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本帖最后由 现代禅诗研究会 于 2018-8-1 00:05 编辑 ) C' w6 W$ ~: b# G
2 R/ q- G, N' {$ ?) p1 ?4 \) h《现代禅诗探索》选刊 （2018年7月号，总第99期）
( o/ s. [% n) t2 F主编：碧青 ' K7 B' S- C8 T1 H* _
5 N/ Q5 [% t* E+ M3 Z【诗歌作品】* ^' d8 B, y, S, S5 v, U
# I1 b. O! B0 D% }6 }! r
静湖
$ @' w- ^$ B+ ?: ?) H2 E/ z8 j——和也牛
( e6 V' U+ U3 R3 ]8 E
5 n( K% p H4 M9 k& T; |$ O& p w作者：奥冬
: T9 { \( K, Z k0 M4 ^; n; P# g) k
水有多高) m8 k- ]- Y8 ?1 A2 N
天就有多低
1 B9 N+ B5 T7 C" k
: O: ?- f) j- U* V h1 n白云在蓝天中游泳- ~0 s0 M% g3 L# t7 W
一枝水草缠上来
' E% b" }/ d- N9 p想想，又放开
& `% W0 ]" B- d+ ?2 q$ v0 M( i8 m% Z* k% B$ |
附：0 c8 R; k& X2 C8 r& X) A
" {2 c4 w, a- f+ E
静湖
# N$ S% M/ \/ M
6 u# p" X( r0 A3 p+ A作者：也牛4 w5 _- @7 w0 e8 { A$ o) E
: x5 ~( z+ e2 `( n+ t
天有多高0 ^! `2 E9 @/ Q% u: Q& a, i& v
水，就有多低
, b8 w% C. ]- a: o# {9 s, I0 H) W0 V9 ?5 k, C
天一碧如洗: P5 y+ L7 {5 C2 @
水草% \0 g" I3 L* G9 w% a$ q
行如闲云
7 l9 w/ V d/ V: I+ M5 B' o) A: E0 n( D. E
推荐人：碧青# H1 c0 v7 ]9 s
推荐语：诗人奥冬善于与诗友唱和，唱和之诗总是有独自的感悟。, K2 ~ o6 }" ^; `. B! M$ |
也牛的《静湖》，安定闲适。“天有多高/水，就有多低“”。是诗人面对湖水的感悟之境，亦是心灵的静定之象。在禅家直觉观照的世界里，“天一碧如洗/水草/行如闲云。”这样时刻的“静湖”本身也消失了。行走的是草，亦是云。云行，亦如草。而草或云，只不过是一个“闲”字，空明，无碍。 B$ A) M1 m ~* A" K+ }% h
奥冬的“静湖”，“水有多高/天就有多低”，亦是明净之境。只不过，奥冬是在通过“动”而感悟一种解脱的自在：“白云在蓝天中游泳/一枝水草缠上来/想想，又放开”。在天空游泳的白云，有水在，“空中存有”，而一枝缠上来的水草，显然是自生的意念或欲望主动的“缠上来”，但这样的“缠”，并不是“死缠”，而是带着某种欲望与醒悟融于一体的“缠”，所以，在缠上来的时刻，这一枝水草能够做到观照内心的动念，而且禅悟的觉照闪亮，便放开了缠住的云。而放开了缠住的云，便放开或解脱了自己。: A' b4 s' R4 K( @+ {4 `2 A
也牛和奥冬的《静湖》，均呈现了清明优美的诗境，给我们的夏日带来诗意的清凉。2 Q2 `3 `& |% m! V
u4 f+ w9 ~7 t) O
雨季
6 Y2 x: \- V3 C' P a7 S; l
: Q n2 M2 {, Z$ d作者：也牛- o) C7 |5 F2 u$ |
+ w1 T9 T9 b9 f9 p1 `1
* M3 c, I/ K+ i) L- b" N人间下雨
% L/ l; J$ y$ v( p佛在洞中穿苔衣: n" C" c# t6 {( ]' o G
0 J' ?7 ]2 Q* n& B- F" U Y2
* K& e, K, B# W' j4 b: B我来佛前忏悔% c- W* t, W5 L
佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠
9 [( j3 y" O4 s7 p* T' s8 R, ~# j r. n+ \% d5 Y0 j
3
7 _/ z5 x, L V( q月亮从左边, t O1 L e; @
飞到右边。佛头：没动
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43 d3 v4 f. ]( Q5 L( W4 B {
一只蜗牛爬过佛的前额6 }8 J" U2 b6 G1 N3 A% a( J, Z7 _
找皱纹
8 _6 w5 s* @" M* s* l
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$ N" ]% H6 v4 f& X& W6 o小溪淌水
6 z; c6 J. I8 S, @% N佛不下山
2 }- j0 k3 Y, v+ k# j, C, p
' l( A, }2 Q; x8 k ^ 推荐人：碧青
- k( S7 n, U1 c( z! ? 推荐语：也牛的这一组两行体小诗，语言精炼，内容却丰富深邃，值得认真探究和品味。。- l' M& I* f e1 r
这组诗，是雨季世界的五幅不同的画面。: r& ]. i/ Z& w1 k* ]4 E8 R5 j6 N
