《现代禅诗探索》选刊（总第99期）主编：碧青

现代禅诗研究会

( h2 r; a" x% U  Q  i
$ c- @; M0 D! m- W

《现代禅诗探索》选刊

（2018年7月号，总第99期）

主编：碧青

' X1 C6 }* E$ V3 ^
【诗歌作品】
+ D+ s  C: N' F+ V
0 x% @  r! V, O' h静湖
/ p1 O, ^9 {9 p" a: u0 R2 c——和也牛
; j( o- y! s" b, b/ k/ m: E/ `   
  M7 X4 ]" `7 ~7 r) I' h作者：奥冬

: ?) @* A6 j( ~& N水有多高
$ P/ ]3 Q2 w9 F7 u天就有多低
8 i( T* `. I" ]0 Q# R4 g. b
4 G, G9 ~5 ~3 d8 q% j, V" d白云在蓝天中游泳
, U' l" X1 j3 |. ~一枝水草缠上来
想想，又放开
( U1 g# K1 t( O8 U+ h7 `. @
附：
3 h3 E/ ^: ^5 y; e1 b0 z
静湖
　
作者：也牛
% N* R3 v- L6 j& b! [
天有多高
% N, d' g  F" Q9 D水，就有多低
' M! X- _& \2 f; }$ s
天一碧如洗
" C) M+ m1 C: M! J# S  P! N水草
( X, x7 i* _% B8 Z9 U3 K行如闲云

7 F% J. S: o: N" N( _) n( M7 |       推荐人：碧青
       推荐语：诗人奥冬善于与诗友唱和，唱和之诗总是有独自的感悟。
, v+ D! V* K4 c  k. o6 u       也牛的《静湖》，安定闲适。“天有多高/水，就有多低“”。是诗人面对湖水的感悟之境，亦是心灵的静定之象。在禅家直觉观照的世界里，“天一碧如洗/水草/行如闲云。”这样时刻的“静湖”本身也消失了。行走的是草，亦是云。云行，亦如草。而草或云，只不过是一个“闲”字，空明，无碍。
       奥冬的“静湖”，“水有多高/天就有多低”，亦是明净之境。只不过，奥冬是在通过“动”而感悟一种解脱的自在：“白云在蓝天中游泳/一枝水草缠上来/想想，又放开”。在天空游泳的白云，有水在，“空中存有”，而一枝缠上来的水草，显然是自生的意念或欲望主动的“缠上来”，但这样的“缠”，并不是“死缠”，而是带着某种欲望与醒悟融于一体的“缠”，所以，在缠上来的时刻，这一枝水草能够做到观照内心的动念，而且禅悟的觉照闪亮，便放开了缠住的云。而放开了缠住的云，便放开或解脱了自己。
2 ]/ l% l: \; Y* X3 a8 T) [/ \       也牛和奥冬的《静湖》，均呈现了清明优美的诗境，给我们的夏日带来诗意的清凉。

雨季
/ L1 K* O  E6 q
$ \/ |- T6 T; U( n. Y) A2 u8 g' m作者：也牛
- U* y3 l1 V: x: i  J
0 S5 [  \7 I  L1 J4 s' h; I1
9 O9 z' ~% R- B) Y人间下雨
+ b" X3 C, ?* g" ~% E# M5 w佛在洞中穿苔衣
, P; e2 t0 M  v5 e
2
我来佛前忏悔
佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠
/ c1 @0 i5 V, V1 Z6 H" `" y! L
( R: Y  [/ P( w3
月亮从左边
9 \6 L- d/ {* ^7 O: ]2 V7 k飞到右边。佛头：没动
* L. ~4 Z9 c% W0 w0 t& q+ P& U! e
) |4 s8 }# P/ S4
, C$ ]3 B# J2 ?: K- O3 u一只蜗牛爬过佛的前额
: N8 J" A8 _9 P' i) n! @2 V找皱纹

