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本帖最后由 现代禅诗研究会 于 2018-8-1 00:05 编辑
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$ c- @; M0 D! m- W《现代禅诗探索》选刊 (2018年7月号,总第99期) 3 m1 ?# B. @1 a. C, t! n9 _$ n
主编:碧青
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【诗歌作品】
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0 x% @ r! V, O' h静湖
/ p1 O, ^9 {9 p" a: u0 R2 c——和也牛
; j( o- y! s" b, b/ k/ m: E/ `
M7 X4 ]" `7 ~7 r) I' h作者:奥冬2 t9 W9 P5 Z2 A( ~, k2 S" B$ w
: ?) @* A6 j( ~& N水有多高
$ P/ ]3 Q2 w9 F7 u天就有多低
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4 G, G9 ~5 ~3 d8 q% j, V" d白云在蓝天中游泳
, U' l" X1 j3 |. ~一枝水草缠上来2 X$ W6 w* ?' f6 k+ r3 R
想想,又放开
( U1 g# K1 t( O8 U+ h7 `. @( l0 A9 l9 t8 ]! @/ Z: a
附:
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静湖' t4 w2 p; Z, Q) I% \9 \( V; o
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作者:也牛
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天有多高
% N, d' g F" Q9 D水,就有多低
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天一碧如洗
" C) M+ m1 C: M! J# S P! N水草
( X, x7 i* _% B8 Z9 U3 K行如闲云' A9 }, L+ O# M7 r: g: H
7 F% J. S: o: N" N( _) n( M7 | 推荐人:碧青8 F6 X: z- W( v
推荐语:诗人奥冬善于与诗友唱和,唱和之诗总是有独自的感悟。
, v+ D! V* K4 c k. o6 u 也牛的《静湖》,安定闲适。“天有多高/水,就有多低“”。是诗人面对湖水的感悟之境,亦是心灵的静定之象。在禅家直觉观照的世界里,“天一碧如洗/水草/行如闲云。”这样时刻的“静湖”本身也消失了。行走的是草,亦是云。云行,亦如草。而草或云,只不过是一个“闲”字,空明,无碍。, s; T$ @4 O3 E) Q1 r0 M2 o' @
奥冬的“静湖”,“水有多高/天就有多低”,亦是明净之境。只不过,奥冬是在通过“动”而感悟一种解脱的自在:“白云在蓝天中游泳/一枝水草缠上来/想想,又放开”。在天空游泳的白云,有水在,“空中存有”,而一枝缠上来的水草,显然是自生的意念或欲望主动的“缠上来”,但这样的“缠”,并不是“死缠”,而是带着某种欲望与醒悟融于一体的“缠”,所以,在缠上来的时刻,这一枝水草能够做到观照内心的动念,而且禅悟的觉照闪亮,便放开了缠住的云。而放开了缠住的云,便放开或解脱了自己。
2 ]/ l% l: \; Y* X3 a8 T) [/ \ 也牛和奥冬的《静湖》,均呈现了清明优美的诗境,给我们的夏日带来诗意的清凉。! F3 e1 e9 X5 P4 I5 e" n! r1 Z
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雨季
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$ \/ |- T6 T; U( n. Y) A2 u8 g' m作者:也牛
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0 S5 [ \7 I L1 J4 s' h; I1
9 O9 z' ~% R- B) Y人间下雨
+ b" X3 C, ?* g" ~% E# M5 w佛在洞中穿苔衣
, P; e2 t0 M v5 e2 Q+ }4 M1 o$ m# b, ?
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我来佛前忏悔1 {% g- x# ~; ]3 }7 e0 D
佛不语:佛的嘴巴长得像隔壁张石匠
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( R: Y [/ P( w36 ^+ d3 g ?% Y' K! p
月亮从左边
9 \6 L- d/ {* ^7 O: ]2 V7 k飞到右边。佛头:没动
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, C$ ]3 B# J2 ?: K- O3 u一只蜗牛爬过佛的前额
: N8 J" A8 _9 P' i) n! @2 V找皱纹2 b% [6 N9 b; x. ?
