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《现代禅诗探索》选刊(总第99期)主编:碧青

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发表于 2018-7-31 16:05 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
本帖最后由 现代禅诗研究会 于 2018-8-1 00:05 编辑 $ n( C& j! a% d+ A2 I9 {: Y
, s' b/ t0 Q4 o/ d: @
《现代禅诗探索》选刊
(2018年7月号,总第99期)

* Y& Y$ e4 L) p7 I7 z
主编:碧青

7 c4 h3 n, U3 f9 @& Y, f& x$ ]0 U  Y- e1 c; y
【诗歌作品】
* ^; `  T8 O  t
) @; J2 l. I% o, ]! j+ K" E静湖
! Z3 s$ E7 q, F; E' W- }——和也牛
- d9 T( P% L. S1 I4 b    $ d6 r+ y; a! ?( |( l& [
作者:奥冬6 [, w/ J; e( v( b! e" j
1 g: W$ w) K. t) e1 F
水有多高0 P" a+ M4 X: C/ n% c
天就有多低$ b3 Z% ]# _9 S! ~9 p, y  D

- M/ ^8 H/ n+ L" t( P白云在蓝天中游泳
( j. V- j6 f6 J' G. c* a5 a& k一枝水草缠上来) U4 n+ @4 r+ E% ?/ _- O
想想,又放开- ]; j- |# l! H2 l
+ g# e' ]+ f$ l5 E
附:
# D( S& c1 \' f( r  @, f  p  q. l: y) f3 C+ X( T- C
静湖  P" z% g$ o' Z2 w
 # v  g: e' F$ {: z- b
作者:也牛  b7 }1 ?. k. S* [$ P9 W6 P1 k( a

# u: R* j1 P/ E/ j" P4 W天有多高
3 G' x: Q% O) P水,就有多低
6 r5 ^0 W+ N( O' k
& Y' }+ ~' v& i' W% o天一碧如洗$ j/ e( J2 [2 N3 v
水草" @) P& ~, u$ L3 F
行如闲云
7 B( b6 p8 E( |( I7 w* p: ], U; I/ e8 |
       推荐人:碧青4 y  v. f" t% s. j
       推荐语:诗人奥冬善于与诗友唱和,唱和之诗总是有独自的感悟。, L- R( }8 Q# X: U1 q& _$ h
       也牛的《静湖》,安定闲适。“天有多高/水,就有多低“”。是诗人面对湖水的感悟之境,亦是心灵的静定之象。在禅家直觉观照的世界里,“天一碧如洗/水草/行如闲云。”这样时刻的“静湖”本身也消失了。行走的是草,亦是云。云行,亦如草。而草或云,只不过是一个“闲”字,空明,无碍。# L+ c& n9 Y% D; a7 o+ _
       奥冬的“静湖”,“水有多高/天就有多低”,亦是明净之境。只不过,奥冬是在通过“动”而感悟一种解脱的自在:“白云在蓝天中游泳/一枝水草缠上来/想想,又放开”。在天空游泳的白云,有水在,“空中存有”,而一枝缠上来的水草,显然是自生的意念或欲望主动的“缠上来”,但这样的“缠”,并不是“死缠”,而是带着某种欲望与醒悟融于一体的“缠”,所以,在缠上来的时刻,这一枝水草能够做到观照内心的动念,而且禅悟的觉照闪亮,便放开了缠住的云。而放开了缠住的云,便放开或解脱了自己。  C/ F; {+ t' R8 S, J( X% d% z
       也牛和奥冬的《静湖》,均呈现了清明优美的诗境,给我们的夏日带来诗意的清凉。7 R7 T' q# d+ g) S5 m* V6 X7 V