& x6 z! d% x: T* Q' a5
小溪淌水
佛不下山

       推荐人：碧青
       推荐语：也牛的这一组两行体小诗，语言精炼，内容却丰富深邃，值得认真探究和品味。。
       这组诗，是雨季世界的五幅不同的画面。
       第一首诗，开门见山，直接契入雨季，呈现雨季的画面。“人间下雨/佛在洞中穿苔衣”。“下”和“穿”两个动词，看似一个是天在动——下雨，另一个是佛在动——穿苔衣。实则，下雨是天空下的雨，苔衣是凡尘或者大自然的给佛穿的苔衣。其实，佛，根本没有动。只不过，佛恒顺众生，没有烦恼，穿着苔衣的佛依然是佛，在什么状态下都不会改变自身的什么。
$ ^7 H# E# t  i6 `+ }. ?% W7 ~       第二首，亦是诗意和禅理自然融合。“我来佛前忏悔/佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”。解析这首诗的时候，我把它拆解为几个字词“我””、“忏悔”、“佛”、“不语”和诗句“佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”，这样，就可慢慢洞悉诗中丰富的意义。“我”，可以是诗人的出场，亦可以看做是“我执”又“醒悟”的我，如此的我，才需要在佛前忏悔，才能够在佛前忏悔。而忏悔中的“我”，看到佛不语。奇妙却在“佛不语”的意境中呈现另外一种耐人寻味的思维转换或感悟：佛没有说什么，但等待或希望聆听佛的慈悲开示的心灵目光，已经读懂了佛所说的语言，所以，他才看到佛的嘴巴，长得像隔壁张石匠。这是出人意料的诗意，又是“佛法在世间，不离世间觉”的诗意呈现。张石匠，就是一位普通的凡人，或者，他就是缔造这尊佛像的石匠。佛像的缔造者，自然知道希望佛带给这个世界或需要告诉给这个世界的是什么。此时此刻，佛的语言与石匠的大愿无异不二。至此，读者亦明了，对佛法和禅家思想有深刻领悟的诗人，亦是在表达自己的思想和智慧。
" H/ g7 D! a% @0 u9 S7 E% q( k) ^       第三首，动和静组合的自然又美好的画面，亦像世界本身的一幅剪影。“月亮从左边/飞到右边。佛头：没动”。只不过，这首诗的月亮，却仿佛异于大自然的月亮。我们习以为常的大自然的月亮，总是按照自然的轨迹，从东边升起，从西边落去。而诗中的月亮，是从左边飞到右边。诗中的一个“飞”字，突破了人们习惯性的思维。像禅家直觉思维里的事物一样，存在的常态发生了变化，而事物的本质却没有任何的改变。无疑，坐北面南的“佛”，感知到的是世界的“如露亦如电”的瞬息变化。所以，普通凡夫日常感知着的天空的月亮，宁静、光明而美好的存在，在佛的世界或佛的眼中，是迅即飞驰的影像。
0 v0 M0 M4 _+ J- |3 R7 C3 u       世界万物在以迅即飞驰的速度生灭变化，而佛的头，依然面对一直面对的方向，如如不动。
- t" h& J- |/ {) t. i/ {       第四首，则是以凡眼看佛的写照。“一只蜗牛爬过佛的前额/找皱纹”,令人心生怜悯之心。这一只蜗牛，无疑是在佛的身上又不识佛的“蜗牛”。所以，它才在佛的身上寻找自己一类生命生老病死的某种表象——皱纹。很众生在佛的身上寻找佛性和智慧，而蜗牛却在佛的身上寻找“皱纹”。从万物皆有佛性的角度来看这只在佛身上的蜗牛，或许，此刻，它已经接近了智慧和光明的本源。这光明和智慧从生命中呈现，只需这只蜗牛在佛的身上转回一念：不在佛的身上寻找皱纹，而是寻找无量的光明和智慧。
       第五首诗，仅八个字，却愈加耐人寻味。“小溪淌水/佛不下山”，看上去依然是动与静组合的画面。这首小诗，亦可以从两个角度去解读。第一种解读，小溪淌水，像世间的自然出现和消失的事物，该流走的正在自然流走，而佛守在原处，不下山，即如如不动。第二种解读：小溪和佛，都是诗中的一种喻体。小溪本是山中的一种事物，而佛本身就是一座“山”。因为，在禅者的眼中，“万物皆有佛性”，“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身。”所以，淌水的小溪和不下山的佛，亦是一体的。只是，小溪淌水，愈显世界的清凉和美好的生机。
       此刻，阅读这首小诗，我还想到了苏东坡的诗句：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。
       也牛是现代禅诗探索群体“诗禅双修”的精进者，读他的诗，总是受益很深。这组小诗，亦给我带来了深刻的启迪和感悟。希望更多的人喜欢这组诗，这就是我推荐这组诗的理由和美好的愿望。
8 T% x+ [6 j7 m( q' a3 h
  n# S' A7 S; T. V七月的杏树

作者：蒲阳河

4 p7 }+ A# [% }卸去心头的酸甜
" x/ _; `1 D/ E把所有的枝条，叶子
/ \  \, G* P. m( ?) f3 ^都让给一只过路的蝉

3 s; M5 Q( l- v# Z" L- c风雨中，只留那枚
/ T( c- V* H6 P空空的壳，挂在胸前

       推荐人：碧青
       推荐语：《七月的杏树》，是一首耐读的小诗。
它，已经“卸去心头的酸甜”，并把枝条和叶子都让给了一只过路的蝉，这样的时刻，它自身只把握着生命的根本。而这一只过路的“蝉”，亦没有留在枝条或叶子上，它亦完成了一次蜕变，只留下了空空的壳，挂在树的胸前……
       有形亦是空，空亦有形。诗，便在有和空的变化中呈现了禅意。

