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本帖最后由 现代禅诗研究会 于 2018-8-1 00:05 编辑
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7 |; [0 b4 J0 g, W" Z《现代禅诗探索》选刊 （2018年7月号，总第99期） ! l8 `* D3 z. n, `& f) P5 a
主编：碧青
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【诗歌作品】4 m! h1 {0 X% B! Q: F/ }
$ r: k1 o$ z8 M5 Y& m8 |1 c静湖6 X) a) `$ E" q- T! U8 f
——和也牛7 ?8 `" B% w) G# B0 g
% p# U) Z3 z0 d( ~. l0 W作者：奥冬' G$ k- \1 \+ d% p; S+ l
9 c+ o6 c7 p0 T2 q4 J9 P9 G+ P1 x
水有多高! |5 W8 H0 @. m* U. Z0 m
天就有多低& d% E5 a% u; r/ L9 s. m" Q
% A: H9 [, Y. I6 k. W& ]$ D- l
白云在蓝天中游泳
( {& q$ s1 z; I) A一枝水草缠上来' M8 G' B+ ]! K& V0 C2 k) y( @; \
想想，又放开2 v7 U# h) w/ y4 e. f; _7 R
2 l) \ s! L2 w o5 | B; y$ p附：' s5 }( H7 I! b# Y0 P0 z
& A' K& l. d* H0 A P" p6 {' X+ t7 |4 p3 B
静湖0 [6 m% ?. Q, H3 g% c( W
0 m) D+ o; }4 ]; U
作者：也牛
3 u1 E- f# N6 L" r# H$ b, L+ z6 K; p" |( z0 p
天有多高0 J; _: R d1 z/ e4 o( F S
水，就有多低( K% C, E; Q: `) D
J/ a% n2 z4 a& D* v* {
天一碧如洗0 b' `0 o/ U: @. ]
水草7 a( L( w# g' }2 ]
行如闲云' k7 i: u; O9 f/ l
% k" I9 _+ i+ i4 M8 U$ s( O' k 推荐人：碧青
3 k5 R0 b# }- c9 q% z$ e0 Q. [! Y 推荐语：诗人奥冬善于与诗友唱和，唱和之诗总是有独自的感悟。 a- l+ \% | n% F
也牛的《静湖》，安定闲适。“天有多高/水，就有多低“”。是诗人面对湖水的感悟之境，亦是心灵的静定之象。在禅家直觉观照的世界里，“天一碧如洗/水草/行如闲云。”这样时刻的“静湖”本身也消失了。行走的是草，亦是云。云行，亦如草。而草或云，只不过是一个“闲”字，空明，无碍。0 Z; X9 c: C! s. X" ?. r3 o
奥冬的“静湖”，“水有多高/天就有多低”，亦是明净之境。只不过，奥冬是在通过“动”而感悟一种解脱的自在：“白云在蓝天中游泳/一枝水草缠上来/想想，又放开”。在天空游泳的白云，有水在，“空中存有”，而一枝缠上来的水草，显然是自生的意念或欲望主动的“缠上来”，但这样的“缠”，并不是“死缠”，而是带着某种欲望与醒悟融于一体的“缠”，所以，在缠上来的时刻，这一枝水草能够做到观照内心的动念，而且禅悟的觉照闪亮，便放开了缠住的云。而放开了缠住的云，便放开或解脱了自己。3 I) C7 F3 ~7 L$ @3 J# z7 t
也牛和奥冬的《静湖》，均呈现了清明优美的诗境，给我们的夏日带来诗意的清凉。: J+ D9 V N$ B! c
* i0 j4 [* {7 Q1 E0 o0 d' P
雨季
: I( W: y0 i f2 E( F8 ?
4 H) d& L, q3 Q" B/ M5 Z9 u# L作者：也牛
% t- y! r1 L" D$ v5 }9 ~8 g4 v/ N% m3 J- V* \" n& f$ N
19 a+ h+ M9 D9 r3 G
人间下雨
7 O7 P* Z2 E) |! g5 o x佛在洞中穿苔衣
* o! ~6 K% ~# p; t$ v* q
, K" T4 ~8 L6 b4 Z9 k2
. N, q7 d9 d; \. c0 v我来佛前忏悔( U7 H5 o0 W: P
佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠
+ D9 A; H% b+ ]( C
' c- ^% V$ E, ?( F* g# V3 q3- n: P" o6 T. k; A/ i2 |
月亮从左边
- f+ P s6 P4 _, g! F$ w, D3 i飞到右边。佛头：没动
* [, S, L ?8 r
) a% |" y& |3 l3 m& z; e4
7 W& w* @7 m! [; F: O一只蜗牛爬过佛的前额( O: p( g) E+ J% Q+ Q
找皱纹
* s, f# Z: i6 i- c, l, f6 k1 w0 I" V$ `6 n
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小溪淌水6 j0 g2 R+ T0 }6 A% _# R
