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本帖最后由 现代禅诗研究会 于 2018-8-1 00:05 编辑 $ n( C& j! a% d+ A2 I9 {: Y
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《现代禅诗探索》选刊 （2018年7月号，总第99期）
* Y& Y$ e4 L) p7 I7 z主编：碧青
7 c4 h3 n, U3 f9 @& Y, f& x$ ]0 U Y- e1 c; y
【诗歌作品】
* ^; ` T8 O t
) @; J2 l. I% o, ]! j+ K" E静湖
! Z3 s$ E7 q, F; E' W- }——和也牛
- d9 T( P% L. S1 I4 b $ d6 r+ y; a! ?( |( l& [
作者：奥冬6 [, w/ J; e( v( b! e" j
1 g: W$ w) K. t) e1 F
水有多高0 P" a+ M4 X: C/ n% c
天就有多低$ b3 Z% ]# _9 S! ~9 p, y D
- M/ ^8 H/ n+ L" t( P白云在蓝天中游泳
( j. V- j6 f6 J' G. c* a5 a& k一枝水草缠上来) U4 n+ @4 r+ E% ?/ _- O
想想，又放开- ]; j- |# l! H2 l
+ g# e' ]+ f$ l5 E
附：
# D( S& c1 \' f( r @, f p q. l: y) f3 C+ X( T- C
静湖 P" z% g$ o' Z2 w
# v g: e' F$ {: z- b
作者：也牛 b7 }1 ?. k. S* [$ P9 W6 P1 k( a
# u: R* j1 P/ E/ j" P4 W天有多高
3 G' x: Q% O) P水，就有多低
6 r5 ^0 W+ N( O' k
& Y' }+ ~' v& i' W% o天一碧如洗$ j/ e( J2 [2 N3 v
水草" @) P& ~, u$ L3 F
行如闲云
7 B( b6 p8 E( |( I7 w* p: ], U; I/ e8 |
推荐人：碧青4 y v. f" t% s. j
推荐语：诗人奥冬善于与诗友唱和，唱和之诗总是有独自的感悟。, L- R( }8 Q# X: U1 q& _$ h
也牛的《静湖》，安定闲适。“天有多高/水，就有多低“”。是诗人面对湖水的感悟之境，亦是心灵的静定之象。在禅家直觉观照的世界里，“天一碧如洗/水草/行如闲云。”这样时刻的“静湖”本身也消失了。行走的是草，亦是云。云行，亦如草。而草或云，只不过是一个“闲”字，空明，无碍。# L+ c& n9 Y% D; a7 o+ _
奥冬的“静湖”，“水有多高/天就有多低”，亦是明净之境。只不过，奥冬是在通过“动”而感悟一种解脱的自在：“白云在蓝天中游泳/一枝水草缠上来/想想，又放开”。在天空游泳的白云，有水在，“空中存有”，而一枝缠上来的水草，显然是自生的意念或欲望主动的“缠上来”，但这样的“缠”，并不是“死缠”，而是带着某种欲望与醒悟融于一体的“缠”，所以，在缠上来的时刻，这一枝水草能够做到观照内心的动念，而且禅悟的觉照闪亮，便放开了缠住的云。而放开了缠住的云，便放开或解脱了自己。 C/ F; {+ t' R8 S, J( X% d% z
也牛和奥冬的《静湖》，均呈现了清明优美的诗境，给我们的夏日带来诗意的清凉。7 R7 T' q# d+ g) S5 m* V6 X7 V
' h9 G: ^- K2 _$ u- }4 [1 }& x/ Y& Q雨季6 Z( n" L' G; q! b* H& k, u: I
$ Y: D, ?% A0 F6 E9 |% D作者：也牛. b, C8 R1 _" u v Y8 ~+ C" h6 p
3 Z* l2 i$ |, j
1' n2 E# W# n# b) ~' r
人间下雨* U9 K- W6 m$ M) p* j: [
佛在洞中穿苔衣: v9 J9 T$ X4 I# ]
3 j: [6 q! d8 v% p; o' h4 q
2
, Y7 g+ A K5 \ j z2 b我来佛前忏悔
& A5 c- B i# o y% ~+ ^佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠
) o4 u2 h# o& x" Y: A8 ]4 `' I* N- ^ P+ l2 i7 h6 s
3
- q2 L6 j$ O3 Y0 p6 ~月亮从左边
2 y) W& e; O, [, r/ L飞到右边。佛头：没动, } i! r4 J6 R6 M+ A% J' N3 w; {
0 v4 c* l9 w' l, J
4
" C# {2 x' _0 p一只蜗牛爬过佛的前额4 g4 ]1 W/ C8 ^% @% @/ `6 s* G
找皱纹