% y5 \# r' a* U3 f伏夏
* @$ ]: j+ N! Q+ k& V9 w8 S3 l   
+ w% Y: Y2 G2 g0 N! o7 E$ Q* m6 ]作者：江南山民

天上的云八卦
蝉八卦

. [, y7 b2 X1 V/ m' V空调八卦
" p* p) p5 a6 P- F* C: y天花板电扇八卦
6 l* `+ y- [! e! Y/ h落地的也八卦
2 F8 \  ]: T, i
芭蕉扇八卦
草帽八卦

7 {9 H. N" }( e/ E/ K0 _+ k$ z2 o瓜棚八卦
# s% d* U' u! q$ u看瓜的八卦

西瓜八卦
' z0 s+ k/ P1 }风八卦
. z0 e' C3 o: z) q% E# I+ b
八卦像一下趴在童年的凉席上
好凉

       推荐人：碧青
       推荐语：江山山民的《伏夏》，以八卦为中心意象。云，蝉，空调、天花板电扇，芭蕉、草帽、瓜棚、西瓜乃至看瓜的和风，都是八卦，又是八卦与众多物体的合体。夏季数伏时节，正是溽暑最炎热的日子，而八卦像趴在纯洁的童年的凉席上，只是“凉”。好凉，好清凉！
  ?/ s0 p1 ?3 |' V       禅意，呈现的本是诗人的心之清凉！

去宋庄

作者：曹红燕

我去宋庄
( _, S/ l. W$ ?; |2 r一个人前往
就如1966年
我奔向我的出生地
     
' S9 y9 m& R: v在宋庄有什么
! y5 p" |' ^* G% X0 k在一位禅家的画展前   
) |: A4 F" N4 A2 U* E9 Z. o3 e一尊石造的佛像对着一面镜子
  `8 e; L) I. n' n3 N& P跏趺而坐
我走过去
  I; I% m% z, |在镜子里我看到了自己
9 t/ \3 T; z0 B- _' @9 }  e2 ^- W
4 c6 I7 s: `+ Y+ H! ?我一直在行走
从出生地出发一直向外追寻
佛却坐在这面镜子前
只看自己

1 Z" T) C$ m/ y7 u& m' v       推荐人：碧青
8 A8 ^7 r) r1 X5 ?* b       推荐语：去宋庄，应该是女诗人曹红燕的一次真实的旅程。而这首诗《去宋庄》，却在诗写的过程中完成了一次心灵的旅程。女诗人去宋庄，就如1966年奔向出生地，是一种来，亦是一种去。来和去，在诗人的心里合一了。
       宋庄有什么？为什么来和去都在宋庄？
8 K: Y- Y0 Y7 n/ I0 I( W2 p8 i       或许，这是本诗要给出的一个答案。
( M' h0 N' S  G. i/ m       所以，诗中呈现的是一位禅家的画展。而最主要的意象，是“一尊石造的佛像对着一面镜子/跏趺而坐”，在画展上，诗人看到的是一尊对着镜子的佛像。或是写实，或是一尊喻体。正在镜子面前走过的诗人，既看到了面对镜子的佛像背影，亦应该看到了镜子里佛像的面容，而女诗人的目光，“在镜子里看到了自己”。这是最殊胜的一笔。女诗人那一刻的“看”是用心的一看，虔诚的一看，才看到了镜子里的自己。这个“我”，是与佛像出现在一个镜子里的我。看似写实，实是“悟”相。
       最后一段，诗人的思绪回到了现实，但犹如幡然醒悟地回望着自己过去的行走，只是“从出生地触发一直向外追寻”，却又一次瞬间领悟：“佛却坐在这面镜子前/只看自己”。
       在一面镜子看着自己的佛，恰是通过自身证悟生命和世界的佛。
" ~/ O! |  _, n* ~  x4 z
9 s  U! }' c# C& q赤脚夏
     
( t0 e; r# I. m5 ]1 K作者：江南山民
3 @3 \% f6 K9 H1 k1 S
太阳在丘陵上
' |/ g& k  [. [, r0 h& U夏打着赤膊
" W/ `' L8 v" {" p+ G/ ^6 w赤脚

只是
0 i0 A% }" J) t" c% j0 d7 _+ x一场风暴之后
火扑扑的路上溅过泥土和青草的爽
只是雨后的太阳
像父亲扇着汗淌
5 U/ X) O; Q+ @/ g) {  Z扇着草帽
或吹着口哨
1 H; ^8 a# E) N, m3 e取过风
/ K1 w8 V/ A: O* B凉