' h9 G: ^- K2 _$ u- }4 [1 }& x/ Y& Q雨季6 Z( n" L' G; q! b* H& k, u: I

$ Y: D, ?% A0 F6 E9 |% D作者:也牛. b, C8 R1 _" u  v  Y8 ~+ C" h6 p
3 Z* l2 i$ |, j
1' n2 E# W# n# b) ~' r
人间下雨* U9 K- W6 m$ M) p* j: [
佛在洞中穿苔衣: v9 J9 T$ X4 I# ]
3 j: [6 q! d8 v% p; o' h4 q
2
, Y7 g+ A  K5 \  j  z2 b我来佛前忏悔
& A5 c- B  i# o  y% ~+ ^佛不语:佛的嘴巴长得像隔壁张石匠
) o4 u2 h# o& x" Y: A8 ]4 `' I* N- ^  P+ l2 i7 h6 s
3
- q2 L6 j$ O3 Y0 p6 ~月亮从左边
2 y) W& e; O, [, r/ L飞到右边。佛头:没动, }  i! r4 J6 R6 M+ A% J' N3 w; {
0 v4 c* l9 w' l, J
4
" C# {2 x' _0 p一只蜗牛爬过佛的前额4 g4 ]1 W/ C8 ^% @% @/ `6 s* G
找皱纹
  B5 O5 e# u8 t2 f0 Y; \3 h- e8 J" u% T$ p* c0 \: |1 S5 c
5# S; T+ h0 p" H" O" O, E4 r
小溪淌水
" @! f" S5 u6 c4 n0 u佛不下山
' `. F" `' L+ h( l$ A
% S; C" I2 A# V2 i0 p- b1 S0 g( g       推荐人:碧青
  q) \: F/ w4 g6 q       推荐语:也牛的这一组两行体小诗,语言精炼,内容却丰富深邃,值得认真探究和品味。。4 X# d# O, r& n4 E# T# {
       这组诗,是雨季世界的五幅不同的画面。2 w- r3 C! u1 F! w! j
       第一首诗,开门见山,直接契入雨季,呈现雨季的画面。“人间下雨/佛在洞中穿苔衣”。“下”和“穿”两个动词,看似一个是天在动——下雨,另一个是佛在动——穿苔衣。实则,下雨是天空下的雨,苔衣是凡尘或者大自然的给佛穿的苔衣。其实,佛,根本没有动。只不过,佛恒顺众生,没有烦恼,穿着苔衣的佛依然是佛,在什么状态下都不会改变自身的什么。/ _) R- h1 F) j" H
       第二首,亦是诗意和禅理自然融合。“我来佛前忏悔/佛不语:佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”。解析这首诗的时候,我把它拆解为几个字词“我””、“忏悔”、“佛”、“不语”和诗句“佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”,这样,就可慢慢洞悉诗中丰富的意义。“我”,可以是诗人的出场,亦可以看做是“我执”又“醒悟”的我,如此的我,才需要在佛前忏悔,才能够在佛前忏悔。而忏悔中的“我”,看到佛不语。奇妙却在“佛不语”的意境中呈现另外一种耐人寻味的思维转换或感悟:佛没有说什么,但等待或希望聆听佛的慈悲开示的心灵目光,已经读懂了佛所说的语言,所以,他才看到佛的嘴巴,长得像隔壁张石匠。这是出人意料的诗意,又是“佛法在世间,不离世间觉”的诗意呈现。张石匠,就是一位普通的凡人,或者,他就是缔造这尊佛像的石匠。佛像的缔造者,自然知道希望佛带给这个世界或需要告诉给这个世界的是什么。此时此刻,佛的语言与石匠的大愿无异不二。至此,读者亦明了,对佛法和禅家思想有深刻领悟的诗人,亦是在表达自己的思想和智慧。) f5 I- k4 d; S
       第三首,动和静组合的自然又美好的画面,亦像世界本身的一幅剪影。“月亮从左边/飞到右边。佛头:没动”。只不过,这首诗的月亮,却仿佛异于大自然的月亮。我们习以为常的大自然的月亮,总是按照自然的轨迹,从东边升起,从西边落去。而诗中的月亮,是从左边飞到右边。诗中的一个“飞”字,突破了人们习惯性的思维。像禅家直觉思维里的事物一样,存在的常态发生了变化,而事物的本质却没有任何的改变。无疑,坐北面南的“佛”,感知到的是世界的“如露亦如电”的瞬息变化。所以,普通凡夫日常感知着的天空的月亮,宁静、光明而美好的存在,在佛的世界或佛的眼中,是迅即飞驰的影像。' ]0 W& r5 Z7 e& R3 s
       世界万物在以迅即飞驰的速度生灭变化,而佛的头,依然面对一直面对的方向,如如不动。+ @+ A- x5 R/ ]  I
       第四首,则是以凡眼看佛的写照。“一只蜗牛爬过佛的前额/找皱纹”,令人心生怜悯之心。这一只蜗牛,无疑是在佛的身上又不识佛的“蜗牛”。所以,它才在佛的身上寻找自己一类生命生老病死的某种表象——皱纹。很众生在佛的身上寻找佛性和智慧,而蜗牛却在佛的身上寻找“皱纹”。从万物皆有佛性的角度来看这只在佛身上的蜗牛,或许,此刻,它已经接近了智慧和光明的本源。这光明和智慧从生命中呈现,只需这只蜗牛在佛的身上转回一念:不在佛的身上寻找皱纹,而是寻找无量的光明和智慧。" f' ~/ {& K; y( E5 }
       第五首诗,仅八个字,却愈加耐人寻味。“小溪淌水/佛不下山”,看上去依然是动与静组合的画面。这首小诗,亦可以从两个角度去解读。第一种解读,小溪淌水,像世间的自然出现和消失的事物,该流走的正在自然流走,而佛守在原处,不下山,即如如不动。第二种解读:小溪和佛,都是诗中的一种喻体。小溪本是山中的一种事物,而佛本身就是一座“山”。因为,在禅者的眼中,“万物皆有佛性”,“郁郁黄花,无非般若;青青翠竹,尽是法身。”所以,淌水的小溪和不下山的佛,亦是一体的。只是,小溪淌水,愈显世界的清凉和美好的生机。
: F* z" ?0 ?% w5 w. D       此刻,阅读这首小诗,我还想到了苏东坡的诗句:溪声尽是广长舌,山色无非清净身。
; q+ Y$ l: ~+ v, s& P2 o5 a       也牛是现代禅诗探索群体“诗禅双修”的精进者,读他的诗,总是受益很深。这组小诗,亦给我带来了深刻的启迪和感悟。希望更多的人喜欢这组诗,这就是我推荐这组诗的理由和美好的愿望。
; z- f9 f- [* l8 G6 T, Q0 d) R- I2 o- D
七月的杏树
6 U, }4 K3 q& M; j& y# ~# D
. S" f1 X  L/ c6 e. m作者:蒲阳河
0 M& g' c' p4 @
' U3 Q% Z6 S$ v- b" {5 q. ]9 `卸去心头的酸甜, {, c* M- m: h& t
把所有的枝条,叶子$ P; s0 r  w6 q. x* ]
都让给一只过路的蝉* w' e- L! W/ z- u' k
) H" Z  h  ^( p
风雨中,只留那枚( l2 q1 m# v1 @) d; N
空空的壳,挂在胸前
1 Y6 d/ n5 x. o( w  ^( d0 o& y/ _* {
+ k1 h  N, }# j5 [0 G       推荐人:碧青
0 l8 O6 G. E0 Z2 v! Z/ n" Q) \       推荐语:《七月的杏树》,是一首耐读的小诗。
6 Z- G6 i, G7 }# U. o8 v0 R! x: B  P& h  x它,已经“卸去心头的酸甜”,并把枝条和叶子都让给了一只过路的蝉,这样的时刻,它自身只把握着生命的根本。而这一只过路的“蝉”,亦没有留在枝条或叶子上,它亦完成了一次蜕变,只留下了空空的壳,挂在树的胸前……
8 ]- T" s( `  w! v       有形亦是空,空亦有形。诗,便在有和空的变化中呈现了禅意。 ; f0 H7 B! d( p. @
2 U# H- N/ H* m& X" U: q) T
伏夏
: P$ |. o/ \% F2 n$ Y- w   
' o& u2 k# K; |) F7 p7 t  ~+ R作者:江南山民* [: i/ b8 D4 s8 t3 n; Y

