够做到观照内心的动念,而且禅悟的觉照闪亮,便放开了缠住的云。而放开了缠住的云,便放开或解脱了自己。0 u* X! s$ ?( @9 ^
也牛和奥冬的《静湖》,均呈现了清明优美的诗境,给我们的夏日带来诗意的清凉。/ G2 F5 z: |2 q
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雨季5 Y+ e" n: ?6 I. Z
5 ^1 J9 p0 e) C作者:也牛3 `0 d7 Z; J3 {- v. m
! g( j+ H6 h4 h0 h1 L9 g! ~1
8 k- X" J% m+ |# H) \' s人间下雨3 V) A2 c. [2 H! U0 ~4 V, A0 E
佛在洞中穿苔衣
3 b' k" u( n l: {* v6 a- t4 C \. n7 n8 ?. G S6 ^
2- }4 V$ }$ J+ o
我来佛前忏悔
1 E) V! J- t7 D8 C) d/ F# O佛不语:佛的嘴巴长得像隔壁张石匠2 u/ `+ n! g0 K
. g& p f& x1 g3! @) x$ U8 W$ Y
月亮从左边4 M# ]7 B9 K( V; P. W1 k
飞到右边。佛头:没动
+ {# w# c4 F& h( S* M
9 h* E) h. V; O% ~ i0 _# V8 ~4
( C' a: R4 V2 a! z+ l6 \一只蜗牛爬过佛的前额
( X' z4 Y0 G# ~1 ~9 l! A4 o找皱纹5 h& K+ \3 N0 C) Q& }+ f
w- }$ i( T1 o& i6 B* S
5% F; p" v# \! e1 o _; [" u
小溪淌水0 v1 X! ~6 n% v4 J; x% F
佛不下山
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推荐人:碧青) [9 J) Y: A7 g
推荐语:也牛的这一组两行体小诗,语言精炼,内容却丰富深邃,值得认真探究和品味。。( u$ n/ @, J( g3 G+ i
这组诗,是雨季世界的五幅不同的画面。
# N$ @. [3 B' X: r# H" G8 M" B 第一首诗,开门见山,直接契入雨季,呈现雨季的画面。“人间下雨/佛在洞中穿苔衣”。“下”和“穿”两个动词,看似一个是天在动——下雨,另一个是佛在动——穿苔衣。实则,下雨是天空下的雨,苔衣是凡尘或者大自然的给佛穿的苔衣。其实,佛,根本没有动。只不过,佛恒顺众生,没有烦恼,穿着苔衣的佛依然是佛,在什么状态下都不会改变自身的什么。- d* U c0 W0 j
第二首,亦是诗意和禅理自然融合。“我来佛前忏悔/佛不语:佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”。解析这首诗的时候,我把它拆解为几个字词“我””、“忏悔”、“佛”、“不语”和诗句“佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”,这样,就可慢慢洞悉诗中丰富的意义。“我”,可以是诗人的出场,亦可以看做是“我执”又“醒悟”的我,如此的我,才需要在佛前忏悔,才能够在佛前忏悔。而忏悔中的“我”,看到佛不语。奇妙却在“佛不语”的意境中呈现另外一种耐人寻味的思维转换或感悟:佛没有说什么,但等待或希望聆听佛的慈悲开示的心灵目光,已经读懂了佛所说的语言,所以,他才看到佛的嘴巴,长得像隔壁张石匠。这是出人意料的诗意,又是“佛法在世间,不离世间觉”的诗意呈现。张石匠,就是一位普通的凡人,或者,他就是缔造这尊佛像的石匠。佛像的缔造者,自然知道希望佛带给这个世界或需要告诉给这个世界的是什么。此时此刻,佛的语言与石匠的大愿无异不二。至此,读者亦明了,对佛法和禅家思想有深刻领悟的诗人,亦是在表达自己的思想和智慧。3 v% @5 V% E" X( N5 o7 K
第三首,动和静组合的自然又美好的画面,亦像世界本身的一幅剪影。“月亮从左边/飞到右边。佛头:没动”。只不过,这首诗的月亮,却仿佛异于大自然的月亮。我们习以为常的大自然的月亮,总是按照自然的轨迹,从东边升起,从西边落去。而诗中的月亮,是从左边飞到右边。诗中的一个“飞”字,突破了人们习惯性的思维。像禅家直觉思维里的事物一样,存在的常态发生了变化,而事物的本质却没有任何的改变。无疑,坐北面南的“佛”,感知到的是世界的“如露亦如电”的瞬息变化。所以,普通凡夫日常感知着的天空的月亮,宁静、光明而美好的存在,在佛的世界或佛的眼中,是迅即飞驰的影像。
8 }4 f; b2 E+ Q* K: C# @ 世界万物在以迅即飞驰的速度生灭变化,而佛的头,依然面对一直面对的方向,如如不动。 o" z) `3 ?3 t m I) Y. i! P$ y2 t