7 R3 L& a$ N0 m6 z看，夏在太阳下长大
山笑淌淌
# M: J/ f) C8 J0 ?水笑淌淌
+ ~/ ?, L. S! [  u
4 w% k$ D% J* H9 X8 Q3 R$ {# d8 n       推荐人：碧青
       推荐语：初读《赤脚夏》，便心生欢喜。
7 M2 O3 [% M% M. N' a       赤裸的夏天，在炎热的太阳下，经历了一场暴风雨之后，却那么神清气爽，自在安然。像淌汗的父亲，扇着草帽，或吹着口哨，取过风的凉，是天地的凉意，是心灵的凉爽。诗的结尾，呈现夏纯真而美好的自然本性。山笑淌淌，水笑淌淌，清流，亦在源源不断地注入读者的心灵……
/ \/ Z3 Z( u  I2 R
转山人
                  
作者：下午百合
9 q- D* C4 b8 D, L1 u$ a: m
# Z3 L) c& n3 r5 p; ]5 \  W他转走了一座山
转空了一个春天又一个秋天
) b9 L2 @, k* w9 y9 r他转空了漫天的飞雪
卓雅的红裙缓缓地变灰
$ w: c8 H, z$ e% }天空下面
他一个人转动着星辰，来路和去处
5 w( m9 Z5 ]/ `! c2 e: T% a
       推荐人：碧青
       推荐语：女诗人下午百合笔下的《转山》，应该是她在西藏旅行的见闻入诗。
, u# u* s) u. {或许是受“转山”这种西藏一带的庄严又神圣的宗教活动仪式的感染和启迪，或许是诗人已经随着虔诚的转山人完成了某种心灵的诗意思悟过程，这首诗，从转山人已经转走一座山开始，于是，女诗人看到了转山人的力量和智慧“转空了一个春天又一个秋天”，从春天到秋天，从种子到种子，很多生命已经完成了一种轮回。“他转空了漫天的飞雪/卓雅的红裙缓缓地变灰”。飞雪的白空了，卓雅的红裙子也变成灰色，而灰色也在天空下消失了，“他一个人转动着星辰，来路和去路。”
" y3 s; D  u% w; e* e: _0 @       至此，只剩下自己的五体投地的转山人，呈现着在无垠的空中“转出”的诗意境界：“他一个人转动着星辰，来路和去路”……
       这首只有短短六行的小诗，完美地运用了动词“转”，实现了动和静、有形和无形自然契合。以“空”为底蕴的静，以“转”为中轴的动，得以以“转”的方式，将有形化为无形。
       从动入静的思维观照，最终呈现了转山人把来路和去路转在了一起，并呈现了无限深远的意境！
; i0 u& q* `" P  [. Z0 n
3 k3 L# n2 B' V枕边书
6 X) [$ B* k. b0 D4 k+ X6 B
: i; \3 \' o4 ^& f3 e4 E) c6 m# j# t作者：快禅如风
* ?' m# h- U  h3 |, S1 x
2 O5 l) E/ z1 C: E3 E辋川集边
开着一束清贫的花朵
4 T. R& c( f& k5 R( x/ K# I+ F+ L
金刚经在哪里？

如是我闻
在色中
6 i2 [& C9 h% j6 y1 w在空中
在无梦的娑婆世界
1 F* x7 ~$ o- S
      推荐人：奥冬
      推荐理由：辋川集，王维的诗集；清贫（内部）的花朵，南北的诗集。一古一今，一新一旧，诗不异禅，禅不异诗。

放生
. _8 \* Y) d! e' r" o, Y6 |) P8 L   
* X& z* F: J8 J8 [作者：下午百合
7 \( r& X3 \  H0 D+ o; f
: ~2 C7 o# a$ d. c' L! {天降小雨，渐次加大
" c- L) J' r3 A/ t8 P8 z: V我们与一群鱼一起搁在岸上
, \, }# b: b6 j" f8 d. f向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身
% v" N9 l0 U. T2 I+ Q6 t! D, X: |生命是痛苦的挣扎
也是。欢欣的舞动
5 h( m" ^, F# b$ l2 q" I鱼儿回到水里
; t! y9 V2 L2 ]我们散落到人间
8 }1 {# \# a' E( n8 }岸上没有放生的人，没有被放生的鱼
# e! _% b: t9 \7 t- T) i# x- X: E也没有放生本身