& x6 z! d% x: T* Q' a5' o4 v! d- s$ q4 k
小溪淌水. I2 c4 h7 Q/ `7 R) q% ~' g
佛不下山 @! \- B, w; r2 [9 w/ X1 @, V
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推荐人:碧青* V3 |' v+ s# z) d6 v5 _5 y
推荐语:也牛的这一组两行体小诗,语言精炼,内容却丰富深邃,值得认真探究和品味。。3 X" ]1 @# k1 S* W
这组诗,是雨季世界的五幅不同的画面。1 I. t: @7 w) Z- o4 g0 X
第一首诗,开门见山,直接契入雨季,呈现雨季的画面。“人间下雨/佛在洞中穿苔衣”。“下”和“穿”两个动词,看似一个是天在动——下雨,另一个是佛在动——穿苔衣。实则,下雨是天空下的雨,苔衣是凡尘或者大自然的给佛穿的苔衣。其实,佛,根本没有动。只不过,佛恒顺众生,没有烦恼,穿着苔衣的佛依然是佛,在什么状态下都不会改变自身的什么。
$ ^7 H# E# t i6 `+ }. ?% W7 ~ 第二首,亦是诗意和禅理自然融合。“我来佛前忏悔/佛不语:佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”。解析这首诗的时候,我把它拆解为几个字词“我””、“忏悔”、“佛”、“不语”和诗句“佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”,这样,就可慢慢洞悉诗中丰富的意义。“我”,可以是诗人的出场,亦可以看做是“我执”又“醒悟”的我,如此的我,才需要在佛前忏悔,才能够在佛前忏悔。而忏悔中的“我”,看到佛不语。奇妙却在“佛不语”的意境中呈现另外一种耐人寻味的思维转换或感悟:佛没有说什么,但等待或希望聆听佛的慈悲开示的心灵目光,已经读懂了佛所说的语言,所以,他才看到佛的嘴巴,长得像隔壁张石匠。这是出人意料的诗意,又是“佛法在世间,不离世间觉”的诗意呈现。张石匠,就是一位普通的凡人,或者,他就是缔造这尊佛像的石匠。佛像的缔造者,自然知道希望佛带给这个世界或需要告诉给这个世界的是什么。此时此刻,佛的语言与石匠的大愿无异不二。至此,读者亦明了,对佛法和禅家思想有深刻领悟的诗人,亦是在表达自己的思想和智慧。
" H/ g7 D! a% @0 u9 S7 E% q( k) ^ 第三首,动和静组合的自然又美好的画面,亦像世界本身的一幅剪影。“月亮从左边/飞到右边。佛头:没动”。只不过,这首诗的月亮,却仿佛异于大自然的月亮。我们习以为常的大自然的月亮,总是按照自然的轨迹,从东边升起,从西边落去。而诗中的月亮,是从左边飞到右边。诗中的一个“飞”字,突破了人们习惯性的思维。像禅家直觉思维里的事物一样,存在的常态发生了变化,而事物的本质却没有任何的改变。无疑,坐北面南的“佛”,感知到的是世界的“如露亦如电”的瞬息变化。所以,普通凡夫日常感知着的天空的月亮,宁静、光明而美好的存在,在佛的世界或佛的眼中,是迅即飞驰的影像。
0 v0 M0 M4 _+ J- |3 R7 C3 u 世界万物在以迅即飞驰的速度生灭变化,而佛的头,依然面对一直面对的方向,如如不动。
- t" h& J- |/ {) t. i/ { 第四首,则是以凡眼看佛的写照。“一只蜗牛爬过佛的前额/找皱纹”,令人心生怜悯之心。这一只蜗牛,无疑是在佛的身上又不识佛的“蜗牛”。所以,它才在佛的身上寻找自己一类生命生老病死的某种表象——皱纹。很众生在佛的身上寻找佛性和智慧,而蜗牛却在佛的身上寻找“皱纹”。从万物皆有佛性的角度来看这只在佛身上的蜗牛,或许,此刻,它已经接近了智慧和光明的本源。这光明和智慧从生命中呈现,只需这只蜗牛在佛的身上转回一念:不在佛的身上寻找皱纹,而是寻找无量的光明和智慧。! y4 H( B9 c5 x
第五首诗,仅八个字,却愈加耐人寻味。“小溪淌水/佛不下山”,看上去依然是动与静组合的画面。这首小诗,亦可以从两个角度去解读。第一种解读,小溪淌水,像世间的自然出现和消失的事物,该流走的正在自然流走,而佛守在原处,不下山,即如如不动。第二种解读:小溪和佛,都是诗中的一种喻体。小溪本是山中的一种事物,而佛本身就是一座“山”。因为,在禅者的眼中,“万物皆有佛性”,“郁郁黄花,无非般若;青青翠竹,尽是法身。”所以,淌水的小溪和不下山的佛,亦是一体的。只是,小溪淌水,愈显世界的清凉和美好的生机。) {% T& p2 ?" C# Y `/ z) z+ q) \0 }
此刻,阅读这首小诗,我还想到了苏东坡的诗句:溪声尽是广长舌,山色无非清净身。% E3 E4 v% r: H o
也牛是现代禅诗探索群体“诗禅双修”的精进者,读他的诗,总是受益很深。这组小诗,亦给我带来了深刻的启迪和感悟。希望更多的人喜欢这组诗,这就是我推荐这组诗的理由和美好的愿望。
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n# S' A7 S; T. V七月的杏树; N/ s8 l0 f' C
7 B0 E1 X! L5 ~+ f# E( ]& q- J, ]/ c! u
作者:蒲阳河" t, O" _; q' B: E F- e4 [ X8 T
4 p7 }+ A# [% }卸去心头的酸甜
" x/ _; `1 D/ E把所有的枝条,叶子
/ \ \, G* P. m( ?) f3 ^都让给一只过路的蝉7 k R6 g4 Q* ~+ ]' O' C7 ~/ b# D8 m
3 s; M5 Q( l- v# Z" L- c风雨中,只留那枚
/ T( c- V* H6 P空空的壳,挂在胸前! N; R, U3 o7 |9 |1 a9 u
$ S! o9 b9 M+ A2 R3 g1 ~; m
推荐人:碧青' w: }7 \! }1 b. I0 }
推荐语:《七月的杏树》,是一首耐读的小诗。) `$ v5 N7 N& k3 R3 V, V
它,已经“卸去心头的酸甜”,并把枝条和叶子都让给了一只过路的蝉,这样的时刻,它自身只把握着生命的根本。而这一只过路的“蝉”,亦没有留在枝条或叶子上,它亦完成了一次蜕变,只留下了空空的壳,挂在树的胸前……% M$ Z l0 G. n& K3 h& {