; f; t! w/ t/ g; ?# W天上的云八卦) x; a4 s: S# [5 k# J
蝉八卦' j6 V( M$ u9 l9 j( T7 A, P

0 z* j( W7 q2 V* F空调八卦& Y; q7 c, @( V* ?" B" i& t7 Y
天花板电扇八卦
. [. }: Y3 S8 @( f落地的也八卦& J3 x2 t9 F; Q% u/ p
- |, Z3 N; {1 m6 {8 @8 u6 ?( u; ?% N
芭蕉扇八卦6 F2 ~) T$ j2 u) W, ~$ I1 G& ^
草帽八卦
( H8 q' @& a; `- X
  }9 \5 p# L) u$ a! S$ G* y瓜棚八卦
/ U* m$ m: U) y/ r4 Y2 R看瓜的八卦
" l: Y+ t7 _6 M) I% W# f1 R
; F( L+ Z  R4 W6 h/ X8 i% P西瓜八卦
4 m4 g: j2 X0 C" @风八卦
! ]  @4 K9 u8 Z- l8 r/ y1 [. T1 J' \) ~9 l  f. x- I+ E. F' I- c
八卦像一下趴在童年的凉席上4 `3 Z" b7 w  k6 Y, L/ R
好凉
& V* v3 [. t( P1 o9 z: H+ e* q3 B8 S6 g
       推荐人:碧青$ w' ~* T/ W- {) R/ v. r; z9 [
       推荐语:江山山民的《伏夏》,以八卦为中心意象。云,蝉,空调、天花板电扇,芭蕉、草帽、瓜棚、西瓜乃至看瓜的和风,都是八卦,又是八卦与众多物体的合体。夏季数伏时节,正是溽暑最炎热的日子,而八卦像趴在纯洁的童年的凉席上,只是“凉”。好凉,好清凉!   b) l( m2 w( G1 I2 {5 o
       禅意,呈现的本是诗人的心之清凉!
& S2 d9 F6 X0 H: H+ w( G
% ?8 [$ `' i! Y. t+ N  B$ W去宋庄
  w9 y! I& z" q9 R# s : j3 h3 |# U5 v) \) d/ ?+ s1 Z$ i9 b+ F
作者:曹红燕) J! R( ^+ H2 I- b6 \( L  n
& R1 X* w7 A/ u  N- b' L1 y
我去宋庄; b( V8 d- a  J+ ?( {
一个人前往
9 C2 E8 r3 J6 k4 s/ f; Q6 d: e就如1966年
* B( _6 i' M3 N* M我奔向我的出生地
; k0 t3 R- Y  A; d/ c3 F* F3 e7 f     
% T$ x5 a! M* r" l" L在宋庄有什么
5 H- F( p$ @& t' B+ @+ ]在一位禅家的画展前   
2 `% ~7 u6 ^1 p+ {7 J0 y一尊石造的佛像对着一面镜子
6 r. M% |% d; ~1 X' e跏趺而坐
! C' x) g9 V2 h) Z/ Q7 Y我走过去
5 }& ?. Q/ g- Q( Y* U2 y在镜子里我看到了自己
" _# }: W7 }! z/ H3 @% T! x. Q) L2 a# a  _& q$ H" ^
我一直在行走' G" X6 ]  g9 K% L- a
从出生地出发一直向外追寻0 ~! q( a( A& b9 o% ^' Z# N. j! s
佛却坐在这面镜子前) a" A8 @0 Q% J- Z
只看自己
% a5 j  B" h/ r% C& N* X' n2 ^0 V# U
       推荐人:碧青$ X2 N" |2 ~0 b3 L
       推荐语:去宋庄,应该是女诗人曹红燕的一次真实的旅程。而这首诗《去宋庄》,却在诗写的过程中完成了一次心灵的旅程。女诗人去宋庄,就如1966年奔向出生地,是一种来,亦是一种去。来和去,在诗人的心里合一了。( p  I; r- p5 I
       宋庄有什么?为什么来和去都在宋庄?
! g  R3 p6 w- a# d       或许,这是本诗要给出的一个答案。
( z# D5 q: U1 ?% l  E" c       所以,诗中呈现的是一位禅家的画展。而最主要的意象,是“一尊石造的佛像对着一面镜子/跏趺而坐”,在画展上,诗人看到的是一尊对着镜子的佛像。或是写实,或是一尊喻体。正在镜子面前走过的诗人,既看到了面对镜子的佛像背影,亦应该看到了镜子里佛像的面容,而女诗人的目光,“在镜子里看到了自己”。这是最殊胜的一笔。女诗人那一刻的“看”是用心的一看,虔诚的一看,才看到了镜子里的自己。这个“我”,是与佛像出现在一个镜子里的我。看似写实,实是“悟”相。
0 q# |1 X* m  x# E3 T' j       最后一段,诗人的思绪回到了现实,但犹如幡然醒悟地回望着自己过去的行走,只是“从出生地触发一直向外追寻”,却又一次瞬间领悟:“佛却坐在这面镜子前/只看自己”。
% W% j0 @9 x5 X( a) q& w7 {( t" m       在一面镜子看着自己的佛,恰是通过自身证悟生命和世界的佛。( }: b0 w& S! p, \) O+ e6 Z
5 C/ J' C. S9 W7 o" ~
赤脚夏
8 P8 F& Z, L6 k% e1 U' E* ?     ( k! m& M3 E/ o6 O( C
作者:江南山民
" ^$ G+ [* x1 R2 F" f/ b
7 `8 t* k0 S4 z8 s. L太阳在丘陵上: T3 t! ~+ D2 x! [' |7 A
夏打着赤膊5 a8 J/ z2 e9 a7 s$ x
赤脚  c; |: Z) L- _5 L' |
8 D- i/ J- ~; ^6 t
只是3 a7 t3 w1 x1 y- |. j
一场风暴之后
% u7 y" ~1 s- t" H2 B! }火扑扑的路上溅过泥土和青草的爽
) b0 N! S6 k  l9 y) ^3 u只是雨后的太阳1 T% _4 w0 q0 Z% l  L
像父亲扇着汗淌0 ?) P: m% G, o( N4 R; L, F& F
扇着草帽
+ G+ }# ~( E* ?  x/ w或吹着口哨% B2 j2 I' C9 O: j9 W
取过风
1 [% u  v1 d8 Q3 {' w( d: V/ O# W5 [% M% ~5 V* `; g/ e2 S
, H1 K/ G9 z2 e; Z: V+ U' r
看,夏在太阳下长大
) _  j5 H% j- s山笑淌淌
- a2 P2 M; a3 E7 u8 y水笑淌淌* c! f. T  |7 e9 S