佛不下山3 k, E0 O' ~7 K! G) |
" S3 A" |2 A: X: P
推荐人：碧青
- }* F. E) S5 _5 P% @5 K 推荐语：也牛的这一组两行体小诗，语言精炼，内容却丰富深邃，值得认真探究和品味。。' {4 O. a* e5 ]- s6 R2 \
这组诗，是雨季世界的五幅不同的画面。, o* g7 i9 A* x1 P1 X$ s; a
第一首诗，开门见山，直接契入雨季，呈现雨季的画面。“人间下雨/佛在洞中穿苔衣”。“下”和“穿”两个动词，看似一个是天在动——下雨，另一个是佛在动——穿苔衣。实则，下雨是天空下的雨，苔衣是凡尘或者大自然的给佛穿的苔衣。其实，佛，根本没有动。只不过，佛恒顺众生，没有烦恼，穿着苔衣的佛依然是佛，在什么状态下都不会改变自身的什么。
" L0 t+ `" p+ b+ Z 第二首，亦是诗意和禅理自然融合。“我来佛前忏悔/佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”。解析这首诗的时候，我把它拆解为几个字词“我””、“忏悔”、“佛”、“不语”和诗句“佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”，这样，就可慢慢洞悉诗中丰富的意义。“我”，可以是诗人的出场，亦可以看做是“我执”又“醒悟”的我，如此的我，才需要在佛前忏悔，才能够在佛前忏悔。而忏悔中的“我”，看到佛不语。奇妙却在“佛不语”的意境中呈现另外一种耐人寻味的思维转换或感悟：佛没有说什么，但等待或希望聆听佛的慈悲开示的心灵目光，已经读懂了佛所说的语言，所以，他才看到佛的嘴巴，长得像隔壁张石匠。这是出人意料的诗意，又是“佛法在世间，不离世间觉”的诗意呈现。张石匠，就是一位普通的凡人，或者，他就是缔造这尊佛像的石匠。佛像的缔造者，自然知道希望佛带给这个世界或需要告诉给这个世界的是什么。此时此刻，佛的语言与石匠的大愿无异不二。至此，读者亦明了，对佛法和禅家思想有深刻领悟的诗人，亦是在表达自己的思想和智慧。
( D- K$ W3 D7 B3 b$ M: R# k 第三首，动和静组合的自然又美好的画面，亦像世界本身的一幅剪影。“月亮从左边/飞到右边。佛头：没动”。只不过，这首诗的月亮，却仿佛异于大自然的月亮。我们习以为常的大自然的月亮，总是按照自然的轨迹，从东边升起，从西边落去。而诗中的月亮，是从左边飞到右边。诗中的一个“飞”字，突破了人们习惯性的思维。像禅家直觉思维里的事物一样，存在的常态发生了变化，而事物的本质却没有任何的改变。无疑，坐北面南的“佛”，感知到的是世界的“如露亦如电”的瞬息变化。所以，普通凡夫日常感知着的天空的月亮，宁静、光明而美好的存在，在佛的世界或佛的眼中，是迅即飞驰的影像。6 P/ d" D$ H8 w* }
世界万物在以迅即飞驰的速度生灭变化，而佛的头，依然面对一直面对的方向，如如不动。
6 L% q! E/ ^, }+ S; N9 ?3 H 第四首，则是以凡眼看佛的写照。“一只蜗牛爬过佛的前额/找皱纹”,令人心生怜悯之心。这一只蜗牛，无疑是在佛的身上又不识佛的“蜗牛”。所以，它才在佛的身上寻找自己一类生命生老病死的某种表象——皱纹。很众生在佛的身上寻找佛性和智慧，而蜗牛却在佛的身上寻找“皱纹”。从万物皆有佛性的角度来看这只在佛身上的蜗牛，或许，此刻，它已经接近了智慧和光明的本源。这光明和智慧从生命中呈现，只需这只蜗牛在佛的身上转回一念：不在佛的身上寻找皱纹，而是寻找无量的光明和智慧。0 P! o: M6 t! }9 P/ ^* h
第五首诗，仅八个字，却愈加耐人寻味。“小溪淌水/佛不下山”，看上去依然是动与静组合的画面。这首小诗，亦可以从两个角度去解读。第一种解读，小溪淌水，像世间的自然出现和消失的事物，该流走的正在自然流走，而佛守在原处，不下山，即如如不动。第二种解读：小溪和佛，都是诗中的一种喻体。小溪本是山中的一种事物，而佛本身就是一座“山”。因为，在禅者的眼中，“万物皆有佛性”，“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身。”所以，淌水的小溪和不下山的佛，亦是一体的。只是，小溪淌水，愈显世界的清凉和美好的生机。
5 d( `2 Y- Z7 o; r [3 O; p 此刻，阅读这首小诗，我还想到了苏东坡的诗句：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。
+ K/ j4 {+ L9 u1 N; f6 f9 T4 d9 w 也牛是现代禅诗探索群体“诗禅双修”的精进者，读他的诗，总是受益很深。这组小诗，亦给我带来了深刻的启迪和感悟。希望更多的人喜欢这组诗，这就是我推荐这组诗的理由和美好的愿望。
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2 x, v, s$ k3 d% t七月的杏树7 T1 G8 g, a$ L* `- o [4 y
) d( g+ s/ z8 z. R6 M
作者：蒲阳河
* ?6 {; Y, B2 e& q: O; N5 s1 S! F$ C7 p7 h3 H' M
卸去心头的酸甜
, o6 R) s2 e) |1 _把所有的枝条，叶子