6 _. W# }; g4 `0 f$ U       推荐人：碧青
) X; c8 @( ~% l3 V$ y; V3 f6 s* c       推荐语：女诗人的《放生》一诗，我反复阅读了多遍。无疑，这是女诗人亲历一次放生之后写就的诗作。
  ~+ u9 O3 C) [. g       放生，是中国人自古已来就有的表达仁爱的方式。古人认为动物的命与人的命一样值得珍爱，这也是中国古代天人合一思想的重要方面。佛家的《金光明经·流水长者子品》记载的亦是流水长者子当时护生、放生的事迹。而从本诗的“放生”本义和诗的最终境界来看，是从禅者的角度领悟和呈现的“放生”本义或曰境界。
        “天降小雨，渐次加大/我们与一群鱼一起搁在岸上”，是放生现场的真实写照。当时，天空降下小雨，小雨又渐渐变成了大雨。而此时，或在后来的诗写观照中，诗人发现了放生者和一群鱼一起搁在岸上。这里的“岸”，是现实的河岸，又是暗喻的河岸。岸，是此岸。是放生者“我们”和鱼一起停留的此岸。这里的“我们”，含蕴的意义便深广而丰富了。而此时的此岸，即是承载生命又是鱼在“我们”的放生行为中即将离开的此岸。
       此刻，在放生者的眼中，鱼，生之痛苦和欢欣是同存一体的。
4 q- Y) T* D$ T- G& i5 q
“向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身
, |/ s8 J+ `4 h5 @5 m2 a- H生命是痛苦的挣扎
, q5 W1 A( }8 a) Z( s" X也是。欢欣的舞动”

+ [$ D0 ^; ~) ?9 s" x& g/ n       那么，这是放生者和被放生者之间心灵相通的一种相互理解或默契。
" n, h( C$ h2 A4 c$ g       这是值得深思和探究的问题。
       鱼，本是水族动物。它们出生和生长在水里。因为人类吞噬的欲望，它们因被捕捞而离开了水，即意味着成为人类案板上的刀下之物。幸好，遇到了爱生和护生的人间爱者，遵循上天的爱生之德，或者学习佛陀的慈悲行为，把它们从被任意宰割的命运中解救出来，要把鱼放回生养它们生命的水里。鱼，便又来到了“河岸”。虽然，岸上，并不是水里。暂时还在与水分离的鱼，却已经在河岸感知到放生者的善意和爱心，所以，在离开水的生之痛苦的挣扎中，痛苦的肉身也扭动着欢欣的希望和感恩。这亦是鱼们惟一欢欣的理由，生之希望。
       此岸，便成为了鱼又一种生的起点。或许，这里的此岸，亦是鱼重生的彼岸。
       诗人在诗中省略或有意隐匿了放生的过程，平静自然地写到“鱼儿回到水里/我们散落到人间”。鱼回到鱼中间，人回到人中间。这样的结局，仿佛，人和鱼已经各安自命，各自回到了各自的生存世界里。
: x$ W5 |- E  v- Z* b# J6 I/ M       而这样的时刻，“此岸”依然存在，而人和鱼却都已经在这放生的河岸消失了。
* `) w( N- T; Y1 O5 k: f# m       河岸，是空的河岸，是无鱼可放的河岸，是无需放生者的河岸。
( R. J* Q# o/ G  J# S/ I: m       河岸，还是河岸。只是，它已呈现了这样的诗意：
, w, \  l3 a& y* a7 ^       “岸上没有放生的人，没有被放生的鱼”。
       或许，人在放生鱼的同时，也已经把自己放生了。
       人和鱼皆在此岸获得了某一种解脱。
2 u" a2 v. S  ]3 L" h3 ^- H       如此来说，鱼，亦是否可以看成被放生者放生的自己的生命或灵魂？
       或许，这是需要探究的大千世界生命微妙存在、众生命运相连的另外一层更加深奥的意义。

# H' [$ {& [7 X+ w( l鹅卵石
0 C2 i& B6 c; P& g' ^0 i
; X: q, v. P/ ^作者：朱枫

! D7 Q/ x6 i( z$ Y小和尚和老和尚下山
经过一条溪谷
; h* H6 [  \7 G: E* ?9 y
6 S8 [) N$ ?. y: f( p" W小和尚拿起一块圆石
说：这真像一个鹅蛋呢
' H) x) x% d2 J. z  K: v( c# G0 U
) `/ M( f  `+ ]* {2 }) X老和尚说：水冲磨圆了
还是一块石头

7 O6 [4 {7 |1 R1 E4 j2 G3 @+ d( x( |      推荐人：奥冬
      推荐语：直指本来面目，不管像东像西。吃饭喝水睡觉，佛禅平常无奇。
/ v2 l6 o3 ]9 ~
) z( D# [0 z/ e. ]# y5 O- ~乡村养老院一瞥

$ H7 w( Z8 ?/ a0 O作者：快禅如风

, i1 a4 E+ ~0 E* a3 _6 M4 X, F一扇门，一条狗
$ E9 n. l7 [' K$ `" a/ |" Y一个护工和她的娃
一个老者，在小方桌边
8 Q; s' H1 I! _% P: y" G' X, d就着午餐，品天空的浮云
. N/ z+ E& z" V" B. }一头驴，窥视这庭院
出门时撞到院墙上的汉字
& B- N' \. e" c. p( S——寿比南山
1 I/ ^8 |' d$ x2 a6 o
       推荐人：也牛
       推荐语：这首诗仿佛是随手拈来，却又如此抓人。一方面在于无心，二方面在于平常心。驴撞院墙并非巧合。在于，破个“寿”字。众生岂知——南山有寿，人生无常。