第一首诗，开门见山，直接契入雨季，呈现雨季的画面。“人间下雨/佛在洞中穿苔衣”。“下”和“穿”两个动词，看似一个是天在动——下雨，另一个是佛在动——穿苔衣。实则，下雨是天空下的雨，苔衣是凡尘或者大自然的给佛穿的苔衣。其实，佛，根本没有动。只不过，佛恒顺众生，没有烦恼，穿着苔衣的佛依然是佛，在什么状态下都不会改变自身的什么。
. l+ U+ H* g* w G' A4 N 第二首，亦是诗意和禅理自然融合。“我来佛前忏悔/佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”。解析这首诗的时候，我把它拆解为几个字词“我””、“忏悔”、“佛”、“不语”和诗句“佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”，这样，就可慢慢洞悉诗中丰富的意义。“我”，可以是诗人的出场，亦可以看做是“我执”又“醒悟”的我，如此的我，才需要在佛前忏悔，才能够在佛前忏悔。而忏悔中的“我”，看到佛不语。奇妙却在“佛不语”的意境中呈现另外一种耐人寻味的思维转换或感悟：佛没有说什么，但等待或希望聆听佛的慈悲开示的心灵目光，已经读懂了佛所说的语言，所以，他才看到佛的嘴巴，长得像隔壁张石匠。这是出人意料的诗意，又是“佛法在世间，不离世间觉”的诗意呈现。张石匠，就是一位普通的凡人，或者，他就是缔造这尊佛像的石匠。佛像的缔造者，自然知道希望佛带给这个世界或需要告诉给这个世界的是什么。此时此刻，佛的语言与石匠的大愿无异不二。至此，读者亦明了，对佛法和禅家思想有深刻领悟的诗人，亦是在表达自己的思想和智慧。
7 g, ]1 B9 q/ v4 s 第三首，动和静组合的自然又美好的画面，亦像世界本身的一幅剪影。“月亮从左边/飞到右边。佛头：没动”。只不过，这首诗的月亮，却仿佛异于大自然的月亮。我们习以为常的大自然的月亮，总是按照自然的轨迹，从东边升起，从西边落去。而诗中的月亮，是从左边飞到右边。诗中的一个“飞”字，突破了人们习惯性的思维。像禅家直觉思维里的事物一样，存在的常态发生了变化，而事物的本质却没有任何的改变。无疑，坐北面南的“佛”，感知到的是世界的“如露亦如电”的瞬息变化。所以，普通凡夫日常感知着的天空的月亮，宁静、光明而美好的存在，在佛的世界或佛的眼中，是迅即飞驰的影像。
G; [! _: s/ G8 r 世界万物在以迅即飞驰的速度生灭变化，而佛的头，依然面对一直面对的方向，如如不动。
3 }) n7 M6 w+ p$ H) |1 F; s 第四首，则是以凡眼看佛的写照。“一只蜗牛爬过佛的前额/找皱纹”,令人心生怜悯之心。这一只蜗牛，无疑是在佛的身上又不识佛的“蜗牛”。所以，它才在佛的身上寻找自己一类生命生老病死的某种表象——皱纹。很众生在佛的身上寻找佛性和智慧，而蜗牛却在佛的身上寻找“皱纹”。从万物皆有佛性的角度来看这只在佛身上的蜗牛，或许，此刻，它已经接近了智慧和光明的本源。这光明和智慧从生命中呈现，只需这只蜗牛在佛的身上转回一念：不在佛的身上寻找皱纹，而是寻找无量的光明和智慧。8 L4 k& P: u* Z! z/ c. h5 h
第五首诗，仅八个字，却愈加耐人寻味。“小溪淌水/佛不下山”，看上去依然是动与静组合的画面。这首小诗，亦可以从两个角度去解读。第一种解读，小溪淌水，像世间的自然出现和消失的事物，该流走的正在自然流走，而佛守在原处，不下山，即如如不动。第二种解读：小溪和佛，都是诗中的一种喻体。小溪本是山中的一种事物，而佛本身就是一座“山”。因为，在禅者的眼中，“万物皆有佛性”，“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身。”所以，淌水的小溪和不下山的佛，亦是一体的。只是，小溪淌水，愈显世界的清凉和美好的生机。
! W) r" }% s7 z' X$ v 此刻，阅读这首小诗，我还想到了苏东坡的诗句：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。
: T2 K/ |" X1 x( n 也牛是现代禅诗探索群体“诗禅双修”的精进者，读他的诗，总是受益很深。这组小诗，亦给我带来了深刻的启迪和感悟。希望更多的人喜欢这组诗，这就是我推荐这组诗的理由和美好的愿望。. n4 n$ w `! N. ]6 R
; X( G* y N4 w7 c2 N! `5 L
七月的杏树
9 ?* N; {" d4 {) c
" J1 p3 t, L- F2 K4 p9 `作者：蒲阳河
- B) R6 j# V1 ~
' E* w e3 d) V* m& N1 v卸去心头的酸甜/ o/ R2 S" _; b) R: W9 t, i
把所有的枝条，叶子$ D p- p+ c! g1 X
都让给一只过路的蝉
1 ~7 \5 y1 w3 l/ G1 j) U$ H q+ B7 C1 @4 `0 e5 ]" u. |7 K
风雨中，只留那枚! {, i% Y0 f) e: F
空空的壳，挂在胸前& M: S: ~! b: r: d0 Q8 b. c
2 E! d D/ K8 s" i8 O6 T
推荐人：碧青
5 n3 ?: K3 ]! B" [9 X& M( m 推荐语：《七月的杏树》，是一首耐读的小诗。: u8 I% t& Q) n# E
它，已经“卸去心头的酸甜”，并把枝条和叶子都让给了一只过路的蝉，这样的时刻，它自身只把握着生命的根本。而这一只过路的“蝉”，亦没有留在枝条或叶子上，它亦完成了一次蜕变，只留下了空空的壳，挂在树的胸前……5 {0 O+ B; ?' D; n! ~: h) L2 d
有形亦是空，空亦有形。诗，便在有和空的变化中呈现了禅意。 6 T M! _. n2 z" N) q% q4 Z, d' U