% N$ A3 a$ d0 ~) a都让给一只过路的蝉
2 m& P o# `, y4 s$ S5 i7 ]# f, o
: h2 v' S( _: q9 ~$ o g; q$ P风雨中，只留那枚
$ e l: k0 c9 I' |空空的壳，挂在胸前: t/ B% S9 x1 F9 Z! P6 V0 n
5 o ]0 ]$ s9 z. _ 推荐人：碧青0 _$ r6 L- W8 K
推荐语：《七月的杏树》，是一首耐读的小诗。3 o/ H* \. @& f4 ^/ I! R2 @
它，已经“卸去心头的酸甜”，并把枝条和叶子都让给了一只过路的蝉，这样的时刻，它自身只把握着生命的根本。而这一只过路的“蝉”，亦没有留在枝条或叶子上，它亦完成了一次蜕变，只留下了空空的壳，挂在树的胸前……- b2 A* d+ l: j5 f2 k7 x
有形亦是空，空亦有形。诗，便在有和空的变化中呈现了禅意。 3 N$ [% K2 }1 u. B* D8 @0 \1 ]; _
8 L% s0 E* h4 C2 W9 s
伏夏
' W8 S5 g/ p# r& ~" B0 r- Q2 y- V; n
5 o( L: K( Y. f! z$ n作者：江南山民
: P3 P; h# \9 Q9 Q4 n3 T( I% o
, O+ O2 K# C+ V& J6 ^$ P+ [天上的云八卦' x, f% Y1 Y+ O9 [
蝉八卦8 n) f0 i& ^/ ~. M8 d
- o7 [( s' V) H, {. b8 Z
空调八卦
- R: ?/ y) ~8 ]! e) I; l7 M天花板电扇八卦
8 R1 }7 |, z" K5 Z3 Z. m落地的也八卦
% c( O+ Q4 f$ O
$ K/ R3 [. C: `+ o) H0 |$ Y6 l芭蕉扇八卦
5 M) c' z2 N6 M8 N草帽八卦
5 A! p& o; N3 B1 X3 ^) S* P, t7 [9 e! K0 |, ^( H% C" q5 U
瓜棚八卦
& T& e5 F$ w p! @# o看瓜的八卦
! f& o* K9 m- ?! A$ P) A( n3 _4 }/ G: m! H* K7 i" {* O
西瓜八卦9 W( I, A1 j; p/ D1 P
风八卦( H( z2 L7 z: A$ P6 l9 T, W& `
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八卦像一下趴在童年的凉席上
! x$ a0 |9 n* [好凉
: C; D0 x: t% o' C
9 {6 P* W' b" X5 p 推荐人：碧青
- g0 b# x1 I- K" f( l$ K/ t 推荐语：江山山民的《伏夏》，以八卦为中心意象。云，蝉，空调、天花板电扇，芭蕉、草帽、瓜棚、西瓜乃至看瓜的和风，都是八卦，又是八卦与众多物体的合体。夏季数伏时节，正是溽暑最炎热的日子，而八卦像趴在纯洁的童年的凉席上，只是“凉”。好凉，好清凉！
7 s0 h/ t! Z* r: p2 ~% M* b 禅意，呈现的本是诗人的心之清凉！$ ?: k/ _3 L/ S
+ Y' R- J2 c* N6 \% O+ d去宋庄
0 ~, y0 ?/ [ m' r ! X, r6 P" G. b- w
作者：曹红燕
% l7 b% d( C$ ^. H+ z, O3 ]8 m" H2 f" \' ]
我去宋庄9 U/ z7 z. X' y# }4 ]+ f2 J
一个人前往
) n& T$ N: o- q0 Q2 j3 P就如1966年
3 F7 J! Q @6 h/ y我奔向我的出生地# t9 A7 F$ y* k g8 S
. A* f- c% {4 a' c在宋庄有什么
7 c. J8 I) N! f* W" p8 V9 ]在一位禅家的画展前 , p3 K( I/ v0 z5 J# Q2 X
一尊石造的佛像对着一面镜子, Q. h" f E4 g2 B
跏趺而坐
0 |0 V0 C! l% s. ?我走过去4 ?* F# G7 t5 U$ _! s( F
在镜子里我看到了自己
! K: i, }3 l2 q6 s* S* h
l$ b8 q- i7 y# X我一直在行走' Z- ^% Q" c( L- ^! P$ }
从出生地出发一直向外追寻- {; d" h0 L# b
佛却坐在这面镜子前
; H( x9 l- b+ v) }7 z1 |只看自己0 Z% z* M8 t y
$ y7 q$ X, m# x- R* k 推荐人：碧青
+ ~1 X/ l' A! U6 ^ 推荐语：去宋庄，应该是女诗人曹红燕的一次真实的旅程。而这首诗《去宋庄》，却在诗写的过程中完成了一次心灵的旅程。女诗人去宋庄，就如1966年奔向出生地，是一种来，亦是一种去。来和去，在诗人的心里合一了。
4 a" Y/ {1 Z0 e 宋庄有什么？为什么来和去都在宋庄？ r$ B% s% ]; E% L, f; s
或许，这是本诗要给出的一个答案。
- H+ `8 w' J$ j* h( C 所以，诗中呈现的是一位禅家的画展。而最主要的意象，是“一尊石造的佛像对着一面镜子/跏趺而坐”，在画展上，诗人看到的是一尊对着镜子的佛像。或是写实，或是一尊喻体。正在镜子面前走过的诗人，既看到了面对镜子的佛像背影，亦应该看到了镜子里佛像的面容，而女诗人的目光，“在镜子里看到了自己”。这是最殊胜的一笔。女诗人那一刻的“看”是用心的一看，虔诚的一看，才看到了镜子里的自己。这个“我”，是与佛像出现在一个镜子里的我。看似写实，实是“悟”相。: {: x. T! U# o) V, h8 c3 ~) M