B5 O5 e# u8 t2 f0 Y; \3 h- e8 J" u% T$ p* c0 \: |1 S5 c
5# S; T+ h0 p" H" O" O, E4 r
小溪淌水
" @! f" S5 u6 c4 n0 u佛不下山
' `. F" `' L+ h( l$ A
% S; C" I2 A# V2 i0 p- b1 S0 g( g 推荐人：碧青
q) \: F/ w4 g6 q 推荐语：也牛的这一组两行体小诗，语言精炼，内容却丰富深邃，值得认真探究和品味。。4 X# d# O, r& n4 E# T# {
这组诗，是雨季世界的五幅不同的画面。2 w- r3 C! u1 F! w! j
第一首诗，开门见山，直接契入雨季，呈现雨季的画面。“人间下雨/佛在洞中穿苔衣”。“下”和“穿”两个动词，看似一个是天在动——下雨，另一个是佛在动——穿苔衣。实则，下雨是天空下的雨，苔衣是凡尘或者大自然的给佛穿的苔衣。其实，佛，根本没有动。只不过，佛恒顺众生，没有烦恼，穿着苔衣的佛依然是佛，在什么状态下都不会改变自身的什么。/ _) R- h1 F) j" H
第二首，亦是诗意和禅理自然融合。“我来佛前忏悔/佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”。解析这首诗的时候，我把它拆解为几个字词“我””、“忏悔”、“佛”、“不语”和诗句“佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”，这样，就可慢慢洞悉诗中丰富的意义。“我”，可以是诗人的出场，亦可以看做是“我执”又“醒悟”的我，如此的我，才需要在佛前忏悔，才能够在佛前忏悔。而忏悔中的“我”，看到佛不语。奇妙却在“佛不语”的意境中呈现另外一种耐人寻味的思维转换或感悟：佛没有说什么，但等待或希望聆听佛的慈悲开示的心灵目光，已经读懂了佛所说的语言，所以，他才看到佛的嘴巴，长得像隔壁张石匠。这是出人意料的诗意，又是“佛法在世间，不离世间觉”的诗意呈现。张石匠，就是一位普通的凡人，或者，他就是缔造这尊佛像的石匠。佛像的缔造者，自然知道希望佛带给这个世界或需要告诉给这个世界的是什么。此时此刻，佛的语言与石匠的大愿无异不二。至此，读者亦明了，对佛法和禅家思想有深刻领悟的诗人，亦是在表达自己的思想和智慧。) f5 I- k4 d; S
第三首，动和静组合的自然又美好的画面，亦像世界本身的一幅剪影。“月亮从左边/飞到右边。佛头：没动”。只不过，这首诗的月亮，却仿佛异于大自然的月亮。我们习以为常的大自然的月亮，总是按照自然的轨迹，从东边升起，从西边落去。而诗中的月亮，是从左边飞到右边。诗中的一个“飞”字，突破了人们习惯性的思维。像禅家直觉思维里的事物一样，存在的常态发生了变化，而事物的本质却没有任何的改变。无疑，坐北面南的“佛”，感知到的是世界的“如露亦如电”的瞬息变化。所以，普通凡夫日常感知着的天空的月亮，宁静、光明而美好的存在，在佛的世界或佛的眼中，是迅即飞驰的影像。' ]0 W& r5 Z7 e& R3 s
世界万物在以迅即飞驰的速度生灭变化，而佛的头，依然面对一直面对的方向，如如不动。+ @+ A- x5 R/ ] I
第四首，则是以凡眼看佛的写照。“一只蜗牛爬过佛的前额/找皱纹”,令人心生怜悯之心。这一只蜗牛，无疑是在佛的身上又不识佛的“蜗牛”。所以，它才在佛的身上寻找自己一类生命生老病死的某种表象——皱纹。很众生在佛的身上寻找佛性和智慧，而蜗牛却在佛的身上寻找“皱纹”。从万物皆有佛性的角度来看这只在佛身上的蜗牛，或许，此刻，它已经接近了智慧和光明的本源。这光明和智慧从生命中呈现，只需这只蜗牛在佛的身上转回一念：不在佛的身上寻找皱纹，而是寻找无量的光明和智慧。" f' ~/ {& K; y( E5 }
第五首诗，仅八个字，却愈加耐人寻味。“小溪淌水/佛不下山”，看上去依然是动与静组合的画面。这首小诗，亦可以从两个角度去解读。第一种解读，小溪淌水，像世间的自然出现和消失的事物，该流走的正在自然流走，而佛守在原处，不下山，即如如不动。第二种解读：小溪和佛，都是诗中的一种喻体。小溪本是山中的一种事物，而佛本身就是一座“山”。因为，在禅者的眼中，“万物皆有佛性”，“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身。”所以，淌水的小溪和不下山的佛，亦是一体的。只是，小溪淌水，愈显世界的清凉和美好的生机。
: F* z" ?0 ?% w5 w. D 此刻，阅读这首小诗，我还想到了苏东坡的诗句：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。
; q+ Y$ l: ~+ v, s& P2 o5 a 也牛是现代禅诗探索群体“诗禅双修”的精进者，读他的诗，总是受益很深。这组小诗，亦给我带来了深刻的启迪和感悟。希望更多的人喜欢这组诗，这就是我推荐这组诗的理由和美好的愿望。
; z- f9 f- [* l8 G6 T, Q0 d) R- I2 o- D
七月的杏树
