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本帖最后由 现代禅诗研究会 于 2018-8-1 00:05 编辑 " D3 f8 O/ x8 d0 J: m) ^, g2 ?1 O
; }' E+ q- ^" A: L. k《现代禅诗探索》选刊 （2018年7月号，总第99期） + \2 F7 U1 Q" {) B! y2 P7 o
主编：碧青
: O0 j" i3 z) d5 H8 }7 {/ E& l/ O/ Q/ U- d) m& c6 S0 S# F
【诗歌作品】
1 X" |( U, W5 Z4 [8 P d. V5 S& f3 q1 w" f) V5 i
静湖2 v# P; Z9 p5 u
——和也牛; c! w# o& t. F; R: E
6 q; G" O- e1 r. Z5 Z R作者：奥冬
5 ^) `8 }( x+ O, d4 e5 \# s0 L8 a7 f* s; I; R% j& M
水有多高, d- {/ u, Z/ W( s8 i( ]$ R
天就有多低
k. S( M! f) o5 p
' |5 L' `* d5 I# w白云在蓝天中游泳
9 d5 a; [! K: A# |! t7 A/ x一枝水草缠上来7 T5 e$ ]) j. A0 G* L
想想，又放开
9 o' s6 J" Z; G' h3 _6 n
) r4 }4 h, s& D+ {+ H: c, p附：
0 K. g7 L% p2 {, @( S8 ^/ s, ~
) I) Z4 x: F# y7 D" X& s7 B& b7 }* a静湖+ _0 Y# n1 G: v7 v7 W
" T. X$ o+ H) U2 f8 p作者：也牛/ s2 D. D& I7 A7 q2 U
3 V l( h( ~* l. S
天有多高
( e, r" {+ h8 r% {水，就有多低
% K; F( _/ [3 K& |# K4 y+ }3 }
% W' L3 Q8 m& r; t天一碧如洗
& j3 K5 D; @+ y* N! U1 ]水草
& h" G) ^: S3 @/ ^# H6 i行如闲云
) }+ G9 j8 H ~" n0 r8 d8 ~
# G" E/ c1 B& v) ]5 ^ 推荐人：碧青
; S& ^6 i8 D4 k1 l: j 推荐语：诗人奥冬善于与诗友唱和，唱和之诗总是有独自的感悟。
7 q/ y2 \5 s" M0 t4 e 也牛的《静湖》，安定闲适。“天有多高/水，就有多低“”。是诗人面对湖水的感悟之境，亦是心灵的静定之象。在禅家直觉观照的世界里，“天一碧如洗/水草/行如闲云。”这样时刻的“静湖”本身也消失了。行走的是草，亦是云。云行，亦如草。而草或云，只不过是一个“闲”字，空明，无碍。. _+ Y# _9 m0 N* ~) h% w
奥冬的“静湖”，“水有多高/天就有多低”，亦是明净之境。只不过，奥冬是在通过“动”而感悟一种解脱的自在：“白云在蓝天中游泳/一枝水草缠上来/想想，又放开”。在天空游泳的白云，有水在，“空中存有”，而一枝缠上来的水草，显然是自生的意念或欲望主动的“缠上来”，但这样的“缠”，并不是“死缠”，而是带着某种欲望与醒悟融于一体的“缠”，所以，在缠上来的时刻，这一枝水草能够做到观照内心的动念，而且禅悟的觉照闪亮，便放开了缠住的云。而放开了缠住的云，便放开或解脱了自己。4 [8 A( `. L: J _/ W
也牛和奥冬的《静湖》，均呈现了清明优美的诗境，给我们的夏日带来诗意的清凉。
# X Q- M! l- [- z9 Q7 G) s! b# P" J8 |" V9 c& R! `. A
雨季
; O: `6 B4 i4 M* t8 K7 w- ?/ f0 l6 J$ A( @ h3 {
作者：也牛4 g+ M* ]' Z. ^ b1 I
: H% I% \/ w, R1 u. j, J
1$ ^, x, x$ m: m
人间下雨, ~, |2 @ ]8 m2 X0 r0 p9 }( M6 a
佛在洞中穿苔衣
9 I+ n, z7 P: s W5 N! G) A& V
2
# { e) I0 d" f: }我来佛前忏悔
- @$ P e2 i+ t- a佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠
, T9 \8 e L) W2 G0 l' J; D; J6 X% }. x6 W" [6 \% M' @# b
3
7 {/ k, j8 }9 {6 A& n月亮从左边
; p% G- v8 Z4 T4 p* {/ W飞到右边。佛头：没动* k3 [4 Y) i$ k3 Q- d1 r' E& D* M" w1 {
8 `0 [" [2 x& `# {1 }, r: ?
4# W" X3 X) L; K( b3 [
一只蜗牛爬过佛的前额
4 i9 B( T! u! ?* n! K( v找皱纹0 g( G# Q" j: ?