第四首,则是以凡眼看佛的写照。“一只蜗牛爬过佛的前额/找皱纹”,令人心生怜悯之心。这一只蜗牛,无疑是在佛的身上又不识佛的“蜗牛”。所以,它才在佛的身上寻找自己一类生命生老病死的某种表象——皱纹。很众生在佛的身上寻找佛性和智慧,而蜗牛却在佛的身上寻找“皱纹”。从万物皆有佛性的角度来看这只在佛身上的蜗牛,或许,此刻,它已经接近了智慧和光明的本源。这光明和智慧从生命中呈现,只需这只蜗牛在佛的身上转回一念:不在佛的身上寻找皱纹,而是寻找无量的光明和智慧。, D* x8 Z( I( c- r& R* y
第五首诗,仅八个字,却愈加耐人寻味。“小溪淌水/佛不下山”,看上去依然是动与静组合的画面。这首小诗,亦可以从两个角度去解读。第一种解读,小溪淌水,像世间的自然出现和消失的事物,该流走的正在自然流走,而佛守在原处,不下山,即如如不动。第二种解读:小溪和佛,都是诗中的一种喻体。小溪本是山中的一种事物,而佛本身就是一座“山”。因为,在禅者的眼中,“万物皆有佛性”,“郁郁黄花,无非般若;青青翠竹,尽是法身。”所以,淌水的小溪和不下山的佛,亦是一体的。只是,小溪淌水,愈显世界的清凉和美好的生机。
" j0 y8 X+ X$ ~$ V+ `9 N+ Q 此刻,阅读这首小诗,我还想到了苏东坡的诗句:溪声尽是广长舌,山色无非清净身。0 r+ n1 U" t9 ?) i) E" h& ^
也牛是现代禅诗探索群体“诗禅双修”的精进者,读他的诗,总是受益很深。这组小诗,亦给我带来了深刻的启迪和感悟。希望更多的人喜欢这组诗,这就是我推荐这组诗的理由和美好的愿望。+ Q# Y% y& `+ K3 C" p5 g+ ^- U) k. G
$ C% B) T& C" E7 E! _2 R" A* _, |七月的杏树
4 j9 y4 @0 ^! y Q( y9 K& T7 u0 g$ j' w0 [ @* v
作者:蒲阳河
6 r e8 k" Y4 G% n- X2 A
: q+ t4 Q) @) s7 I2 W卸去心头的酸甜
' G8 d4 w0 O/ {; E* r S L把所有的枝条,叶子
# p P- {% N4 N, X都让给一只过路的蝉
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. x! k( H) q2 y& x6 [, O7 j风雨中,只留那枚, z) v+ D9 V% N% o+ ?2 g
空空的壳,挂在胸前
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推荐人:碧青
2 e" W5 S( m; }0 \$ q 推荐语:《七月的杏树》,是一首耐读的小诗。9 T; M$ Z0 t5 Q' A6 v: y) [1 |
它,已经“卸去心头的酸甜”,并把枝条和叶子都让给了一只过路的蝉,这样的时刻,它自身只把握着生命的根本。而这一只过路的“蝉”,亦没有留在枝条或叶子上,它亦完成了一次蜕变,只留下了空空的壳,挂在树的胸前……
3 ?3 B+ i# p2 o _ 有形亦是空,空亦有形。诗,便在有和空的变化中呈现了禅意。
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伏夏9 X: S, H/ C4 H- f
$ ?8 `- t+ ^/ g% q1 q$ g7 U作者:江南山民3 F- k5 B. s, E( R
& V0 |) z2 H; r( N
天上的云八卦/ e! Q7 ?, x7 x' d9 N! }
蝉八卦
" K& s( p0 ^( o' H2 l0 O2 d# o
7 x. P1 V7 H+ g' O空调八卦
; a5 @+ M: c3 @天花板电扇八卦
& n7 Z/ y, G" e& ]: s/ k9 e; o! P+ e6 k落地的也八卦
' ]; ^0 q# l; K) f9 ^# G* V# U8 j+ \+ [( n' G% u- g/ R
芭蕉扇八卦' {" n* A/ Z1 r9 m& s5 ]" N
草帽八卦2 c0 I4 r Q8 r7 e q! b
8 E" x0 W: R8 f8 R
瓜棚八卦4 j/ {9 b3 T" P! A
看瓜的八卦
, R4 h% d7 X% R/ z0 v' U1 t' ^- n) m! w
西瓜八卦
6 I! G( d [6 \2 c. C$ F1 C2 R风八卦3 A5 u! O3 d3 R- n, Y
3 D( ^1 L1 h; B/ t4 ~% K八卦像一下趴在童年的凉席上0 }8 S6 u+ d6 X6 N8 o: I. w- x
好凉
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+ |4 Q( C. I. @5 T5 C 推荐人:碧青. ?0 R" q/ }; H6 V5 _8 r B
推荐语:江山山民的《伏夏》,以八卦为中心意象。云,蝉,空调、天花板电扇,芭蕉、草帽、瓜棚、西瓜乃至看瓜的和风,都是八卦,又是八卦与众多物体的合体。夏季数伏时节,正是溽暑最炎热的日子,而八卦像趴在纯洁的童年的凉席上,只是“凉”。好凉,好清凉!