6 U, }4 K3 q& M; j& y# ~# D
. S" f1 X L/ c6 e. m作者：蒲阳河
0 M& g' c' p4 @
' U3 Q% Z6 S$ v- b" {5 q. ]9 `卸去心头的酸甜, {, c* M- m: h& t
把所有的枝条，叶子$ P; s0 r w6 q. x* ]
都让给一只过路的蝉* w' e- L! W/ z- u' k
) H" Z h ^( p
风雨中，只留那枚( l2 q1 m# v1 @) d; N
空空的壳，挂在胸前
1 Y6 d/ n5 x. o( w ^( d0 o& y/ _* {
+ k1 h N, }# j5 [0 G 推荐人：碧青
0 l8 O6 G. E0 Z2 v! Z/ n" Q) \ 推荐语：《七月的杏树》，是一首耐读的小诗。
6 Z- G6 i, G7 }# U. o8 v0 R! x: B P& h x它，已经“卸去心头的酸甜”，并把枝条和叶子都让给了一只过路的蝉，这样的时刻，它自身只把握着生命的根本。而这一只过路的“蝉”，亦没有留在枝条或叶子上，它亦完成了一次蜕变，只留下了空空的壳，挂在树的胸前……
8 ]- T" s( ` w! v 有形亦是空，空亦有形。诗，便在有和空的变化中呈现了禅意。 ; f0 H7 B! d( p. @
2 U# H- N/ H* m& X" U: q) T
伏夏
: P$ |. o/ \% F2 n$ Y- w
' o& u2 k# K; |) F7 p7 t ~+ R作者：江南山民* [: i/ b8 D4 s8 t3 n; Y
; f; t! w/ t/ g; ?# W天上的云八卦) x; a4 s: S# [5 k# J
蝉八卦' j6 V( M$ u9 l9 j( T7 A, P
0 z* j( W7 q2 V* F空调八卦& Y; q7 c, @( V* ?" B" i& t7 Y
天花板电扇八卦
. [. }: Y3 S8 @( f落地的也八卦& J3 x2 t9 F; Q% u/ p
- |, Z3 N; {1 m6 {8 @8 u6 ?( u; ?% N
芭蕉扇八卦6 F2 ~) T$ j2 u) W, ~$ I1 G& ^
草帽八卦
( H8 q' @& a; `- X
}9 \5 p# L) u$ a! S$ G* y瓜棚八卦
/ U* m$ m: U) y/ r4 Y2 R看瓜的八卦
" l: Y+ t7 _6 M) I% W# f1 R
; F( L+ Z R4 W6 h/ X8 i% P西瓜八卦
4 m4 g: j2 X0 C" @风八卦
! ] @4 K9 u8 Z- l8 r/ y1 [. T1 J' \) ~9 l f. x- I+ E. F' I- c
八卦像一下趴在童年的凉席上4 `3 Z" b7 w k6 Y, L/ R
好凉
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推荐人：碧青$ w' ~* T/ W- {) R/ v. r; z9 [
推荐语：江山山民的《伏夏》，以八卦为中心意象。云，蝉，空调、天花板电扇，芭蕉、草帽、瓜棚、西瓜乃至看瓜的和风，都是八卦，又是八卦与众多物体的合体。夏季数伏时节，正是溽暑最炎热的日子，而八卦像趴在纯洁的童年的凉席上，只是“凉”。好凉，好清凉！ b) l( m2 w( G1 I2 {5 o
禅意，呈现的本是诗人的心之清凉！
& S2 d9 F6 X0 H: H+ w( G
% ?8 [$ `' i! Y. t+ N B$ W去宋庄
w9 y! I& z" q9 R# s : j3 h3 |# U5 v) \) d/ ?+ s1 Z$ i9 b+ F
作者：曹红燕) J! R( ^+ H2 I- b6 \( L n
& R1 X* w7 A/ u N- b' L1 y
我去宋庄; b( V8 d- a J+ ?( {
一个人前往
9 C2 E8 r3 J6 k4 s/ f; Q6 d: e就如1966年
* B( _6 i' M3 N* M我奔向我的出生地
; k0 t3 R- Y A; d/ c3 F* F3 e7 f
% T$ x5 a! M* r" l" L在宋庄有什么
5 H- F( p$ @& t' B+ @+ ]在一位禅家的画展前
2 `% ~7 u6 ^1 p+ {7 J0 y一尊石造的佛像对着一面镜子
6 r. M% |% d; ~1 X' e跏趺而坐
! C' x) g9 V2 h) Z/ Q7 Y我走过去
5 }& ?. Q/ g- Q( Y* U2 y在镜子里我看到了自己
" _# }: W7 }! z/ H3 @% T! x. Q) L2 a# a _& q$ H" ^
我一直在行走' G" X6 ] g9 K% L- a
从出生地出发一直向外追寻0 ~! q( a( A& b9 o% ^' Z# N. j! s
佛却坐在这面镜子前) a" A8 @0 Q% J- Z
只看自己
% a5 j B" h/ r% C& N* X' n2 ^0 V# U