有形亦是空,空亦有形。诗,便在有和空的变化中呈现了禅意。 1 V2 X/ i3 o4 x( B6 L
% y5 \# r' a* U3 f伏夏
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+ w% Y: Y2 G2 g0 N! o7 E$ Q* m6 ]作者:江南山民( l& W% f) t( v8 X. o
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天上的云八卦7 n% C' f, |+ R- T
蝉八卦' t* d# ]6 t$ i, Q k( T m0 M
. [, y7 b2 X1 V/ m' V空调八卦
" p* p) p5 a6 P- F* C: y天花板电扇八卦
6 l* `+ y- [! e! Y/ h落地的也八卦
2 F8 \ ]: T, i8 O* i+ B! R7 I5 J9 M2 e) P* z
芭蕉扇八卦. S, a% u8 o4 n% C, O m
草帽八卦& @0 l' q6 F+ ^6 z, @2 s
7 {9 H. N" }( e/ E/ K0 _+ k$ z2 o瓜棚八卦
# s% d* U' u! q$ u看瓜的八卦' {2 z7 J4 {" \# T7 H
) W+ h3 B$ Z7 V# ^2 b+ C% V$ V# F
西瓜八卦
' z0 s+ k/ P1 }风八卦
. z0 e' C3 o: z) q% E# I+ b# k* m/ N r0 e& f, a! P
八卦像一下趴在童年的凉席上) c; {' P, [7 Y" s$ d" t
好凉( C8 W7 m7 U0 f1 l G9 N/ C' p! ?- S
, ~, Q! A# N1 y( j( d) |5 c
推荐人:碧青- y2 Z$ X5 m( l7 \' V
推荐语:江山山民的《伏夏》,以八卦为中心意象。云,蝉,空调、天花板电扇,芭蕉、草帽、瓜棚、西瓜乃至看瓜的和风,都是八卦,又是八卦与众多物体的合体。夏季数伏时节,正是溽暑最炎热的日子,而八卦像趴在纯洁的童年的凉席上,只是“凉”。好凉,好清凉!
?/ s0 p1 ?3 |' V 禅意,呈现的本是诗人的心之清凉! g8 _% S& k b9 Y; G. W. b
0 n6 ?( V1 }, @$ H, q
去宋庄% A1 H1 S0 J! t" u# f
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作者:曹红燕0 U: l$ o: E( U: ~$ X8 _0 i" ^
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我去宋庄
( _, S/ l. W$ ?; |2 r一个人前往 l) D& u4 X/ t# t) F a0 y. n7 j
就如1966年3 Y! R1 {' E7 {, W
我奔向我的出生地) V9 q8 g: |6 }% n
' S9 y9 m& R: v在宋庄有什么
! y5 p" |' ^* G% X0 k在一位禅家的画展前
) |: A4 F" N4 A2 U* E9 Z. o3 e一尊石造的佛像对着一面镜子
`8 e; L) I. n' n3 N& P跏趺而坐1 O3 a4 q! G N- F- j5 A2 h( a
我走过去
I; I% m% z, |在镜子里我看到了自己
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4 c6 I7 s: `+ Y+ H! ?我一直在行走 \5 M$ s9 p: B3 T
从出生地出发一直向外追寻3 v1 \; ?- V6 H; K. ], n8 s. _
佛却坐在这面镜子前0 f5 l# {. I+ g9 P# a7 F0 d8 k+ Z+ ~% X
只看自己2 o+ M8 F6 u+ s' g2 F
1 Z" T) C$ m/ y7 u& m' v 推荐人:碧青
8 A8 ^7 r) r1 X5 ?* b 推荐语:去宋庄,应该是女诗人曹红燕的一次真实的旅程。而这首诗《去宋庄》,却在诗写的过程中完成了一次心灵的旅程。女诗人去宋庄,就如1966年奔向出生地,是一种来,亦是一种去。来和去,在诗人的心里合一了。) @7 h7 C: y @) D
宋庄有什么?为什么来和去都在宋庄?
8 K: Y- Y0 Y7 n/ I0 I( W2 p8 i 或许,这是本诗要给出的一个答案。
( M' h0 N' S G. i/ m 所以,诗中呈现的是一位禅家的画展。而最主要的意象,是“一尊石造的佛像对着一面镜子/跏趺而坐”,在画展上,诗人看到的是一尊对着镜子的佛像。或是写实,或是一尊喻体。正在镜子面前走过的诗人,既看到了面对镜子的佛像背影,亦应该看到了镜子里佛像的面容,而女诗人的目光,“在镜子里看到了自己”。这是最殊胜的一笔。女诗人那一刻的“看”是用心的一看,虔诚的一看,才看到了镜子里的自己。这个“我”,是与佛像出现在一个镜子里的我。看似写实,实是“悟”相。" ^) w+ \4 n; u- a' l
最后一段,诗人的思绪回到了现实,但犹如幡然醒悟地回望着自己过去的行走,只是“从出生地触发一直向外追寻”,却又一次瞬间领悟:“佛却坐在这面镜子前/只看自己”。4 X; |& ^" j6 M+ x8 R& w9 q% u
在一面镜子看着自己的佛,恰是通过自身证悟生命和世界的佛。
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9 s U! }' c# C& q赤脚夏0 [- d O. p: s6 a9 E8 V
( t0 e; r# I. m5 ]1 K作者:江南山民
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太阳在丘陵上
' |/ g& k [. [, r0 h& U夏打着赤膊
" W/ `' L8 v" {" p+ G/ ^6 w赤脚* ~8 o2 o" ~ u. f& r- O% ?