9 r8 a4 O" @9 ?$ I7 e, |
5
& O5 H9 m' T. z! M( R小溪淌水! O- m6 H( J+ h1 m( E o
佛不下山$ d3 K* J$ U; K; v' `& N
; W- d( C# k+ a0 J& g
推荐人：碧青
% u& C! L- ]7 A" p6 A8 M 推荐语：也牛的这一组两行体小诗，语言精炼，内容却丰富深邃，值得认真探究和品味。。
( M9 j; y" t1 `2 ^( g) l$ ?5 S 这组诗，是雨季世界的五幅不同的画面。0 D/ ~* T* q) _, o
第一首诗，开门见山，直接契入雨季，呈现雨季的画面。“人间下雨/佛在洞中穿苔衣”。“下”和“穿”两个动词，看似一个是天在动——下雨，另一个是佛在动——穿苔衣。实则，下雨是天空下的雨，苔衣是凡尘或者大自然的给佛穿的苔衣。其实，佛，根本没有动。只不过，佛恒顺众生，没有烦恼，穿着苔衣的佛依然是佛，在什么状态下都不会改变自身的什么。# ~" J4 u, R! ]: Q# n3 C
第二首，亦是诗意和禅理自然融合。“我来佛前忏悔/佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”。解析这首诗的时候，我把它拆解为几个字词“我””、“忏悔”、“佛”、“不语”和诗句“佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”，这样，就可慢慢洞悉诗中丰富的意义。“我”，可以是诗人的出场，亦可以看做是“我执”又“醒悟”的我，如此的我，才需要在佛前忏悔，才能够在佛前忏悔。而忏悔中的“我”，看到佛不语。奇妙却在“佛不语”的意境中呈现另外一种耐人寻味的思维转换或感悟：佛没有说什么，但等待或希望聆听佛的慈悲开示的心灵目光，已经读懂了佛所说的语言，所以，他才看到佛的嘴巴，长得像隔壁张石匠。这是出人意料的诗意，又是“佛法在世间，不离世间觉”的诗意呈现。张石匠，就是一位普通的凡人，或者，他就是缔造这尊佛像的石匠。佛像的缔造者，自然知道希望佛带给这个世界或需要告诉给这个世界的是什么。此时此刻，佛的语言与石匠的大愿无异不二。至此，读者亦明了，对佛法和禅家思想有深刻领悟的诗人，亦是在表达自己的思想和智慧。
/ k* N" B! i2 S# B* |* h2 P8 _4 I* h 第三首，动和静组合的自然又美好的画面，亦像世界本身的一幅剪影。“月亮从左边/飞到右边。佛头：没动”。只不过，这首诗的月亮，却仿佛异于大自然的月亮。我们习以为常的大自然的月亮，总是按照自然的轨迹，从东边升起，从西边落去。而诗中的月亮，是从左边飞到右边。诗中的一个“飞”字，突破了人们习惯性的思维。像禅家直觉思维里的事物一样，存在的常态发生了变化，而事物的本质却没有任何的改变。无疑，坐北面南的“佛”，感知到的是世界的“如露亦如电”的瞬息变化。所以，普通凡夫日常感知着的天空的月亮，宁静、光明而美好的存在，在佛的世界或佛的眼中，是迅即飞驰的影像。
( N7 I) S* I, H 世界万物在以迅即飞驰的速度生灭变化，而佛的头，依然面对一直面对的方向，如如不动。, D" {$ _1 c! k, d
第四首，则是以凡眼看佛的写照。“一只蜗牛爬过佛的前额/找皱纹”,令人心生怜悯之心。这一只蜗牛，无疑是在佛的身上又不识佛的“蜗牛”。所以，它才在佛的身上寻找自己一类生命生老病死的某种表象——皱纹。很众生在佛的身上寻找佛性和智慧，而蜗牛却在佛的身上寻找“皱纹”。从万物皆有佛性的角度来看这只在佛身上的蜗牛，或许，此刻，它已经接近了智慧和光明的本源。这光明和智慧从生命中呈现，只需这只蜗牛在佛的身上转回一念：不在佛的身上寻找皱纹，而是寻找无量的光明和智慧。
/ ?. w" p4 K5 c0 @* a1 o$ \+ Q 第五首诗，仅八个字，却愈加耐人寻味。“小溪淌水/佛不下山”，看上去依然是动与静组合的画面。这首小诗，亦可以从两个角度去解读。第一种解读，小溪淌水，像世间的自然出现和消失的事物，该流走的正在自然流走，而佛守在原处，不下山，即如如不动。第二种解读：小溪和佛，都是诗中的一种喻体。小溪本是山中的一种事物，而佛本身就是一座“山”。因为，在禅者的眼中，“万物皆有佛性”，“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身。”所以，淌水的小溪和不下山的佛，亦是一体的。只是，小溪淌水，愈显世界的清凉和美好的生机。9 d7 R6 t/ v: ^0 x; ?& }8 t
此刻，阅读这首小诗，我还想到了苏东坡的诗句：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。6 ?) s5 M: E. [' o: z$ |; u$ b' B0 c
也牛是现代禅诗探索群体“诗禅双修”的精进者，读他的诗，总是受益很深。这组小诗，亦给我带来了深刻的启迪和感悟。希望更多的人喜欢这组诗，这就是我推荐这组诗的理由和美好的愿望。
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" i4 ]" B5 A/ E5 G) c5 c七月的杏树
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) |& d& C' E6 ]2 ?5 u- f作者：蒲阳河; `2 E- F7 D# D2 m9 S7 V( q
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卸去心头的酸甜
! h7 H3 X. f& ]( k; \5 K把所有的枝条，叶子
