本帖最后由 现代禅诗研究会 于 2025-6-1 20:16 编辑
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) T0 L2 h* R2 y3 X《现代禅诗探索》选刊
4 o" j3 X- [7 U9 T f(2025年5月号,总第178期)
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主编:江晓帆
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【禅诗荐读】
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5 X9 s9 Q& A9 g5 G$ R) ~ * G* ?; v4 ^/ A$ c2 K
蜗 牛
3 g" P$ |$ x5 s/ x" j4 s6 o( D作者:蓝 茵
4 L+ G% j: G: [. N7 a1 [# B" k J
一只蜗牛,两只,三只……$ g! k1 z" m7 o+ K1 c
- c8 O- O; U; W2 n2 ^( M% q
这么多小宇宙. G7 m( I7 R& L x
在年轮的褶皱里练习慢动作
$ s k8 W5 q" J柔软的身体,坚硬的壳
$ ^$ `5 g& m; u. u) a: v7 c* {% }一只蜗牛,要练习多少次停顿; W3 Z7 I& \. Y1 U0 h
才能把自己扛上楼梯, k% M" j( W$ u0 G1 u: y% n
要不,下辈子我们也做蜗牛吧,触角量着触角,安抚彼此的沉默雨来了,我们就躲在叶子底下
: g* z8 l* m" W, J* K3 |8 J, y; l一起张开好看的壳——世界在外面,我们在里面( j# P, T2 r! o
$ i" z( A- C* D5 ^推荐人:也牛 F! X! E+ ?8 o+ k% S
推荐语:在禅宗思想里,小即是大,大即是小,无二无别。而诗人说:“一只蜗牛,两只,三只……/这么多小宇宙”,这正是大与小的统一,与禅的思想相通。& |% h4 Z2 _7 R/ X
5 g0 o+ ^1 f; m( d2 k0 p在年轮的褶皱里练习慢动作
~9 W& X1 D* F6 l8 k柔软的身体,坚硬的壳
4 G) [, K% k/ A' o4 j- h一只蜗牛,要练习多少次停顿
; d& D9 e4 ^9 F9 D" o才能把自己扛上楼梯
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人们都习惯于动作要快,要接连不断地奋斗,才能成功。而诗人却说:“在年轮的褶皱里练习慢动作”,“一只蜗牛,要练习多少次停顿/才能把自己扛上楼梯”。似乎,成功是“慢出来”的,是一次又一次“停顿”出来的。这正如唐末·五代后梁契此和尚的《插秧》诗:手把青秧插满田,低头便见水中天。心地清净方为道,退步原来是向前。相一致。“退步”与“向前”亦是二元思维,可作为禅“退后一步自然宽”的思考,退步亦即是向前。所“慢”与“停顿”“才能把自己扛上楼梯”。这也与禅的“一如”思想相融通。最后一句:“世界在外面,我们在里面”,同样诗人用矛盾修辞制造思维张力,引发对创作本质的哲学思考。所以,我可以将这首诗解读为现代禅诗。整首诗充满童趣与禅思,语言清新,意象生动,情感真挚,通过蜗牛这个小生灵的意象,悟到了慢生活这一主题。犹如微镜头下的禅意剧,让我们在蜗牛壳里做道场,窥见了生命的本真样态。/ L' g& S0 B9 k0 K4 G( a
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$ }6 S1 O% T% }无常- V' U( |0 K% x9 X* k
作者:雨莲: R7 ~* q( a: y; ?1 w
( C7 T$ G1 Q& Y9 w2 `突突突除草机的轰鸣声盖过尘世
9 L' [% ^! n" o1 F青青色身瞬间化作了一缕3 o4 Z7 i& J/ ]- A' ?# x
草木香4 v8 d, y: ]8 @ G
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推荐人:也牛$ R2 X# j3 t7 ]! c! }/ ]
推荐语:“突突突/除草机的轰鸣声盖过尘世”除草机的声音那么尖锐,但因为改变的需要,还是不得不让它碾过尘世。" [6 q; ^$ H" p& E9 c
6 j0 H; {: Y% v& f' A青青色身瞬间化作了一缕3 ]& b7 E ~4 L, i) g6 ~/ I
草木香' k: k3 [* \8 h8 r" j: z# y
( B1 w) r% Z7 a9 A6 |( b$ f尘世广阔。是无常让万物看起来那么美;还是无常,让草木的色身嗅起来居然那么香:草木香。/ j- [6 w, D* Y% \/ h, K
诗人用通感的修辞手法,将视觉感受移就到嗅觉,从而发现了客观场景中的秘密:色身的灵魂化。让物性凸显,且那么芬芳:本来血腥的割刈就变得无比美好,是这首诗成功的又一个秘密。且全诗语言干练,底色干净,读来让人耳目一新!
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0 \8 \% u" ^0 c: J# l( p2 b白鸟与松
# G+ {' d, N4 w1 [+ \作者:王海8 e- B+ O& t8 x9 }9 g. j
; \6 A, [. u5 i/ o, t从天而降的一只白鸟
2 j5 E% X Y* u( |8 s" x- M# p令松错愕" G: O6 R; m4 I3 K6 x2 L
接着又飞来一只8 U) W! D* p3 C
洁白的翅膀正好划过
1 v5 i- \5 } W m( Z2 m$ W+ ^8 L# z青松的臂8 h7 V/ ?; g0 d, b
这浑然天成的一刻2 t4 t. l4 C0 A H9 }
松也起舞了
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4 K2 d+ g' _/ I0 |+ G推荐人:也牛, [0 }. v/ m1 u6 ?- p, v
推荐语:白鸟与松,本来是两种不同的事物,色彩各异,动静不一。但经过诗人的心灵关照,它们却“浑然天成”,你不是你,我不是我,你中有我,我中有你,相依相成,相互融合,和谐起舞。这是诗人的慈悲。正因为这个悲心,万物成为了一体。) D$ Y8 C1 [6 b9 N) h
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接着又飞来一只 t8 i, f5 R- ^1 D0 } J
洁白的翅膀正好划过7 ^- R0 E0 @! k& F. m% z9 R
青松的臂
: z8 E! i$ f3 D, I+ v) g$ m' u这浑然天成的一刻
# u" D7 j' l+ c( c5 S) B* ?# c8 e松也起舞了
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, \: ~; S# q( Y$ }当我们要表达时,找到物象与物象之间的关系,让物象变成意象,这是这首诗写作最经济又最省心的方法。同时,在末尾处以境相留白,提升了语言的穿透力,为读者腾出想象空间,让诗意在沉默中流动,是这首诗的又一特点。8 C4 k! p- b. u+ a: b6 q
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N, _% ^$ P R# T# R& c夏游记