# ?1 Y& K! O3 [) j* p& P3 V% ~
只是
0 i0 A% }" J) t" c% j0 d7 _+ x一场风暴之后, w* s% @8 r. N8 W
火扑扑的路上溅过泥土和青草的爽& ?9 m: D; m' p- S
只是雨后的太阳! L% M: v* m3 U; S. }+ N$ L* p
像父亲扇着汗淌
5 U/ X) O; Q+ @/ g) { Z扇着草帽) b* ]* l7 Z4 d" F8 E+ g( b
或吹着口哨
1 H; ^8 a# E) N, m3 e取过风
/ K1 w8 V/ A: O* B凉) |) N% \/ w0 z$ W( L5 ^
7 R3 L& a$ N0 m6 z看,夏在太阳下长大: P) c7 R1 c% J" d1 T) X, M* ?7 `
山笑淌淌
# M: J/ f) C8 J0 ?水笑淌淌
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4 w% k$ D% J* H9 X8 Q3 R$ {# d8 n 推荐人:碧青" n& ~; n! i3 p+ s7 v5 j; u
推荐语:初读《赤脚夏》,便心生欢喜。
7 M2 O3 [% M% M. N' a 赤裸的夏天,在炎热的太阳下,经历了一场暴风雨之后,却那么神清气爽,自在安然。像淌汗的父亲,扇着草帽,或吹着口哨,取过风的凉,是天地的凉意,是心灵的凉爽。诗的结尾,呈现夏纯真而美好的自然本性。山笑淌淌,水笑淌淌,清流,亦在源源不断地注入读者的心灵……
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转山人& j* e J- t" q
+ X8 [. ~9 F& A0 J
作者:下午百合
9 q- D* C4 b8 D, L1 u$ a: m
# Z3 L) c& n3 r5 p; ]5 \ W他转走了一座山& l) e |( A K6 ? h
转空了一个春天又一个秋天
) b9 L2 @, k* w9 y9 r他转空了漫天的飞雪2 i, b4 X3 U' ]% O/ s
卓雅的红裙缓缓地变灰
$ w: c8 H, z$ e% }天空下面$ A! j: `7 A; ^
他一个人转动着星辰,来路和去处
5 w( m9 Z5 ]/ `! c2 e: T% a, u, v f7 p8 b* B5 Z8 D
推荐人:碧青$ k- ^) B! Q, v% R$ D/ E$ c
推荐语:女诗人下午百合笔下的《转山》,应该是她在西藏旅行的见闻入诗。
, u# u* s) u. {或许是受“转山”这种西藏一带的庄严又神圣的宗教活动仪式的感染和启迪,或许是诗人已经随着虔诚的转山人完成了某种心灵的诗意思悟过程,这首诗,从转山人已经转走一座山开始,于是,女诗人看到了转山人的力量和智慧“转空了一个春天又一个秋天”,从春天到秋天,从种子到种子,很多生命已经完成了一种轮回。“他转空了漫天的飞雪/卓雅的红裙缓缓地变灰”。飞雪的白空了,卓雅的红裙子也变成灰色,而灰色也在天空下消失了,“他一个人转动着星辰,来路和去路。”
" y3 s; D u% w; e* e: _0 @ 至此,只剩下自己的五体投地的转山人,呈现着在无垠的空中“转出”的诗意境界:“他一个人转动着星辰,来路和去路”……( ]3 \6 J- G1 @" R d1 n
这首只有短短六行的小诗,完美地运用了动词“转”,实现了动和静、有形和无形自然契合。以“空”为底蕴的静,以“转”为中轴的动,得以以“转”的方式,将有形化为无形。. j0 @9 s- b9 i, S- X4 b9 b5 c3 k4 ?
从动入静的思维观照,最终呈现了转山人把来路和去路转在了一起,并呈现了无限深远的意境!