: E3 B2 ?: |5 h- h都让给一只过路的蝉; [/ b0 v/ U5 h' L
W, ]8 a7 V* X3 E" o5 i
风雨中，只留那枚
. G- `! L* S+ [/ k- m1 {' d空空的壳，挂在胸前
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推荐人：碧青& S, ~7 f( d. z
推荐语：《七月的杏树》，是一首耐读的小诗。
# X$ T$ s/ d7 Z) h6 {它，已经“卸去心头的酸甜”，并把枝条和叶子都让给了一只过路的蝉，这样的时刻，它自身只把握着生命的根本。而这一只过路的“蝉”，亦没有留在枝条或叶子上，它亦完成了一次蜕变，只留下了空空的壳，挂在树的胸前……
1 ~+ L1 M' y& i! N, S 有形亦是空，空亦有形。诗，便在有和空的变化中呈现了禅意。 . `7 R! S- H1 V5 _
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伏夏
7 s2 _+ B u3 x# F3 n4 C7 B - F4 x+ g# d% u
作者：江南山民- P7 M1 v/ i' [$ S5 n. j0 U
% u4 a2 j1 k' ~# ]3 s$ J# e天上的云八卦! M3 ~; u! q0 \* `6 k
蝉八卦
- X+ O( n9 B8 j. O6 ?! B8 q; C' B: [8 t8 c0 |# r L& d& J$ l4 J' x
空调八卦* I" \4 m* c! j; b- Q
天花板电扇八卦$ T9 X- e0 v3 h2 A8 T# p( |( v
落地的也八卦
* Z( c7 S( B( x; v( B# y# b( Q2 N0 ^/ W& [* c& G* o9 H
芭蕉扇八卦
# L! p) J- d" L4 i/ x- g草帽八卦# h# M% L9 E6 `+ x! G# r6 V
( B! a- P- }. `瓜棚八卦, I0 j3 M* B5 a: R( k+ v1 Q
看瓜的八卦
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9 |1 y9 ^5 W$ Y' E# B西瓜八卦 e' F, Z4 s$ k7 I! N
风八卦 E% R4 y( w- ]$ c: K+ V7 i' _
1 W$ c- M X0 o' {八卦像一下趴在童年的凉席上* @" ^! H$ U1 I H k
好凉" |5 y- Y7 \' ]4 \ N
, o8 N1 G1 U% S! O: F 推荐人：碧青
! r+ B1 ~! {* s8 s! ?9 c! K 推荐语：江山山民的《伏夏》，以八卦为中心意象。云，蝉，空调、天花板电扇，芭蕉、草帽、瓜棚、西瓜乃至看瓜的和风，都是八卦，又是八卦与众多物体的合体。夏季数伏时节，正是溽暑最炎热的日子，而八卦像趴在纯洁的童年的凉席上，只是“凉”。好凉，好清凉！
O+ ^( v% M6 X8 j$ K3 C W 禅意，呈现的本是诗人的心之清凉！
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去宋庄
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作者：曹红燕9 {/ [1 C1 ^ ]. _+ K; Y
( a: U6 T8 l# |/ w9 w- w6 G/ ~ R
我去宋庄 J& _* ^5 ?% w0 `
一个人前往4 c2 Z0 k2 w5 [3 }; k1 \7 V
就如1966年
7 |- r+ A7 U2 |1 u我奔向我的出生地
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3 R% H; ^1 x& h' B在宋庄有什么1 W* C7 K. H4 ^; l2 S5 K& ~, f
在一位禅家的画展前
) T1 T$ S( Y8 [; T4 {8 e/ p一尊石造的佛像对着一面镜子: K! H8 h. q" s3 b
跏趺而坐, G3 d! Q+ N9 R. @. P9 @7 m
我走过去7 S( i5 Q& E) K9 L: a
在镜子里我看到了自己; s# O9 r) |" A% D$ `4 M& A C- r
" i7 B/ a T. T8 ?1 a( {! |* F我一直在行走
4 s4 g* h/ W& w& R从出生地出发一直向外追寻
2 e$ g9 ? o/ c佛却坐在这面镜子前
* ?& n9 O% x" Y只看自己3 t$ x" x. I: J8 W0 Q1 c
/ c% ?' ^1 d) I* n 推荐人：碧青
/ ^) n7 L, L; [' k0 i4 H$ a; Q6 U 推荐语：去宋庄，应该是女诗人曹红燕的一次真实的旅程。而这首诗《去宋庄》，却在诗写的过程中完成了一次心灵的旅程。女诗人去宋庄，就如1966年奔向出生地，是一种来，亦是一种去。来和去，在诗人的心里合一了。
, j% K$ m* A$ N4 Q; L6 g! s$ ^ 宋庄有什么？为什么来和去都在宋庄？
! S! @% x+ ^1 M0 v& I; k 或许，这是本诗要给出的一个答案。' ?+ e1 a+ q6 s" T0 b7 ?9 c' W3 L