' }7 ?8 c5 N9 d; Z$ K" C
伏夏; E' B Z( m6 o* g% U$ R/ f5 S8 N7 l
3 R! r, f! T2 Z9 L& X3 t
作者：江南山民
/ ~4 |9 p, S& U) E7 B& y3 e7 L* x/ V+ I; P
天上的云八卦
5 A" m+ l# c: i: U& l蝉八卦' ]% B" v; r/ \4 ^" U
9 O+ p ^. L$ A8 Y, F" p5 P$ B
空调八卦( N2 O/ g( B( P) F% X
天花板电扇八卦
* j* Q2 C a9 x/ ?: l落地的也八卦2 p; z2 G: a. r
# T6 P4 S ]. [$ y$ B7 S+ v( G芭蕉扇八卦
& K5 Z3 ?3 h! j$ j. d! `草帽八卦& L0 E- }, c3 @9 w' N( i# H2 c! i
0 B* @: o( _9 L; S1 x9 l
瓜棚八卦
u: d- p! I, E& c/ r; A- [" v' k看瓜的八卦4 l6 Q8 V' ^0 d/ ^, n( N
^0 F$ r4 ^) [0 Y/ w
西瓜八卦 }+ Q) n2 N/ V V3 D
风八卦
1 o3 Q2 R$ a1 N( ^/ A& O( N- o, u! Q5 e: L5 O; R- q
八卦像一下趴在童年的凉席上3 l, Q( E# Q' X+ `3 b+ h
好凉5 l" o0 o q, B- [, b9 ?* K4 a
: _* ^* M- U7 t
推荐人：碧青
% _+ f% [8 @1 ] a 推荐语：江山山民的《伏夏》，以八卦为中心意象。云，蝉，空调、天花板电扇，芭蕉、草帽、瓜棚、西瓜乃至看瓜的和风，都是八卦，又是八卦与众多物体的合体。夏季数伏时节，正是溽暑最炎热的日子，而八卦像趴在纯洁的童年的凉席上，只是“凉”。好凉，好清凉！
& I: m" v! I# N q: F( A) l1 o 禅意，呈现的本是诗人的心之清凉！; h* ]( Q8 }1 c3 Y1 m& Y. \
3 B$ `5 r4 W9 s/ c7 I3 [6 Z/ d去宋庄7 `3 N U! e$ N0 J+ f
4 _/ e! D+ _7 N- [6 k作者：曹红燕; V5 N+ \0 S4 t
6 `7 o W+ c/ F6 f3 j) E0 B
我去宋庄
$ p+ p4 O6 B8 n* j一个人前往. b6 U6 |( H# q7 I) |
就如1966年
) i' W# B, N7 [我奔向我的出生地6 E- t9 G! y2 F* m) r( Y. c1 M
# C W2 l6 B# h* I2 t在宋庄有什么+ A# v5 `4 `5 L
在一位禅家的画展前 1 a& f- H' K4 }0 i( p
一尊石造的佛像对着一面镜子
T, n3 h; |5 W: |跏趺而坐. P+ p! w0 n3 f, f6 P# ^; @
我走过去
7 l( h2 f1 u+ y6 |+ D: G在镜子里我看到了自己+ w7 ^& M5 u. p) i$ N1 e, T
+ k/ M- Z' _' H/ T; e2 y: X$ W我一直在行走
* H, d, A1 \% K1 d从出生地出发一直向外追寻
4 P- L* C$ f, U0 V5 y: S$ L4 n佛却坐在这面镜子前
, E3 v3 W% u3 i) p! J# b只看自己
f) ?6 |. b2 v- K& [
" a9 x' y# ]+ r+ H2 `; q 推荐人：碧青
% y q) Q+ T: u/ q6 t- S- a 推荐语：去宋庄，应该是女诗人曹红燕的一次真实的旅程。而这首诗《去宋庄》，却在诗写的过程中完成了一次心灵的旅程。女诗人去宋庄，就如1966年奔向出生地，是一种来，亦是一种去。来和去，在诗人的心里合一了。
3 X, p2 B0 @/ @: ]) Z& Y' O- A6 v 宋庄有什么？为什么来和去都在宋庄？( d: a6 n9 B# z# a$ w
或许，这是本诗要给出的一个答案。1 ?1 j* m( x4 l8 w
所以，诗中呈现的是一位禅家的画展。而最主要的意象，是“一尊石造的佛像对着一面镜子/跏趺而坐”，在画展上，诗人看到的是一尊对着镜子的佛像。或是写实，或是一尊喻体。正在镜子面前走过的诗人，既看到了面对镜子的佛像背影，亦应该看到了镜子里佛像的面容，而女诗人的目光，“在镜子里看到了自己”。这是最殊胜的一笔。女诗人那一刻的“看”是用心的一看，虔诚的一看，才看到了镜子里的自己。这个“我”，是与佛像出现在一个镜子里的我。看似写实，实是“悟”相。: _7 \2 A7 g6 N$ k+ @; k
最后一段，诗人的思绪回到了现实，但犹如幡然醒悟地回望着自己过去的行走，只是“从出生地触发一直向外追寻”，却又一次瞬间领悟：“佛却坐在这面镜子前/只看自己”。" [0 z" o0 E3 A7 y# L% u/ h: I+ ]
在一面镜子看着自己的佛，恰是通过自身证悟生命和世界的佛。; P: O0 A, w2 G2 \7 n* X- M
S9 @% V7 I! Q' t e0 H5 G6 w赤脚夏
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作者：江南山民, j% P0 r7 X/ s( E
* q1 Y; L+ e8 C2 d8 q" P& Z
太阳在丘陵上' ~. ~: {) U) H% ]3 z* ]
夏打着赤膊
( g$ s) E) _' y2 T赤脚