* a9 x% T- u2 {7 i) Y8 x 禅意,呈现的本是诗人的心之清凉!* p/ H) l0 C4 J: |2 v" v
- o+ A1 D4 d+ X0 A# N
去宋庄' \+ V. a5 w, g, V
8 a! m3 h) r! R作者:曹红燕
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. c8 j9 k+ ?3 o" ~3 M2 b* I我去宋庄4 n6 N- E c/ j7 l N0 g
一个人前往
& V# o4 i, W" R$ P. I1 F: D$ y就如1966年) k9 @1 x5 F0 \, n% J: Q# H
我奔向我的出生地, W1 I3 L# l7 x) o* d3 G+ j
$ c3 T4 J5 m) l在宋庄有什么
* K4 w6 T; s% l5 _在一位禅家的画展前
) ^- `: Y7 E4 g- _$ ~一尊石造的佛像对着一面镜子; r1 F6 s& D" G0 j, z/ [& @' }
跏趺而坐
9 b K6 L2 _5 p; W \+ ^2 e我走过去
k2 n, N& i" ~1 }在镜子里我看到了自己
K7 g( |" I. q$ P3 s% Q z) {$ E. g$ N, r/ q6 _
我一直在行走+ E& f. M0 D/ e
从出生地出发一直向外追寻
; ^8 _. }2 E5 s3 ]" x! D5 N* D' Z佛却坐在这面镜子前6 `" f {3 t4 Z2 s; {9 v4 R% F
只看自己/ g* s2 w4 V1 F- l4 M4 ~0 y6 z2 Z; U
0 T2 @; H! T1 v7 S# [ 推荐人:碧青
: h3 L5 C( c8 q( z. i4 P 推荐语:去宋庄,应该是女诗人曹红燕的一次真实的旅程。而这首诗《去宋庄》,却在诗写的过程中完成了一次心灵的旅程。女诗人去宋庄,就如1966年奔向出生地,是一种来,亦是一种去。来和去,在诗人的心里合一了。5 S9 Y# T6 l& b# W
宋庄有什么?为什么来和去都在宋庄?
& r6 Y, n4 [: Q' r: z% ~* r 或许,这是本诗要给出的一个答案。
, e5 I! i9 _* o 所以,诗中呈现的是一位禅家的画展。而最主要的意象,是“一尊石造的佛像对着一面镜子/跏趺而坐”,在画展上,诗人看到的是一尊对着镜子的佛像。或是写实,或是一尊喻体。正在镜子面前走过的诗人,既看到了面对镜子的佛像背影,亦应该看到了镜子里佛像的面容,而女诗人的目光,“在镜子里看到了自己”。这是最殊胜的一笔。女诗人那一刻的“看”是用心的一看,虔诚的一看,才看到了镜子里的自己。这个“我”,是与佛像出现在一个镜子里的我。看似写实,实是“悟”相。2 j0 s k O; h9 t- R
最后一段,诗人的思绪回到了现实,但犹如幡然醒悟地回望着自己过去的行走,只是“从出生地触发一直向外追寻”,却又一次瞬间领悟:“佛却坐在这面镜子前/只看自己”。3 a( l# e2 [, {/ E/ a" o8 @8 [
在一面镜子看着自己的佛,恰是通过自身证悟生命和世界的佛。% `/ U% b+ o( m" I5 t
( R. r* O( u' |; Q: r
赤脚夏1 A: G! I% D3 [6 Q4 R( ?" \
; v: E1 O6 H4 q- c* [+ F! @! L
作者:江南山民7 h0 \1 o8 _& s* |9 S
$ y! s8 G9 s/ X
太阳在丘陵上( ]* `! Q/ |1 n
夏打着赤膊) o1 Y4 G5 c# d0 }& q
赤脚
# I0 R/ |! N8 M% x. c' `
' C1 z5 |' I. I7 \5 a0 m只是
1 G6 B/ J0 E* p一场风暴之后8 X9 \# [% N/ q% t6 m8 J
火扑扑的路上溅过泥土和青草的爽
P" l8 Q4 A( J4 N5 k只是雨后的太阳
. |4 \% ` C% F) @! _像父亲扇着汗淌
4 f8 s, }. [8 x扇着草帽* v! }8 A: s& p8 P- m7 I$ J* O
或吹着口哨
( U$ k6 r. Y1 z z取过风
( o8 n0 k# K+ j% s2 `; D; a1 X, Z凉: P- _% o7 Z! j. \1 p# R0 B* C
% q: R& k% u. X- S' K