所以，诗中呈现的是一位禅家的画展。而最主要的意象，是“一尊石造的佛像对着一面镜子/跏趺而坐”，在画展上，诗人看到的是一尊对着镜子的佛像。或是写实，或是一尊喻体。正在镜子面前走过的诗人，既看到了面对镜子的佛像背影，亦应该看到了镜子里佛像的面容，而女诗人的目光，“在镜子里看到了自己”。这是最殊胜的一笔。女诗人那一刻的“看”是用心的一看，虔诚的一看，才看到了镜子里的自己。这个“我”，是与佛像出现在一个镜子里的我。看似写实，实是“悟”相。3 r7 K. n& q' b' r9 y" w0 x" {
最后一段，诗人的思绪回到了现实，但犹如幡然醒悟地回望着自己过去的行走，只是“从出生地触发一直向外追寻”，却又一次瞬间领悟：“佛却坐在这面镜子前/只看自己”。8 g2 ~! V0 G$ x: T
在一面镜子看着自己的佛，恰是通过自身证悟生命和世界的佛。
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6 ?: C* ]6 Z. E+ h A* P赤脚夏$ ]1 l! ^. R9 s" x8 x, X
* s+ E7 X. K/ I' l V5 X8 f- _
作者：江南山民: y* Z2 l8 r8 m1 p
2 E0 q) e% o+ N9 G9 G/ V$ J太阳在丘陵上1 z# N! K9 V; g4 q" W$ o) h
夏打着赤膊
* ]% \+ i. y- K% a* R1 @赤脚* j4 M2 \# Y9 M- z
9 R. \! v- M+ v只是0 U# d, o4 z% L9 O5 T
一场风暴之后
6 V8 U8 ~0 a6 ~3 B火扑扑的路上溅过泥土和青草的爽0 Q1 ^! w3 U9 L# Y1 J+ E
只是雨后的太阳4 x4 J! I4 Y7 u$ g1 W/ {( F
像父亲扇着汗淌5 n j- f$ q( F3 I) a
扇着草帽' {! ]5 A" n$ N- e) y9 H
或吹着口哨
`; v3 U% @' o) z取过风
: X* P, l5 a' d. E1 ~( |凉5 l" |2 V4 K3 j" O
, X2 u( W/ D: e/ i看，夏在太阳下长大) \4 `! E' Y9 P2 }2 s
山笑淌淌
( n5 {8 y5 j2 b6 |- e8 @' \水笑淌淌, r9 m' c6 r c) j
3 B4 |4 z0 }! R( C6 N7 z, u. W
推荐人：碧青2 B" o" i- B1 ]/ i
推荐语：初读《赤脚夏》，便心生欢喜。( w5 W" R7 |1 t
赤裸的夏天，在炎热的太阳下，经历了一场暴风雨之后，却那么神清气爽，自在安然。像淌汗的父亲，扇着草帽，或吹着口哨，取过风的凉，是天地的凉意，是心灵的凉爽。诗的结尾，呈现夏纯真而美好的自然本性。山笑淌淌，水笑淌淌，清流，亦在源源不断地注入读者的心灵……) e6 \. ~3 d7 {' L
# B8 K' }% e) l7 U$ e5 s
转山人: [& j3 o* u/ [/ J4 z
6 ~7 h# `8 A# B- S作者：下午百合
2 G2 H' G( O) Z5 h# v, k( l
) W2 ~3 _$ j3 K% V; l他转走了一座山
# ]6 J0 D a! |* S! J3 z转空了一个春天又一个秋天
" B6 T8 W4 z# ?6 C, P他转空了漫天的飞雪
1 H1 d, S1 A l8 ~# _7 I4 G3 E卓雅的红裙缓缓地变灰
# h9 n* B) t7 L1 ~$ i) J; G天空下面
/ ? c! f: D: g) a( R8 W他一个人转动着星辰，来路和去处
0 E0 V, H6 {) x. O8 Z, f' g7 f
4 f6 @3 c$ ^+ C6 O; s1 v 推荐人：碧青2 `7 v, k c4 {4 E
推荐语：女诗人下午百合笔下的《转山》，应该是她在西藏旅行的见闻入诗。2 G) ]3 e1 D* ?5 u; D
或许是受“转山”这种西藏一带的庄严又神圣的宗教活动仪式的感染和启迪，或许是诗人已经随着虔诚的转山人完成了某种心灵的诗意思悟过程，这首诗，从转山人已经转走一座山开始，于是，女诗人看到了转山人的力量和智慧“转空了一个春天又一个秋天”，从春天到秋天，从种子到种子，很多生命已经完成了一种轮回。“他转空了漫天的飞雪/卓雅的红裙缓缓地变灰”。飞雪的白空了，卓雅的红裙子也变成灰色，而灰色也在天空下消失了，“他一个人转动着星辰，来路和去路。”
. c& U$ a2 C% q 至此，只剩下自己的五体投地的转山人，呈现着在无垠的空中“转出”的诗意境界：“他一个人转动着星辰，来路和去路”……) ~- c+ y& b- j! l; ^
这首只有短短六行的小诗，完美地运用了动词“转”，实现了动和静、有形和无形自然契合。以“空”为底蕴的静，以“转”为中轴的动，得以以“转”的方式，将有形化为无形。
: a: _4 u- o3 x. f x' c# W 从动入静的思维观照，最终呈现了转山人把来路和去路转在了一起，并呈现了无限深远的意境！
+ `. D/ E3 X6 ^$ Y
) C! J$ j8 W" S2 U枕边书 8 t; ^- j8 e! X, v- C" R
1 K& \3 c$ ^/ b# i9 y/ U9 i
作者：快禅如风/ ~. a* b- A4 r3 Z, P. j# m/ }
) t7 U+ C% H( E: v( D
辋川集边
+ S: u6 y [1 ~开着一束清贫的花朵
9 ?, i# D5 \; Z1 k; J! @! b% h* p! s" H7 @+ `
金刚经在哪里？9 j: h# {: F( c6 C
5 z0 [ c6 c( |7 Y! L
如是我闻
( Q+ S( v! ]1 \在色中( p' J2 C J" x4 i; ]5 ^
在空中