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只是; _2 `* P" F% G& l6 S
一场风暴之后
, Q: |3 A( s8 P7 M C0 `2 t火扑扑的路上溅过泥土和青草的爽
' D7 C `5 X/ c# p; R, t只是雨后的太阳
& b8 G& w! q& d3 {像父亲扇着汗淌
2 h3 t @4 F. E8 Y, t扇着草帽5 Q! X- o: p1 ~ [6 [2 n. Y$ f
或吹着口哨! l2 _! I% J; U! b J6 {) K8 x
取过风7 X9 ~: c2 Z0 p
凉
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6 _; J+ e' w( T. c0 u' f6 ~: x: o看，夏在太阳下长大: V( x7 G: t$ x& R
山笑淌淌
8 I# D2 ?2 k0 q* r3 Z; q水笑淌淌
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6 F8 B6 b9 Q1 A2 e j' o 推荐人：碧青
/ y- d1 s0 i' u, i, K 推荐语：初读《赤脚夏》，便心生欢喜。 U i0 g6 _" x( Y: X9 s
赤裸的夏天，在炎热的太阳下，经历了一场暴风雨之后，却那么神清气爽，自在安然。像淌汗的父亲，扇着草帽，或吹着口哨，取过风的凉，是天地的凉意，是心灵的凉爽。诗的结尾，呈现夏纯真而美好的自然本性。山笑淌淌，水笑淌淌，清流，亦在源源不断地注入读者的心灵……
6 J+ Y9 }- {% F; X( P. [4 G. @ U. O2 r% T. q
转山人) @! P: N4 l3 T s0 W& W
" ]( l; t {* P C e0 e" [5 a作者：下午百合6 b; J. N7 _, H# d* y4 o5 A+ g
" T. r$ a% { l k7 b2 k他转走了一座山$ e0 h7 A5 T5 \1 [
转空了一个春天又一个秋天
9 d. e/ S; [9 j' N他转空了漫天的飞雪% b8 `9 Z6 h+ v; J+ n) n
卓雅的红裙缓缓地变灰2 n7 y, D# \! v" A2 a1 A" l
天空下面# M2 X8 C: b$ P: r7 V
他一个人转动着星辰，来路和去处
, N2 k# e+ e3 f6 A" ?$ _3 f6 {& I
推荐人：碧青
7 k! A! q% Y# v4 b: d* E4 e 推荐语：女诗人下午百合笔下的《转山》，应该是她在西藏旅行的见闻入诗。6 A* h; {/ i# v6 c7 z
或许是受“转山”这种西藏一带的庄严又神圣的宗教活动仪式的感染和启迪，或许是诗人已经随着虔诚的转山人完成了某种心灵的诗意思悟过程，这首诗，从转山人已经转走一座山开始，于是，女诗人看到了转山人的力量和智慧“转空了一个春天又一个秋天”，从春天到秋天，从种子到种子，很多生命已经完成了一种轮回。“他转空了漫天的飞雪/卓雅的红裙缓缓地变灰”。飞雪的白空了，卓雅的红裙子也变成灰色，而灰色也在天空下消失了，“他一个人转动着星辰，来路和去路。”0 _/ }$ t' p6 K" e/ Y
至此，只剩下自己的五体投地的转山人，呈现着在无垠的空中“转出”的诗意境界：“他一个人转动着星辰，来路和去路”……
3 e g) p, O! X8 x" ~9 a 这首只有短短六行的小诗，完美地运用了动词“转”，实现了动和静、有形和无形自然契合。以“空”为底蕴的静，以“转”为中轴的动，得以以“转”的方式，将有形化为无形。
: ?& \& L( U0 H, ~ 从动入静的思维观照，最终呈现了转山人把来路和去路转在了一起，并呈现了无限深远的意境！+ l, O9 x( Y3 y$ R4 Y5 K+ l5 ~
% L" {$ }) L+ X ^* f
枕边书 # F7 h, l! \3 F! x
6 Z+ c. C- s! U作者：快禅如风$ ^6 s+ g- b0 v& H! U
8 L! }) C& O% V1 q3 j9 `
辋川集边
3 m9 H3 i& ?+ V- J3 F! u开着一束清贫的花朵
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; V1 T) x+ U8 ?+ u" R9 L金刚经在哪里？2 q- h$ z, C; x$ \2 U+ F" A
4 H/ c1 b( m" v. E3 W
如是我闻
1 \! ?4 X' b- u; {4 p9 R, u2 v) P在色中
5 [( Q( W! l" @: \2 ]在空中! ^; R* L) Q$ y% G: \$ D8 J9 z, n
在无梦的娑婆世界
- H. H, \0 ]2 o$ s! h; E; L- ] [, W% [* |
推荐人：奥冬9 h1 s$ d6 F* p: l0 _+ P
推荐理由：辋川集，王维的诗集；清贫（内部）的花朵，南北的诗集。一古一今，一新一旧，诗不异禅，禅不异诗。2 k$ G4 H/ j5 M
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放生) j2 G" u7 q9 O7 n3 `/ T& j8 S
f8 u$ m2 X' r. t+ Z+ b2 S
作者：下午百合( P# k9 G- b5 X) p0 @: S p
' O" I3 f3 F* R) O天降小雨，渐次加大