看,夏在太阳下长大
7 H4 t! B/ V/ F! {& v, ~& U山笑淌淌
7 O2 s! m0 v5 h/ C* S( {水笑淌淌$ i. I. @# P# J( m4 X" e
, }. U" L- z" @& A9 p2 n 推荐人:碧青
2 s2 Q4 `7 q& N5 c+ H1 e 推荐语:初读《赤脚夏》,便心生欢喜。2 ^: f4 _% L$ S1 x* {
赤裸的夏天,在炎热的太阳下,经历了一场暴风雨之后,却那么神清气爽,自在安然。像淌汗的父亲,扇着草帽,或吹着口哨,取过风的凉,是天地的凉意,是心灵的凉爽。诗的结尾,呈现夏纯真而美好的自然本性。山笑淌淌,水笑淌淌,清流,亦在源源不断地注入读者的心灵……
' {( C0 S# P5 J& Z! K$ u9 m+ G3 j- P) E# F- [3 C0 }" V
转山人8 c6 \8 z) ]# Q$ R& k! a' m% w
; e, V2 c& S" {0 z; x( L" }作者:下午百合2 A' n4 v3 x4 ]
1 s1 t2 w8 l# y! k# [) S( z
他转走了一座山
1 w! k, E8 W# x4 L1 _$ D+ |" o转空了一个春天又一个秋天
) B2 j: T7 m+ }3 u8 k他转空了漫天的飞雪
) b- G( n: u! V! B卓雅的红裙缓缓地变灰( Q; u+ ?, W) e, h4 @3 L
天空下面
7 A. S; j0 F/ h; C他一个人转动着星辰,来路和去处
$ M( } I5 c' Z1 h+ X7 d
% l$ n" u+ G& Y$ p( h& E8 k" l 推荐人:碧青$ I$ a& O# ~; q0 J2 l
推荐语:女诗人下午百合笔下的《转山》,应该是她在西藏旅行的见闻入诗。
' H% j* D- _2 {* W2 C! Z或许是受“转山”这种西藏一带的庄严又神圣的宗教活动仪式的感染和启迪,或许是诗人已经随着虔诚的转山人完成了某种心灵的诗意思悟过程,这首诗,从转山人已经转走一座山开始,于是,女诗人看到了转山人的力量和智慧“转空了一个春天又一个秋天”,从春天到秋天,从种子到种子,很多生命已经完成了一种轮回。“他转空了漫天的飞雪/卓雅的红裙缓缓地变灰”。飞雪的白空了,卓雅的红裙子也变成灰色,而灰色也在天空下消失了,“他一个人转动着星辰,来路和去路。”
- P5 n& G4 ^$ J" ?- Z 至此,只剩下自己的五体投地的转山人,呈现着在无垠的空中“转出”的诗意境界:“他一个人转动着星辰,来路和去路”……, z t, c4 t' D7 [, ^3 F
这首只有短短六行的小诗,完美地运用了动词“转”,实现了动和静、有形和无形自然契合。以“空”为底蕴的静,以“转”为中轴的动,得以以“转”的方式,将有形化为无形。* {* j" ]( q% X3 L% k" H
从动入静的思维观照,最终呈现了转山人把来路和去路转在了一起,并呈现了无限深远的意境!# L# c; M, B' V. p
/ D' t# i7 e O: J( X枕边书
8 L, ]& q( @& q' r, f$ w& q9 m& V
作者:快禅如风9 _9 K$ i, ~% R( o
! N3 o, p( D0 \, h- R; T f8 F辋川集边9 X7 {0 Y+ Q5 o: I* p
开着一束清贫的花朵
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金刚经在哪里?! ]: x _* w5 E
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如是我闻
3 J4 }' {+ X( l0 z" }在色中
, Q8 c" d8 O5 o5 J( D y4 x- |- Z在空中
; M* U9 q9 D2 S! t' O' y# D在无梦的娑婆世界
/ E5 P# N1 F% D" l% \7 y9 `$ g e) Z5 Z' M
推荐人:奥冬
3 P( M4 T2 a" g" x6 p+ C 推荐理由:辋川集,王维的诗集;清贫(内部)的花朵,南北的诗集。一古一今,一新一旧,诗不异禅,禅不异诗。
# Q# S) U# M1 d. L; l
3 T8 U9 f9 H6 ?1 Y* Y放生' F9 s" Z! M- j$ {- Z% d* k+ i/ m' r