! s# S8 M m( Y5 @) U5 t8 r' A O作者:快禅山水
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一个独影
* Z, {' y @0 U1 K携一场山雨醉入,夏山的苍翠
1 ]7 V* o! D! g看,石门坑
: w" _0 \. W- [9 r! r$ ?# \那块鱼纹山岩 I: h' Q% ~6 B9 [+ K/ s% T
性起涧水尾尾摇曳
# }" W2 z- B* K+ ~ y苔石小路欲漂3 ]0 M0 L1 J& C" e+ c
我欲游,曾经的木
) w: w( \( D4 ?, y( h3 `
& m) R2 q* q' x+ |& h' z8 Q0 U忘饥于卯时三刻的空山水
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推荐人:也牛
8 {! m% Q. j& t) P9 d0 g, d推荐语:让自我的表达不与诗海里的任何一个句子相似和相撞,保持着自我指纹化的诗写,这是这首诗写作的的纯粹。+ k/ ?2 y. j. O9 e8 [
看,石门坑那块鱼纹山岩性起涧水尾尾摇曳性起繁兴,从性现相,让一切物象看起来都那么虚幻和“摇曳”,这是内观的纯粹。二而合一,禅与诗,高度统一,这是诗人修行的纯粹。读这首诗,自性天成,空然忘机,赤赤裸裸,这是读者心灵获得的纯粹!" g+ i5 k& Z; `- P$ s& s
7 j: R K% |2 U) {6 T! q5 E 1 V; l$ | }6 u* I
落日与松
6 f1 }' {0 l6 q作者:王海烽
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' o1 E( O+ e" m4 l落日的余辉穿过松林松有了光的轮廓" c6 k4 h2 H% J( q! Q
再看# |9 b+ K D- W/ c4 x6 y
其实松本身亦有光
' U; K+ }/ R% w' d1 b是在这一刻与落日相遇了
1 |7 B$ }1 c' C2 K他们仿佛在告别但又仿佛
1 d0 g9 w: i. p+ g/ I. B永不会分开; j- Q9 a; l# [; }- K
, F5 t0 C+ e- l" y$ w1 J! q/ X: U推荐人:也牛
% Q9 ` Q$ R" `0 \' q* x: a推荐语:诗人是在一张白纸上写作吗?不。诗人是在语言的历史与空间交汇处写作。写下一句句能够惊醒相似十句的诗行。枯萎和坍塌是抵达诗写主题的一种必然路径,需要经历一场认知的彻底蜕变,才能真正创造性地写作,发现万物的本来。在平常的日子里,我们都说落日余晖是光,在落日的余晖里,万物都反射出光的轮廓。但这一普遍的认知,被诗人所枯萎和坍塌。诗人写出了一句非同寻常的诗行“其实松本身亦有光”。她发现了松树的本来面目,就像佛陀发现了觉性。其实松本身亦有光是在这一刻与落日相遇了他们仿佛在告别,; u* u& f5 I1 h' G3 v3 {" M) W
但又仿佛永不会分开。从心现境圆融观,全相即性,这,其实就是禅最本质的认知。诗人又怎能谈相遇与分开呢?众生与我同一体。
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0 Q8 t p% i3 n B
血雀
6 D9 X1 Q( g; x! ]作者:王单单
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高黎贡山上有一种鸟( P" f$ M; g8 ?5 ^% A4 J* ~! ~; s* W
飞翔的时候如火焰挟持着骨架,在灌木丛中穿梭这种鸟,名叫血雀* w. I, O0 ~8 K/ L7 b# `4 T8 h
一滴血长毛,一滴血长出了爪子
# \$ C0 l2 L" t+ j一滴血会鸣叫
/ [0 P- V$ v5 Z+ Q; \) A3 p' L3 b一滴血落在枯叶上0 P& N$ S3 U; C9 I
但你看不见,是谁受了伤
5 o4 p: b T* V' e一滴血,为了返回伤口7 F9 @2 c' H3 }; D
终日在山中飞翔
1 _0 z, |" n+ Y. b0 ?( F5 `% {. ]3 V |; d3 @+ @7 d
推荐人:也牛* c% N: e6 P$ m1 L* O
推荐语:这首诗最先抓住我的,其实是它诗写的干净的底色,和它的坍塌似的近乎白描的语言,这两点也使之有了自身指纹化的纯粹。特别是最后一句:“一滴血,为了返回伤口/终日在山中飞翔”。也是这最后一句,让我读出了它的禅意。血雀当然是有血有肉的:
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- D, H: R% }7 v1 {8 h3 T飞翔的时候1 p1 P- v/ t% n9 |/ H0 L" ?0 N
如火焰挟持着骨架,在灌木丛中穿梭4 B5 X+ n, d: B$ V
5 I2 ?+ O5 `2 t# z也是有形有相的。可它为什么要飞翔呢?诗人说:“你看不见,是谁受了伤”。在世间飞翔,有谁不受伤呢?世者、覆盖胜义(真理);间者,不间断。! m, a( ^7 b& x7 G2 @& ^% h
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一滴血,为了返回伤口4 f) y( C* m8 |, N! t9 _
终日在山中飞翔- q' L. D3 b% D5 _* b% C- }
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在这个真相被掩盖的世界,那只“血雀”终身要回归的地方,或许就是本因。也或者说,那只“血雀”的回归,就是本意。
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法喜) q7 ~/ ]' r) O* {0 G9 j+ c
作者:也牛+ e, g) ~7 n6 E
9 j/ Z. T: ~# `斑竹又激动得
N" I8 X& z7 [; h' h热泪盈眶:
3 x* m) [, K) N) K% p
* j0 |& W g. ^, H, S, K母亲将剔下来的斑竹枝扎成了扫帚* r) @8 ]5 V( { {6 u7 u! R
送给南山寺
% E# x& q- c7 B* M& F; {扫佛堂
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( v( j; C' J7 F+ a. K1 l6 W$ m推荐人:江晓帆0 i3 s1 C! I% K( s
推荐语:“法喜充满”是修行过程中的觉悟,豁然开朗,亲证佛法,体验到佛法带来的愉悦,清净,安宁,而且绵绵不断,不同于满足欲望的那种快乐。法喜不是对外面境界的反应;法喜是从内心里流露出来的。用真诚心、清净心、平等心、正觉心念佛,自然得法喜,自然有不可思议的感应。从清净心生出来的喜悦,是真乐,是法喜,是真正的滋养。此诗拟人拟物,特别是“扫帚”的形象,深谙禅佛之道
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: q% _: B3 H6 K) y& E寻访五峰寺
+ Q" S; C7 s9 H6 t/ I$ h% J作者:快禅山水% g$ k- ?9 T7 i
: k& Y2 d; Z) c4 r9 ^9 M$ E) O手指青山. I$ T9 l) _" c F6 h