# y0 V2 Q9 }0 x6 N+ N* I% z% I我们与一群鱼一起搁在岸上
; I. H3 m# K! F% C' n5 c2 z% _3 d向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身
( J: [0 ]4 \1 ^& W7 H$ y8 l/ [生命是痛苦的挣扎
; H2 ^, E5 Z4 l2 E; W! {# w! _也是。欢欣的舞动
+ K6 ^$ n# r+ ^8 t6 x鱼儿回到水里
0 l7 U' u7 v+ n5 O5 E8 g* G7 M我们散落到人间5 ~8 o$ c' x( v% _- m
岸上没有放生的人，没有被放生的鱼7 W$ m- y. Y, a) y9 t' A) E
也没有放生本身4 r* f# E3 e5 ]. l, K2 K# b B
5 B! i) i9 x/ z0 U5 T 推荐人：碧青5 Q/ u: f* l L3 q' F4 m4 p
推荐语：女诗人的《放生》一诗，我反复阅读了多遍。无疑，这是女诗人亲历一次放生之后写就的诗作。
/ z- ?2 t' X: i8 @( h0 B7 N& D 放生，是中国人自古已来就有的表达仁爱的方式。古人认为动物的命与人的命一样值得珍爱，这也是中国古代天人合一思想的重要方面。佛家的《金光明经·流水长者子品》记载的亦是流水长者子当时护生、放生的事迹。而从本诗的“放生”本义和诗的最终境界来看，是从禅者的角度领悟和呈现的“放生”本义或曰境界。- E, e5 ^' A" L
“天降小雨，渐次加大/我们与一群鱼一起搁在岸上”，是放生现场的真实写照。当时，天空降下小雨，小雨又渐渐变成了大雨。而此时，或在后来的诗写观照中，诗人发现了放生者和一群鱼一起搁在岸上。这里的“岸”，是现实的河岸，又是暗喻的河岸。岸，是此岸。是放生者“我们”和鱼一起停留的此岸。这里的“我们”，含蕴的意义便深广而丰富了。而此时的此岸，即是承载生命又是鱼在“我们”的放生行为中即将离开的此岸。
# T8 Y- c" c) D, X# L/ z! L8 G 此刻，在放生者的眼中，鱼，生之痛苦和欢欣是同存一体的。
) l2 a, c: ^: W- q; p6 o+ f, D) f; h4 v9 L1 n
“向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身
7 y& c$ x& `* g+ _. L- D; W生命是痛苦的挣扎
8 [7 B1 G' g6 B% H1 H也是。欢欣的舞动”
4 i8 f) K" u8 ?+ p8 `$ u3 Q) X8 i p, V3 O5 C5 D
那么，这是放生者和被放生者之间心灵相通的一种相互理解或默契。
8 b9 D* J6 I+ p! f7 r S 这是值得深思和探究的问题。
. }+ a' H. O. T 鱼，本是水族动物。它们出生和生长在水里。因为人类吞噬的欲望，它们因被捕捞而离开了水，即意味着成为人类案板上的刀下之物。幸好，遇到了爱生和护生的人间爱者，遵循上天的爱生之德，或者学习佛陀的慈悲行为，把它们从被任意宰割的命运中解救出来，要把鱼放回生养它们生命的水里。鱼，便又来到了“河岸”。虽然，岸上，并不是水里。暂时还在与水分离的鱼，却已经在河岸感知到放生者的善意和爱心，所以，在离开水的生之痛苦的挣扎中，痛苦的肉身也扭动着欢欣的希望和感恩。这亦是鱼们惟一欢欣的理由，生之希望。) h' @- T( o4 l3 k* Y. c
此岸，便成为了鱼又一种生的起点。或许，这里的此岸，亦是鱼重生的彼岸。
5 P; k' a- @9 b- i6 D: l& a 诗人在诗中省略或有意隐匿了放生的过程，平静自然地写到“鱼儿回到水里/我们散落到人间”。鱼回到鱼中间，人回到人中间。这样的结局，仿佛，人和鱼已经各安自命，各自回到了各自的生存世界里。. A: g7 H( w- n' A. ]( s
而这样的时刻，“此岸”依然存在，而人和鱼却都已经在这放生的河岸消失了。
& S6 u9 F2 _4 E! k0 K) ^( v 河岸，是空的河岸，是无鱼可放的河岸，是无需放生者的河岸。
7 ^4 T3 { V- G5 x8 S5 a 河岸，还是河岸。只是，它已呈现了这样的诗意：( J7 ]! L- l6 d2 @
“岸上没有放生的人，没有被放生的鱼”。
5 N1 R% N! ^' i6 ~ 或许，人在放生鱼的同时，也已经把自己放生了。# Y5 Y; K- p, F/ G$ j
人和鱼皆在此岸获得了某一种解脱。
o b: o' D( [6 O' }: a4 m 如此来说，鱼，亦是否可以看成被放生者放生的自己的生命或灵魂？
2 u" g4 A. v3 C2 w, e( G+ G 或许，这是需要探究的大千世界生命微妙存在、众生命运相连的另外一层更加深奥的意义。
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! U6 a. I1 {" c# L0 {" H鹅卵石3 W7 K, M/ p1 u( i
( s2 i e5 M( S( E! i: c* J作者：朱枫" [5 a# U% W0 i3 v3 z
+ R# ?6 g2 ^7 c9 G小和尚和老和尚下山- C1 N8 @0 r, o7 i9 s. z0 W
经过一条溪谷
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8 y. _; [: H( Y: e6 _# @3 ?$ w小和尚拿起一块圆石
' m* ?4 g- P% m5 h- V1 d1 |/ d说：这真像一个鹅蛋呢
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老和尚说：水冲磨圆了