6 C; _/ c( s+ J! P: e       推荐人:碧青
$ y' Q" x: j3 O       推荐语:初读《赤脚夏》,便心生欢喜。
7 o9 k5 e' c% F8 y' s       赤裸的夏天,在炎热的太阳下,经历了一场暴风雨之后,却那么神清气爽,自在安然。像淌汗的父亲,扇着草帽,或吹着口哨,取过风的凉,是天地的凉意,是心灵的凉爽。诗的结尾,呈现夏纯真而美好的自然本性。山笑淌淌,水笑淌淌,清流,亦在源源不断地注入读者的心灵……
% |5 r2 U& x- I$ u3 E4 ^
) d. d3 |+ `; Y- G转山人' ]9 d8 G( y) \. b5 u
                   + f2 B+ z  }; f; b4 V9 e  k
作者:下午百合2 V, X# J* ]1 d

' ^" e0 U. g. \, c他转走了一座山
0 H5 T5 ]% [0 Y3 r) x转空了一个春天又一个秋天
* Y0 S% Q5 ?1 q# N他转空了漫天的飞雪! `1 z2 H" c% H6 D2 L$ a
卓雅的红裙缓缓地变灰
' M6 d' w& D' i  g, u8 U- k5 w9 p天空下面- o5 ~$ ?7 g5 ~; i
他一个人转动着星辰,来路和去处
1 X( _  K: g$ R# Z( b( q4 |7 ^0 p% ^1 W. M: T
       推荐人:碧青
3 v: N7 @# m) ~7 U. R       推荐语:女诗人下午百合笔下的《转山》,应该是她在西藏旅行的见闻入诗。
/ L4 l7 {( l1 t* s( M  ?或许是受“转山”这种西藏一带的庄严又神圣的宗教活动仪式的感染和启迪,或许是诗人已经随着虔诚的转山人完成了某种心灵的诗意思悟过程,这首诗,从转山人已经转走一座山开始,于是,女诗人看到了转山人的力量和智慧“转空了一个春天又一个秋天”,从春天到秋天,从种子到种子,很多生命已经完成了一种轮回。“他转空了漫天的飞雪/卓雅的红裙缓缓地变灰”。飞雪的白空了,卓雅的红裙子也变成灰色,而灰色也在天空下消失了,“他一个人转动着星辰,来路和去路。”0 T0 m) H6 w2 M* \# g& H
       至此,只剩下自己的五体投地的转山人,呈现着在无垠的空中“转出”的诗意境界:“他一个人转动着星辰,来路和去路”……
9 G. p: }; x5 [' b       这首只有短短六行的小诗,完美地运用了动词“转”,实现了动和静、有形和无形自然契合。以“空”为底蕴的静,以“转”为中轴的动,得以以“转”的方式,将有形化为无形。9 T0 I. h, N, T$ [6 E
       从动入静的思维观照,最终呈现了转山人把来路和去路转在了一起,并呈现了无限深远的意境!
$ }$ P/ T* C# H" s7 e4 w) r7 ]- W# v1 S) }3 J0 N
枕边书 0 l* {- X- O6 q+ e7 l; Q

9 h" u; F* A- ]作者:快禅如风
" W5 J4 Q2 S- P+ m$ o( g
) ^! _) s8 x1 B8 P' Y辋川集边
! E$ q5 F6 B" r! e" y开着一束清贫的花朵
2 c, i1 R0 i8 D( J; v3 G: B: N& @1 P0 o& u1 D5 w0 Q
金刚经在哪里?
) w; h, ~# S6 [  |' c% W! M: S! M
  r. J7 o* {( s) Y5 V如是我闻
1 R/ D8 `  i1 l/ b1 K: L4 F5 O在色中
2 Y+ B6 V$ W2 t) |, u2 v/ X在空中3 S: C/ R! L1 m6 A% ~; U
在无梦的娑婆世界
0 G. l4 ?9 I2 D8 i& K8 y4 k& ^  ~$ ~% ?
      推荐人:奥冬2 t  c' r& g+ f. ]
      推荐理由:辋川集,王维的诗集;清贫(内部)的花朵,南北的诗集。一古一今,一新一旧,诗不异禅,禅不异诗。. G+ _7 Y# g( m& ?! a  j
6 t1 r$ @8 t# J8 |
放生" [5 x, W, Y& _+ u
   