移位五次即可9 m0 ?7 t/ ~; e6 n$ I4 l5 y; R
$ `2 m# m& M: M$ m立在一把锈蚀的凿刀上( ^7 I# _( Q9 H3 `$ g% L
石匠
4 ~: ~. L% p' y/ v4 c# N8 o一半隐于山,一半隐于你/ H" k4 v) w' \5 y' z
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推荐人:江晓帆2 j+ y4 @- x9 e2 [
推荐语:“小隐隐于世,大隐隐于野”——小隐,是避开世俗的纷扰,寻找一片宁静的天地。然而,真正的大隐,却是在世俗中修行,以平常心看待一切,不被外物所扰,不被情绪所困。禅宗的修行,不在于身居何处,而在于心之所向……慧远禅师不再将自己局限在古刹之中,下山游历,与世俗之人交流,体验生活的酸甜苦辣。他学会了以平常心看待一切,不再被外物所扰,不再被情绪所困。他发现,真正的修行并不在于形式,而在于内心的转变。只有心境得到了提升,才能真正领悟禅宗的精髓。诗人一半隐于山,一半隐于你,使人不禁想起“禅宗”. F% b4 L; G! t# `- |
+ e. X( X+ d, d1 t: L# u& o4 m& E0 a
8 J& a( Z0 {1 w9 `# M0 c门
* m a- z" i9 d5 @8 v2 J% U作者:古石/ G. H! U& L0 ^
! K% R6 u& C ?, F
门' O/ I! d! L4 H8 S6 w# {
一直开着, Z0 Q5 d6 R( z5 d4 d% y0 Y
' H, G( ~3 s+ v3 z" M6 u/ Q门外花开花落
7 |* Z- b4 N: V' |* @( I门内花落花开4 h: l3 K* s5 h# L8 j5 d2 L
, R: _ j/ O& k8 Z3 a+ C
推荐人:江晓帆* S, V8 N$ A s7 q' Z7 v
推荐语:世尊一日见文殊在门外立,乃曰:“文殊!文殊!何不入门来?”文殊曰:“我不见一法在门外,何以教我入门。”(这就是禅宗的机锋,通过一语双关的道理,考验别人的佛法深浅。)“佛教讲万法唯心,心外无法,宇宙万物都在自己心中,自心就是一个无量广大的房子,一切万物都在自心房内,所以万物在自心,无门复可入,佛说的那扇门也在文殊心中,怎么能再说出入的话呢?”三界唯心,哪里有门!命运的出口,不在远方,而在“门外”——直面现实、与世间共生的智慧。禅宗并非教人逃避,而是以超然之心入世,在红尘中修得清净。禅宗追求“无心生大用”的境界,即内在无执和外在行动的合一……此诗以象征技法诠释了无形及有形的多义性。
3 Z$ y+ r6 j. O- o/ }$ Y
; H$ A1 b. n4 l5 R D& G
/ @0 R, q1 W: v风吹起一片落叶6 p/ c, O& z. D; t* U9 l: l
作者:古石
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地上的一片落叶" U& l( m- y! D6 ?
被一阵风吹起. ]! }6 {) R" S8 m' G
在空中高高低低地飘动
. w* @/ w- m. P( J g6 B1 F' j/ Q最后飘到一棵树上9 W, y6 M! ?: F; P; u( i0 s( x
3 g$ \0 @ ~( z+ R" m
一片落叶重新回到树上! V' w7 W6 c, Z9 C
跟真的一样7 j4 I! {3 f2 j, g/ p. ]- L, P
G1 O& p/ p+ X5 o( O推荐人:江晓帆
: m+ g1 |2 ` j2 E' ~. \# q+ c$ ~推荐语:弘一法师以四季轮回阐述因果法则,他说:有人不相信轮回,一年四季就是轮回”,将自然界的循环(春生、夏长、秋收、冬藏)映射到生命的因果流转中。例如,春天的生机象征“因”的萌芽,而冬季的沉寂则对应“果”的沉淀。弘一法师强调“起心动念皆是因,当下所受皆是果”,指出人的行为和心念直接影响未来的果报。例如,夏季的繁茂对应努力后的成果,而秋日的凋零则隐喻过度执著的代价。此观点呼应了《法句经》“若人知自业,则知苦乐因”,强调在自然规律中体悟生命的生灭与平衡。佛教禅宗的轮回观与人生阶段结合,倡导顺应自然、坦然接受无常的智慧……诗人通过自然现象比喻因果循环与无常之理。特别是“一片落叶重新回到树上/跟真的一样”——更有了诗情画意。# T$ N4 r6 O3 O; [
1 Q" L1 S7 [3 K. X: E G! [
! @+ X. W D, k# l/ G" u
山巅1 }/ a! v% H% U# R- m
作者:古石
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9 } A" X' s( P独立山颠% T- B5 r" e# E
) d) H p V/ F9 O
像一个君王, E$ r+ g! A; \, N
如一粒微尘
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在虚空中飘浮
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推荐人:江晓帆8 x2 `, y: w! G1 d5 m1 {8 R
推荐语:“虚空”在佛教中不仅是一个充满智慧的词汇,更是一种引领我们探索心灵深处的修行境界,在当今社会同样具有启示意义——“这个快节奏、高压力、竞争激烈的时代,我们常常被欲望和焦虑所困扰。然而,虚空的境界提醒我们要学会放下过度的欲望和执着,回归内心的平和与宁静……因此,体悟虚空的境界使我们更加珍视自然、保护环境、包容万物,追求与自然的和谐共生”。古石老师借《山巅》喻为“君王”,又喻成“微尘“,并说明了两者之间的存在和转换关系。其实,尘内微尘众(每一粒微尘里面都有佛刹,佛刹里面都有诸佛如来,都有众生)。《华严经》讲的微尘可以说就是极微之微。微尘无量,众生无量——我们心有微尘就是被微尘染污,如果见万法,片叶不沾身,则是破除我们执法执的真功夫。 @) D1 _$ I- k* W
3 d0 {" d( x- e. |, \4 z) Y& L
i# d* n4 R* ^0 T; h g9 _( V+ y S / v; J; ~5 i7 a9 T7 ]% H- e( ^& L
【禅诗赏读】: w, q: V2 |1 }$ d7 A
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2 N* [" l- x5 o' m; W墙角0 E5 y8 F8 M7 P; { A
作者:南北, D$ L4 s7 Z7 A
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一朵葫芦花/ C# B/ M+ u9 K( g
在几只蟋蟀的晚课声中
( ]& W5 Z4 U L静静开了
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& G4 u! A( X5 T【古石赏读】此诗以简洁的语言、朴素的意象描绘了一幅宁静的禅境画,这是一种如实观照,一种诗性呈现。看啊,在不起眼的墙角,“一朵葫芦花/在几只蟋蟀的晚课声中/静静开了”,静静地闪耀着自性之光。在这里,诗人把蟋蟀的叫声比喻成晚课声,无疑,在诗人眼里,这是一种禅修的自然场景。“静静开了”,可理解为“在几只蟋蟀的晚课声中”开悟了。诗人置身此境,像这朵葫芦花一样,也静静“开”着。
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暮秋