2 i$ m# V) d) U8 |2 @还是一块石头
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推荐人：奥冬
! Z7 d# }3 j4 r 推荐语：直指本来面目，不管像东像西。吃饭喝水睡觉，佛禅平常无奇。 g8 x0 C7 k; E% ^2 M7 q/ g
1 \) ?$ _5 I) |( P1 T乡村养老院一瞥
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2 i% s R M! H+ T! x作者：快禅如风
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* s, _. a3 \& Y一扇门，一条狗 & {" V/ x& ]! X/ e$ R
一个护工和她的娃 7 d8 r2 E" O* Z+ H3 f7 v+ K8 i
一个老者，在小方桌边
0 }2 A z) n- D V就着午餐，品天空的浮云 - E3 u( t/ k* D4 m ^
一头驴，窥视这庭院
' E: g7 d7 X/ t7 d. R: U出门时撞到院墙上的汉字 8 K. t5 q ` r
——寿比南山 ' @6 M4 [& P. o! x' V
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推荐人：也牛1 t! j1 j. ]3 @( V
推荐语：这首诗仿佛是随手拈来，却又如此抓人。一方面在于无心，二方面在于平常心。驴撞院墙并非巧合。在于，破个“寿”字。众生岂知——南山有寿，人生无常。8 O9 H5 |8 o6 l4 x
3 j4 `0 t1 ~# p0 f- O【借鉴欣赏】: _, R# i& |( Q* V X5 Y
1 h$ D3 ?( `5 P) X8 L0 J林荣禅意诗评读
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读评：碧青 佐手 黄土层 吕本怀 v5 i& k, `0 Z
1 P) c% \+ w! n0 u+ \1 u攀到高处听月亮
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- r" p+ l4 V- E1 w0 F! g, i9 m( r霓虹闪烁，不断有各种车辆驶过( g4 k* w9 S8 a# Y" y" t
街边散落着三三两两电影散场的人们
# {* S1 Z' R8 i3 X \& c! ~3 @她是他们其中的一个，身上裹着淡淡的月光 \% _0 @1 Z3 o4 M( C
她从橱窗玻璃看到浅表的自己 v2 g9 Y' F+ V( j( u
月光在那一瞬就丢了踪迹" f; x7 M- S* L3 H* u' Q6 Y) `; E
她赶紧把月光找回来
$ @1 [2 G0 R4 F! Z T8 i. V她抱着月光回家，她把月光6 k) u" @6 ]4 T ^' K0 r
化成一碗充饥的米( M$ C4 G' z2 t: O# y; x2 S
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碧青评读：善于在平常的事物中发现诗意和呈现事物的本来意义，需要心灵的智慧和能力。长期研读中西诗歌的林荣，提出的诗观就是：“写作是一种倾听，倾听自己，倾听那些发出光亮的事物。”她诗意的美好和灿烂，正是来自她对世界的倾听。心灵倾听的姿势，使诗人进入了观照和体悟的禅境，呈现淡定的诗美。林荣的《攀到高处听月亮》一诗，呈现的就是“月光” 丢失又找到并化入生命内部的美妙诗意。
# X# K; x- E- Q7 \ 这首诗呈现的“月光”在人身上的闪耀或在世间的消隐，亦揭示了自身的光明或暗淡，皆由心念或行为所致。在世间某种存在的事物中观看自身，自身原有的光辉却瞬间丢失，这亦是人类生存现场的一种实相。但这样的“月光”被遮蔽或消失，只是一种表面的现象，并不是月光本质存在的消失。所以，“消失的月光”，很快会被觉悟的智者找回来。由此，我看到女诗人林荣淡定、脱俗的智慧。. m: z9 W8 u# w: n
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佐手评读：诗中有种淡淡的忧伤，让我读到了那么一点月光里的清寒。诗中的“她”是一个心里有月光的人，是一个在欲望红尘里能坚守一份美好的人。当然，如果只是读到这些可能还不够，腰句中提到橱窗玻璃里浅表的自己，一瞬间，月光丢失了，含义很深，在不动声色的叙述里，有作者很深的人生感悟！
; d5 p/ J; M& f/ X5 K# e 这首诗语言很节制，诗人只是在表述，流露与传达，结尾敲了一下读者的额头，戛然而止。文字清晰不造作，月光的有效穿插迂回，可以看出作者文笔的成熟。
2 _5 ]8 q0 |5 l0 x$ O7 a" r- m, o4 i8 S5 ~- }1 @
容器
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沸水灼热，外溢; Q' J& y5 k( S% ]& i5 L
那把壶不吭声: S A+ w1 E$ I' L
后来，水慢慢地，慢慢地凉下来% a/ V4 P' C: \: _4 p
那把壶，还是不吭声
% k) V( c1 M% |) I/ w& X# Q* a; v- h再后来，冷冽的水结成了冰2 F! e/ _( p" H6 @, v0 d7 O
那把壶，依旧! _" D6 E% ^# M; [' J