推荐人：碧青$ X2 N" |2 ~0 b3 L
推荐语：去宋庄，应该是女诗人曹红燕的一次真实的旅程。而这首诗《去宋庄》，却在诗写的过程中完成了一次心灵的旅程。女诗人去宋庄，就如1966年奔向出生地，是一种来，亦是一种去。来和去，在诗人的心里合一了。( p I; r- p5 I
宋庄有什么？为什么来和去都在宋庄？
! g R3 p6 w- a# d 或许，这是本诗要给出的一个答案。
( z# D5 q: U1 ?% l E" c 所以，诗中呈现的是一位禅家的画展。而最主要的意象，是“一尊石造的佛像对着一面镜子/跏趺而坐”，在画展上，诗人看到的是一尊对着镜子的佛像。或是写实，或是一尊喻体。正在镜子面前走过的诗人，既看到了面对镜子的佛像背影，亦应该看到了镜子里佛像的面容，而女诗人的目光，“在镜子里看到了自己”。这是最殊胜的一笔。女诗人那一刻的“看”是用心的一看，虔诚的一看，才看到了镜子里的自己。这个“我”，是与佛像出现在一个镜子里的我。看似写实，实是“悟”相。
0 q# |1 X* m x# E3 T' j 最后一段，诗人的思绪回到了现实，但犹如幡然醒悟地回望着自己过去的行走，只是“从出生地触发一直向外追寻”，却又一次瞬间领悟：“佛却坐在这面镜子前/只看自己”。
% W% j0 @9 x5 X( a) q& w7 {( t" m 在一面镜子看着自己的佛，恰是通过自身证悟生命和世界的佛。( }: b0 w& S! p, \) O+ e6 Z
5 C/ J' C. S9 W7 o" ~
赤脚夏
8 P8 F& Z, L6 k% e1 U' E* ? ( k! m& M3 E/ o6 O( C
作者：江南山民
" ^$ G+ [* x1 R2 F" f/ b
7 `8 t* k0 S4 z8 s. L太阳在丘陵上: T3 t! ~+ D2 x! [' |7 A
夏打着赤膊5 a8 J/ z2 e9 a7 s$ x
赤脚 c; |: Z) L- _5 L' |
8 D- i/ J- ~; ^6 t
只是3 a7 t3 w1 x1 y- |. j
一场风暴之后
% u7 y" ~1 s- t" H2 B! }火扑扑的路上溅过泥土和青草的爽
) b0 N! S6 k l9 y) ^3 u只是雨后的太阳1 T% _4 w0 q0 Z% l L
像父亲扇着汗淌0 ?) P: m% G, o( N4 R; L, F& F
扇着草帽
+ G+ }# ~( E* ? x/ w或吹着口哨% B2 j2 I' C9 O: j9 W
取过风
1 [% u v1 d8 Q3 {凉' w( d: V/ O# W5 [% M% ~5 V* `; g/ e2 S
, H1 K/ G9 z2 e; Z: V+ U' r
看，夏在太阳下长大
) _ j5 H% j- s山笑淌淌
- a2 P2 M; a3 E7 u8 y水笑淌淌* c! f. T |7 e9 S
6 C; _/ c( s+ J! P: e 推荐人：碧青
$ y' Q" x: j3 O 推荐语：初读《赤脚夏》，便心生欢喜。
7 o9 k5 e' c% F8 y' s 赤裸的夏天，在炎热的太阳下，经历了一场暴风雨之后，却那么神清气爽，自在安然。像淌汗的父亲，扇着草帽，或吹着口哨，取过风的凉，是天地的凉意，是心灵的凉爽。诗的结尾，呈现夏纯真而美好的自然本性。山笑淌淌，水笑淌淌，清流，亦在源源不断地注入读者的心灵……
% |5 r2 U& x- I$ u3 E4 ^
) d. d3 |+ `; Y- G转山人' ]9 d8 G( y) \. b5 u
+ f2 B+ z }; f; b4 V9 e k
作者：下午百合2 V, X# J* ]1 d
' ^" e0 U. g. \, c他转走了一座山
0 H5 T5 ]% [0 Y3 r) x转空了一个春天又一个秋天
* Y0 S% Q5 ?1 q# N他转空了漫天的飞雪! `1 z2 H" c% H6 D2 L$ a
卓雅的红裙缓缓地变灰
' M6 d' w& D' i g, u8 U- k5 w9 p天空下面- o5 ~$ ?7 g5 ~; i
他一个人转动着星辰，来路和去处
1 X( _ K: g$ R# Z( b( q4 |7 ^0 p% ^1 W. M: T
推荐人：碧青
3 v: N7 @# m) ~7 U. R 推荐语：女诗人下午百合笔下的《转山》，应该是她在西藏旅行的见闻入诗。
/ L4 l7 {( l1 t* s( M ?或许是受“转山”这种西藏一带的庄严又神圣的宗教活动仪式的感染和启迪，或许是诗人已经随着虔诚的转山人完成了某种心灵的诗意思悟过程，这首诗，从转山人已经转走一座山开始，于是，女诗人看到了转山人的力量和智慧“转空了一个春天又一个秋天”，从春天到秋天，从种子到种子，很多生命已经完成了一种轮回。“他转空了漫天的飞雪/卓雅的红裙缓缓地变灰”。飞雪的白空了，卓雅的红裙子也变成灰色，而灰色也在天空下消失了，“他一个人转动着星辰，来路和去路。”0 T0 m) H6 w2 M* \# g& H