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3 k3 L# n2 B' V枕边书
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: i; \3 \' o4 ^& f3 e4 E) c6 m# j# t作者:快禅如风
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2 O5 l) E/ z1 C: E3 E辋川集边% Z5 R8 d1 p- T5 f/ A
开着一束清贫的花朵
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金刚经在哪里?' g6 F2 g' f# V! V6 @
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如是我闻! w U6 g$ Q) p1 X0 }# j; U
在色中
6 i2 [& C9 h% j6 y1 w在空中6 F. ` v' w1 J% E1 S( y- {
在无梦的娑婆世界
1 F* x7 ~$ o- S: K: G* k- o2 y5 I) j5 ~% B
推荐人:奥冬& G( n- @$ D& Q: \% w n" P" ~* p
推荐理由:辋川集,王维的诗集;清贫(内部)的花朵,南北的诗集。一古一今,一新一旧,诗不异禅,禅不异诗。) X! f( |# u/ a( z
7 z1 B7 T0 v: D& V( W
放生
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* X& z* F: J8 J8 [作者:下午百合
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: ~2 C7 o# a$ d. c' L! {天降小雨,渐次加大
" c- L) J' r3 A/ t8 P8 z: V我们与一群鱼一起搁在岸上
, \, }# b: b6 j" f8 d. f向空中张开的喘息的嘴,痛苦扭动的肉身
% v" N9 l0 U. T2 I+ Q6 t! D, X: |生命是痛苦的挣扎5 g- O( Q% K; z2 G4 K! j
也是。欢欣的舞动
5 h( m" ^, F# b$ l2 q" I鱼儿回到水里
; t! y9 V2 L2 ]我们散落到人间
8 }1 {# \# a' E( n8 }岸上没有放生的人,没有被放生的鱼
# e! _% b: t9 \7 t- T) i# x- X: E也没有放生本身( l! n8 w s' ^% s0 Y t2 v
6 _. W# }; g4 `0 f$ U 推荐人:碧青
) X; c8 @( ~% l3 V$ y; V3 f6 s* c 推荐语:女诗人的《放生》一诗,我反复阅读了多遍。无疑,这是女诗人亲历一次放生之后写就的诗作。
~+ u9 O3 C) [. g 放生,是中国人自古已来就有的表达仁爱的方式。古人认为动物的命与人的命一样值得珍爱,这也是中国古代天人合一思想的重要方面。佛家的《金光明经·流水长者子品》记载的亦是流水长者子当时护生、放生的事迹。而从本诗的“放生”本义和诗的最终境界来看,是从禅者的角度领悟和呈现的“放生”本义或曰境界。) q, R3 r/ G3 d2 C# [$ r
“天降小雨,渐次加大/我们与一群鱼一起搁在岸上”,是放生现场的真实写照。当时,天空降下小雨,小雨又渐渐变成了大雨。而此时,或在后来的诗写观照中,诗人发现了放生者和一群鱼一起搁在岸上。这里的“岸”,是现实的河岸,又是暗喻的河岸。岸,是此岸。是放生者“我们”和鱼一起停留的此岸。这里的“我们”,含蕴的意义便深广而丰富了。而此时的此岸,即是承载生命又是鱼在“我们”的放生行为中即将离开的此岸。4 S! T9 _: a0 R( w( E, i5 u
此刻,在放生者的眼中,鱼,生之痛苦和欢欣是同存一体的。
4 q- Y) T* D$ T- G& i5 q0 r2 t' l8 p9 N4 U( f# }5 q/ d
“向空中张开的喘息的嘴,痛苦扭动的肉身
, |/ s8 J+ `4 h5 @5 m2 a- H生命是痛苦的挣扎
, q5 W1 A( }8 a) Z( s" X也是。欢欣的舞动”+ `# A. l+ c# X' v
+ [$ D0 ^; ~) ?9 s" x& g/ n 那么,这是放生者和被放生者之间心灵相通的一种相互理解或默契。
" n, h( C$ h2 A4 c$ g 这是值得深思和探究的问题。' \; z2 u) ]% Y
鱼,本是水族动物。它们出生和生长在水里。因为人类吞噬的欲望,它们因被捕捞而离开了水,即意味着成为人类案板上的刀下之物。幸好,遇到了爱生和护生的人间爱者,遵循上天的爱生之德,或者学习佛陀的慈悲行为,把它们从被任意宰割的命运中解救出来,要把鱼放回生养它们生命的水里。鱼,便又来到了“河岸”。虽然,岸上,并不是水里。暂时还在与水分离的鱼,却已经在河岸感知到放生者的善意和爱心,所以,在离开水的生之痛苦的挣扎中,痛苦的肉身也扭动着欢欣的希望和感恩。这亦是鱼们惟一欢欣的理由,生之希望。( `1 [8 i" |- @: {& a
此岸,便成为了鱼又一种生的起点。或许,这里的此岸,亦是鱼重生的彼岸。+ g4 r; G( A0 [: l c4 t) @
诗人在诗中省略或有意隐匿了放生的过程,平静自然地写到“鱼儿回到水里/我们散落到人间”。鱼回到鱼中间,人回到人中间。这样的结局,仿佛,人和鱼已经各安自命,各自回到了各自的生存世界里。
: x$ W5 |- E v- Z* b# J6 I/ M 而这样的时刻,“此岸”依然存在,而人和鱼却都已经在这放生的河岸消失了。
* `) w( N- T; Y1 O5 k: f# m 河岸,是空的河岸,是无鱼可放的河岸,是无需放生者的河岸。
( R. J* Q# o/ G J# S/ I: m 河岸,还是河岸。只是,它已呈现了这样的诗意:
, w, \ l3 a& y* a7 ^ “岸上没有放生的人,没有被放生的鱼”。" y4 ?5 h% Y9 v9 i
或许,人在放生鱼的同时,也已经把自己放生了。6 ` ^! Y) I; o+ H }
人和鱼皆在此岸获得了某一种解脱。