, Y8 h$ O5 H% z7 f% _【借鉴欣赏】

林荣禅意诗评读

读评：碧青 佐手 黄土层 吕本怀

3 M  V  C( C! a. y* a. y* \  z0 i攀到高处听月亮

& v& D# i1 K% r" R霓虹闪烁，不断有各种车辆驶过
街边散落着三三两两电影散场的人们
! S* o. F$ k  F) @她是他们其中的一个，身上裹着淡淡的月光
她从橱窗玻璃看到浅表的自己
1 g) S9 o8 W& z0 |( u% T月光在那一瞬就丢了踪迹
1 E: I$ o6 O! ^9 o5 b; o她赶紧把月光找回来
她抱着月光回家，她把月光
& O5 G9 t+ j: j# e  G/ T化成一碗充饥的米
  n2 T1 C" F9 A1 S$ x/ P
       碧青评读：善于在平常的事物中发现诗意和呈现事物的本来意义，需要心灵的智慧和能力。长期研读中西诗歌的林荣，提出的诗观就是：“写作是一种倾听，倾听自己，倾听那些发出光亮的事物。”她诗意的美好和灿烂，正是来自她对世界的倾听。心灵倾听的姿势，使诗人进入了观照和体悟的禅境，呈现淡定的诗美。林荣的《攀到高处听月亮》一诗，呈现的就是“月光” 丢失又找到并化入生命内部的美妙诗意。
* O) j* r+ S! d6 Q- R5 k% Y; O       这首诗呈现的“月光”在人身上的闪耀或在世间的消隐，亦揭示了自身的光明或暗淡，皆由心念或行为所致。在世间某种存在的事物中观看自身，自身原有的光辉却瞬间丢失，这亦是人类生存现场的一种实相。但这样的“月光”被遮蔽或消失，只是一种表面的现象，并不是月光本质存在的消失。所以，“消失的月光”，很快会被觉悟的智者找回来。由此，我看到女诗人林荣淡定、脱俗的智慧。
! @7 c9 s7 ~- d4 T1 B% I
       佐手评读：诗中有种淡淡的忧伤，让我读到了那么一点月光里的清寒。诗中的“她”是一个心里有月光的人，是一个在欲望红尘里能坚守一份美好的人。当然，如果只是读到这些可能还不够，腰句中提到橱窗玻璃里浅表的自己，一瞬间，月光丢失了，含义很深，在不动声色的叙述里，有作者很深的人生感悟！
       这首诗语言很节制，诗人只是在表述，流露与传达，结尾敲了一下读者的额头，戛然而止。文字清晰不造作，月光的有效穿插迂回，可以看出作者文笔的成熟。
* q8 N  f6 X' f8 Q
容器
6 q  p( C6 A. g6 E  [7 M
  O" V, d1 o. Q沸水灼热，外溢
那把壶不吭声
' Z: Y$ b( M6 I2 G$ M; E后来，水慢慢地，慢慢地凉下来
; m% r' ?; P/ [, k) u那把壶，还是不吭声
再后来，冷冽的水结成了冰
那把壶，依旧
# @3 X! N- L" }一声不吭

2017年8月——10月
  i) x  s8 v! R3 |3 C, S
/ A) L& P2 }6 ~5 t2 u       黄土层点评：这首《容器》从鼎沸、变凉和结冰三个层次状写容器的“一声不吭”，读来意味深长。很自然地，毫不突兀地从“器”的层面跃进到“道”的层面。诗人笔下的容器吞吐着一个精神书写者的坚韧秉性和恒久品质——人也是一件容器，不是一时是，而是一生都是。

小草说

我什么都不是
$ B4 c9 l( |0 {/ K( B我只是
空旷的

; R* B5 m# V6 [! S7 E中心
6 B+ V9 g8 D. v# L4 L
1 m0 i- D* I0 G1 Y' ?2013年1月

1 t- n. D" e3 E: [       黄土层评读：林荣善写短诗，且极具爆发性。用词极简，高标独立。
2 \( o7 Y6 j+ _5 ?+ [) ?/ ~       这首《小草说》着实厉害，读之真有踩雷之感。小草，稀松平常的一个意象。我们可能都是唱着“没有花香，没有树高”的歌曲长大的，对小草的认同感，一直是柔弱的存在物，至多不过是“疾风知劲草”这样的。但是林荣的《小草说》，跳脱开了“小草”本身立意，而是放在另一种高远开阔的视野之下，获得了巨大的时空能量，令人不得不把“小草”举过头顶，生出无限敬畏和敬仰。
       诗中的“小草”作为喻体，代表的是诗人的精神高度和心灵空间，富有禅意。
1 H4 M1 I- v1 r) @! m; U( y
4 S9 O$ @9 k2 P: c7 d# K, _3 S多少忘记其实毫无征兆