; z# S+ V4 t8 {( E- \* E& y' e在无梦的娑婆世界- h g t6 d% v2 s# \8 t2 R! W
, c- ~( M, @8 m! y8 B. l 推荐人：奥冬
# M; y8 Z9 ~: F) h ^ 推荐理由：辋川集，王维的诗集；清贫（内部）的花朵，南北的诗集。一古一今，一新一旧，诗不异禅，禅不异诗。# w/ W6 B, ]0 P
, v. K% N v7 ]$ }- Z! @0 ^放生
% o& p$ S7 u4 C7 Q9 M5 V* \; |
' N; t1 d9 ? F1 \+ _$ {作者：下午百合
! c, m% I2 W; F, y! s
: d% Q; _# v1 C* C' D3 ]天降小雨，渐次加大
0 ]) S! `% m& K: F* S我们与一群鱼一起搁在岸上
4 |- V" n. D: l P. e# _向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身
: b, _# C8 N1 D* Q( O( H/ ]6 Z" Z生命是痛苦的挣扎
) ?. @( A+ N& p5 A6 N也是。欢欣的舞动9 G$ Y+ E# c6 @% Y0 d8 Y
鱼儿回到水里
U8 `/ D: [. z* e; V我们散落到人间8 j. U( A6 [. j3 O$ f
岸上没有放生的人，没有被放生的鱼
- d# h0 E" H$ p也没有放生本身
% l' U: Y; e3 e* V/ D- V, [) [* v$ U- B8 ?/ A# P
推荐人：碧青
" `6 E, F( k" }3 n! E% e% `1 |# g% B 推荐语：女诗人的《放生》一诗，我反复阅读了多遍。无疑，这是女诗人亲历一次放生之后写就的诗作。1 R- Y9 m) x% o3 p# b* G
放生，是中国人自古已来就有的表达仁爱的方式。古人认为动物的命与人的命一样值得珍爱，这也是中国古代天人合一思想的重要方面。佛家的《金光明经·流水长者子品》记载的亦是流水长者子当时护生、放生的事迹。而从本诗的“放生”本义和诗的最终境界来看，是从禅者的角度领悟和呈现的“放生”本义或曰境界。
0 |1 P$ P+ \0 F0 V4 `7 q9 x k6 Y “天降小雨，渐次加大/我们与一群鱼一起搁在岸上”，是放生现场的真实写照。当时，天空降下小雨，小雨又渐渐变成了大雨。而此时，或在后来的诗写观照中，诗人发现了放生者和一群鱼一起搁在岸上。这里的“岸”，是现实的河岸，又是暗喻的河岸。岸，是此岸。是放生者“我们”和鱼一起停留的此岸。这里的“我们”，含蕴的意义便深广而丰富了。而此时的此岸，即是承载生命又是鱼在“我们”的放生行为中即将离开的此岸。( G& E0 P$ Z. B( _8 \* B
此刻，在放生者的眼中，鱼，生之痛苦和欢欣是同存一体的。* d6 e* r9 N( I; ?
4 y% O* }& @$ V5 q. L: }
“向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身0 {9 g9 e- c) x- Q
生命是痛苦的挣扎1 t- I/ G, C6 w7 g
也是。欢欣的舞动”+ k( m2 K' }8 T! y2 ?0 k, e. p' i
) G/ j4 |- Z& T+ V. r5 U, } 那么，这是放生者和被放生者之间心灵相通的一种相互理解或默契。
1 p( A: F' B- M- s! n 这是值得深思和探究的问题。
- U- I. \ l- }' E4 |" d5 m 鱼，本是水族动物。它们出生和生长在水里。因为人类吞噬的欲望，它们因被捕捞而离开了水，即意味着成为人类案板上的刀下之物。幸好，遇到了爱生和护生的人间爱者，遵循上天的爱生之德，或者学习佛陀的慈悲行为，把它们从被任意宰割的命运中解救出来，要把鱼放回生养它们生命的水里。鱼，便又来到了“河岸”。虽然，岸上，并不是水里。暂时还在与水分离的鱼，却已经在河岸感知到放生者的善意和爱心，所以，在离开水的生之痛苦的挣扎中，痛苦的肉身也扭动着欢欣的希望和感恩。这亦是鱼们惟一欢欣的理由，生之希望。
& ?: u6 {* s4 ?" H! g 此岸，便成为了鱼又一种生的起点。或许，这里的此岸，亦是鱼重生的彼岸。
* x, e" k, }. Q+ ~9 l 诗人在诗中省略或有意隐匿了放生的过程，平静自然地写到“鱼儿回到水里/我们散落到人间”。鱼回到鱼中间，人回到人中间。这样的结局，仿佛，人和鱼已经各安自命，各自回到了各自的生存世界里。: `% s, x$ k3 M3 ]7 f5 c
而这样的时刻，“此岸”依然存在，而人和鱼却都已经在这放生的河岸消失了。7 V+ B! i; W( j. Z# ~2 s+ B
河岸，是空的河岸，是无鱼可放的河岸，是无需放生者的河岸。* F0 ~1 D/ B5 l1 \8 Q4 V
河岸，还是河岸。只是，它已呈现了这样的诗意：$ W/ l/ q* q4 g
“岸上没有放生的人，没有被放生的鱼”。4 Y- U2 U" G+ I+ |0 _: v) i( o
或许，人在放生鱼的同时，也已经把自己放生了。8 L& J& U; m, p5 O5 @% E" }; ~
人和鱼皆在此岸获得了某一种解脱。
3 {' d E' \. e" @: L% x( S/ a2 \ 如此来说，鱼，亦是否可以看成被放生者放生的自己的生命或灵魂？
4 f( [7 f* c4 s% T 或许，这是需要探究的大千世界生命微妙存在、众生命运相连的另外一层更加深奥的意义。