$ W- ]# @8 p# P" d作者:下午百合
2 N3 J* J* r# S& P1 Y2 V- s
$ ]5 b+ ~: ?) T3 j8 ?天降小雨,渐次加大- y+ j8 r) @" f/ p
我们与一群鱼一起搁在岸上1 t& M9 I& I5 I$ I
向空中张开的喘息的嘴,痛苦扭动的肉身
5 A& b5 H7 e) E, g5 d5 g生命是痛苦的挣扎) [  \/ S9 G" p
也是。欢欣的舞动  c3 A, c) R, S  K
鱼儿回到水里
$ ^, N# _* {1 H1 B" D" J我们散落到人间
; Y2 ^- ]$ {* ?) {6 `& u! V3 Y; s岸上没有放生的人,没有被放生的鱼% l) t3 r: B0 H+ i* x1 a
也没有放生本身- d: D1 y- A2 R! T; m
8 d5 p; }& P4 Z! y9 f/ O
       推荐人:碧青9 B9 F6 ~0 ?' e7 ~. f" {
       推荐语:女诗人的《放生》一诗,我反复阅读了多遍。无疑,这是女诗人亲历一次放生之后写就的诗作。
( l9 Q( ~  n& o       放生,是中国人自古已来就有的表达仁爱的方式。古人认为动物的命与人的命一样值得珍爱,这也是中国古代天人合一思想的重要方面。佛家的《金光明经·流水长者子品》记载的亦是流水长者子当时护生、放生的事迹。而从本诗的“放生”本义和诗的最终境界来看,是从禅者的角度领悟和呈现的“放生”本义或曰境界。
' ]) U& [# u3 C& A: H- x        “天降小雨,渐次加大/我们与一群鱼一起搁在岸上”,是放生现场的真实写照。当时,天空降下小雨,小雨又渐渐变成了大雨。而此时,或在后来的诗写观照中,诗人发现了放生者和一群鱼一起搁在岸上。这里的“岸”,是现实的河岸,又是暗喻的河岸。岸,是此岸。是放生者“我们”和鱼一起停留的此岸。这里的“我们”,含蕴的意义便深广而丰富了。而此时的此岸,即是承载生命又是鱼在“我们”的放生行为中即将离开的此岸。$ c2 P8 `+ d0 t* ^( l
       此刻,在放生者的眼中,鱼,生之痛苦和欢欣是同存一体的。6 @( T- e' T/ ?) J4 T" ?  _
/ o0 I0 O! t" Q# M* A  i8 j$ {4 o
“向空中张开的喘息的嘴,痛苦扭动的肉身" e, J. l6 j2 o
生命是痛苦的挣扎4 ?3 i9 s: a2 S9 \" w: A
也是。欢欣的舞动”
# O! M0 f7 P; g' h9 J* U2 C" {) q" V; X  `& M& l  k* [$ |" M
       那么,这是放生者和被放生者之间心灵相通的一种相互理解或默契。% k9 p) k/ X6 [+ r5 x/ [9 @
       这是值得深思和探究的问题。
# S: j) J4 k8 q  q3 A6 @' I1 u       鱼,本是水族动物。它们出生和生长在水里。因为人类吞噬的欲望,它们因被捕捞而离开了水,即意味着成为人类案板上的刀下之物。幸好,遇到了爱生和护生的人间爱者,遵循上天的爱生之德,或者学习佛陀的慈悲行为,把它们从被任意宰割的命运中解救出来,要把鱼放回生养它们生命的水里。鱼,便又来到了“河岸”。虽然,岸上,并不是水里。暂时还在与水分离的鱼,却已经在河岸感知到放生者的善意和爱心,所以,在离开水的生之痛苦的挣扎中,痛苦的肉身也扭动着欢欣的希望和感恩。这亦是鱼们惟一欢欣的理由,生之希望。
! o6 r! {7 t/ J7 S; e3 N8 p       此岸,便成为了鱼又一种生的起点。或许,这里的此岸,亦是鱼重生的彼岸。! r& A2 h3 o0 g4 y* i
       诗人在诗中省略或有意隐匿了放生的过程,平静自然地写到“鱼儿回到水里/我们散落到人间”。鱼回到鱼中间,人回到人中间。这样的结局,仿佛,人和鱼已经各安自命,各自回到了各自的生存世界里。
, [: A0 y' M" D, h: n       而这样的时刻,“此岸”依然存在,而人和鱼却都已经在这放生的河岸消失了。
& L- F+ k+ r! A' F" g  F" }       河岸,是空的河岸,是无鱼可放的河岸,是无需放生者的河岸。7 G/ [6 S  v& ~
       河岸,还是河岸。只是,它已呈现了这样的诗意:1 n: K/ z  E+ n* I, w
       “岸上没有放生的人,没有被放生的鱼”。' w2 |8 Q1 A5 _5 s4 u
       或许,人在放生鱼的同时,也已经把自己放生了。
  `$ t& _1 }4 t. i$ z       人和鱼皆在此岸获得了某一种解脱。
4 j2 D' q- ]+ W+ g       如此来说,鱼,亦是否可以看成被放生者放生的自己的生命或灵魂?
+ F! {: O2 Q3 s* O       或许,这是需要探究的大千世界生命微妙存在、众生命运相连的另外一层更加深奥的意义。, ]5 ]* G! U% ^: m7 L
7 X0 I$ O: V( `& L6 V. Y
鹅卵石
2 j% r* K* r  f$ F( s& D  o2 w9 c# x/ U; c! n
作者:朱枫
' {+ v0 O2 R- }* b& e9 q! ]2 v
9 D* P/ `0 h" \( `# k/ R1 W8 q& A小和尚和老和尚下山2 m$ n; c2 Y- X/ L$ k
经过一条溪谷
* z  Q! P% w$ d6 U2 V) y
: _2 x$ a+ Q8 X( U. a& b- \小和尚拿起一块圆石
4 C8 s, r/ P% H& b* ^3 u说:这真像一个鹅蛋呢
3 e4 x! L% J' i! q& w5 _2 W4 \( v: O( s& F2 `" G) l! p3 G) ^- K4 h
老和尚说:水冲磨圆了
- b; q' z# w) Y: d还是一块石头
, a$ R0 X- [1 `$ G3 o2 a0 P6 T2 j$ ~2 c2 P& }$ Y
      推荐人:奥冬0 G$ N9 c  F5 I
      推荐语:直指本来面目,不管像东像西。吃饭喝水睡觉,佛禅平常无奇。7 |/ Q; \* m( n$ q6 q

9 {% w: ~9 N+ H6 q) L乡村养老院一瞥
( s, b2 L* M% k* Q; z' F% E- N; D- ]. |* q" b. X% J4 }$ a2 @% T+ B
作者:快禅如风+ g; t+ O, W) c# g4 ]

; S, F& y& ?+ y& I0 J一扇门,一条狗
1 e- M+ |  r5 I" G5 M/ G一个护工和她的娃 + e' m/ V- r+ y% h% y& l! r, |
一个老者,在小方桌边
. ^8 e0 Z2 _# H4 g$ z$ W/ D6 ^7 g就着午餐,品天空的浮云
* t/ X" ?; M2 p9 T/ f一头驴,窥视这庭院 ( ^9 r; T5 }0 S: O
出门时撞到院墙上的汉字 + T% u" J% x, X; J( m- j" o
——寿比南山 8 p* `/ A2 D$ D" E, w