+ V6 [2 e6 y, c/ t) p. b' w; `雪花落地，冷寂，轻薄
太阳一出来就消失了
! K/ u; ?$ d) x" f大地掩埋了一只只白色小鸟儿
( E% y: I2 w$ f/ Y, D' i  T( w
% }" Z6 S0 b" s) X一转身，我就忘记了它们
辗转的鸣叫
 
2011-12-205

       黄土层评读：林荣的诗不仅观察细致，体悟深微、细腻，更有神来之笔的灵巧和化境。这首《多少忘记其实毫无征兆》从“雪花”起笔，以“鸣叫”落笔。中间的过程全是叙述，貌似不带任何情绪。但细细品味，诗人是在轻松流畅的流转中，把飞扬的“雪花”比喻成了一只只小鸟儿，它们历尽千辛万苦，披拂了多少寒冷遭遇和白色撕裂才来到这世间。然而，世事无常，“忘记”也只是一转身的事儿而已。
3 D8 U% R% b' n% I        “白色小鸟儿”这一鲜活意象的歧义性，会在读者心理上形成不同度数的人间体味。而诗人意识到的“忘记”，往往不是“忘记”，而是更深刻的记忆或纪念。
% r) @: X( Y( K
& D! n, m/ \# J3 y' M* L雪，半夜来敲门

无声地敲
我确信听到了雪的声响，但并没有
从睡梦里挣脱出来
; w0 f, B, [9 C! {0 o
: r& s5 }6 Y9 X1 H1 j6 s7 j晨起，我推开门
  b/ a9 {- Q0 Y% I3 L) x一种蚀骨的、炫目的、安宁的
: Q3 V5 K! |" I5 O* Q/ _1 ?5 O4 }+ x白——
一种让我从梦里醒转过来的
3 g1 {3 B6 z2 T8 \0 G0 A$ W白——  
雪，现在是尼姑庵里削发的小尼
+ i  \5 Y. h: `' K3 C$ f名叫静慈，或者慧安，也可能叫一个我想象不出来的名字

2016年1月——2月
$ f" r. U6 X" a8 ~
2 S4 f# ^7 _, K, s. v# H       吕本怀评读：这是一首给人带来静美之感的富有禅意的诗作。诗人刻意表达雪之静，为能表达出这份静感，之前她又着力于呈现雪之白。与黑相比较，白更是一种逼人的静。尽管这白“蚀骨”“炫目”，最终却依然抵达“安宁”。而“安宁”的承载体，林荣选择了“尼姑庵里削发的小尼”，“名叫静慈，或者慧安，也可能叫一个我想象不出来的名字”。
       就全诗而言，诗人先摹其声，再染其色。声却被表达为“无声地敲”，既然敲，且在夜半，则应该有声，然而，诗人却将其表达为无声，这显然是为衬托其半睡半醒的状态。至此，雪纤毫毕现，可谓有声有色；半夜也被凸显，而既然夜半即雪，晨起之时所见的场景也就令人信服。
2 n# t" ^2 Y3 u+ H      
# a; i* ?3 E* R7 F1 m* |       碧青评读：女诗人林荣慧根很深，诗写状态的直觉思维呈现出禅意的优美诗境，引起多位诗评者的关注。这六首创作于不同年代的诗，体现了林荣的诗歌内敛、淡定又空灵的特点。几位评者，以不同的视角品读出诗中的禅意，给读者别样的启示。
- B0 G4 ^( ~. }5 k5 T
2 D/ M+ Z1 B( Z6 Z! c- C- J1 h【重要消息】

《现代禅诗探索》诗刊（总第八期）印发

* l( ]$ i9 z" R+ H4 B; a- b
7 E+ _: _* X. b9 {; I      《现代禅诗探索》是中国第一本禅与现代艺术相融合的探索性同人诗歌刊物。本期为网络月刊《现代禅诗探索》的年度选本，由现代禅诗流派创始人南北任主编。
$ f! y$ Q# A3 J4 [' v. C' r4 a+ ^) [       2018年7月《现代禅诗探索》总第八期顺利印发，展示了现代禅诗探索群体一年来的创作成果。
( l  F& V; b4 b, p- N) Q       封面人物为现代禅诗尊者洛夫。
" Q3 _& W- }" T, o& ^5 S       本期主要开设卷首寄语、月下指月、探索思考、别样菩提、银碗盛雪、芳草长堤、随笔问答、磨镜台畔等栏目。
' f! Y6 N3 ~$ s  C在中国当代诗歌众多的流派中，现代禅诗流派独树一帜。
       现代禅诗流派的宗旨，旨在探索一条将古老的东方禅思、禅意、禅趣，用各种不同的现代派手法和形式表现出来，开拓现代诗歌的思想内涵，提升现代汉语诗歌的艺术审美能力和境界。
; l; Y; J- Y# n1 m! t      《现代禅诗探索》诗刊的连续编印，也呈现出当代诗坛“诗禅双修”的现代禅诗探索成员努力前行的群像。