9 B9 l1 b8 B7 p作者:曹红燕/ h0 O2 M S! ^: x T
3 z. @5 g& u3 p* T# H枣树叶子; q% l9 x/ S- w" _' J1 N
黄了
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在风中掉落
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. a1 q ~# W* K; y8 v! L x Y$ X7 A% o田埂上
$ P" \7 k. q' I3 v5 O# X2 X坐着一位笑谈生死的老农3 C) R8 o: K+ W/ y$ G) C# r0 r
旷野$ Q) }% t3 g' H4 X1 n
风轻云淡
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【古石赏读】境随心转则悦,心随境转则烦。暮秋,黄叶在风中掉落,有人由此心生伤感,有人则对此心里淡然。此诗向我们所传达的,显然是后者。是啊,我们只有了悟了生命,参破了生死,才能像诗中的老农一样真正地笑谈生死,进入一种超脱生死之境,体验那种“风轻云淡”的法喜和禅悦。另值一提的是此诗的表达技巧:此诗共两节,第一节是铺垫,是实境;第二节是转折和升华,是心境。前一节是风吹黄叶,给人一种萧瑟冷寂之感;后一节是风轻云淡,给人一种超脱闲适之感——前后形成鲜明对比。从而,增强了诗的内在张力,拓展了诗的想象空间,使禅意更加浓厚。( T3 y4 { v4 V4 e5 P
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+ |3 U1 C9 D x' P5 Y落日与松3 W! V6 c3 Y/ `, G/ v7 W0 i
作者:下午百合
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落日的余辉穿过松林
& P, P: Y+ Y6 S% Z& X7 i/ K- e松有了光的轮廓
. c- S0 l/ z. B8 g e再看
3 @9 d& r/ c: ?( t$ |2 ?其实松本身亦有光" H) J$ W+ m1 q
是在这一刻5 L, U% c7 R$ P4 j# S4 E3 w2 a% n
与落日相遇了
9 N- |8 }% x7 ^他们仿佛在告别
* U, W& d) N9 ^4 f: x2 U但又仿佛5 J& H' K0 E F h
永不会分开6 r2 y( @. i+ _) F, d+ ^6 e5 {
2 x0 w3 X7 L' {; R, T! U- W
【古石赏读】世间万物都有自己的“光”,有的显现了,有的没显现;有的人看见了,有的人看不见。能不能显现,能不能看见,关键要看是否觉悟。“落日的余辉穿过松林/松有了光的轮廓/再看/其实松本身亦有光”,正因为诗人是一个觉悟之人,她才看见了在落日的余晖中松本身的光——其实,这也是诗人自性之光的显现。夕阳西下,落日的余晖与松本身的光相遇了,它们在相遇中告别,在告别中互摄互融,“永不会分开”——万物一体,佛光同显。5 P) r/ b! }4 f L S
5 H2 f7 Y+ R5 v* x i9 x4 T
+ W# p4 I* b+ k( L8 i+ C) d q3 j花开花落
# y! Z; b0 N+ z: ^$ a作者:奥冬
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5 i& E! n" x/ F花开) _/ b1 Y! E0 _# w |. @. F0 q
笑成
5 G3 ]' p6 @. {* w4 n) O老树的歌
/ Q/ U$ B% i3 n" U8 V T/ a1 m) y. v, X9 \6 K
花落
0 y3 B( v9 R6 m/ J$ h 飞成
3 v* N5 a) s) S* I3 D( Z% r归巢的鸟; R6 B5 }' }7 D+ a. S0 W' L
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【古石赏读】一首很有禅意和哲思的小诗。“笑”和“飞”两个动词用得好,轻松地把我们带入了一种禅思和禅境。“花开见佛性,花落悟空性。”“花开/笑成/老树的歌//花落/飞成/归巢的鸟”——这是对生死的勘悟和超脱,是一种圆融涅槃的生命境。
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距离
1 F8 e4 I6 S( z% }3 l) U9 ]0 e作者:素手拨筝: }1 q6 x1 q& U
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也许我们之间,隔着星海
' H" Y& R4 ]8 W5 Y) r流年,和各种遗忘 以及
( Z1 h0 N4 ^; G( b# g# g4 h9 k) r瞳孔里倒映出的陌生山河
E: z. L0 @+ E8 I但,这又有什么关系呢
! ~& V, q) y0 A我只需从寂静里,提取一滴菩提 @0 K# [6 J5 N! \
它便以圆融,接纳了万物, V: d' W8 s! o+ |; Q6 a
我与你,是其中对坐的人+ V, b( A" z2 Q+ E
此时,已互为彼此
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k4 }9 r, b, w【古石赏读】三祖僧璨《信心铭》有云:“一即一切,一切即一,但能如是,何虑不毕。”在禅者眼里,世间万物何来距离,何来彼此?拥有一颗菩提心,破除我执与法执,了悟万物一体性,一切便圆融无碍了——你即我,我即你;物即我,我即物;彼即此,此即彼。
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1 Y0 h! {- l% A. j/ ]布施.) J6 r' W+ _9 }) q$ e+ K
作者:山中子7 I8 r4 g& w' t7 H3 f% Y# _
3 ?9 z* Z# _; ?阳光布施在山上,: ?( B% E. Y1 C: N I
云影布施给了石头,# z, c; }% H7 i6 B: w
松声布施在台阶,; ]& q" e; z! J# B9 @
清泉布施给了苔藓,
7 l. r' Y* Q' P秋风布施着上山拜佛的路人。. j' z9 s) Z6 S1 ?
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【古石赏读】世间万物皆有佛性,布施是一种修行,也是佛性的一种显现。但愿人人都能像阳光、云影、松声、清泉、秋风一样心怀慈悲,破除我执,与人为善,让人世间在你我的布施中圆融圆满。
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+ |' V# @7 y9 U4 I& g【综述评论】1 p: P9 \' @# N. Y# _
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秋日私语! n" \8 y. e/ q1 w j' z. y
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◎古石
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阳光轻柔,金色的叶子飘向大地.7 a& Q( ]$ L; [" x, ?