2 u" a2 v. S ]3 L" h3 ^- H 如此来说,鱼,亦是否可以看成被放生者放生的自己的生命或灵魂?8 a! o) o" M4 Z0 q
或许,这是需要探究的大千世界生命微妙存在、众生命运相连的另外一层更加深奥的意义。7 ?8 l( G. |5 Z3 F' a7 N' {: `
# H' [$ {& [7 X+ w( l鹅卵石
0 C2 i& B6 c; P& g' ^0 i
; X: q, v. P/ ^作者:朱枫- c) h9 [! f. M7 o7 ~3 ~
! D7 Q/ x6 i( z$ Y小和尚和老和尚下山, v% L6 [& K" F" e z" B
经过一条溪谷
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6 S8 [) N$ ?. y: f( p" W小和尚拿起一块圆石2 P% g; w7 A5 G& i D# X
说:这真像一个鹅蛋呢
' H) x) x% d2 J. z K: v( c# G0 U
) `/ M( f `+ ]* {2 }) X老和尚说:水冲磨圆了, k) |9 a3 {% z' a8 ^
还是一块石头, q- X- J6 m, o9 T3 w! O
7 O6 [4 {7 |1 R1 E4 j2 G3 @+ d( x( | 推荐人:奥冬 K' S6 P; }* B) S; H( I; E# v( k
推荐语:直指本来面目,不管像东像西。吃饭喝水睡觉,佛禅平常无奇。
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) z( D# [0 z/ e. ]# y5 O- ~乡村养老院一瞥" n* A3 i5 h$ ^
$ H7 w( Z8 ?/ a0 O作者:快禅如风4 ~4 t; n! t: Q5 X! u/ \. F! \
, i1 a4 E+ ~0 E* a3 _6 M4 X, F一扇门,一条狗
$ E9 n. l7 [' K$ `" a/ |" Y一个护工和她的娃 " u1 o G5 x2 Q, Y7 p
一个老者,在小方桌边
8 Q; s' H1 I! _% P: y" G' X, d就着午餐,品天空的浮云
. N/ z+ E& z" V" B. }一头驴,窥视这庭院 . ~6 k) a4 v9 {. H$ J, B) c
出门时撞到院墙上的汉字
& B- N' \. e" c. p( S——寿比南山
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推荐人:也牛* ~' |2 Q/ r& x7 G7 c* b9 O$ Z
推荐语:这首诗仿佛是随手拈来,却又如此抓人。一方面在于无心,二方面在于平常心。驴撞院墙并非巧合。在于,破个“寿”字。众生岂知——南山有寿,人生无常。5 Q0 @2 `% A" ~6 {4 y
, Y8 h$ O5 H% z7 f% _【借鉴欣赏】+ Q% U) I! J. {
0 @, W- H1 \/ S8 p$ s
林荣禅意诗评读+ R% O0 [' x8 B/ o: y) \: D
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读评:碧青 佐手 黄土层 吕本怀6 J, _- i) a+ j' {
3 M V C( C! a. y* a. y* \ z0 i攀到高处听月亮1 d* ?# H/ C' W7 |% r
& v& D# i1 K% r" R霓虹闪烁,不断有各种车辆驶过6 i" b7 @. z! O/ i+ m ^
街边散落着三三两两电影散场的人们
! S* o. F$ k F) @她是他们其中的一个,身上裹着淡淡的月光0 z2 Q1 ]# W. {. V7 o
她从橱窗玻璃看到浅表的自己
1 g) S9 o8 W& z0 |( u% T月光在那一瞬就丢了踪迹
1 E: I$ o6 O! ^9 o5 b; o她赶紧把月光找回来: K4 g3 m. ]8 Y6 d5 {
她抱着月光回家,她把月光
& O5 G9 t+ j: j# e G/ T化成一碗充饥的米
n2 T1 C" F9 A1 S$ x/ P* m) D' j D# r) G5 T: }
碧青评读:善于在平常的事物中发现诗意和呈现事物的本来意义,需要心灵的智慧和能力。长期研读中西诗歌的林荣,提出的诗观就是:“写作是一种倾听,倾听自己,倾听那些发出光亮的事物。”她诗意的美好和灿烂,正是来自她对世界的倾听。心灵倾听的姿势,使诗人进入了观照和体悟的禅境,呈现淡定的诗美。林荣的《攀到高处听月亮》一诗,呈现的就是“月光” 丢失又找到并化入生命内部的美妙诗意。
* O) j* r+ S! d6 Q- R5 k% Y; O 这首诗呈现的“月光”在人身上的闪耀或在世间的消隐,亦揭示了自身的光明或暗淡,皆由心念或行为所致。在世间某种存在的事物中观看自身,自身原有的光辉却瞬间丢失,这亦是人类生存现场的一种实相。但这样的“月光”被遮蔽或消失,只是一种表面的现象,并不是月光本质存在的消失。所以,“消失的月光”,很快会被觉悟的智者找回来。由此,我看到女诗人林荣淡定、脱俗的智慧。
! @7 c9 s7 ~- d4 T1 B% I' H: d5 B7 R0 x: C
佐手评读:诗中有种淡淡的忧伤,让我读到了那么一点月光里的清寒。诗中的“她”是一个心里有月光的人,是一个在欲望红尘里能坚守一份美好的人。当然,如果只是读到这些可能还不够,腰句中提到橱窗玻璃里浅表的自己,一瞬间,月光丢失了,含义很深,在不动声色的叙述里,有作者很深的人生感悟!2 W( k1 F, T$ U( i' c( Y) _% l
这首诗语言很节制,诗人只是在表述,流露与传达,结尾敲了一下读者的额头,戛然而止。文字清晰不造作,月光的有效穿插迂回,可以看出作者文笔的成熟。
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容器
6 q p( C6 A. g6 E [7 M
O" V, d1 o. Q沸水灼热,外溢) Z9 W7 [, ~: C
那把壶不吭声
' Z: Y$ b( M6 I2 G$ M; E后来,水慢慢地,慢慢地凉下来
; m% r' ?; P/ [, k) u那把壶,还是不吭声/ u8 w+ u, X2 z. ?