最后一段，诗人的思绪回到了现实，但犹如幡然醒悟地回望着自己过去的行走，只是“从出生地触发一直向外追寻”，却又一次瞬间领悟：“佛却坐在这面镜子前/只看自己”。8 D8 k1 I$ _* V# l, j
在一面镜子看着自己的佛，恰是通过自身证悟生命和世界的佛。
. ?. T N5 o0 H# ]
# ^% P# G5 {8 H; X赤脚夏, ^! |9 E6 h) R$ u& }
, w2 K3 d1 ]* d作者：江南山民
. T1 z5 U* V B0 [* W, Q0 \/ O6 `
太阳在丘陵上3 i6 q; e* m& S3 x1 ?" O
夏打着赤膊
4 z& O/ r( S$ `& I8 ~赤脚
: f5 N" E$ _ m! e5 y) V" } f7 H# u, E4 m: G% {' G
只是
! Y3 d, l2 b5 A' m$ C3 `一场风暴之后
6 y5 h; m0 e T& _/ S" _2 c火扑扑的路上溅过泥土和青草的爽7 ]8 f. X; f( L6 K& \5 V
只是雨后的太阳
& i$ V& t" S3 m* W0 ]; ]4 r像父亲扇着汗淌
( s/ z, v1 R' R8 E/ x扇着草帽
* [3 [- M( [. Z+ P& E或吹着口哨3 n" E/ w4 e6 e0 J* i$ }
取过风$ e' F6 d* h' [; z- Y
凉
" s! D( r9 H$ T
/ Z" L8 U2 F5 j& U" }: }$ x$ h看，夏在太阳下长大2 X5 \4 [& z7 i- x# O
山笑淌淌
7 @' J) m5 E1 p# v9 G D- ? }; l8 F水笑淌淌6 {; U8 C2 \$ }: Y# a; a7 g) _
% t1 P+ U5 W1 X8 \3 X
推荐人：碧青
; M( F/ x6 L. p 推荐语：初读《赤脚夏》，便心生欢喜。
: S' w( `. [/ ~ 赤裸的夏天，在炎热的太阳下，经历了一场暴风雨之后，却那么神清气爽，自在安然。像淌汗的父亲，扇着草帽，或吹着口哨，取过风的凉，是天地的凉意，是心灵的凉爽。诗的结尾，呈现夏纯真而美好的自然本性。山笑淌淌，水笑淌淌，清流，亦在源源不断地注入读者的心灵……/ |3 P4 }! e; d
" e/ m" y+ G/ W' b$ T
转山人
$ L; q) S1 S9 `; N$ h' q 9 N. H- _, D: e+ R+ m
作者：下午百合# ^' @: B0 U t
a) }. T/ ~& U1 @他转走了一座山
" a [4 j4 o/ z转空了一个春天又一个秋天
5 m) ?% [- _2 g: W5 _/ F他转空了漫天的飞雪
# {3 H1 N0 D+ ]+ ~- y$ Z U卓雅的红裙缓缓地变灰0 O' v; L& B4 j, U d2 ]% A' C
天空下面$ I5 J4 p' ~' s! ?
他一个人转动着星辰，来路和去处
; m" m) E" F$ G( F
. b; p7 F0 N' B! | 推荐人：碧青' p( }' t* W: n: e6 w" X
推荐语：女诗人下午百合笔下的《转山》，应该是她在西藏旅行的见闻入诗。5 T+ q o$ N3 h3 H7 k/ G
或许是受“转山”这种西藏一带的庄严又神圣的宗教活动仪式的感染和启迪，或许是诗人已经随着虔诚的转山人完成了某种心灵的诗意思悟过程，这首诗，从转山人已经转走一座山开始，于是，女诗人看到了转山人的力量和智慧“转空了一个春天又一个秋天”，从春天到秋天，从种子到种子，很多生命已经完成了一种轮回。“他转空了漫天的飞雪/卓雅的红裙缓缓地变灰”。飞雪的白空了，卓雅的红裙子也变成灰色，而灰色也在天空下消失了，“他一个人转动着星辰，来路和去路。”
( B- o6 C+ D) r0 N2 P8 M5 K 至此，只剩下自己的五体投地的转山人，呈现着在无垠的空中“转出”的诗意境界：“他一个人转动着星辰，来路和去路”……
7 t! }$ ^8 r& c% v 这首只有短短六行的小诗，完美地运用了动词“转”，实现了动和静、有形和无形自然契合。以“空”为底蕴的静，以“转”为中轴的动，得以以“转”的方式，将有形化为无形。$ D1 Z# e: D, P8 G9 t' }
从动入静的思维观照，最终呈现了转山人把来路和去路转在了一起，并呈现了无限深远的意境！
8 i4 _$ r! x; i( G- F7 O$ H! e1 s3 j2 k/ h8 C8 S- s5 M* {: L
枕边书 ! C6 ?( G3 b Q2 _. r1 u
5 L3 @/ Q! i6 c4 ^ G) d1 O* U
作者：快禅如风
' _" h6 D. f# i7 t! ~1 W5 w: p+ W2 p$ f0 M0 w
辋川集边
2 j3 h9 k& M$ R& N7 X/ s开着一束清贫的花朵
$ X. o5 B$ O' p; M8 J' `! ^5 N; q% b) c& ?+ ?: Q
金刚经在哪里？
4 T8 p0 L5 e4 v+ c9 A- k* l