风吹过来,像一只蚂蚁
3 T, d; n7 b8 D4 ]- k2 {爬上微凉的身体3 J5 |* k: A3 M, a& o
+ L1 p1 z. R' O# u. Y很多时候
* \! N$ j& G4 H! m, k3 h一个人可能胜过两个人- Z1 Q- M: W' r. z! _
他的心比蚂蚁小比天空大" U6 ^3 V6 r! {( p9 w4 h9 `% M, o
% E2 l, P( U$ @9 D5 f! c1 ?一个人在孤独中行走: |1 F. P) W; g* S2 h: m( h* l
他穿过草原穿过大海穿过天空& ?; i F) x0 a8 }7 g- n% K
如一朵昙花穿过自己短暂的一生
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, n( e0 F* T1 W8 o% I浩瀚无垠的星空下" Q6 h/ I- J P9 D7 y
一个人在落叶上行走的声音
* o) U7 G1 b9 A% | A1 q; T* ?沙沙空响. _9 C7 B! W2 F
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孤独中的禅意升华与生命哲思; R( k) ~/ Z2 S0 {
——古石《秋日私语》评析
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文/DeepSeek % M3 T! w7 E( I5 L
6 S5 b2 f- n6 v* ?. G 现代禅诗作为中国当代诗歌的重要流派,将东方禅宗智慧与现代诗歌艺术相融合,创造出一种独特的审美空间。在这一创作脉络中,诗人古石的作品《秋日私语》以其精炼的语言、深邃的意境和透彻的生命感悟,成为现代禅诗的典范之作。本文将从诗歌的意象系统、禅理表达、结构艺术以及现代性转化四个维度,对这首短诗进行深入解析,揭示其如何通过"蚂蚁"这一核心意象,构建起一个既空灵又厚重的诗意世界,完成对生命本质的禅意观照与现代诠释。
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一、意象系统的构建与禅意表达
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: h7 v+ |+ b8 h- u 古石的《秋日私语》以一组精心设计的意象群,构建出一个层次丰富的禅意空间。阳光、叶子、蚂蚁、身体、草原、大海、天空、昙花、星空等意象看似随意组合,实则经过诗人精心编排,形成了一条从具体到抽象、从微小到宏大的意义链。开篇"阳光轻柔,金色的叶子飘向大地"立即营造出一种宁静而略带忧伤的氛围,阳光的"轻柔"与叶子的"金色"形成温暖的色调,而"飘向大地"的动作则暗示了生命的必然归宿——这种对自然现象的观察已超越了单纯的写景,进入了禅宗所谓"青青翠竹,尽是法身;郁郁黄花,无非般若"的观照境界。
. X D$ ~2 U1 b! E/ S3 h 诗中"风吹过来,像一只蚂蚁/爬上微凉的身体"这一意象组合尤为精妙。风的无形与蚂蚁的具象在此形成奇特对应,将不可捉摸的自然力量转化为可感知的生命形态。蚂蚁作为微小生命的代表,与"微凉的身体"接触,暗示了生命间的脆弱联系。禅宗强调"一花一世界,一叶一如来",古石通过蚂蚁这一微小意象,恰恰展现了微观中见宏观的禅学视角。当诗人写道"他的心比蚂蚁小比天空大"时,更是直接点明了禅宗"心包太虚,量周沙界"的境界——人心可以微小如尘,亦可广阔如天,关键在于觉悟的程度。* C$ B+ V* j M; a7 O
《秋日私语》中的空间意象同样耐人寻味。"草原、大海、天空"构成了水平维度的广阔空间,而"浩瀚无垠的星空"则拓展了垂直维度的无限深远。这种空间设置使人联想到禅宗公案中"万古长空,一朝风月"的时空观——在觉悟者眼中,永恒与刹那本无差别。诗人让"一个人"穿越这些宏阔空间,"如一朵昙花穿过自己短暂的一生",将巨大的空间与微小的时间并置,形成强烈反差,恰恰揭示了禅宗"一即一切,一切即一"的真理。5 g$ M! s3 w7 H
值得一提的是,诗中"昙花"的意象选择极具匠心。昙花以其短暂的花期著称,常被用来象征生命的无常与脆弱。然而在禅者眼中,刹那即永恒,昙花一现的美丽恰恰因其短暂而珍贵。古石通过这一意象,既表达了对生命短暂的感伤,又暗含了对当下之美的肯定,这与日本禅宗"物哀"美学有异曲同工之妙。当这种短暂与"浩瀚无垠的星空"形成对比时,禅意更为凸显——个体的生命虽如微尘般渺小短暂,但作为宇宙的一部分,又参与着无限与永恒。
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二、禅理内核的现代诠释6 R1 v0 h- Y' l- V' p- d K6 J4 ?% q
《秋日私语》一诗虽篇幅短小,却蕴含着深厚的禅理内核,诗人通过个性化的生命体验,对传统禅宗思想进行了创造性的现代诠释。诗中"一个人可能胜过两个人、三个人、十个人"的表述,表面看似乎与禅宗强调的"无分别心"相悖,实则暗指觉悟者的精神高度——当个体达到"独坐大雄峰"的境界时,确实可以超越群体的迷执。这种对孤独价值的肯定,既继承了禅宗"不立文字,教外别传"的独立精神,又融入了现代人对个体存在的思考。! x1 @9 p4 n& V+ v
诗歌对"行走"意象的反复强化——"一个人在孤独中行走/他穿过草原穿过大海穿过天空"——构成了一个极具象征意义的禅修图景。在禅宗传统中,"行亦禅,坐亦禅"强调的正是动态中的觉悟状态。古石笔下的行走不仅是物理位移,更象征着精神上的求索与超越。草原、大海、天空作为不同层次的障碍,考验着行者的毅力与智慧,这与禅宗"破三关"的修行历程形成隐喻性对应。而当这种行走最终归结为"穿过自己短暂的一生"时,禅理与生命哲学达到了完美融合。- W0 d. K4 ?+ T: p% e+ f' S$ B
"沙沙空响"作为全诗的结束,堪称神来之笔。这既是对"一个人在落叶上行走的声音"的实写,又暗含"色即是空,空即是色"的般若智慧。声音的"空响"暗示了现象的虚幻本质,呼应了《金刚经》"一切有为法,如梦幻泡影"的教义。古石在此没有直接说理,而是通过感官体验传达禅境,让读者在"沙沙"的听觉想象中自行领悟,这正是现代禅诗"不说破"的艺术高明之处。. _ V+ o# @6 U1 k, O. l