再后来,冷冽的水结成了冰# n: Q8 r6 K2 t3 q) m+ x3 J
那把壶,依旧
# @3 X! N- L" }一声不吭( T; v% }6 r* Q) S7 L$ B" ~
' K5 c" M* w p. d' r
2017年8月——10月
i) x s8 v! R3 |3 C, S
/ A) L& P2 }6 ~5 t2 u 黄土层点评:这首《容器》从鼎沸、变凉和结冰三个层次状写容器的“一声不吭”,读来意味深长。很自然地,毫不突兀地从“器”的层面跃进到“道”的层面。诗人笔下的容器吞吐着一个精神书写者的坚韧秉性和恒久品质——人也是一件容器,不是一时是,而是一生都是。. c% @) \# B% p8 M1 e
5 G8 H$ E4 u9 H ?. ^1 e5 Y* B* m" s- {
小草说+ h) `" b9 y2 x2 h5 r
3 X' b& d% C4 G* H5 c
我什么都不是
$ B4 c9 l( |0 {/ K( B我只是! j, w' [0 g- o1 u' a9 c; d
空旷的: z! L, l; Q' Y3 v# ^" E* q
; R* B5 m# V6 [! S7 E中心
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1 m0 i- D* I0 G1 Y' ?2013年1月# r3 e. v9 @# M0 X
1 t- n. D" e3 E: [ 黄土层评读:林荣善写短诗,且极具爆发性。用词极简,高标独立。
2 \( o7 Y6 j+ _5 ?+ [) ?/ ~ 这首《小草说》着实厉害,读之真有踩雷之感。小草,稀松平常的一个意象。我们可能都是唱着“没有花香,没有树高”的歌曲长大的,对小草的认同感,一直是柔弱的存在物,至多不过是“疾风知劲草”这样的。但是林荣的《小草说》,跳脱开了“小草”本身立意,而是放在另一种高远开阔的视野之下,获得了巨大的时空能量,令人不得不把“小草”举过头顶,生出无限敬畏和敬仰。6 c: Q* A- [' ]# U# H; |" ~# H* ~
诗中的“小草”作为喻体,代表的是诗人的精神高度和心灵空间,富有禅意。
1 H4 M1 I- v1 r) @! m; U( y
4 S9 O$ @9 k2 P: c7 d# K, _3 S多少忘记其实毫无征兆8 G- l4 h: I4 R7 P8 J2 ~
+ V6 [2 e6 y, c/ t) p. b' w; `雪花落地,冷寂,轻薄+ x9 C" X( _! B+ y/ D5 y
太阳一出来就消失了
! K/ u; ?$ d) x" f大地掩埋了一只只白色小鸟儿
( E% y: I2 w$ f/ Y, D' i T( w
% }" Z6 S0 b" s) X一转身,我就忘记了它们/ l0 [# o8 f" [. D! ]
辗转的鸣叫, J% O/ y" @ B) y. z) L* j/ l
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2011-12-205 0 i/ D4 T2 T4 q" o- l1 c: S
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黄土层评读:林荣的诗不仅观察细致,体悟深微、细腻,更有神来之笔的灵巧和化境。这首《多少忘记其实毫无征兆》从“雪花”起笔,以“鸣叫”落笔。中间的过程全是叙述,貌似不带任何情绪。但细细品味,诗人是在轻松流畅的流转中,把飞扬的“雪花”比喻成了一只只小鸟儿,它们历尽千辛万苦,披拂了多少寒冷遭遇和白色撕裂才来到这世间。然而,世事无常,“忘记”也只是一转身的事儿而已。
3 D8 U% R% b' n% I “白色小鸟儿”这一鲜活意象的歧义性,会在读者心理上形成不同度数的人间体味。而诗人意识到的“忘记”,往往不是“忘记”,而是更深刻的记忆或纪念。
% r) @: X( Y( K
& D! n, m/ \# J3 y' M* L雪,半夜来敲门3 B2 x- n! ? \, O8 E- M
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无声地敲# b, [! W2 x9 |
我确信听到了雪的声响,但并没有# U, x0 N9 ?& G, \- }4 C
从睡梦里挣脱出来
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: r& s5 }6 Y9 X1 H1 j6 s7 j晨起,我推开门
b/ a9 {- Q0 Y% I3 L) x一种蚀骨的、炫目的、安宁的
: Q3 V5 K! |" I5 O* Q/ _1 ?5 O4 }+ x白——/ w1 k4 Y& }) i7 S* `3 ~' }
一种让我从梦里醒转过来的
3 g1 {3 B6 z2 T8 \0 G0 A$ W白—— , k4 ~# ~/ v* j+ Q$ s$ G0 b9 A
雪,现在是尼姑庵里削发的小尼
+ i \5 Y. h: `' K3 C$ f名叫静慈,或者慧安,也可能叫一个我想象不出来的名字) \7 R$ t) O( |# P; l' x3 j5 x5 L# O# X
* A' @: w" ^/ G$ ~, [
2016年1月——2月