7 l" J" }6 F, k8 u0 v- f# w: t如是我闻! m2 Q( V" j |$ I, i: B
在色中% _4 i u! N" g2 D* D, m- ^) n
在空中+ l" p( q* s& `; G C5 H
在无梦的娑婆世界, l" h0 L8 y% B6 D- @1 ^6 Q
: i' h! u9 B, ~# t' b5 X. V# N 推荐人：奥冬* h: i3 z/ n5 I; @
推荐理由：辋川集，王维的诗集；清贫（内部）的花朵，南北的诗集。一古一今，一新一旧，诗不异禅，禅不异诗。
: o, u3 a3 @' B( d; \- A6 f% w7 B+ f; o0 b* B
放生
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) J1 ^; b; b: L! x, F: m/ f9 d+ t作者：下午百合- ?# H6 |. s9 ^8 c9 M5 [( `6 `
* \5 j+ n! K2 A% Z0 W/ b天降小雨，渐次加大4 k; d4 }; [$ L3 t, E9 ^
我们与一群鱼一起搁在岸上 h& g. v& Y1 ~6 Y' V+ s' y
向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身: F0 {+ g: j1 w" [ S, m/ Z
生命是痛苦的挣扎8 u' o. b; G. V' A2 ~) H, I4 r0 @
也是。欢欣的舞动
{ g! E6 F8 j6 V0 Q鱼儿回到水里
. L) t/ ~7 x# [# ]8 p0 [- b我们散落到人间, d- F$ }1 |* }5 \
岸上没有放生的人，没有被放生的鱼0 k* Z( V. }1 o) h7 @8 X& E
也没有放生本身
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推荐人：碧青/ K F$ p; o9 e% X) r* ]- b
推荐语：女诗人的《放生》一诗，我反复阅读了多遍。无疑，这是女诗人亲历一次放生之后写就的诗作。
5 _4 j' D/ B! _2 L# R# b 放生，是中国人自古已来就有的表达仁爱的方式。古人认为动物的命与人的命一样值得珍爱，这也是中国古代天人合一思想的重要方面。佛家的《金光明经·流水长者子品》记载的亦是流水长者子当时护生、放生的事迹。而从本诗的“放生”本义和诗的最终境界来看，是从禅者的角度领悟和呈现的“放生”本义或曰境界。
+ x) {3 ?' q/ E1 m% w$ h: i! m* m5 B “天降小雨，渐次加大/我们与一群鱼一起搁在岸上”，是放生现场的真实写照。当时，天空降下小雨，小雨又渐渐变成了大雨。而此时，或在后来的诗写观照中，诗人发现了放生者和一群鱼一起搁在岸上。这里的“岸”，是现实的河岸，又是暗喻的河岸。岸，是此岸。是放生者“我们”和鱼一起停留的此岸。这里的“我们”，含蕴的意义便深广而丰富了。而此时的此岸，即是承载生命又是鱼在“我们”的放生行为中即将离开的此岸。
5 b& ?7 L! p9 f2 ?. U0 h. g# B$ Y 此刻，在放生者的眼中，鱼，生之痛苦和欢欣是同存一体的。
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“向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身5 y" D* k% W2 e. M2 e0 F) Y
生命是痛苦的挣扎/ v+ P8 D4 T( w5 E0 G
也是。欢欣的舞动”
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g% I+ \4 @0 ?: U9 Q 那么，这是放生者和被放生者之间心灵相通的一种相互理解或默契。3 |' G8 z. W$ E# }- K- C
这是值得深思和探究的问题。
7 E- e6 u; \) X" I% U- Q 鱼，本是水族动物。它们出生和生长在水里。因为人类吞噬的欲望，它们因被捕捞而离开了水，即意味着成为人类案板上的刀下之物。幸好，遇到了爱生和护生的人间爱者，遵循上天的爱生之德，或者学习佛陀的慈悲行为，把它们从被任意宰割的命运中解救出来，要把鱼放回生养它们生命的水里。鱼，便又来到了“河岸”。虽然，岸上，并不是水里。暂时还在与水分离的鱼，却已经在河岸感知到放生者的善意和爱心，所以，在离开水的生之痛苦的挣扎中，痛苦的肉身也扭动着欢欣的希望和感恩。这亦是鱼们惟一欢欣的理由，生之希望。
5 Z2 u" k& L8 t* K1 D: k 此岸，便成为了鱼又一种生的起点。或许，这里的此岸，亦是鱼重生的彼岸。" q% ?: J% R5 X0 a6 G) p, E: U6 h
诗人在诗中省略或有意隐匿了放生的过程，平静自然地写到“鱼儿回到水里/我们散落到人间”。鱼回到鱼中间，人回到人中间。这样的结局，仿佛，人和鱼已经各安自命，各自回到了各自的生存世界里。1 k9 N' B! g* N5 N$ t' R8 H6 b
而这样的时刻，“此岸”依然存在，而人和鱼却都已经在这放生的河岸消失了。% P8 T6 \4 ~7 e" j
河岸，是空的河岸，是无鱼可放的河岸，是无需放生者的河岸。