! Q) Q2 ~3 A% R% I       推荐人:也牛4 [! \# B- A6 {1 k
       推荐语:这首诗仿佛是随手拈来,却又如此抓人。一方面在于无心,二方面在于平常心。驴撞院墙并非巧合。在于,破个“寿”字。众生岂知——南山有寿,人生无常。: K3 T" _! H% W) X. o9 b  B- K& X* z- Q

4 x$ l6 q$ c; m; M! i【借鉴欣赏】6 E( W3 b( K* m/ d+ V$ s5 L* r

* u, N$ K5 h/ E: L$ l2 E, L林荣禅意诗评读. P8 }5 q7 {* R# G, g; e
- p' U+ w" C5 r; i, o5 K
读评:碧青 佐手 黄土层 吕本怀
/ C4 `% v+ R& j: V9 `  G) V1 Z( K% w4 ?5 q" \7 B) s
攀到高处听月亮0 U$ p. I- D; u# \2 l
$ X1 B0 F* O; t5 {0 N6 |+ U
霓虹闪烁,不断有各种车辆驶过
% {: z" g* [! ~' D& w2 W街边散落着三三两两电影散场的人们3 b) u( O& }/ q  r; U7 o' N
她是他们其中的一个,身上裹着淡淡的月光5 a  p  T" o! p4 v# O3 n
她从橱窗玻璃看到浅表的自己* I, ?( P" \8 M/ L
月光在那一瞬就丢了踪迹+ i+ O. a2 I5 S3 a. o4 Z
她赶紧把月光找回来
' X' ^& a1 P1 a她抱着月光回家,她把月光0 X# `( W- P0 o# l8 G8 h% Y$ O
化成一碗充饥的米
/ N  C" B/ \7 g. Y) S( U. R
0 f0 R' B4 L0 q# V9 F       碧青评读:善于在平常的事物中发现诗意和呈现事物的本来意义,需要心灵的智慧和能力。长期研读中西诗歌的林荣,提出的诗观就是:“写作是一种倾听,倾听自己,倾听那些发出光亮的事物。”她诗意的美好和灿烂,正是来自她对世界的倾听。心灵倾听的姿势,使诗人进入了观照和体悟的禅境,呈现淡定的诗美。林荣的《攀到高处听月亮》一诗,呈现的就是“月光” 丢失又找到并化入生命内部的美妙诗意。
4 I. x9 o* H8 T% g# r) v% E/ W       这首诗呈现的“月光”在人身上的闪耀或在世间的消隐,亦揭示了自身的光明或暗淡,皆由心念或行为所致。在世间某种存在的事物中观看自身,自身原有的光辉却瞬间丢失,这亦是人类生存现场的一种实相。但这样的“月光”被遮蔽或消失,只是一种表面的现象,并不是月光本质存在的消失。所以,“消失的月光”,很快会被觉悟的智者找回来。由此,我看到女诗人林荣淡定、脱俗的智慧。
2 R/ `; v  ]$ H! p; s9 b! c: e* n; s3 s) w/ i
       佐手评读:诗中有种淡淡的忧伤,让我读到了那么一点月光里的清寒。诗中的“她”是一个心里有月光的人,是一个在欲望红尘里能坚守一份美好的人。当然,如果只是读到这些可能还不够,腰句中提到橱窗玻璃里浅表的自己,一瞬间,月光丢失了,含义很深,在不动声色的叙述里,有作者很深的人生感悟!
1 n) S, q- H6 c       这首诗语言很节制,诗人只是在表述,流露与传达,结尾敲了一下读者的额头,戛然而止。文字清晰不造作,月光的有效穿插迂回,可以看出作者文笔的成熟。; U1 u  J3 x) Q: U9 S$ l: |5 a; U
* o" t: c' U7 m
容器
' `. j& g: s  {( F+ [. D, P4 t, M9 W2 d0 l  w& h
沸水灼热,外溢: U2 A/ v3 ^1 V3 d% i( a
那把壶不吭声
: o. r  T! L/ y1 T3 c. ?  D后来,水慢慢地,慢慢地凉下来
7 \5 [" \) Q' d3 L, ?那把壶,还是不吭声
9 \$ u; d! ]0 F6 i; d9 g再后来,冷冽的水结成了冰
  ^6 L0 v9 r- Q# e, ]那把壶,依旧
6 E4 b0 J8 L. G4 |1 x0 S; y一声不吭
8 j8 Q3 n3 E4 z) D6 b3 o5 y7 b; }! n" `+ t) B
2017年8月——10月' D9 v- r- w1 }  k
: e4 x  J5 a+ m; P
       黄土层点评:这首《容器》从鼎沸、变凉和结冰三个层次状写容器的“一声不吭”,读来意味深长。很自然地,毫不突兀地从“器”的层面跃进到“道”的层面。诗人笔下的容器吞吐着一个精神书写者的坚韧秉性和恒久品质——人也是一件容器,不是一时是,而是一生都是。
* @0 Q8 F) d& ?
7 J! e; D# }  \6 b1 Q/ ^9 K7 @( j小草说
2 N% c( \0 f* b; U& P" _" ~
# K) h  }- R( u- k- @/ a我什么都不是% \% x; ^7 A# V& U3 }
我只是& ]1 R% a# T. @/ f4 w" G
空旷的
7 {5 R, F+ S' `3 L9 V
$ P8 J2 ?9 O4 E2 g中心
2 F% G, V% n" t5 J& A) d7 z
5 Q2 z& P% D1 ^0 B# `5 ]/ n, `2013年1月. E7 T, `2 c( B- M