至此，只剩下自己的五体投地的转山人，呈现着在无垠的空中“转出”的诗意境界：“他一个人转动着星辰，来路和去路”……
9 G. p: }; x5 [' b 这首只有短短六行的小诗，完美地运用了动词“转”，实现了动和静、有形和无形自然契合。以“空”为底蕴的静，以“转”为中轴的动，得以以“转”的方式，将有形化为无形。9 T0 I. h, N, T$ [6 E
从动入静的思维观照，最终呈现了转山人把来路和去路转在了一起，并呈现了无限深远的意境！
$ }$ P/ T* C# H" s7 e4 w) r7 ]- W# v1 S) }3 J0 N
枕边书 0 l* {- X- O6 q+ e7 l; Q
9 h" u; F* A- ]作者：快禅如风
" W5 J4 Q2 S- P+ m$ o( g
) ^! _) s8 x1 B8 P' Y辋川集边
! E$ q5 F6 B" r! e" y开着一束清贫的花朵
2 c, i1 R0 i8 D( J; v3 G: B: N& @1 P0 o& u1 D5 w0 Q
金刚经在哪里？
) w; h, ~# S6 [ |' c% W! M: S! M
r. J7 o* {( s) Y5 V如是我闻
1 R/ D8 ` i1 l/ b1 K: L4 F5 O在色中
2 Y+ B6 V$ W2 t) |, u2 v/ X在空中3 S: C/ R! L1 m6 A% ~; U
在无梦的娑婆世界
0 G. l4 ?9 I2 D8 i& K8 y4 k& ^ ~$ ~% ?
推荐人：奥冬2 t c' r& g+ f. ]
推荐理由：辋川集，王维的诗集；清贫（内部）的花朵，南北的诗集。一古一今，一新一旧，诗不异禅，禅不异诗。. G+ _7 Y# g( m& ?! a j
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放生" [5 x, W, Y& _+ u
$ W- ]# @8 p# P" d作者：下午百合
2 N3 J* J* r# S& P1 Y2 V- s
$ ]5 b+ ~: ?) T3 j8 ?天降小雨，渐次加大- y+ j8 r) @" f/ p
我们与一群鱼一起搁在岸上1 t& M9 I& I5 I$ I
向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身
5 A& b5 H7 e) E, g5 d5 g生命是痛苦的挣扎) [ \/ S9 G" p
也是。欢欣的舞动 c3 A, c) R, S K
鱼儿回到水里
$ ^, N# _* {1 H1 B" D" J我们散落到人间
; Y2 ^- ]$ {* ?) {6 `& u! V3 Y; s岸上没有放生的人，没有被放生的鱼% l) t3 r: B0 H+ i* x1 a
也没有放生本身- d: D1 y- A2 R! T; m
8 d5 p; }& P4 Z! y9 f/ O
推荐人：碧青9 B9 F6 ~0 ?' e7 ~. f" {
推荐语：女诗人的《放生》一诗，我反复阅读了多遍。无疑，这是女诗人亲历一次放生之后写就的诗作。
( l9 Q( ~ n& o 放生，是中国人自古已来就有的表达仁爱的方式。古人认为动物的命与人的命一样值得珍爱，这也是中国古代天人合一思想的重要方面。佛家的《金光明经·流水长者子品》记载的亦是流水长者子当时护生、放生的事迹。而从本诗的“放生”本义和诗的最终境界来看，是从禅者的角度领悟和呈现的“放生”本义或曰境界。
' ]) U& [# u3 C& A: H- x “天降小雨，渐次加大/我们与一群鱼一起搁在岸上”，是放生现场的真实写照。当时，天空降下小雨，小雨又渐渐变成了大雨。而此时，或在后来的诗写观照中，诗人发现了放生者和一群鱼一起搁在岸上。这里的“岸”，是现实的河岸，又是暗喻的河岸。岸，是此岸。是放生者“我们”和鱼一起停留的此岸。这里的“我们”，含蕴的意义便深广而丰富了。而此时的此岸，即是承载生命又是鱼在“我们”的放生行为中即将离开的此岸。$ c2 P8 `+ d0 t* ^( l
此刻，在放生者的眼中，鱼，生之痛苦和欢欣是同存一体的。6 @( T- e' T/ ?) J4 T" ? _
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“向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身" e, J. l6 j2 o
生命是痛苦的挣扎4 ?3 i9 s: a2 S9 \" w: A
也是。欢欣的舞动”
# O! M0 f7 P; g' h9 J* U2 C" {) q" V; X `& M& l k* [$ |" M
那么，这是放生者和被放生者之间心灵相通的一种相互理解或默契。% k9 p) k/ X6 [+ r5 x/ [9 @
这是值得深思和探究的问题。
# S: j) J4 k8 q q3 A6 @' I1 u 鱼，本是水族动物。它们出生和生长在水里。因为人类吞噬的欲望，它们因被捕捞而离开了水，即意味着成为人类案板上的刀下之物。幸好，遇到了爱生和护生的人间爱者，遵循上天的爱生之德，或者学习佛陀的慈悲行为，把它们从被任意宰割的命运中解救出来，要把鱼放回生养它们生命的水里。鱼，便又来到了“河岸”。虽然，岸上，并不是水里。暂时还在与水分离的鱼，却已经在河岸感知到放生者的善意和爱心，所以，在离开水的生之痛苦的挣扎中，痛苦的肉身也扭动着欢欣的希望和感恩。这亦是鱼们惟一欢欣的理由，生之希望。
! o6 r! {7 t/ J7 S; e3 N8 p 此岸，便成为了鱼又一种生的起点。或许，这里的此岸，亦是鱼重生的彼岸。! r& A2 h3 o0 g4 y* i
诗人在诗中省略或有意隐匿了放生的过程，平静自然地写到“鱼儿回到水里/我们散落到人间”。鱼回到鱼中间，人回到人中间。这样的结局，仿佛，人和鱼已经各安自命，各自回到了各自的生存世界里。
, [: A0 y' M" D, h: n 而这样的时刻，“此岸”依然存在，而人和鱼却都已经在这放生的河岸消失了。
& L- F+ k+ r! A' F" g F" } 河岸，是空的河岸，是无鱼可放的河岸，是无需放生者的河岸。7 G/ [6 S v& ~