诗中"他的心比蚂蚁小比天空大"一句,集中体现了禅宗心性论的现代诠释。禅宗认为"即心即佛",心量可大可小,关键在于是否觉悟。古石将这一抽象哲理具象化为"蚂蚁"与"天空"的对比,使深奥的佛理变得可感可知。这种表达方式避免了传统禅诗可能存在的说教倾向,通过意象的自然呈现而非概念的直接陈述来传达禅理,体现了现代禅诗"以诗见禅"而非"以禅入诗"的创作原则。
" X3 y" M% D# Q( `* v) ? 《秋日私语》对时间性的处理也极具禅意。诗中既有"短暂的一生"的线性时间意识,又有"浩瀚无垠的星空"暗示的永恒时间。这种时间张力的设置使人联想到禅宗"一时"的概念——过去、现在、未来融为一体,刹那含摄永恒。古石通过个体的微小与宇宙的宏大之对比,展现了禅者既珍惜当下又不执着于当下的超然态度,这既是对传统禅理的继承,也是对现代人时间焦虑的疗愈。4 U+ T( F( c5 e& J6 v: D
, `* }- y4 p! g- b- U; D 三、结构艺术与语言风格6 U5 L6 h. `# A2 e; a1 K
《秋日私语》一诗在结构与语言上体现了现代禅诗特有的简洁与深邃。全诗仅十二行,分为四个意义单元,结构紧凑而意脉连贯。开篇三行以阳光、落叶、风、蚂蚁等意象营造出一个宁静而略带忧伤的秋日氛围;随后三行突然转向哲理性思考,从具体物象跃升到抽象思辨;接下来的三行通过行走意象的拓展,将个人体验与宇宙意识相连;最后三行以声音作结,余韵悠长。这种由实入虚、由小见大的结构安排,暗合禅宗"渐修顿悟"的修行路径。
/ M; D- m8 _5 W+ v1 i4 b: S( J8 o 诗歌语言极度简练,几乎没有任何修饰性形容词,却能达到惊人的表现力。如"风吹过来,像一只蚂蚁/爬上微凉的身体",用最经济的语言完成了多重感觉的互通——风的触觉、蚂蚁的视觉与身体的温度觉在此融为一体。这种语言风格与禅宗"不立文字"又"不离文字"的态度高度一致:文字只是指向月亮的指头,重要的是让读者看到月亮本身。古石对语言的克制使用,避免了情感的过度宣泄,为读者留下了广阔的想象与悟道空间。
) h+ | j+ U( @* b) ]: u《秋日私语》的节奏控制也颇具匠心。开篇三行语调平缓,如微风拂面;随后三行节奏加快,思想密度增大;接下来的三行通过"穿过草原穿过大海穿过天空"的排比句式形成一种行进的律动;最后三行突然放缓,以"沙沙空响"的听觉意象作开放式结束。这种张弛有度的节奏变化,模拟了禅修中的呼吸节奏——专注、放松、再专注,引导读者进入一种冥想状态。现代禅诗区别于传统禅诗的一个重要特征就是对诗歌音乐性的重视,古石在这方面的处理尤为出色。) ^/ n" ?! O) p. @/ I8 T
诗歌的视角转换也值得注意。开篇采用第三人称客观描述,随后转入"他的心"的主观透视,再回到"一个人在孤独中行走"的外部观察,最后以"沙沙空响"的客观描述结束。这种主客交融的视角变化,打破了单一视角的局限,创造出一种既超然又投入的观照态度,这正是禅者"无所住而生其心"的体现——既不离世间现象,又不被现象所缚。古石通过视角的巧妙转换,实现了诗歌叙述者、主人公与读者的多重身份叠合,增强了作品的层次感与代入感。
0 G# w3 E0 ^% {4 w- p+ I1 W8 u3 i 《秋日私语》对空白艺术的运用也体现了现代禅诗的特点。诗中意象之间留有大量意义空白,如"阳光轻柔"与"风吹过来"之间,"比天空大"与"一个人在孤独中行走"之间,都存在逻辑上的跳跃。这些空白不是缺陷,而是邀请读者参与创造的留白,如同中国传统山水画中的空白处一样意味深长。禅宗讲求"言有尽而意无穷",古石深谙此道,通过有节制的表达激发读者无限的想象,使短小的诗篇具有了丰富的阐释可能。
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) x7 j$ ^ u4 V, U 四、现代性转化与禅诗创新
; z8 m8 h; {1 N4 F, V( |- Q 作为现代禅诗的代表作,《秋日私语》在继承传统禅诗精髓的同时,完成了多方面的现代性转化,展现出这一诗歌流派的创新活力。与传统禅诗相比,古石的作品不再局限于山水自然的直接描摹,而是将现代人的生存体验与宇宙意识融为一体。"穿过草原穿过大海穿过天空"的行走者,既是传统意义上的求道者,又是现代社会中孤独个体的象征,这种双重身份的叠合使诗歌具有了鲜明的时代感。/ C7 G( _1 b5 t, v0 {1 K5 h
《秋日私语》对个体价值的强调也体现了现代意识。传统禅诗往往强调"无我",而古石诗中"一个人可能胜过两个人、三个人、十个人"的表述,显然融入了现代个人主义思想。这种对个体独立性的肯定,不是对禅宗"无我"观的否定,而是对其的现代诠释——真正的"无我"不是消灭自我,而是超越狭隘的自我中心,达到与宇宙万物的和谐统一。古石通过这种创造性转化,使古老的禅理能够回应现代人的精神困惑。- I, b0 k: k' t1 {) x# k4 F1 m! w
诗歌对时间意识的处理同样具有现代特征。传统禅诗多表现"永恒当下"的静态时间观,而《秋日私语》中"如一朵昙花穿过自己短暂的一生"的表述,则包含了现代人对生命有限性的深刻认识。古石没有简单地否定线性时间,而是在承认时间流逝的同时,通过"浩瀚无垠的星空"的意象,暗示了超越时间的可能性。这种对时间悖论的呈现方式,更符合现代人的思维习惯,使禅理不再显得遥不可及。' |# W, h6 l( @
《秋日私语》的语言创新也值得关注。诗中"他的心比蚂蚁小比天空大"这样看似不合逻辑的表述,实际上采用了现代诗歌常用的矛盾修辞法。传统禅诗的语言相对平实,而现代禅诗则大胆吸收现代诗歌的表现手法,通过语言的有意变形来传达禅宗的超逻辑体验。古石在这方面的尝试,丰富了禅诗的表现力,使其能够与现代诗歌的主流对话,而不是局限于小众的宗教诗歌范畴。
7 T. `" Q/ \6 N) U9 _% e5 C7 n 诗歌对孤独主题的探索也体现了现代性。传统禅诗中的修行者往往与自然和谐共处,而古石笔下的行走者则带有鲜明的现代孤独感。"一个人在孤独中行走"的状态,既是修行所需的独处,也是现代人疏离处境的写照。这种将禅修孤独与社会孤独相融合的处理方式,使诗歌具有了更广泛的人文关怀,能够引发当代读者的共鸣。古石没有简单地美化孤独,而是通过禅的视角,赋予孤独以积极意义——它是觉悟的必经之路。