/ _" J* v% T X/ K8 ] 河岸，还是河岸。只是，它已呈现了这样的诗意：( M: l2 b' O0 g' v
“岸上没有放生的人，没有被放生的鱼”。
2 t s- f1 r5 Y% J( I; u 或许，人在放生鱼的同时，也已经把自己放生了。
; f0 e* p/ @( {- {9 J 人和鱼皆在此岸获得了某一种解脱。
% u+ s9 M1 \' { 如此来说，鱼，亦是否可以看成被放生者放生的自己的生命或灵魂？/ p4 ^! g& t# D& q5 _: j
或许，这是需要探究的大千世界生命微妙存在、众生命运相连的另外一层更加深奥的意义。; J7 t, t; I0 o. A# ]# E/ ?1 U
7 \' ~* ]: w) x7 {& a* R0 f鹅卵石
$ c/ v' X; V6 A5 I# n4 v
3 C! D8 a) J: }; X作者：朱枫
- p2 z* r: f, @
4 g; r) F3 b5 e( [7 o小和尚和老和尚下山
( @) y! J8 {' G! W0 W, W% k: d经过一条溪谷
! p/ A6 ^* J' d1 ?5 P* ?7 K$ O5 ]8 B7 r! R/ ^4 I( j( q$ |
小和尚拿起一块圆石
2 _& D |5 `5 m4 A1 S4 P+ I4 J说：这真像一个鹅蛋呢3 J! n0 e$ S. i1 s" k4 S
. }( _7 k% h6 e# p老和尚说：水冲磨圆了
* `2 G" o& q7 x8 \还是一块石头
N( n- p; M) q3 \/ ?. t2 \% {+ f) _! W0 f6 G+ `+ p N
推荐人：奥冬
5 P* Q5 c0 e+ A- I 推荐语：直指本来面目，不管像东像西。吃饭喝水睡觉，佛禅平常无奇。
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5 i- r( [1 c/ I; s y6 t乡村养老院一瞥+ B( }0 u7 s) i* ~ S
: P, c% \* g6 u* d% E" A: x
作者：快禅如风4 W f' C/ }; G! u8 ~( Q3 y
* A* Z2 ^# v( ]9 l
一扇门，一条狗
' v9 Z+ L+ \+ z2 G1 |一个护工和她的娃
3 n# \1 `/ d8 N: n0 F9 O3 `一个老者，在小方桌边 & E- P9 d$ s2 H* v' U
就着午餐，品天空的浮云 - h Q7 L# H7 F; U
一头驴，窥视这庭院 a3 {2 L' a7 T6 D
出门时撞到院墙上的汉字
+ J, I& Q/ s! ]; f1 X* O5 f——寿比南山
+ {& Y5 k5 n* q1 e9 t4 [& K; C8 q2 a% k( E
推荐人：也牛" U+ s" a# `/ f6 K3 ]/ E; m4 a
推荐语：这首诗仿佛是随手拈来，却又如此抓人。一方面在于无心，二方面在于平常心。驴撞院墙并非巧合。在于，破个“寿”字。众生岂知——南山有寿，人生无常。
& G4 A t4 w* {; `% s- D" |& ]* H5 j1 v, p0 {/ s+ J/ S1 _1 N
【借鉴欣赏】! [: V/ W% t! j5 v- Z- p
. x' G ~ _: y( b5 x6 G8 ]林荣禅意诗评读" g/ l- D0 E$ E& Y0 g
8 y' K( _! d7 o读评：碧青 佐手 黄土层 吕本怀
2 ?# V, B) u! F: R. Z" C5 D; o2 Z6 {( d. _% J! A' w
攀到高处听月亮
k0 x5 N$ x2 K7 S; x" h! O& R/ \( m
霓虹闪烁，不断有各种车辆驶过
( l& V' h {2 t" ?; `; d/ k3 ?街边散落着三三两两电影散场的人们6 T; ~7 J! a" @0 n: p% u' D
她是他们其中的一个，身上裹着淡淡的月光
( j' v4 u" i' U她从橱窗玻璃看到浅表的自己$ Z' d8 ~% s: Q5 B' r
月光在那一瞬就丢了踪迹
7 z- K: K; Y, j3 l她赶紧把月光找回来
1 }& y8 i6 M8 `# c* `/ ~. u9 Y她抱着月光回家，她把月光, e: f% X! t& t* ]' Z
化成一碗充饥的米
g# W8 y' y2 S& A: f, M1 R8 Y2 Z# Z3 h6 n
碧青评读：善于在平常的事物中发现诗意和呈现事物的本来意义，需要心灵的智慧和能力。长期研读中西诗歌的林荣，提出的诗观就是：“写作是一种倾听，倾听自己，倾听那些发出光亮的事物。”她诗意的美好和灿烂，正是来自她对世界的倾听。心灵倾听的姿势，使诗人进入了观照和体悟的禅境，呈现淡定的诗美。林荣的《攀到高处听月亮》一诗，呈现的就是“月光” 丢失又找到并化入生命内部的美妙诗意。
* h6 _2 {: U0 M4 l 这首诗呈现的“月光”在人身上的闪耀或在世间的消隐，亦揭示了自身的光明或暗淡，皆由心念或行为所致。在世间某种存在的事物中观看自身，自身原有的光辉却瞬间丢失，这亦是人类生存现场的一种实相。但这样的“月光”被遮蔽或消失，只是一种表面的现象，并不是月光本质存在的消失。所以，“消失的月光”，很快会被觉悟的智者找回来。由此，我看到女诗人林荣淡定、脱俗的智慧。2 O0 q8 O$ P; ~8 l. ^8 \7 L