河岸，还是河岸。只是，它已呈现了这样的诗意：1 n: K/ z E+ n* I, w
“岸上没有放生的人，没有被放生的鱼”。' w2 |8 Q1 A5 _5 s4 u
或许，人在放生鱼的同时，也已经把自己放生了。
`$ t& _1 }4 t. i$ z 人和鱼皆在此岸获得了某一种解脱。
4 j2 D' q- ]+ W+ g 如此来说，鱼，亦是否可以看成被放生者放生的自己的生命或灵魂？
+ F! {: O2 Q3 s* O 或许，这是需要探究的大千世界生命微妙存在、众生命运相连的另外一层更加深奥的意义。, ]5 ]* G! U% ^: m7 L
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鹅卵石
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作者：朱枫
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9 D* P/ `0 h" \( `# k/ R1 W8 q& A小和尚和老和尚下山2 m$ n; c2 Y- X/ L$ k
经过一条溪谷
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: _2 x$ a+ Q8 X( U. a& b- \小和尚拿起一块圆石
4 C8 s, r/ P% H& b* ^3 u说：这真像一个鹅蛋呢
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老和尚说：水冲磨圆了
- b; q' z# w) Y: d还是一块石头
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推荐人：奥冬0 G$ N9 c F5 I
推荐语：直指本来面目，不管像东像西。吃饭喝水睡觉，佛禅平常无奇。7 |/ Q; \* m( n$ q6 q
9 {% w: ~9 N+ H6 q) L乡村养老院一瞥
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作者：快禅如风+ g; t+ O, W) c# g4 ]
; S, F& y& ?+ y& I0 J一扇门，一条狗
1 e- M+ | r5 I" G5 M/ G一个护工和她的娃 + e' m/ V- r+ y% h% y& l! r, |
一个老者，在小方桌边
. ^8 e0 Z2 _# H4 g$ z$ W/ D6 ^7 g就着午餐，品天空的浮云
* t/ X" ?; M2 p9 T/ f一头驴，窥视这庭院 ( ^9 r; T5 }0 S: O
出门时撞到院墙上的汉字 + T% u" J% x, X; J( m- j" o
——寿比南山 8 p* `/ A2 D$ D" E, w
! Q) Q2 ~3 A% R% I 推荐人：也牛4 [! \# B- A6 {1 k
推荐语：这首诗仿佛是随手拈来，却又如此抓人。一方面在于无心，二方面在于平常心。驴撞院墙并非巧合。在于，破个“寿”字。众生岂知——南山有寿，人生无常。: K3 T" _! H% W) X. o9 b B- K& X* z- Q
4 x$ l6 q$ c; m; M! i【借鉴欣赏】6 E( W3 b( K* m/ d+ V$ s5 L* r
* u, N$ K5 h/ E: L$ l2 E, L林荣禅意诗评读. P8 }5 q7 {* R# G, g; e
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读评：碧青 佐手 黄土层 吕本怀
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攀到高处听月亮0 U$ p. I- D; u# \2 l
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霓虹闪烁，不断有各种车辆驶过
% {: z" g* [! ~' D& w2 W街边散落着三三两两电影散场的人们3 b) u( O& }/ q r; U7 o' N
她是他们其中的一个，身上裹着淡淡的月光5 a p T" o! p4 v# O3 n
她从橱窗玻璃看到浅表的自己* I, ?( P" \8 M/ L
月光在那一瞬就丢了踪迹+ i+ O. a2 I5 S3 a. o4 Z
她赶紧把月光找回来
' X' ^& a1 P1 a她抱着月光回家，她把月光0 X# `( W- P0 o# l8 G8 h% Y$ O
化成一碗充饥的米
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0 f0 R' B4 L0 q# V9 F 碧青评读：善于在平常的事物中发现诗意和呈现事物的本来意义，需要心灵的智慧和能力。长期研读中西诗歌的林荣，提出的诗观就是：“写作是一种倾听，倾听自己，倾听那些发出光亮的事物。”她诗意的美好和灿烂，正是来自她对世界的倾听。心灵倾听的姿势，使诗人进入了观照和体悟的禅境，呈现淡定的诗美。林荣的《攀到高处听月亮》一诗，呈现的就是“月光” 丢失又找到并化入生命内部的美妙诗意。
4 I. x9 o* H8 T% g# r) v% E/ W 这首诗呈现的“月光”在人身上的闪耀或在世间的消隐，亦揭示了自身的光明或暗淡，皆由心念或行为所致。在世间某种存在的事物中观看自身，自身原有的光辉却瞬间丢失，这亦是人类生存现场的一种实相。但这样的“月光”被遮蔽或消失，只是一种表面的现象，并不是月光本质存在的消失。所以，“消失的月光”，很快会被觉悟的智者找回来。由此，我看到女诗人林荣淡定、脱俗的智慧。
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佐手评读：诗中有种淡淡的忧伤，让我读到了那么一点月光里的清寒。诗中的“她”是一个心里有月光的人，是一个在欲望红尘里能坚守一份美好的人。当然，如果只是读到这些可能还不够，腰句中提到橱窗玻璃里浅表的自己，一瞬间，月光丢失了，含义很深，在不动声色的叙述里，有作者很深的人生感悟！