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鹅卵石& N9 ]5 M, I6 K: n/ t) h5 C2 K
0 U9 t. f0 R% X2 A$ Q4 |/ L作者：朱枫
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' Q$ O* f+ E, n) o9 X& e4 t% X小和尚和老和尚下山6 b# M( {. X) H& N
经过一条溪谷
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/ {4 B+ c; y4 L! d1 [; A/ E小和尚拿起一块圆石
# S( w1 q6 u& s说：这真像一个鹅蛋呢& J1 N% g) ~5 Y. B8 @
q& X. s8 I$ F( v4 G w" u% Y) O老和尚说：水冲磨圆了3 n5 p- i# ^' |
还是一块石头
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推荐人：奥冬# A6 z9 ?+ v8 b4 O+ i) R! n6 j
推荐语：直指本来面目，不管像东像西。吃饭喝水睡觉，佛禅平常无奇。
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! ^7 n% ~! q1 K3 |乡村养老院一瞥3 _- z6 ^& M2 O
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作者：快禅如风
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6 |# C5 s B% m. i; J9 ?一扇门，一条狗
6 p% d+ x+ F) u! Q; w6 B一个护工和她的娃
& \9 r% n# l+ o& e0 Y) N一个老者，在小方桌边 2 @% ]& g0 O8 V& u6 Z4 _7 W% Q3 y
就着午餐，品天空的浮云
' i- t: K3 c! Z' ~# f! ]7 z# ?6 q' z一头驴，窥视这庭院 ' ^3 T d) u4 v/ [9 O- k
出门时撞到院墙上的汉字 0 I8 K% R; b0 _* Q e
——寿比南山 # `& D0 f6 q8 ~( V4 J5 j
( b$ u/ ^2 r, t! T- w V 推荐人：也牛3 Z5 C4 j# V" ]9 p4 r8 ^
推荐语：这首诗仿佛是随手拈来，却又如此抓人。一方面在于无心，二方面在于平常心。驴撞院墙并非巧合。在于，破个“寿”字。众生岂知——南山有寿，人生无常。3 V, C) G" g7 g8 m$ r- w
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【借鉴欣赏】4 V9 d! m: x J
% I A1 v# ]8 b9 k) M. H! e林荣禅意诗评读6 V" i% n: @6 h7 |
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读评：碧青 佐手 黄土层 吕本怀8 U" h1 R4 F! j) q4 b6 Q O# y; V" s6 o5 Q
* d$ V# P; P# X `2 P0 T4 l$ C6 C攀到高处听月亮
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5 K: _$ B7 _7 w# e霓虹闪烁，不断有各种车辆驶过3 P. ]/ z# ^1 W+ `
街边散落着三三两两电影散场的人们
% n3 e8 g+ N) D& n她是他们其中的一个，身上裹着淡淡的月光
. f/ ?% [; |/ P X她从橱窗玻璃看到浅表的自己7 r' ~7 G* z* o! H1 `
月光在那一瞬就丢了踪迹- ^0 `# q: m% ?, E
她赶紧把月光找回来' R) T3 Q) g$ V5 D
她抱着月光回家，她把月光" H+ f/ v3 P" M4 S% R2 a5 ?/ @
化成一碗充饥的米+ s( F) g) O$ `$ I$ o
5 A" B/ P Y3 i7 v: ~5 ~4 V 碧青评读：善于在平常的事物中发现诗意和呈现事物的本来意义，需要心灵的智慧和能力。长期研读中西诗歌的林荣，提出的诗观就是：“写作是一种倾听，倾听自己，倾听那些发出光亮的事物。”她诗意的美好和灿烂，正是来自她对世界的倾听。心灵倾听的姿势，使诗人进入了观照和体悟的禅境，呈现淡定的诗美。林荣的《攀到高处听月亮》一诗，呈现的就是“月光” 丢失又找到并化入生命内部的美妙诗意。
+ d& Y4 d5 M1 p! `$ Q, B 这首诗呈现的“月光”在人身上的闪耀或在世间的消隐，亦揭示了自身的光明或暗淡，皆由心念或行为所致。在世间某种存在的事物中观看自身，自身原有的光辉却瞬间丢失，这亦是人类生存现场的一种实相。但这样的“月光”被遮蔽或消失，只是一种表面的现象，并不是月光本质存在的消失。所以，“消失的月光”，很快会被觉悟的智者找回来。由此，我看到女诗人林荣淡定、脱俗的智慧。
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佐手评读：诗中有种淡淡的忧伤，让我读到了那么一点月光里的清寒。诗中的“她”是一个心里有月光的人，是一个在欲望红尘里能坚守一份美好的人。当然，如果只是读到这些可能还不够，腰句中提到橱窗玻璃里浅表的自己，一瞬间，月光丢失了，含义很深，在不动声色的叙述里，有作者很深的人生感悟！0 N3 E% K! v2 T* ^0 k7 R5 N