; u. S9 a2 i% V

《现代禅诗流派诗人xx家》开始编选

3 m  F, n) p* D% O- ?7 h' b8 E  
       现代禅诗流派同人第一本诗选《现代禅诗流派诗人xx家》于2018年7月开始编选初稿。本书采取完全自愿参加的原则，由编委会对参加成员的作品审稿。
       书稿定稿后，将邀请国内有影响力的诗歌评论家写评或推荐语，并组织编委会评论组成员写作相关评论文章。
/ s: Q9 }1 y* H  Z
【主编手记】
) m; [9 {$ ]$ t  v" Q
       溽暑七月，是北方最炎热的季节。
$ Y/ Q4 N. B& k5 D& p       令人惊诧的是，我所居住的滦河岸边的一座小城，今年竟然受到了强热带风暴的眷顾，2018年太平洋台风季中第10个被命名的风暴安比，带着狂风暴雨来到并走过了我们的城市，这也是有史以来的第一次有台风抵达燕山的深处。
       而整个人类的世界，远比大自然更加变化无常和躁动不安。
% E8 c; M  u4 e/ X$ j! n       幸好，置身在大千世界森罗万象的信息场里，本月，我需要在现代禅诗探索论坛值班。这样，我就有了静心阅读的理由。我的心，时常沉浸在同人们清凉优美的诗意里。那样的时刻，小暑和大暑的炎热，会自动退却到诗意的世界之外。于是，我便把这些诗挑选出来，编辑在《现代禅诗探索》第99期网刊里，推荐给大家品读。还有奥冬和也牛，也和我一起把自己喜爱的禅意诗美，捧到了大家的面前。
, h. _0 s1 X" R, n( k9 b, I       读完这些诗，便觉得七月不仅有炎热，还有现代禅诗的清流，在人间流动着清美。
       七月，我还有幸得到了一本名叫《从心起修》的禅者之书，它仿佛我在七月偶然得到的清泉，可以一直携带的清泉，可以随时饮用的清泉，亦仿佛在让我感知着喷涌清水的源头。
, A2 o* ]& Z* j       七月，我还有幸参与着现代禅诗流派同人作品选的稿件初选工作，用心品读了几百首同人的得意之作，仿佛消除了这轮七月大半的暑热。
" Y5 ^  S# P. X  @8 [" r# e       此刻，我的心里洋溢着置身现代禅诗探索群体的美好情感！！
- f5 o% r4 `5 S% X       感恩每一位为我们生存的世界奉献心灵悟境之美的诗人！！（碧青）

古石

近来工作较忙，到论坛较少。碧青辛苦了！

一滴

恭贺现代禅诗探索网刊第99期集结完成，碧青付出了很多汗水，汗水呈现出经典的推荐评论，和小暑和大暑的炎热，会自动退却到诗意的世界之外的恬淡安宁！

一滴

99期啊，太好了，我们要不要准备聚会一下  会一下啊   一下啊

碧青

一滴 发表于 2018-7-31 23:47
99期啊，太好了，我们要不要准备聚会一下  会一下啊   一下啊

问好一滴！

碧青

古石 发表于 2018-7-31 17:39
8 M7 J9 o( R* s: D$ [- U9 G/ Q. [7 {近来工作较忙，到论坛较少。碧青辛苦了！

问好古石！其实读诗和谢谢读后感是一种享受！今年我选七月，好像选对了时间！有些空闲！看来，明年还应该选七月！！

蒲阳河

碧青 发表于 2018-8-1 08:15
问好古石！其实读诗和谢谢读后感是一种享受！今年我选七月，好像选对了时间！有些空闲！看来，明年还应该 ...

碧青姐辛苦了！

南北

我们的《现代禅诗探索》选刊，已经出刊99期，这月就圆满到100期了。
7 ?1 `6 [# H9 ]9 P" g. Z要祝贺一下啊。

南北

一滴 发表于 2018-7-31 23:47
4 m6 I  j8 i- i& ]; C99期啊，太好了，我们要不要准备聚会一下  会一下啊   一下啊

& `7 c3 }$ z$ N- Z呵呵，如果大家能聚会一下，肯定是好事啊。你来组织吧。

也牛

南北 发表于 2018-8-2 10:13
2 z# E$ x) D6 h/ N' |; G呵呵，如果大家能聚会一下，肯定是好事啊。你来组织吧。

. o4 L: F& o7 L) O% J, q3 J: J值得祝贺！有空一聚更好！