1 n) S, q- H6 c 这首诗语言很节制，诗人只是在表述，流露与传达，结尾敲了一下读者的额头，戛然而止。文字清晰不造作，月光的有效穿插迂回，可以看出作者文笔的成熟。; U1 u J3 x) Q: U9 S$ l: |5 a; U
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容器
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沸水灼热，外溢: U2 A/ v3 ^1 V3 d% i( a
那把壶不吭声
: o. r T! L/ y1 T3 c. ? D后来，水慢慢地，慢慢地凉下来
7 \5 [" \) Q' d3 L, ?那把壶，还是不吭声
9 \$ u; d! ]0 F6 i; d9 g再后来，冷冽的水结成了冰
^6 L0 v9 r- Q# e, ]那把壶，依旧
6 E4 b0 J8 L. G4 |1 x0 S; y一声不吭
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2017年8月——10月' D9 v- r- w1 } k
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黄土层点评：这首《容器》从鼎沸、变凉和结冰三个层次状写容器的“一声不吭”，读来意味深长。很自然地，毫不突兀地从“器”的层面跃进到“道”的层面。诗人笔下的容器吞吐着一个精神书写者的坚韧秉性和恒久品质——人也是一件容器，不是一时是，而是一生都是。
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7 J! e; D# } \6 b1 Q/ ^9 K7 @( j小草说
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# K) h }- R( u- k- @/ a我什么都不是% \% x; ^7 A# V& U3 }
我只是& ]1 R% a# T. @/ f4 w" G
空旷的
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$ P8 J2 ?9 O4 E2 g中心
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5 Q2 z& P% D1 ^0 B# `5 ]/ n, `2013年1月. E7 T, `2 c( B- M
9 u- m+ `. ?0 N% @; J9 a/ y# Y- M 黄土层评读：林荣善写短诗，且极具爆发性。用词极简，高标独立。: ]' g! t$ {1 E: X* {: `
这首《小草说》着实厉害，读之真有踩雷之感。小草，稀松平常的一个意象。我们可能都是唱着“没有花香，没有树高”的歌曲长大的，对小草的认同感，一直是柔弱的存在物，至多不过是“疾风知劲草”这样的。但是林荣的《小草说》，跳脱开了“小草”本身立意，而是放在另一种高远开阔的视野之下，获得了巨大的时空能量，令人不得不把“小草”举过头顶，生出无限敬畏和敬仰。; f `7 B( |* E1 a# M$ g
诗中的“小草”作为喻体，代表的是诗人的精神高度和心灵空间，富有禅意。4 O0 Z6 f/ z/ g1 b/ ^( \
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多少忘记其实毫无征兆
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雪花落地，冷寂，轻薄$ f1 F. `# C) x8 B
太阳一出来就消失了
+ ~, W4 \: [4 Y. \ D# m大地掩埋了一只只白色小鸟儿
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一转身，我就忘记了它们
' x% ~. l M) q( u6 t9 m* K5 b. g9 K辗转的鸣叫
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7 l% J$ f" @5 O4 G' I" O' N4 q& g2011-12-205
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黄土层评读：林荣的诗不仅观察细致，体悟深微、细腻，更有神来之笔的灵巧和化境。这首《多少忘记其实毫无征兆》从“雪花”起笔，以“鸣叫”落笔。中间的过程全是叙述，貌似不带任何情绪。但细细品味，诗人是在轻松流畅的流转中，把飞扬的“雪花”比喻成了一只只小鸟儿，它们历尽千辛万苦，披拂了多少寒冷遭遇和白色撕裂才来到这世间。然而，世事无常，“忘记”也只是一转身的事儿而已。
5 @7 F" r6 a. b “白色小鸟儿”这一鲜活意象的歧义性，会在读者心理上形成不同度数的人间体味。而诗人意识到的“忘记”，往往不是“忘记”，而是更深刻的记忆或纪念。
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雪，半夜来敲门
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无声地敲3 X9 K4 H7 x6 G6 G1 g/ X- m6 j
我确信听到了雪的声响，但并没有& K$ z- H( ~% U- @" f/ V9 m
从睡梦里挣脱出来% ^4 a5 h: z% K9 r/ ]2 K6 I% s5 n% @4 Q
/ G, I9 g8 x: ?* N# D晨起，我推开门$ b4 t2 E- U' ]* s6 H6 i% k Y4 @
一种蚀骨的、炫目的、安宁的$ E) f7 h$ n3 g i" Q
白——
/ p1 \ f% @3 }- b" J) Z4 K一种让我从梦里醒转过来的
: H* p; P D/ v白——
2 U# M8 D, z" Y0 w0 C9 q雪，现在是尼姑庵里削发的小尼& h% ?6 }+ W1 w/ b. R8 s6 c
名叫静慈，或者慧安，也可能叫一个我想象不出来的名字