9 u- m+ `. ?0 N% @; J9 a/ y# Y- M       黄土层评读:林荣善写短诗,且极具爆发性。用词极简,高标独立。: ]' g! t$ {1 E: X* {: `
       这首《小草说》着实厉害,读之真有踩雷之感。小草,稀松平常的一个意象。我们可能都是唱着“没有花香,没有树高”的歌曲长大的,对小草的认同感,一直是柔弱的存在物,至多不过是“疾风知劲草”这样的。但是林荣的《小草说》,跳脱开了“小草”本身立意,而是放在另一种高远开阔的视野之下,获得了巨大的时空能量,令人不得不把“小草”举过头顶,生出无限敬畏和敬仰。; f  `7 B( |* E1 a# M$ g
       诗中的“小草”作为喻体,代表的是诗人的精神高度和心灵空间,富有禅意。4 O0 Z6 f/ z/ g1 b/ ^( \
' `/ r& ?6 M" w. x
多少忘记其实毫无征兆
7 r# s+ l. {0 u: q; i) m3 }0 T* e
雪花落地,冷寂,轻薄$ f1 F. `# C) x8 B
太阳一出来就消失了
+ ~, W4 \: [4 Y. \  D# m大地掩埋了一只只白色小鸟儿
) n0 ?7 d6 Y) J. S3 H2 j$ B6 r; y" p  J: l
一转身,我就忘记了它们
' x% ~. l  M) q( u6 t9 m* K5 b. g9 K辗转的鸣叫
- K2 A+ b  ^, [( a. K1 Y 
7 l% J$ f" @5 O4 G' I" O' N4 q& g2011-12-205
1 E8 J# T7 N2 U2 r! p# ]( }- L1 @2 F- l
       黄土层评读:林荣的诗不仅观察细致,体悟深微、细腻,更有神来之笔的灵巧和化境。这首《多少忘记其实毫无征兆》从“雪花”起笔,以“鸣叫”落笔。中间的过程全是叙述,貌似不带任何情绪。但细细品味,诗人是在轻松流畅的流转中,把飞扬的“雪花”比喻成了一只只小鸟儿,它们历尽千辛万苦,披拂了多少寒冷遭遇和白色撕裂才来到这世间。然而,世事无常,“忘记”也只是一转身的事儿而已。
5 @7 F" r6 a. b        “白色小鸟儿”这一鲜活意象的歧义性,会在读者心理上形成不同度数的人间体味。而诗人意识到的“忘记”,往往不是“忘记”,而是更深刻的记忆或纪念。
  E+ J7 U0 s, \% r: \& H& ~4 ^4 u  u  H+ }& K3 G" R
雪,半夜来敲门
* s# ?9 Y  x2 q' x2 z8 h' o9 R( x8 {, z; |8 h8 f1 L$ P3 c/ {) r
无声地敲3 X9 K4 H7 x6 G6 G1 g/ X- m6 j
我确信听到了雪的声响,但并没有& K$ z- H( ~% U- @" f/ V9 m
从睡梦里挣脱出来% ^4 a5 h: z% K9 r/ ]2 K6 I% s5 n% @4 Q

/ G, I9 g8 x: ?* N# D晨起,我推开门$ b4 t2 E- U' ]* s6 H6 i% k  Y4 @
一种蚀骨的、炫目的、安宁的$ E) f7 h$ n3 g  i" Q
白——
/ p1 \  f% @3 }- b" J) Z4 K一种让我从梦里醒转过来的
: H* p; P  D/ v白——  
2 U# M8 D, z" Y0 w0 C9 q雪,现在是尼姑庵里削发的小尼& h% ?6 }+ W1 w/ b. R8 s6 c
名叫静慈,或者慧安,也可能叫一个我想象不出来的名字
$ |! D, Y" v  ]( T
- o" H( I4 S, H9 c6 m2016年1月——2月
4 t2 p0 |; \' u8 `9 u, y4 K; H
0 Z7 A, I: d% K" |: ?       吕本怀评读:这是一首给人带来静美之感的富有禅意的诗作。诗人刻意表达雪之静,为能表达出这份静感,之前她又着力于呈现雪之白。与黑相比较,白更是一种逼人的静。尽管这白“蚀骨”“炫目”,最终却依然抵达“安宁”。而“安宁”的承载体,林荣选择了“尼姑庵里削发的小尼”,“名叫静慈,或者慧安,也可能叫一个我想象不出来的名字”。
. E" _$ G2 f! Z+ J8 B       就全诗而言,诗人先摹其声,再染其色。声却被表达为“无声地敲”,既然敲,且在夜半,则应该有声,然而,诗人却将其表达为无声,这显然是为衬托其半睡半醒的状态。至此,雪纤毫毕现,可谓有声有色;半夜也被凸显,而既然夜半即雪,晨起之时所见的场景也就令人信服。
& J$ x1 u6 E7 |. a$ e- \8 \       2 M7 ?: B; P% U  G9 u0 {
       碧青评读:女诗人林荣慧根很深,诗写状态的直觉思维呈现出禅意的优美诗境,引起多位诗评者的关注。这六首创作于不同年代的诗,体现了林荣的诗歌内敛、淡定又空灵的特点。几位评者,以不同的视角品读出诗中的禅意,给读者别样的启示。& i) B5 M* S( H  Q
% i5 y* {' d5 ?1 T
【重要消息】9 o# }  ^1 u- h8 s% D6 ~0 Q# R

: I8 b# ]' F) {/ ]6 p) A
《现代禅诗探索》诗刊(总第八期)印发
# }3 w% m% Y# ?$ I6 n( }1 k( o

2 N- A2 {) J' G# [      《现代禅诗探索》是中国第一本禅与现代艺术相融合的探索性同人诗歌刊物。本期为网络月刊《现代禅诗探索》的年度选本,由现代禅诗流派创始人南北任主编。% w& l2 K! n- l* y! l/ X0 N- p4 c: H
       2018年7月《现代禅诗探索》总第八期顺利印发,展示了现代禅诗探索群体一年来的创作成果。
8 K4 y, z2 T0 k       封面人物为现代禅诗尊者洛夫。' ?- b; r2 Y5 |, L
       本期主要开设卷首寄语、月下指月、探索思考、别样菩提、银碗盛雪、芳草长堤、随笔问答、磨镜台畔等栏目。
# l* I% L+ ^# S5 w; i在中国当代诗歌众多的流派中,现代禅诗流派独树一帜。
; v( B1 \1 D0 x# d       现代禅诗流派的宗旨,旨在探索一条将古老的东方禅思、禅意、禅趣,用各种不同的现代派手法和形式表现出来,开拓现代诗歌的思想内涵,提升现代汉语诗歌的艺术审美能力和境界。3 y  d0 B3 P1 ~3 P5 a, M. ~  u. \
      《现代禅诗探索》诗刊的连续编印,也呈现出当代诗坛“诗禅双修”的现代禅诗探索成员努力前行的群像。4 W: _" |5 `  T; }6 }# v