这首诗语言很节制，诗人只是在表述，流露与传达，结尾敲了一下读者的额头，戛然而止。文字清晰不造作，月光的有效穿插迂回，可以看出作者文笔的成熟。9 h$ b. @$ X% K- ] G" w3 K
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容器
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沸水灼热，外溢
8 t _$ ^3 B5 m, ^* @; O0 Z9 ]$ b+ {那把壶不吭声4 J; H v& Q$ z9 v7 ~
后来，水慢慢地，慢慢地凉下来
* ^/ I% w! |: Y. r那把壶，还是不吭声* @0 |+ C" D. s2 Q
再后来，冷冽的水结成了冰, k: f- W# d" F8 p5 |' `
那把壶，依旧
; z9 _3 \5 B. ]; r一声不吭
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2017年8月——10月8 m) Q. G9 g) \5 `# C
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黄土层点评：这首《容器》从鼎沸、变凉和结冰三个层次状写容器的“一声不吭”，读来意味深长。很自然地，毫不突兀地从“器”的层面跃进到“道”的层面。诗人笔下的容器吞吐着一个精神书写者的坚韧秉性和恒久品质——人也是一件容器，不是一时是，而是一生都是。
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小草说0 m6 M0 w8 x& i+ r8 X5 Z
/ \: w3 z4 e6 w- j% V我什么都不是% k5 u4 w$ y/ x
我只是
7 K5 ?* c( ^8 u# T9 A; {空旷的
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中心
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2013年1月
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$ J, M7 Y$ w6 p* S* _" A. C 黄土层评读：林荣善写短诗，且极具爆发性。用词极简，高标独立。2 n+ Q4 y7 C7 O( K
这首《小草说》着实厉害，读之真有踩雷之感。小草，稀松平常的一个意象。我们可能都是唱着“没有花香，没有树高”的歌曲长大的，对小草的认同感，一直是柔弱的存在物，至多不过是“疾风知劲草”这样的。但是林荣的《小草说》，跳脱开了“小草”本身立意，而是放在另一种高远开阔的视野之下，获得了巨大的时空能量，令人不得不把“小草”举过头顶，生出无限敬畏和敬仰。, h4 M# ?% t- `
诗中的“小草”作为喻体，代表的是诗人的精神高度和心灵空间，富有禅意。% ^5 O6 D- o& B+ [3 I/ a5 e
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多少忘记其实毫无征兆/ \8 k# K" }' i4 |6 Y( _
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雪花落地，冷寂，轻薄
1 I5 p4 n" `9 R$ f0 N) ]; q- c6 i太阳一出来就消失了
( m9 E- [$ n# c+ N$ f) O# Q大地掩埋了一只只白色小鸟儿
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2 M* i' d |1 q# ^- u0 c d一转身，我就忘记了它们' T% U! ^6 c- J7 P7 Y, F
辗转的鸣叫( s- \; e/ C8 t c! z; @" P
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2011-12-205 , @! h4 a9 [$ h- ]
2 r" O' F+ l4 v+ ?; Y2 U 黄土层评读：林荣的诗不仅观察细致，体悟深微、细腻，更有神来之笔的灵巧和化境。这首《多少忘记其实毫无征兆》从“雪花”起笔，以“鸣叫”落笔。中间的过程全是叙述，貌似不带任何情绪。但细细品味，诗人是在轻松流畅的流转中，把飞扬的“雪花”比喻成了一只只小鸟儿，它们历尽千辛万苦，披拂了多少寒冷遭遇和白色撕裂才来到这世间。然而，世事无常，“忘记”也只是一转身的事儿而已。* K2 Z8 G9 ?: l0 p& y; ?9 \; ~) c8 A
“白色小鸟儿”这一鲜活意象的歧义性，会在读者心理上形成不同度数的人间体味。而诗人意识到的“忘记”，往往不是“忘记”，而是更深刻的记忆或纪念。, g# m9 O# r* L9 o7 F# v1 O/ [
* o2 L$ z# e& L' p& h雪，半夜来敲门
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无声地敲
3 m8 ?* ^2 Y8 C; c: ?- Q8 U我确信听到了雪的声响，但并没有
* Z/ P& _/ J* }8 x9 V从睡梦里挣脱出来
* J( V/ D4 |% w. [3 s4 R% ]1 _3 Y1 @6 c& o( K4 T) M
晨起，我推开门/ v. v9 t! Z, O" N7 p+ ?