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- o" H( I4 S, H9 c6 m2016年1月——2月
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0 Z7 A, I: d% K" |: ? 吕本怀评读：这是一首给人带来静美之感的富有禅意的诗作。诗人刻意表达雪之静，为能表达出这份静感，之前她又着力于呈现雪之白。与黑相比较，白更是一种逼人的静。尽管这白“蚀骨”“炫目”，最终却依然抵达“安宁”。而“安宁”的承载体，林荣选择了“尼姑庵里削发的小尼”，“名叫静慈，或者慧安，也可能叫一个我想象不出来的名字”。
. E" _$ G2 f! Z+ J8 B 就全诗而言，诗人先摹其声，再染其色。声却被表达为“无声地敲”，既然敲，且在夜半，则应该有声，然而，诗人却将其表达为无声，这显然是为衬托其半睡半醒的状态。至此，雪纤毫毕现，可谓有声有色；半夜也被凸显，而既然夜半即雪，晨起之时所见的场景也就令人信服。
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碧青评读：女诗人林荣慧根很深，诗写状态的直觉思维呈现出禅意的优美诗境，引起多位诗评者的关注。这六首创作于不同年代的诗，体现了林荣的诗歌内敛、淡定又空灵的特点。几位评者，以不同的视角品读出诗中的禅意，给读者别样的启示。& i) B5 M* S( H Q
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【重要消息】9 o# } ^1 u- h8 s% D6 ~0 Q# R
: I8 b# ]' F) {/ ]6 p) A《现代禅诗探索》诗刊（总第八期）印发 # }3 w% m% Y# ?$ I6 n( }1 k( o
2 N- A2 {) J' G# [ 《现代禅诗探索》是中国第一本禅与现代艺术相融合的探索性同人诗歌刊物。本期为网络月刊《现代禅诗探索》的年度选本，由现代禅诗流派创始人南北任主编。% w& l2 K! n- l* y! l/ X0 N- p4 c: H
2018年7月《现代禅诗探索》总第八期顺利印发，展示了现代禅诗探索群体一年来的创作成果。
8 K4 y, z2 T0 k 封面人物为现代禅诗尊者洛夫。' ?- b; r2 Y5 |, L
本期主要开设卷首寄语、月下指月、探索思考、别样菩提、银碗盛雪、芳草长堤、随笔问答、磨镜台畔等栏目。
# l* I% L+ ^# S5 w; i在中国当代诗歌众多的流派中，现代禅诗流派独树一帜。
; v( B1 \1 D0 x# d 现代禅诗流派的宗旨，旨在探索一条将古老的东方禅思、禅意、禅趣，用各种不同的现代派手法和形式表现出来，开拓现代诗歌的思想内涵，提升现代汉语诗歌的艺术审美能力和境界。3 y d0 B3 P1 ~3 P5 a, M. ~ u. \
《现代禅诗探索》诗刊的连续编印，也呈现出当代诗坛“诗禅双修”的现代禅诗探索成员努力前行的群像。4 W: _" |5 ` T; }6 }# v
9 u6 I' e! u# D& }% i3 I- P《现代禅诗流派诗人xx家》开始编选 0 O* o9 l. N5 x4 e5 A- Y) s7 n
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现代禅诗流派同人第一本诗选《现代禅诗流派诗人xx家》于2018年7月开始编选初稿。本书采取完全自愿参加的原则，由编委会对参加成员的作品审稿。5 j, U& s9 e% W3 O$ g4 }. w o
书稿定稿后，将邀请国内有影响力的诗歌评论家写评或推荐语，并组织编委会评论组成员写作相关评论文章。6 `% O( q/ |7 }; ]5 |/ p
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【主编手记】
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溽暑七月，是北方最炎热的季节。; r* C8 c+ p$ W5 W( d1 k
令人惊诧的是，我所居住的滦河岸边的一座小城，今年竟然受到了强热带风暴的眷顾，2018年太平洋台风季中第10个被命名的风暴安比，带着狂风暴雨来到并走过了我们的城市，这也是有史以来的第一次有台风抵达燕山的深处。
6 V1 c [6 V' L% @: @ 而整个人类的世界，远比大自然更加变化无常和躁动不安。0 n8 X3 q: E) Y! A6 Z R! t
幸好，置身在大千世界森罗万象的信息场里，本月，我需要在现代禅诗探索论坛值班。这样，我就有了静心阅读的理由。我的心，时常沉浸在同人们清凉优美的诗意里。那样的时刻，小暑和大暑的炎热，会自动退却到诗意的世界之外。于是，我便把这些诗挑选出来，编辑在《现代禅诗探索》第99期网刊里，推荐给大家品读。还有奥冬和也牛，也和我一起把自己喜爱的禅意诗美，捧到了大家的面前。3 s3 k9 N' ] z2 c) m, t' f
读完这些诗，便觉得七月不仅有炎热，还有现代禅诗的清流，在人间流动着清美。
! g( G# Z5 Y0 z( `3 h6 u3 I 七月，我还有幸得到了一本名叫《从心起修》的禅者之书，它仿佛我在七月偶然得到的清泉，可以一直携带的清泉，可以随时饮用的清泉，亦仿佛在让我感知着喷涌清水的源头。; F y) S: K: a) o
七月，我还有幸参与着现代禅诗流派同人作品选的稿件初选工作，用心品读了几百首同人的得意之作，仿佛消除了这轮七月大半的暑热。
8 Q. ^3 g# j3 y& ?" I 此刻，我的心里洋溢着置身现代禅诗探索群体的美好情感！！! f5 }4 |$ }) H, C$ Q% G
感恩每一位为我们生存的世界奉献心灵悟境之美的诗人！！（碧青） |
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发表于 2018-7-31 16:05
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发表于 2018-7-31 17:39