6 U- k2 \" ]3 g3 j% ], e n 佐手评读：诗中有种淡淡的忧伤，让我读到了那么一点月光里的清寒。诗中的“她”是一个心里有月光的人，是一个在欲望红尘里能坚守一份美好的人。当然，如果只是读到这些可能还不够，腰句中提到橱窗玻璃里浅表的自己，一瞬间，月光丢失了，含义很深，在不动声色的叙述里，有作者很深的人生感悟！
7 C# @ K" N4 W% W. _/ O 这首诗语言很节制，诗人只是在表述，流露与传达，结尾敲了一下读者的额头，戛然而止。文字清晰不造作，月光的有效穿插迂回，可以看出作者文笔的成熟。1 o1 t! u: ~# u7 Y
: {$ c1 ?0 \7 @0 y* w* C
容器
3 F6 P8 T R- E2 N1 N0 Z0 N' J4 e J
沸水灼热，外溢$ P" F4 ?8 ?1 n; g- N5 Y
那把壶不吭声2 ~- u: y0 p7 m- w4 x" m
后来，水慢慢地，慢慢地凉下来
) U2 k1 U* m( H那把壶，还是不吭声
9 Z3 A0 R: ^, W, F再后来，冷冽的水结成了冰
' ~) y( i8 J5 t那把壶，依旧0 v2 z" l [& f, [, ], A
一声不吭/ u0 G- V F! ^
; ^/ y e2 f9 _+ b6 M
2017年8月——10月. |* V \: }9 L, c' w, v5 J& |
' T* K- `6 G" j# { 黄土层点评：这首《容器》从鼎沸、变凉和结冰三个层次状写容器的“一声不吭”，读来意味深长。很自然地，毫不突兀地从“器”的层面跃进到“道”的层面。诗人笔下的容器吞吐着一个精神书写者的坚韧秉性和恒久品质——人也是一件容器，不是一时是，而是一生都是。
: E$ @2 g8 b \6 Q5 N! }" I* U. v8 `1 O5 o0 o
小草说
9 b* ]& |0 u+ [% I% r, w) C! y' e1 n7 o
( J/ r; }* b+ z0 v8 d2 c+ @我什么都不是2 |+ b( I& N, a% }% h5 n# u
我只是1 t7 j, n# K h9 i* n# b
空旷的- D2 x: M) p- p+ c- G
, F7 U4 I( _. d" A
中心
5 }) S) G( i4 e& H- D5 p7 f. h
2013年1月5 y0 M: r2 K% q+ L2 a" h1 q
: d5 f7 Q( I, M: {# S! N 黄土层评读：林荣善写短诗，且极具爆发性。用词极简，高标独立。
& ]/ P) {+ I$ a 这首《小草说》着实厉害，读之真有踩雷之感。小草，稀松平常的一个意象。我们可能都是唱着“没有花香，没有树高”的歌曲长大的，对小草的认同感，一直是柔弱的存在物，至多不过是“疾风知劲草”这样的。但是林荣的《小草说》，跳脱开了“小草”本身立意，而是放在另一种高远开阔的视野之下，获得了巨大的时空能量，令人不得不把“小草”举过头顶，生出无限敬畏和敬仰。; c0 t+ n5 ]# n {+ t: v! y
诗中的“小草”作为喻体，代表的是诗人的精神高度和心灵空间，富有禅意。
, h- b3 e" D: v5 `, E2 |) t# s8 }5 X% s: Y: v6 b5 b( H; t
多少忘记其实毫无征兆$ w! M- j+ K/ W% b
# D f9 [- ~* z4 e3 B
雪花落地，冷寂，轻薄5 b! \7 C( W% g5 S
太阳一出来就消失了: P" X3 t) H+ }2 Y
大地掩埋了一只只白色小鸟儿
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- S2 X6 {4 G+ t# u6 a一转身，我就忘记了它们0 {) e( m) H$ i, @' h9 I
辗转的鸣叫
1 S7 w5 d( |3 H4 `# U; s$ n 7 F4 o" V, o, a3 q9 O3 o7 `0 ?* K
2011-12-205
# Y" r' P' [; D/ @' z8 Q' a4 W' m7 r) j5 | [2 {/ ^8 t: p3 R
黄土层评读：林荣的诗不仅观察细致，体悟深微、细腻，更有神来之笔的灵巧和化境。这首《多少忘记其实毫无征兆》从“雪花”起笔，以“鸣叫”落笔。中间的过程全是叙述，貌似不带任何情绪。但细细品味，诗人是在轻松流畅的流转中，把飞扬的“雪花”比喻成了一只只小鸟儿，它们历尽千辛万苦，披拂了多少寒冷遭遇和白色撕裂才来到这世间。然而，世事无常，“忘记”也只是一转身的事儿而已。
! n0 H# w3 t$ |, S0 T “白色小鸟儿”这一鲜活意象的歧义性，会在读者心理上形成不同度数的人间体味。而诗人意识到的“忘记”，往往不是“忘记”，而是更深刻的记忆或纪念。- M* C+ J+ S& I! ~# {
& _, O9 O: P7 a, U- A0 ]雪，半夜来敲门' R* b& {/ D- L% ]8 w- |2 s, M
% S. U# |* `$ @9 _0 k无声地敲& M2 l Y9 b! r3 b- \
我确信听到了雪的声响，但并没有4 g2 k z% Z$ ~( J9 m
从睡梦里挣脱出来6 C: @4 x& e$ z; P/ G( O! ?