一声不吭3 E; J q% f4 x0 P4 F$ l2 H$ c/ j6 J
( s- @! Y2 t8 k# ]4 c; w0 s2017年8月——10月
( r" a1 e1 v# Z7 q
( h' N0 a% T" G+ b. d# J5 V 黄土层点评：这首《容器》从鼎沸、变凉和结冰三个层次状写容器的“一声不吭”，读来意味深长。很自然地，毫不突兀地从“器”的层面跃进到“道”的层面。诗人笔下的容器吞吐着一个精神书写者的坚韧秉性和恒久品质——人也是一件容器，不是一时是，而是一生都是。6 E3 ], N! f% D: b7 s+ H% I
, ]* S/ }& D( w" L% c小草说
/ D' Z6 q* e# V2 c- o, @' Q" i. ?/ ?- B! l" W
我什么都不是
! O- w. K1 o4 q, F我只是
4 \0 _# J5 k. X8 G空旷的1 f1 _% s0 E0 ? O5 }7 v, \
' X4 J1 l4 {' ^8 m. ?4 {+ o
中心
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2013年1月6 ~" g$ A% j; o& W8 |+ N6 Q
3 U5 m/ | g8 N& r0 I/ ^3 @( y9 q 黄土层评读：林荣善写短诗，且极具爆发性。用词极简，高标独立。9 k/ {# E) Y2 y, h V" }" ?
这首《小草说》着实厉害，读之真有踩雷之感。小草，稀松平常的一个意象。我们可能都是唱着“没有花香，没有树高”的歌曲长大的，对小草的认同感，一直是柔弱的存在物，至多不过是“疾风知劲草”这样的。但是林荣的《小草说》，跳脱开了“小草”本身立意，而是放在另一种高远开阔的视野之下，获得了巨大的时空能量，令人不得不把“小草”举过头顶，生出无限敬畏和敬仰。% m+ f8 Q, \! i# K& }7 z
诗中的“小草”作为喻体，代表的是诗人的精神高度和心灵空间，富有禅意。
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3 H/ w* _+ |, z, J; e* ~多少忘记其实毫无征兆
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+ R( j! y6 S4 J* I$ l0 w雪花落地，冷寂，轻薄+ B" k: w2 Y8 ~3 X" F
太阳一出来就消失了* P6 [2 y8 `7 |6 ^; V$ a0 D
大地掩埋了一只只白色小鸟儿
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/ p$ {$ ^* B1 Y. l# h一转身，我就忘记了它们) Z7 p# b$ V! C0 N6 B
辗转的鸣叫' f9 n$ `* [8 E. i: b9 D7 s4 ^
* p: A1 u4 l3 F; X/ A# Y. ], |, Y
2011-12-205 : X4 m3 a/ Z0 d# l# G
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黄土层评读：林荣的诗不仅观察细致，体悟深微、细腻，更有神来之笔的灵巧和化境。这首《多少忘记其实毫无征兆》从“雪花”起笔，以“鸣叫”落笔。中间的过程全是叙述，貌似不带任何情绪。但细细品味，诗人是在轻松流畅的流转中，把飞扬的“雪花”比喻成了一只只小鸟儿，它们历尽千辛万苦，披拂了多少寒冷遭遇和白色撕裂才来到这世间。然而，世事无常，“忘记”也只是一转身的事儿而已。, I( v m6 I& R6 m) O
“白色小鸟儿”这一鲜活意象的歧义性，会在读者心理上形成不同度数的人间体味。而诗人意识到的“忘记”，往往不是“忘记”，而是更深刻的记忆或纪念。
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雪，半夜来敲门! _+ f3 v/ h# }
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无声地敲: v0 x {* }' X; j2 o
我确信听到了雪的声响，但并没有
- V- P D: [9 ^ H8 O, N3 O" E从睡梦里挣脱出来
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, [! R4 N" ]% _6 r晨起，我推开门
- v) K9 \3 Z7 U( @) X一种蚀骨的、炫目的、安宁的
( a4 N7 b( O8 N3 i" b! s5 R白——* {: V8 l$ P8 `5 q
一种让我从梦里醒转过来的
0 D! n# \( b( D白——
" W4 ~1 |5 y$ U- X* Q雪，现在是尼姑庵里削发的小尼
3 q& o7 m. X. K5 |4 ?5 g* E5 Q9 F名叫静慈，或者慧安，也可能叫一个我想象不出来的名字& v4 E8 D8 J1 F3 P' G
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2016年1月——2月
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吕本怀评读：这是一首给人带来静美之感的富有禅意的诗作。诗人刻意表达雪之静，为能表达出这份静感，之前她又着力于呈现雪之白。与黑相比较，白更是一种逼人的静。尽管这白“蚀骨”“炫目”，最终却依然抵达“安宁”。而“安宁”的承载体，林荣选择了“尼姑庵里削发的小尼”，“名叫静慈，或者慧安，也可能叫一个我想象不出来的名字”。