9 u6 I' e! u# D& }% i3 I- P
《现代禅诗流派诗人xx家》开始编选
0 O* o9 l. N5 x4 e5 A- Y) s7 n
  0 N9 b( O/ B7 u: U
       现代禅诗流派同人第一本诗选《现代禅诗流派诗人xx家》于2018年7月开始编选初稿。本书采取完全自愿参加的原则,由编委会对参加成员的作品审稿。5 j, U& s9 e% W3 O$ g4 }. w  o
       书稿定稿后,将邀请国内有影响力的诗歌评论家写评或推荐语,并组织编委会评论组成员写作相关评论文章。6 `% O( q/ |7 }; ]5 |/ p
% Y: J7 h  k- G$ L9 N
【主编手记】
% S! C; e  p) I. W4 o0 o: V4 i1 \5 `5 c/ j
       溽暑七月,是北方最炎热的季节。; r* C8 c+ p$ W5 W( d1 k
       令人惊诧的是,我所居住的滦河岸边的一座小城,今年竟然受到了强热带风暴的眷顾,2018年太平洋台风季中第10个被命名的风暴安比,带着狂风暴雨来到并走过了我们的城市,这也是有史以来的第一次有台风抵达燕山的深处。
6 V1 c  [6 V' L% @: @       而整个人类的世界,远比大自然更加变化无常和躁动不安。0 n8 X3 q: E) Y! A6 Z  R! t
       幸好,置身在大千世界森罗万象的信息场里,本月,我需要在现代禅诗探索论坛值班。这样,我就有了静心阅读的理由。我的心,时常沉浸在同人们清凉优美的诗意里。那样的时刻,小暑和大暑的炎热,会自动退却到诗意的世界之外。于是,我便把这些诗挑选出来,编辑在《现代禅诗探索》第99期网刊里,推荐给大家品读。还有奥冬和也牛,也和我一起把自己喜爱的禅意诗美,捧到了大家的面前。3 s3 k9 N' ]  z2 c) m, t' f
       读完这些诗,便觉得七月不仅有炎热,还有现代禅诗的清流,在人间流动着清美。
! g( G# Z5 Y0 z( `3 h6 u3 I       七月,我还有幸得到了一本名叫《从心起修》的禅者之书,它仿佛我在七月偶然得到的清泉,可以一直携带的清泉,可以随时饮用的清泉,亦仿佛在让我感知着喷涌清水的源头。; F  y) S: K: a) o
       七月,我还有幸参与着现代禅诗流派同人作品选的稿件初选工作,用心品读了几百首同人的得意之作,仿佛消除了这轮七月大半的暑热。
8 Q. ^3 g# j3 y& ?" I       此刻,我的心里洋溢着置身现代禅诗探索群体的美好情感!!! f5 }4 |$ }) H, C$ Q% G
       感恩每一位为我们生存的世界奉献心灵悟境之美的诗人!!(碧青)
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沙发
发表于 2018-7-31 17:39 | 只看该作者
近来工作较忙,到论坛较少。碧青辛苦了!
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板凳
发表于 2018-7-31 22:08 | 只看该作者
恭贺现代禅诗探索网刊第99期集结完成,碧青付出了很多汗水,汗水呈现出经典的推荐评论,和小暑和大暑的炎热,会自动退却到诗意的世界之外的恬淡安宁!
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地板
发表于 2018-7-31 23:47 | 只看该作者
99期啊,太好了,我们要不要准备聚会一下  会一下啊   一下啊
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5#
发表于 2018-8-1 08:13 | 只看该作者
一滴 发表于 2018-7-31 23:47
( P* c* w) E; i4 k99期啊,太好了,我们要不要准备聚会一下  会一下啊   一下啊

( Y9 O- p6 \- n- w$ L5 Z" C8 T问好一滴!
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6#
发表于 2018-8-1 08:15 | 只看该作者
古石 发表于 2018-7-31 17:39
0 \' T* a$ l: {近来工作较忙,到论坛较少。碧青辛苦了!
7 _2 T6 A3 [2 ^% B
问好古石!其实读诗和谢谢读后感是一种享受!今年我选七月,好像选对了时间!有些空闲!看来,明年还应该选七月!!
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7#
发表于 2018-8-1 10:24 | 只看该作者
碧青 发表于 2018-8-1 08:15
& i2 M7 a1 u7 F6 Z问好古石!其实读诗和谢谢读后感是一种享受!今年我选七月,好像选对了时间!有些空闲!看来,明年还应该 ...
0 H4 V6 F7 u1 `
碧青姐辛苦了!
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8#
发表于 2018-8-2 10:12 | 只看该作者
我们的《现代禅诗探索》选刊,已经出刊99期,这月就圆满到100期了。
- K& K5 i1 V% H! z; o要祝贺一下啊。
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9#
发表于 2018-8-2 10:13 | 只看该作者
一滴 发表于 2018-7-31 23:47
, b0 l1 p  V3 k) f4 i1 c6 A99期啊,太好了,我们要不要准备聚会一下  会一下啊   一下啊
/ Y* n9 g  T3 }6 k% Z7 W" e1 W* Q
呵呵,如果大家能聚会一下,肯定是好事啊。你来组织吧。
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10#
发表于 2018-8-3 15:47 | 只看该作者
南北 发表于 2018-8-2 10:138 G  s4 w1 g( a
呵呵,如果大家能聚会一下,肯定是好事啊。你来组织吧。
3 T4 D2 o8 L# g2 W
值得祝贺!有空一聚更好!
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