}, Z3 s3 r1 Y5 n* }晨起，我推开门
# n/ l& w/ w) E% s4 k" S! P4 y一种蚀骨的、炫目的、安宁的
$ [2 e2 q n0 A" L白——
6 \' f+ H: p( q7 F& D. b; N一种让我从梦里醒转过来的( i2 q/ q# Y- ?( G& }2 I5 j+ |$ O* [
白—— / E v7 n9 n. O+ R
雪，现在是尼姑庵里削发的小尼" S% w1 E" \( I; Z+ l1 s
名叫静慈，或者慧安，也可能叫一个我想象不出来的名字
" w5 B; r- Q5 d+ G: g; `
2 h8 \- s3 @; N- n+ T8 Z8 `( b2016年1月——2月0 @, v' |+ m; E1 Y% `& R% U
, R& B J d" b
吕本怀评读：这是一首给人带来静美之感的富有禅意的诗作。诗人刻意表达雪之静，为能表达出这份静感，之前她又着力于呈现雪之白。与黑相比较，白更是一种逼人的静。尽管这白“蚀骨”“炫目”，最终却依然抵达“安宁”。而“安宁”的承载体，林荣选择了“尼姑庵里削发的小尼”，“名叫静慈，或者慧安，也可能叫一个我想象不出来的名字”。
: ^) {( v/ N9 W# U3 ] 就全诗而言，诗人先摹其声，再染其色。声却被表达为“无声地敲”，既然敲，且在夜半，则应该有声，然而，诗人却将其表达为无声，这显然是为衬托其半睡半醒的状态。至此，雪纤毫毕现，可谓有声有色；半夜也被凸显，而既然夜半即雪，晨起之时所见的场景也就令人信服。6 W4 j( v6 _% w F2 O2 B
2 I' H; J8 O' V/ m' K5 [ 碧青评读：女诗人林荣慧根很深，诗写状态的直觉思维呈现出禅意的优美诗境，引起多位诗评者的关注。这六首创作于不同年代的诗，体现了林荣的诗歌内敛、淡定又空灵的特点。几位评者，以不同的视角品读出诗中的禅意，给读者别样的启示。6 w e2 V5 { H+ b% t& B, ~
$ p9 l1 A) q+ o7 L【重要消息】) C) T, E1 `' `1 j
`3 j! j8 k1 K0 O% g+ f《现代禅诗探索》诗刊（总第八期）印发 j$ _5 H4 `0 R
& `3 |1 \& y; v8 ] 《现代禅诗探索》是中国第一本禅与现代艺术相融合的探索性同人诗歌刊物。本期为网络月刊《现代禅诗探索》的年度选本，由现代禅诗流派创始人南北任主编。
6 R! b; g. j) w n 2018年7月《现代禅诗探索》总第八期顺利印发，展示了现代禅诗探索群体一年来的创作成果。/ @5 }. x$ z* o6 A
封面人物为现代禅诗尊者洛夫。
N% C: G3 L# j" _0 y 本期主要开设卷首寄语、月下指月、探索思考、别样菩提、银碗盛雪、芳草长堤、随笔问答、磨镜台畔等栏目。
7 q' _ [9 N3 @, i: S( L0 j8 A在中国当代诗歌众多的流派中，现代禅诗流派独树一帜。. P8 `: j, P9 Z
现代禅诗流派的宗旨，旨在探索一条将古老的东方禅思、禅意、禅趣，用各种不同的现代派手法和形式表现出来，开拓现代诗歌的思想内涵，提升现代汉语诗歌的艺术审美能力和境界。
0 r& T& B0 O% r6 v0 s4 c1 V& S4 q 《现代禅诗探索》诗刊的连续编印，也呈现出当代诗坛“诗禅双修”的现代禅诗探索成员努力前行的群像。
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% H; a3 {+ w+ S# b. Z) y5 N% O% ~/ R《现代禅诗流派诗人xx家》开始编选
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现代禅诗流派同人第一本诗选《现代禅诗流派诗人xx家》于2018年7月开始编选初稿。本书采取完全自愿参加的原则，由编委会对参加成员的作品审稿。9 U: X- N L0 A& t
书稿定稿后，将邀请国内有影响力的诗歌评论家写评或推荐语，并组织编委会评论组成员写作相关评论文章。/ Z8 s" y) |2 {0 q+ K
" c9 L% P. q: t, |6 T( n【主编手记】% \) J4 r4 z" I9 r; p1 `4 d5 j
! r. j, b: m7 [) U# A# a 溽暑七月，是北方最炎热的季节。/ _6 X5 u+ t! z+ D* f4 Y
令人惊诧的是，我所居住的滦河岸边的一座小城，今年竟然受到了强热带风暴的眷顾，2018年太平洋台风季中第10个被命名的风暴安比，带着狂风暴雨来到并走过了我们的城市，这也是有史以来的第一次有台风抵达燕山的深处。
1 ~, T* J; u$ Q/ [+ \% w 而整个人类的世界，远比大自然更加变化无常和躁动不安。9 O+ I; `+ V8 P$ Z/ I# k
幸好，置身在大千世界森罗万象的信息场里，本月，我需要在现代禅诗探索论坛值班。这样，我就有了静心阅读的理由。我的心，时常沉浸在同人们清凉优美的诗意里。那样的时刻，小暑和大暑的炎热，会自动退却到诗意的世界之外。于是，我便把这些诗挑选出来，编辑在《现代禅诗探索》第99期网刊里，推荐给大家品读。还有奥冬和也牛，也和我一起把自己喜爱的禅意诗美，捧到了大家的面前。2 H2 [4 j# L j$ w" p& l
读完这些诗，便觉得七月不仅有炎热，还有现代禅诗的清流，在人间流动着清美。! p( p3 M3 F9 ]: A; L
七月，我还有幸得到了一本名叫《从心起修》的禅者之书，它仿佛我在七月偶然得到的清泉，可以一直携带的清泉，可以随时饮用的清泉，亦仿佛在让我感知着喷涌清水的源头。
: j5 c# P: D" g8 B' B8 D6 A 七月，我还有幸参与着现代禅诗流派同人作品选的稿件初选工作，用心品读了几百首同人的得意之作，仿佛消除了这轮七月大半的暑热。% i/ `8 c. W; ]/ A& N$ ]
此刻，我的心里洋溢着置身现代禅诗探索群体的美好情感！！
( x% @% Z% O: Z+ F* r& Y 感恩每一位为我们生存的世界奉献心灵悟境之美的诗人！！（碧青） |
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发表于 2018-7-31 16:05
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发表于 2018-7-31 17:39