& `% j' Z$ Q4 I& ? 就全诗而言，诗人先摹其声，再染其色。声却被表达为“无声地敲”，既然敲，且在夜半，则应该有声，然而，诗人却将其表达为无声，这显然是为衬托其半睡半醒的状态。至此，雪纤毫毕现，可谓有声有色；半夜也被凸显，而既然夜半即雪，晨起之时所见的场景也就令人信服。
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碧青评读：女诗人林荣慧根很深，诗写状态的直觉思维呈现出禅意的优美诗境，引起多位诗评者的关注。这六首创作于不同年代的诗，体现了林荣的诗歌内敛、淡定又空灵的特点。几位评者，以不同的视角品读出诗中的禅意，给读者别样的启示。
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6 E' a ?# G! i5 a. {【重要消息】1 i4 r$ n! }, t. s- d! D
M6 H) i/ V9 H ]/ D: @《现代禅诗探索》诗刊（总第八期）印发
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《现代禅诗探索》是中国第一本禅与现代艺术相融合的探索性同人诗歌刊物。本期为网络月刊《现代禅诗探索》的年度选本，由现代禅诗流派创始人南北任主编。+ O5 Q! `" J( f- [
2018年7月《现代禅诗探索》总第八期顺利印发，展示了现代禅诗探索群体一年来的创作成果。6 W2 O5 ~# w$ b6 M
封面人物为现代禅诗尊者洛夫。' s+ f6 v$ a% o6 ^6 G
本期主要开设卷首寄语、月下指月、探索思考、别样菩提、银碗盛雪、芳草长堤、随笔问答、磨镜台畔等栏目。
! O: G" I8 l' O6 B8 C在中国当代诗歌众多的流派中，现代禅诗流派独树一帜。
- ~7 n' c' ^! l- j3 X6 W 现代禅诗流派的宗旨，旨在探索一条将古老的东方禅思、禅意、禅趣，用各种不同的现代派手法和形式表现出来，开拓现代诗歌的思想内涵，提升现代汉语诗歌的艺术审美能力和境界。
. C& {+ o4 e, v% N( X' r+ z, k- v, b 《现代禅诗探索》诗刊的连续编印，也呈现出当代诗坛“诗禅双修”的现代禅诗探索成员努力前行的群像。
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9 P3 b3 ^& l8 I2 Q% n, ]; {4 v6 v《现代禅诗流派诗人xx家》开始编选
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现代禅诗流派同人第一本诗选《现代禅诗流派诗人xx家》于2018年7月开始编选初稿。本书采取完全自愿参加的原则，由编委会对参加成员的作品审稿。
# Z3 W( V; O" ]! } 书稿定稿后，将邀请国内有影响力的诗歌评论家写评或推荐语，并组织编委会评论组成员写作相关评论文章。7 A3 x2 p0 ?" |/ t ~6 b
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【主编手记】
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溽暑七月，是北方最炎热的季节。
9 N4 h* t/ S1 f X) a, ~) }$ y 令人惊诧的是，我所居住的滦河岸边的一座小城，今年竟然受到了强热带风暴的眷顾，2018年太平洋台风季中第10个被命名的风暴安比，带着狂风暴雨来到并走过了我们的城市，这也是有史以来的第一次有台风抵达燕山的深处。2 }9 S7 z5 M9 r
而整个人类的世界，远比大自然更加变化无常和躁动不安。
( [8 U; g2 W3 k& @8 H- s. x4 Q 幸好，置身在大千世界森罗万象的信息场里，本月，我需要在现代禅诗探索论坛值班。这样，我就有了静心阅读的理由。我的心，时常沉浸在同人们清凉优美的诗意里。那样的时刻，小暑和大暑的炎热，会自动退却到诗意的世界之外。于是，我便把这些诗挑选出来，编辑在《现代禅诗探索》第99期网刊里，推荐给大家品读。还有奥冬和也牛，也和我一起把自己喜爱的禅意诗美，捧到了大家的面前。
" Y* r- B1 T' k# f& D 读完这些诗，便觉得七月不仅有炎热，还有现代禅诗的清流，在人间流动着清美。
2 c% t9 L5 A7 l( N# B 七月，我还有幸得到了一本名叫《从心起修》的禅者之书，它仿佛我在七月偶然得到的清泉，可以一直携带的清泉，可以随时饮用的清泉，亦仿佛在让我感知着喷涌清水的源头。: I2 M9 b4 Z X! w, Z0 R' V
七月，我还有幸参与着现代禅诗流派同人作品选的稿件初选工作，用心品读了几百首同人的得意之作，仿佛消除了这轮七月大半的暑热。 s; E& S0 {) o8 i+ C# @/ u3 f2 R
此刻，我的心里洋溢着置身现代禅诗探索群体的美好情感！！( g* Y7 X- F$ a+ Y. B( L7 n( S. s
感恩每一位为我们生存的世界奉献心灵悟境之美的诗人！！（碧青） |
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发表于 2018-7-31 16:05
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发表于 2018-7-31 17:39