, g ]6 j M+ O. z1 s作者:下午百合1 _( t/ ~7 c. u) [6 Z2 z1 U' w
2 [: ~! a! v* W天降小雨,渐次加大
; o" ~ {/ R; T! v" H我们与一群鱼一起搁在岸上, R8 D" E, v0 V' X C( I i7 g+ ~
向空中张开的喘息的嘴,痛苦扭动的肉身- B9 y( e( u) |
生命是痛苦的挣扎
1 \! ~) i! y6 T也是。欢欣的舞动
% Y( p% r0 R( _/ k鱼儿回到水里
8 x+ h$ e. E8 R我们散落到人间2 u4 l. |; ]# o$ ~
岸上没有放生的人,没有被放生的鱼! E$ f1 z7 |* U8 p& Z F1 ~
也没有放生本身( G" U8 O6 y; s7 D) l' K. B
+ G+ q" _" q1 J/ p
推荐人:碧青
+ A. S0 P9 ~1 Y+ p# @+ h+ w) T 推荐语:女诗人的《放生》一诗,我反复阅读了多遍。无疑,这是女诗人亲历一次放生之后写就的诗作。
% a; T0 L& a% ? a2 B 放生,是中国人自古已来就有的表达仁爱的方式。古人认为动物的命与人的命一样值得珍爱,这也是中国古代天人合一思想的重要方面。佛家的《金光明经·流水长者子品》记载的亦是流水长者子当时护生、放生的事迹。而从本诗的“放生”本义和诗的最终境界来看,是从禅者的角度领悟和呈现的“放生”本义或曰境界。
+ }% X. m; ~8 x “天降小雨,渐次加大/我们与一群鱼一起搁在岸上”,是放生现场的真实写照。当时,天空降下小雨,小雨又渐渐变成了大雨。而此时,或在后来的诗写观照中,诗人发现了放生者和一群鱼一起搁在岸上。这里的“岸”,是现实的河岸,又是暗喻的河岸。岸,是此岸。是放生者“我们”和鱼一起停留的此岸。这里的“我们”,含蕴的意义便深广而丰富了。而此时的此岸,即是承载生命又是鱼在“我们”的放生行为中即将离开的此岸。" C B7 l; E) @) W. }
此刻,在放生者的眼中,鱼,生之痛苦和欢欣是同存一体的。/ s0 v% ?- M' y* x$ O
: \3 n! i+ B0 F4 j& a/ v. v! q“向空中张开的喘息的嘴,痛苦扭动的肉身
, Z# I& M+ o- V3 |% {3 i" g生命是痛苦的挣扎
. s4 p# h7 L E' o$ B9 Y/ [% c也是。欢欣的舞动”
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那么,这是放生者和被放生者之间心灵相通的一种相互理解或默契。* e9 t0 d* [8 K' W$ S' R2 }2 W
这是值得深思和探究的问题。7 D& _7 H6 n0 }
鱼,本是水族动物。它们出生和生长在水里。因为人类吞噬的欲望,它们因被捕捞而离开了水,即意味着成为人类案板上的刀下之物。幸好,遇到了爱生和护生的人间爱者,遵循上天的爱生之德,或者学习佛陀的慈悲行为,把它们从被任意宰割的命运中解救出来,要把鱼放回生养它们生命的水里。鱼,便又来到了“河岸”。虽然,岸上,并不是水里。暂时还在与水分离的鱼,却已经在河岸感知到放生者的善意和爱心,所以,在离开水的生之痛苦的挣扎中,痛苦的肉身也扭动着欢欣的希望和感恩。这亦是鱼们惟一欢欣的理由,生之希望。
* ^+ q8 a! _' c 此岸,便成为了鱼又一种生的起点。或许,这里的此岸,亦是鱼重生的彼岸。
& C8 j# E0 H6 M3 c, [ 诗人在诗中省略或有意隐匿了放生的过程,平静自然地写到“鱼儿回到水里/我们散落到人间”。鱼回到鱼中间,人回到人中间。这样的结局,仿佛,人和鱼已经各安自命,各自回到了各自的生存世界里。
) [0 r1 {2 \. M3 H! ` 而这样的时刻,“此岸”依然存在,而人和鱼却都已经在这放生的河岸消失了。
; N) T4 _& k; t2 w; w+ y 河岸,是空的河岸,是无鱼可放的河岸,是无需放生者的河岸。
2 K5 F5 R. ^! K 河岸,还是河岸。只是,它已呈现了这样的诗意:$ D, U9 B* W1 r" S
“岸上没有放生的人,没有被放生的鱼”。) T! x. R: j. u/ M, W/ R, e
或许,人在放生鱼的同时,也已经把自己放生了。, G. r) ^% W& a# F/ ]. H
人和鱼皆在此岸获得了某一种解脱。) V8 \ ~$ W. g
如此来说,鱼,亦是否可以看成被放生者放生的自己的生命或灵魂?