+ y2 s! l# I+ T 《秋日私语》还体现了现代禅诗对东西方诗学传统的融合。诗中"浩瀚无垠的星空"的宇宙意识,既有中国道家"天人合一"的思想底蕴,又接近西方浪漫主义对无限的向往;"昙花"意象既符合佛教的无常观,又能唤起对西方象征主义诗歌的联想。古石不拘一格地吸收各种诗学资源,创造出一种既根植于东方禅学传统,又具有世界诗歌视野的现代禅诗风格。这种开放的态度,正是现代禅诗能够持续发展的关键所在。
7 _$ @; v8 r5 v# z/ X! U 通过《秋日私语》的深入分析,我们可以看到古石如何将传统禅理与现代诗艺完美结合,创造出既有深厚文化底蕴又充满时代气息的现代禅诗佳作。这首诗以其精炼的语言、深邃的意境和透彻的生命感悟,不仅丰富了现代禅诗的创作实践,也为当代人提供了一种应对生存困境的智慧视角。在物质丰富而精神焦虑的现代社会,《秋日私语》这样的作品提醒我们:生命的价值不在于占有多少,而在于觉悟多深;不在于时间长短,而在于质量高低。如同诗中所暗示的,即使渺小如蚂蚁,在觉悟的光照下,也可以映现出整个宇宙的庄严。
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9 i% }/ Z& G- L8 W在细微处见禅机,于平凡中悟大道) |. [, Z1 P1 E% j" ]1 ^" J
——古石部分现代禅诗评析
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文/魏建明
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诗歌的浩瀚星河里,现代禅诗以其独有的灵韵,宛如一颗璀璨明珠散发着迷人光芒。它把东方禅学那历经千年沉淀的古老智慧,与现代诗歌追求自由、多元表达的形式完美融合,借助简洁却蕴含力量的文字,开启了一扇扇通往生命、自然与宇宙本质的思考之门。古石的这一组现代禅诗,就像是隐匿在日常琐碎生活拼图里的关键碎片,乍看之下,不过是平凡日子的寻常一角,可一旦细细品味,便能发现每一首诗中都藏有无尽的禅意与深邃的智慧,等待着我们怀揣着一颗纯粹、细腻的心,踏上这场诗意与哲思交织的探寻之旅。
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一、意象构建:自然与生命的交融共生
7 ~0 l# E7 S" w (一)自然意象的原真呈现与情感投射 走进古石的诗,就像步入了一个被自然环抱的世界,处处都是自然意象的身影。这些意象可不只是简单的客观事物写照,它们更像是诗人内心深处情感与独特生命感悟的外化符号。比如“雨落在屋顶/瓦片上的声音/好好听”,雨打屋顶瓦片,这是再平常不过的生活画面,或许在无数个下雨天,我们都曾听过这样的声音,却从未像古石这般,将其单独拎出,放大在读者的感官世界里。从禅宗 “直指人心,见性成佛” 的核心观念来看,这雨声宛如一条隐秘的心灵通道,引领我们瞬间抛开外界的嘈杂纷扰,全身心沉浸在当下这一刻的纯粹宁静之中,实现主体与客体在灵魂层面的深度交融,仿佛与天地自然达成了一场无声却默契的对话。
/ {8 V5 U# i* X- @# y (二)意象间的关联性与禅境营造 再看这句 “花朵上的夜露/被一阵晨风/吹落一地//无数只蚂蚁/在晨光中静静闪耀”,夜露、晨风、蚂蚁、晨光等多个意象相互交织、彼此呼应,共同勾勒出一幅清晨的诗意画卷,其中禅意满满。夜露被晨风吹落,这是自然规律的直观体现,却也恰恰契合禅宗 “诸行无常” 的思想,提醒着我们世间万物皆处于永恒的变化流转之中,没有什么是一成不变、永恒静止的。而那些在晨光中静静闪耀的蚂蚁,身形微小,与周围广阔宏大的自然背景形成鲜明对比,可正是这份反差,生动诠释了禅宗 “一即一切,一切即一” 的观念 —— 每一个微小的生命个体,都蕴含着整个宇宙的信息密码,世间万物无论大小、贵贱,都平等地紧密相连,共同构成了一个和谐统一的整体。古石就像一位神奇的画师,巧妙地将这些意象组合在一起,为我们营造出一个既深邃又充满生机活力的禅境,让我们在欣赏诗歌的同时,不禁对自然与生命的微妙关系有了更深层次的领悟。
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; B% n( m8 X1 F, g 二、语言表达:简洁质朴背后的深邃意蕴 8 H2 h) d& p6 ~1 n( k0 u2 l. t5 S. C
(一)语言的日常性与陌生化效果 古石诗歌的语言极具亲和力,多采用直白、简洁的词汇和通俗易懂的句式,读起来就像与一位相识许久的老友围坐在一起,随意地唠着家常,毫无距离感。像 “你坐在树下/乘凉/一只蚂蚁从你身旁的一个洞穴里/爬出来/晒太阳”,这般朴实无华的表述,把日常生活中再普通不过的场景原汁原味地呈现在我们眼前。然而,奇妙的是,正是这种看似平淡无奇的语言,一旦被放置在诗歌的语境之中,便产生了令人惊叹的陌生化效果。禅宗一直强调 “平常心是道”,认为生活里的点点滴滴,哪怕是最琐碎、最不起眼的小事,都蕴含着佛性与智慧的光芒。古石独具慧眼,将这些日常场景写入诗歌,用独特的视角和诗歌特有的艺术形式重新演绎,让我们对那些习以为常、早已熟视无睹的生活片段,有了全新的感知和理解。原本平凡得不能再平凡的树下乘凉、蚂蚁出洞,在诗歌的映照下,摇身一变,成为了蕴含深刻生命哲理的独特意象,促使我们重新审视生活,在平凡的表象之下,发现那些不平凡的美与深邃的智慧。. M8 V, b1 r: U1 W& l1 b+ B
(二)诗歌句式与节奏的哲学隐喻在 “天空照见大地照见黑夜/江河照见青山/树林照见群鸟//你在人群中走动/你照见自己/你照见人群/你照见尘世空空” 一诗里,古石巧妙运用排比句式,不仅让诗歌读起来节奏明快、韵律和谐,宛如一首优美的乐章,更在这整齐的句式排列中,蕴含了深刻的哲学隐喻。诗的前半部分,通过 “天空照见大地”“月亮照见黑夜” 等一系列自然万物相互映照的描述,生动展现了自然世界中万物紧密相连、和谐共生的状态;后半部分笔锋一转,将视角聚焦到人类自身,“你在人群中走动/你照见自己/你照见人群”,这一过程恰似人类对自我和周围世界不断认知、探索的过程,从懵懂无知到逐渐清晰,层层递进。而最后 “你照见尘世空空” 这一句,犹如一记重锤,在诗歌节奏达到高潮的瞬间戛然而止,却又余音绕梁,引发读者无尽的思考。它就像禅宗修行中那至关重要的 “顿悟” 时刻,让我们在刹那间洞悉尘世的虚幻本质与生命的本真意义,瞬间领悟到宇宙人生的真谛。3 |, z0 F. ?3 F0 Z$ |: O2 k