一种蚀骨的、炫目的、安宁的
2 }& c5 Q& |3 m' n白——
/ S9 t; c& d3 n. C" y' C一种让我从梦里醒转过来的6 C* H R* q! W
白——
* Q% Z, a- p7 u- L- H( k, k. z雪，现在是尼姑庵里削发的小尼) c4 Y, k, r$ H1 ^% E8 Y
名叫静慈，或者慧安，也可能叫一个我想象不出来的名字2 a/ j9 a3 q) s+ |& |8 ?- b
1 N; M2 G7 N! w2 S# l0 ?% |7 I2016年1月——2月* ]3 o; J. V6 I- Y
, {# r" \* G3 \" c0 [ 吕本怀评读：这是一首给人带来静美之感的富有禅意的诗作。诗人刻意表达雪之静，为能表达出这份静感，之前她又着力于呈现雪之白。与黑相比较，白更是一种逼人的静。尽管这白“蚀骨”“炫目”，最终却依然抵达“安宁”。而“安宁”的承载体，林荣选择了“尼姑庵里削发的小尼”，“名叫静慈，或者慧安，也可能叫一个我想象不出来的名字”。( @' a" `& u% M% W( v
就全诗而言，诗人先摹其声，再染其色。声却被表达为“无声地敲”，既然敲，且在夜半，则应该有声，然而，诗人却将其表达为无声，这显然是为衬托其半睡半醒的状态。至此，雪纤毫毕现，可谓有声有色；半夜也被凸显，而既然夜半即雪，晨起之时所见的场景也就令人信服。9 F9 T1 n& u1 H5 |
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碧青评读：女诗人林荣慧根很深，诗写状态的直觉思维呈现出禅意的优美诗境，引起多位诗评者的关注。这六首创作于不同年代的诗，体现了林荣的诗歌内敛、淡定又空灵的特点。几位评者，以不同的视角品读出诗中的禅意，给读者别样的启示。: `% O* W5 ]! G3 ]
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【重要消息】3 N4 F- u0 x5 y" q. H+ n3 F" n u
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《现代禅诗探索》诗刊（总第八期）印发
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2 T1 }- I( P ]# P7 z: {1 k$ h 《现代禅诗探索》是中国第一本禅与现代艺术相融合的探索性同人诗歌刊物。本期为网络月刊《现代禅诗探索》的年度选本，由现代禅诗流派创始人南北任主编。
n. x6 v' }! L i 2018年7月《现代禅诗探索》总第八期顺利印发，展示了现代禅诗探索群体一年来的创作成果。- ~, E) a- S' v
封面人物为现代禅诗尊者洛夫。1 H B) k/ t. I) c$ V2 T! |
本期主要开设卷首寄语、月下指月、探索思考、别样菩提、银碗盛雪、芳草长堤、随笔问答、磨镜台畔等栏目。
/ `) c9 \) l+ J" z- N6 S在中国当代诗歌众多的流派中，现代禅诗流派独树一帜。
1 l. d9 a4 r* k/ i 现代禅诗流派的宗旨，旨在探索一条将古老的东方禅思、禅意、禅趣，用各种不同的现代派手法和形式表现出来，开拓现代诗歌的思想内涵，提升现代汉语诗歌的艺术审美能力和境界。2 o% q( P7 ?- k9 S( D! H
《现代禅诗探索》诗刊的连续编印，也呈现出当代诗坛“诗禅双修”的现代禅诗探索成员努力前行的群像。 N( m$ V3 n- U5 H/ i$ j+ Y6 H+ O
' L/ a% W. `0 `: t8 D! o; b《现代禅诗流派诗人xx家》开始编选 ' A2 E: ] o) r0 L
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现代禅诗流派同人第一本诗选《现代禅诗流派诗人xx家》于2018年7月开始编选初稿。本书采取完全自愿参加的原则，由编委会对参加成员的作品审稿。0 I: A3 {/ U ~. f/ n: |, m
书稿定稿后，将邀请国内有影响力的诗歌评论家写评或推荐语，并组织编委会评论组成员写作相关评论文章。
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$ V2 X a+ p1 }' n, N; B【主编手记】
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溽暑七月，是北方最炎热的季节。: l$ i1 h! B+ E0 F7 _9 Y: ]2 S
令人惊诧的是，我所居住的滦河岸边的一座小城，今年竟然受到了强热带风暴的眷顾，2018年太平洋台风季中第10个被命名的风暴安比，带着狂风暴雨来到并走过了我们的城市，这也是有史以来的第一次有台风抵达燕山的深处。3 K" J% Q5 v+ G& O( T" u
而整个人类的世界，远比大自然更加变化无常和躁动不安。8 ]# z/ f6 b. B( ?, V0 f
幸好，置身在大千世界森罗万象的信息场里，本月，我需要在现代禅诗探索论坛值班。这样，我就有了静心阅读的理由。我的心，时常沉浸在同人们清凉优美的诗意里。那样的时刻，小暑和大暑的炎热，会自动退却到诗意的世界之外。于是，我便把这些诗挑选出来，编辑在《现代禅诗探索》第99期网刊里，推荐给大家品读。还有奥冬和也牛，也和我一起把自己喜爱的禅意诗美，捧到了大家的面前。" E: @3 j* u3 H, Z, m3 t
读完这些诗，便觉得七月不仅有炎热，还有现代禅诗的清流，在人间流动着清美。2 Y7 j& {9 A& ?; S+ _3 h" t
七月，我还有幸得到了一本名叫《从心起修》的禅者之书，它仿佛我在七月偶然得到的清泉，可以一直携带的清泉，可以随时饮用的清泉，亦仿佛在让我感知着喷涌清水的源头。; ?! w6 @- f3 _% b
七月，我还有幸参与着现代禅诗流派同人作品选的稿件初选工作，用心品读了几百首同人的得意之作，仿佛消除了这轮七月大半的暑热。
6 I* ]& L6 j# M% A7 G# i- q% l 此刻，我的心里洋溢着置身现代禅诗探索群体的美好情感！！6 L" s/ g* O6 T G, {( K- p
感恩每一位为我们生存的世界奉献心灵悟境之美的诗人！！（碧青） |
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发表于 2018-7-31 16:05
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发表于 2018-7-31 17:39