: K: z7 e" f7 f( }! t2 I 或许,这是需要探究的大千世界生命微妙存在、众生命运相连的另外一层更加深奥的意义。
8 n0 y/ G2 N i* [) N$ A4 L4 W# k5 r( y2 `' ?5 u) K2 ]
鹅卵石
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作者:朱枫, ^. h$ [) K& w; |$ J5 k! d' c! V
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小和尚和老和尚下山5 u) c: R# o1 L& z
经过一条溪谷0 @* `0 Z1 R( Z% ^
; z! l2 _; h8 X8 r5 p+ N) d小和尚拿起一块圆石
% b- n; ^! _& h8 z" F# D$ y& N7 w说:这真像一个鹅蛋呢6 V( d. k# R2 X* ^
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老和尚说:水冲磨圆了* f5 {& T, M: \0 B6 C5 `* m
还是一块石头: T/ F; O5 i) f$ Y% |( e7 Q I* r6 H8 y# \
5 C; J; w% h" I 推荐人:奥冬. O# t t4 ~8 ~
推荐语:直指本来面目,不管像东像西。吃饭喝水睡觉,佛禅平常无奇。* P1 l( ~+ w! V
) Q+ M/ B: n2 _' p4 n( z乡村养老院一瞥
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作者:快禅如风3 u6 m0 |9 z: I3 g0 o$ b/ q
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一扇门,一条狗 ; ?: r: S/ C. |* P: p2 k1 [
一个护工和她的娃
. e( n5 P6 e6 _" c2 T1 a9 S一个老者,在小方桌边 : u$ ^8 ~; W# U% q: b& O
就着午餐,品天空的浮云
: V h: W. [9 B1 Z一头驴,窥视这庭院
. s5 w8 C6 Z1 x0 M, L2 S' W" U4 r# t: s出门时撞到院墙上的汉字
. g. Y# t+ i. {7 _2 r——寿比南山
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推荐人:也牛& }% b6 p! q0 ?3 O+ d$ J S/ w
推荐语:这首诗仿佛是随手拈来,却又如此抓人。一方面在于无心,二方面在于平常心。驴撞院墙并非巧合。在于,破个“寿”字。众生岂知——南山有寿,人生无常。
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9 O! N5 s/ M, D) C3 U& L9 L【借鉴欣赏】- o% j ?3 E( }1 m- s
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林荣禅意诗评读
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3 X3 y9 i+ S# z5 b/ U读评:碧青 佐手 黄土层 吕本怀
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; a1 S; y2 a" B8 I, B+ f, n2 B8 L攀到高处听月亮
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霓虹闪烁,不断有各种车辆驶过
5 h2 j. j; G; N街边散落着三三两两电影散场的人们+ v! `0 p2 W/ x& t* d( ?9 G
她是他们其中的一个,身上裹着淡淡的月光+ k* k. Y- \6 y* D
她从橱窗玻璃看到浅表的自己
) O, y0 W8 S) v# _! h. D. e" Q C月光在那一瞬就丢了踪迹% [' D! v! c. U1 g. t ?
她赶紧把月光找回来$ s4 ^% r( `8 n8 u
她抱着月光回家,她把月光
9 H# V, K( E0 R j- f化成一碗充饥的米) |( C9 m. p" o. I6 a
- W/ X' W j2 K1 j 碧青评读:善于在平常的事物中发现诗意和呈现事物的本来意义,需要心灵的智慧和能力。长期研读中西诗歌的林荣,提出的诗观就是:“写作是一种倾听,倾听自己,倾听那些发出光亮的事物。”她诗意的美好和灿烂,正是来自她对世界的倾听。心灵倾听的姿势,使诗人进入了观照和体悟的禅境,呈现淡定的诗美。林荣的《攀到高处听月亮》一诗,呈现的就是“月光” 丢失又找到并化入生命内部的美妙诗意。3 P* c" U. s/ J
这首诗呈现的“月光”在人身上的闪耀或在世间的消隐,亦揭示了自身的光明或暗淡,皆由心念或行为所致。在世间某种存在的事物中观看自身,自身原有的光辉却瞬间丢失,这亦是人类生存现场的一种实相。但这样的“月光”被遮蔽或消失,只是一种表面的现象,并不是月光本质存在的消失。所以,“消失的月光”,很快会被觉悟的智者找回来。由此,我看到女诗人林荣淡定、脱俗的智慧。
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( j7 u& c- c$ }' ^! ^2 N- P 佐手评读:诗中有种淡淡的忧伤,让我读到了那么一点月光里的清寒。诗中的“她”是一个心里有月光的人,是一个在欲望红尘里能坚守一份美好的人。当然,如果只是读到这些可能还不够,腰句中提到橱窗玻璃里浅表的自己,一瞬间,月光丢失了,含义很深,在不动声色的叙述里,有作者很深的人生感悟!" _. \2 ?2 n- O3 O