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2 S4 f# ^7 _, K, s. v# H 吕本怀评读:这是一首给人带来静美之感的富有禅意的诗作。诗人刻意表达雪之静,为能表达出这份静感,之前她又着力于呈现雪之白。与黑相比较,白更是一种逼人的静。尽管这白“蚀骨”“炫目”,最终却依然抵达“安宁”。而“安宁”的承载体,林荣选择了“尼姑庵里削发的小尼”,“名叫静慈,或者慧安,也可能叫一个我想象不出来的名字”。" Q8 r0 f7 q3 c7 e
就全诗而言,诗人先摹其声,再染其色。声却被表达为“无声地敲”,既然敲,且在夜半,则应该有声,然而,诗人却将其表达为无声,这显然是为衬托其半睡半醒的状态。至此,雪纤毫毕现,可谓有声有色;半夜也被凸显,而既然夜半即雪,晨起之时所见的场景也就令人信服。
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# a; i* ?3 E* R7 F1 m* | 碧青评读:女诗人林荣慧根很深,诗写状态的直觉思维呈现出禅意的优美诗境,引起多位诗评者的关注。这六首创作于不同年代的诗,体现了林荣的诗歌内敛、淡定又空灵的特点。几位评者,以不同的视角品读出诗中的禅意,给读者别样的启示。
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2 D/ M+ Z1 B( Z6 Z! c- C- J1 h【重要消息】 Y9 P/ n* ^: c" {% B
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《现代禅诗探索》诗刊(总第八期)印发
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7 E+ _: _* X. b9 {; I 《现代禅诗探索》是中国第一本禅与现代艺术相融合的探索性同人诗歌刊物。本期为网络月刊《现代禅诗探索》的年度选本,由现代禅诗流派创始人南北任主编。
$ f! y$ Q# A3 J4 [' v. C' r4 a+ ^) [ 2018年7月《现代禅诗探索》总第八期顺利印发,展示了现代禅诗探索群体一年来的创作成果。
( l F& V; b4 b, p- N) Q 封面人物为现代禅诗尊者洛夫。
" Q3 _& W- }" T, o& ^5 S 本期主要开设卷首寄语、月下指月、探索思考、别样菩提、银碗盛雪、芳草长堤、随笔问答、磨镜台畔等栏目。
' f! Y6 N3 ~$ s C在中国当代诗歌众多的流派中,现代禅诗流派独树一帜。2 O* x2 E9 o+ n
现代禅诗流派的宗旨,旨在探索一条将古老的东方禅思、禅意、禅趣,用各种不同的现代派手法和形式表现出来,开拓现代诗歌的思想内涵,提升现代汉语诗歌的艺术审美能力和境界。
; l; Y; J- Y# n1 m! t 《现代禅诗探索》诗刊的连续编印,也呈现出当代诗坛“诗禅双修”的现代禅诗探索成员努力前行的群像。) a9 X! C) \; f) w: {
; u. S9 a2 i% V《现代禅诗流派诗人xx家》开始编选
3 m F, n) p* D% O- ?7 h' b8 E ; b/ o3 b/ p2 l1 U2 |
现代禅诗流派同人第一本诗选《现代禅诗流派诗人xx家》于2018年7月开始编选初稿。本书采取完全自愿参加的原则,由编委会对参加成员的作品审稿。5 F, a/ b7 Q! `9 Z
书稿定稿后,将邀请国内有影响力的诗歌评论家写评或推荐语,并组织编委会评论组成员写作相关评论文章。
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【主编手记】
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溽暑七月,是北方最炎热的季节。
$ Y/ Q4 N. B& k5 D& p 令人惊诧的是,我所居住的滦河岸边的一座小城,今年竟然受到了强热带风暴的眷顾,2018年太平洋台风季中第10个被命名的风暴安比,带着狂风暴雨来到并走过了我们的城市,这也是有史以来的第一次有台风抵达燕山的深处。 I6 d" J% G7 L- c l. C& l* A) S
而整个人类的世界,远比大自然更加变化无常和躁动不安。
% E8 c; M u4 e/ X$ j! n 幸好,置身在大千世界森罗万象的信息场里,本月,我需要在现代禅诗探索论坛值班。这样,我就有了静心阅读的理由。我的心,时常沉浸在同人们清凉优美的诗意里。那样的时刻,小暑和大暑的炎热,会自动退却到诗意的世界之外。于是,我便把这些诗挑选出来,编辑在《现代禅诗探索》第99期网刊里,推荐给大家品读。还有奥冬和也牛,也和我一起把自己喜爱的禅意诗美,捧到了大家的面前。
, h. _0 s1 X" R, n( k9 b, I 读完这些诗,便觉得七月不仅有炎热,还有现代禅诗的清流,在人间流动着清美。. h% y6 F% z% i
七月,我还有幸得到了一本名叫《从心起修》的禅者之书,它仿佛我在七月偶然得到的清泉,可以一直携带的清泉,可以随时饮用的清泉,亦仿佛在让我感知着喷涌清水的源头。
, A2 o* ]& Z* j 七月,我还有幸参与着现代禅诗流派同人作品选的稿件初选工作,用心品读了几百首同人的得意之作,仿佛消除了这轮七月大半的暑热。
" Y5 ^ S# P. X @8 [" r# e 此刻,我的心里洋溢着置身现代禅诗探索群体的美好情感!!
- f5 o% r4 `5 S% X 感恩每一位为我们生存的世界奉献心灵悟境之美的诗人!!(碧青) |
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