这首诗语言很节制,诗人只是在表述,流露与传达,结尾敲了一下读者的额头,戛然而止。文字清晰不造作,月光的有效穿插迂回,可以看出作者文笔的成熟。
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" Z: b1 F2 R) \/ \容器9 [5 ]6 S2 K- O6 Z
: K: B0 ] j2 W( x5 B7 f沸水灼热,外溢) e! i6 x3 o0 i, u& Q# P
那把壶不吭声
$ `1 M4 l: r. u" w3 K后来,水慢慢地,慢慢地凉下来
4 _8 O* Y0 G e那把壶,还是不吭声
( Q k) ], U- p/ i- [" s5 h再后来,冷冽的水结成了冰3 j+ S5 T2 `' q$ q, Y: V4 W" t3 {
那把壶,依旧; C! C F1 Q7 Z
一声不吭
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2017年8月——10月
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黄土层点评:这首《容器》从鼎沸、变凉和结冰三个层次状写容器的“一声不吭”,读来意味深长。很自然地,毫不突兀地从“器”的层面跃进到“道”的层面。诗人笔下的容器吞吐着一个精神书写者的坚韧秉性和恒久品质——人也是一件容器,不是一时是,而是一生都是。; g8 X" |: b# I; l
/ g( S+ N: G9 T/ n) k8 \ t小草说
( q' @. K& z* W6 ^0 Y2 m) |$ A) _
3 \ E' M& \2 @/ p我什么都不是0 K- Z) @0 X2 V: X. v
我只是; o' p% f+ f; h7 ^( p/ K2 e4 q
空旷的! f3 Q, M1 I2 M* M/ L
& w \3 f( W8 `2 v: r0 {" ^中心
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: ? D" A2 y% G) n/ k5 a3 \& _% h) N2013年1月
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3 @/ ]* |. X$ `" Z, V. n 黄土层评读:林荣善写短诗,且极具爆发性。用词极简,高标独立。+ u3 r: P' l- X$ s5 e9 [7 }
这首《小草说》着实厉害,读之真有踩雷之感。小草,稀松平常的一个意象。我们可能都是唱着“没有花香,没有树高”的歌曲长大的,对小草的认同感,一直是柔弱的存在物,至多不过是“疾风知劲草”这样的。但是林荣的《小草说》,跳脱开了“小草”本身立意,而是放在另一种高远开阔的视野之下,获得了巨大的时空能量,令人不得不把“小草”举过头顶,生出无限敬畏和敬仰。
3 L( \% u" _. {& T6 L& Y9 [ 诗中的“小草”作为喻体,代表的是诗人的精神高度和心灵空间,富有禅意。! q" x- I& j$ z" }/ T) O+ _
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多少忘记其实毫无征兆
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/ t+ J- y% J) Y& k- u; ]- G雪花落地,冷寂,轻薄0 I' B- [' D/ d# t( }5 z6 o- Z
太阳一出来就消失了
: k& f+ ^* @' d! `6 t: d大地掩埋了一只只白色小鸟儿
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一转身,我就忘记了它们- F$ l3 r5 m. s1 y8 e# i/ ~
辗转的鸣叫
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) e& G8 Z, f4 Q/ d% }, M1 L2011-12-205
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黄土层评读:林荣的诗不仅观察细致,体悟深微、细腻,更有神来之笔的灵巧和化境。这首《多少忘记其实毫无征兆》从“雪花”起笔,以“鸣叫”落笔。中间的过程全是叙述,貌似不带任何情绪。但细细品味,诗人是在轻松流畅的流转中,把飞扬的“雪花”比喻成了一只只小鸟儿,它们历尽千辛万苦,披拂了多少寒冷遭遇和白色撕裂才来到这世间。然而,世事无常,“忘记”也只是一转身的事儿而已。: U6 l. \6 x @1 P2 V/ ?3 w
“白色小鸟儿”这一鲜活意象的歧义性,会在读者心理上形成不同度数的人间体味。而诗人意识到的“忘记”,往往不是“忘记”,而是更深刻的记忆或纪念。
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4 j# I4 d1 k- v+ y# R. J9 ~: J$ J H: l雪,半夜来敲门3 \( z! d" l* P" ~# ?
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无声地敲4 Y4 g' H% G, h4 O' O5 x
我确信听到了雪的声响,但并没有
& A* v. @: p$ L9 O; T; \) l! o从睡梦里挣脱出来4 q+ U" F+ _/ Z8 @ w9 U
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晨起,我推开门
) D. @- t( d, A+ }9 w一种蚀骨的、炫目的、安宁的
% [( O/ Y/ h, O+ o4 l7 e白—— V8 B6 K4 }3 E4 A1 Q1 t0 J
一种让我从梦里醒转过来的, H" ?( k8 }3 H4 j: a& M
白——
& Y" X' y/ a8 K( {( Q" t& |; p雪,现在是尼姑庵里削发的小尼 W. p: J1 y9 h9 o: U' N$ C
名叫静慈,或者慧安,也可能叫一个我想象不出来的名字7 V! B+ t/ X/ n% L8 b
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2016年1月——2月2 @, J7 A) }5 P& D
) D- F( `& n( P 吕本怀评读:这是一首给人带来静美之感的富有禅意的诗作。诗人刻意表达雪之静,为能表达出这份静感,之前她又着力于呈现雪之白。与黑相比较,白更是一种逼人的静。尽管这白“蚀骨”“炫目”,最终却依然抵达“安宁”。而“安宁”的承载体,林荣选择了“尼姑庵里削发的小尼”,“名叫静慈,或者慧安,也可能叫一个我想象不出来的名字”。
( V) q$ w- h' K* p0 N 就全诗而言,诗人先摹其声,再染其色。声却被表达为“无声地敲”,既然敲,且在夜半,则应该有声,然而,诗人却将其表达为无声,这显然是为衬托其半睡半醒的状态。至此,雪纤毫毕现,可谓有声有色;半夜也被凸显,而既然夜半即雪,晨起之时所见的场景也就令人信服。4 p& y3 l. k1 }" _' G
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碧青评读:女诗人林荣慧根很深,诗写状态的直觉思维呈现出禅意的优美诗境,引起多位诗评者的关注。这六首创作于不同年代的诗,体现了林荣的诗歌内敛、淡定又空灵的特点。几位评者,以不同的视角品读出诗中的禅意,给读者别样的启示。
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【重要消息】
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《现代禅诗探索》诗刊(总第八期)印发 + t( {6 e9 G# b6 O- B
, A3 d# w" S) p; }+ @: N 《现代禅诗探索》是中国第一本禅与现代艺术相融合的探索性同人诗歌刊物。本期为网络月刊《现代禅诗探索》的年度选本,由现代禅诗流派创始人南北任主编。* x; u3 k8 c/ J& M- n& ]
2018年7月《现代禅诗探索》总第八期顺利印发,展示了现代禅诗探索群体一年来的创作成果。
) ^0 ]: Q, r" n( Y4 C 封面人物为现代禅诗尊者洛夫。" q3 o7 _0 q% y7 s& ^5 l
本期主要开设卷首寄语、月下指月、探索思考、别样菩提、银碗盛雪、芳草长堤、随笔问答、磨镜台畔等栏目。( }; O3 [4 f& x7 N* Z- P
在中国当代诗歌众多的流派中,现代禅诗流派独树一帜。
j: I. P; z9 _+ m w" r 现代禅诗流派的宗旨,旨在探索一条将古老的东方禅思、禅意、禅趣,用各种不同的现代派手法和形式表现出来,开拓现代诗歌的思想内涵,提升现代汉语诗歌的艺术审美能力和境界。
+ I8 A$ m* g* O! K! {" K 《现代禅诗探索》诗刊的连续编印,也呈现出当代诗坛“诗禅双修”的现代禅诗探索成员努力前行的群像。2 |$ s5 X, P. v, _0 r3 U4 N
2 B- y5 t- O8 ~5 S8 P5 t* e5 t- x! t4 p
《现代禅诗流派诗人xx家》开始编选 9 J* q; }$ g- k+ ^+ `0 [, K, K. A
$ Q" R4 k" i1 P. {, t# X# G. K 现代禅诗流派同人第一本诗选《现代禅诗流派诗人xx家》于2018年7月开始编选初稿。本书采取完全自愿参加的原则,由编委会对参加成员的作品审稿。+ ? ^& Y: ^: T( N2 ]2 t1 {$ @
书稿定稿后,将邀请国内有影响力的诗歌评论家写评或推荐语,并组织编委会评论组成员写作相关评论文章。5 x" c0 p: g0 l( a
# V6 q6 p- @0 u3 K【主编手记】
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) U; A. _- Y2 n" s; S9 `/ p 溽暑七月,是北方最炎热的季节。
1 Y' ?4 @6 I6 f1 `# | 令人惊诧的是,我所居住的滦河岸边的一座小城,今年竟然受到了强热带风暴的眷顾,2018年太平洋台风季中第10个被命名的风暴安比,带着狂风暴雨来到并走过了我们的城市,这也是有史以来的第一次有台风抵达燕山的深处。- |2 a* D1 s2 a. e1 A i; V
而整个人类的世界,远比大自然更加变化无常和躁动不安。
- ~9 H* R: W+ v, F) j6 x 幸好,置身在大千世界森罗万象的信息场里,本月,我需要在现代禅诗探索论坛值班。这样,我就有了静心阅读的理由。我的心,时常沉浸在同人们清凉优美的诗意里。那样的时刻,小暑和大暑的炎热,会自动退却到诗意的世界之外。于是,我便把这些诗挑选出来,编辑在《现代禅诗探索》第99期网刊里,推荐给大家品读。还有奥冬和也牛,也和我一起把自己喜爱的禅意诗美,捧到了大家的面前。4 z- H5 x9 I5 G
读完这些诗,便觉得七月不仅有炎热,还有现代禅诗的清流,在人间流动着清美。9 o0 i" r7 v1 b$ g7 J# X( w
七月,我还有幸得到了一本名叫《从心起修》的禅者之书,它仿佛我在七月偶然得到的清泉,可以一直携带的清泉,可以随时饮用的清泉,亦仿佛在让我感知着喷涌清水的源头。
( m2 u4 F5 T" @; f+ h1 | 七月,我还有幸参与着现代禅诗流派同人作品选的稿件初选工作,用心品读了几百首同人的得意之作,仿佛消除了这轮七月大半的暑热。
5 d r% s3 e4 ?) K. x+ u 此刻,我的心里洋溢着置身现代禅诗探索群体的美好情感!!$ G5 ]: B8 E+ m, J# X
感恩每一位为我们生存的世界奉献心灵悟境之美的诗人!!(碧青) |
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