/ A ]* T7 V: L' M2 x% W) g 三、哲学思考:对生命、时间与存在的深度叩问 # f2 | p$ l; \. R& @
(一)生命的无常与永恒之思 古石的诗作中,常常能看到他对生命本质的深度挖掘与思考,这种思考在无常与永恒之间巧妙游走,展现出独特的辩证视角。以 “那时的雨这时的风/那时的风这时的雨//桃花在雨中开了/梨花在风中落了//有人在雨中走近了/有人在风中没影了” 这首诗为例,诗里通过雨与风的交替变换、桃花梨花截然不同的命运,以及人的来来去去,生动勾勒出生命的无常画卷,与禅宗 “无常观” 高度契合。生命的轨迹就如同变幻莫测的风雨,充满了不确定性,没有什么能够永恒不变。但古石并没有仅仅停留在对无常的感慨上,他更进一步,引导读者去探寻生命的永恒所在。尽管个体生命在时间的长河中如白驹过隙般短暂,但生命所承载的情感、文化,以及人类对美好的不懈追求,却如同星星之火,代代相传,在历史的长河中绵延不绝。这种对生命无常与永恒的辩证思考,超越了单纯的情感抒发,深入到对生命本质的哲学探寻层面。它启示我们,在这纷繁复杂的世界里,不应只被生命的无常表象所迷惑、所困扰,而要透过这层无常的迷雾,去追寻生命永恒的价值与意义。就像古代那些经典的诗词歌赋,历经千年岁月的洗礼,依然能深深触动我们的心灵,这便是生命中永恒力量的最好例证,即便创作者早已消逝在历史的尘埃中,但他们所传达的情感与智慧却永远鲜活,成为人类精神宝库中熠熠生辉的瑰宝。
' }9 E; @+ e3 [$ ~4 ~+ C" m (二)时间的刹那与永恒之辩 “在我坐下来/低头的刹那/一只蚂蚁正好/从脚边的一片/落叶上爬过/小小的身子/闪耀着光”,这句诗以极其细腻的笔触,将时间定格在一个微小得几乎可以被忽略的瞬间。禅宗特别强调 “当下” 的重要意义,认为每一个当下都是领悟佛性、洞察生命真相的关键契机。在这短暂的刹那,蚂蚁爬过落叶的画面却蕴含着无尽的生命力量与美好,仿佛时间在这一刻凝固,成为永恒的存在。 这让我们深刻领悟到,每一个当下都具有不可替代的价值。我们常常容易陷入对过去的回忆或对未来的幻想之中,而忽略了眼前实实在在的每一刻。古石通过这句诗,就像在我们耳边轻声提醒,生命的意义并非遥不可及,它就蕴藏在这些看似微不足道的瞬间里。正如柏格森所提出的,时间并非线性、可分割的物理时间,而是一种 “绵延”,是生命体验的连续流。古石用这句诗将抽象的时间概念具象化,生动展现了时间的 “绵延” 特性。蚂蚁爬过落叶的瞬间,不仅仅是时间长河中的一个点,更是生命体验的浓缩,它与过去、未来紧密相连,共同构成了我们完整的生命历程。我们应珍惜每一个当下,用心去感受、去体验,因为这些瞬间才是我们真正能够把握的生命真谛
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四、与其他禅诗对比:凸显独特魅力 7 L/ g$ g4 o) g: g
在现代禅诗的创作领域,众多诗人都在积极探索禅意与诗歌的完美融合之道,由此形成了风格各异、百花齐放的创作格局。与其他禅诗相比,古石的作品宛如一股清新的溪流,在众多风格各异的诗歌长河中独树一帜,散发着别样的迷人魅力。 部分现代禅诗创作者热衷于营造一种深邃、神秘的禅境氛围。他们常常运用大量生僻、晦涩的词汇,精心构建起复杂难懂的意象体系,试图以此来凸显禅的高深莫测。比如,有些诗歌中频繁出现 “梵音”“偈语”“须弥” 等宗教术语,以及一些象征意义模糊、脱离日常生活的意象组合。这些诗歌就像云雾缭绕的深山古寺,虽有神秘之美,可对于普通读者来说,却犹如隔着一层厚重的帷幕,难以真正走进其中,领悟禅意的真谛。读者在阅读时,往往会被这些复杂的语言和意象所困扰,无法将诗歌内容与自身的生活体验建立起有效的联系,从而难以产生情感上的共鸣。 而古石的禅诗却截然不同。他秉持着一种返璞归真的创作态度,深深扎根于日常生活的肥沃土壤,用最平实、最质朴的语言描绘身边的人和事。他的笔下,没有刻意堆砌的华丽辞藻,没有故作高深的神秘意象,只有如 “雨落在屋顶/瓦片上的声音/好好听” 这般简单而真实的生活场景。这种贴近生活的表达,让每一位读者都能在诗歌中轻而易举地找到自己生活的影子,仿佛诗歌就是在诉说自己的故事。就像我们在忙碌奔波的生活中,偶尔停下匆匆的脚步,静下心来倾听雨滴的声音,感受微风的轻抚,这些看似平凡无奇的瞬间,在古石的诗歌中被赋予了深刻的禅意,让我们重新发现生活中那些被忽略的美好与智慧。 在哲学思考的呈现方式上,其他一些禅诗可能会直接阐述禅理,以一种说教的口吻向读者传达某种思想观念。这种方式虽然能够清晰地表达诗歌的主旨,但却容易让读者产生距离感,觉得禅理是高高在上、遥不可及的。古石则巧妙地将哲学思考融入到生动鲜活的生活画面之中。比如在 “花朵上的夜露/被一阵晨风/吹落一地//无数只蚂蚁/在晨光中静静闪耀” 一诗中,他没有直接讲述 “诸行无常”“一即一切” 的禅理,而是通过夜露的坠落和蚂蚁在晨光中的闪耀,让读者自己去感受、去领悟生命的变化与万物的平等。这种潜移默化的表达方式,使读者在欣赏诗歌的过程中,不知不觉地走进禅的世界,与诗人一同思考生命的真谛,拉近了读者与禅理之间的距离。 从诗歌的节奏感和韵律感来看,有些禅诗为了追求形式上的规整和韵律的优美,会采用较为严格的格律和押韵方式。这虽然在一定程度上增强了诗歌的音乐性,但也可能会束缚诗人的表达,使诗歌显得生硬和刻板。古石的诗歌则不拘泥于形式,他更注重诗歌内在的节奏和情感的流动。他的诗句长短不一,错落有致,如同山间的溪流,时而舒缓,时而湍急,随着诗人的情感起伏而自然变化。这种自由灵动的节奏,让诗歌更具生命力和感染力,能够更好地传达出诗人内心深处的禅意感悟,使读者更易沉浸其中,感受诗歌的魅力。7 [# A8 T6 A3 m& `
古石的现代禅诗风格独树一帜,凭借自然质朴的意象、简洁明快的语言和深刻独到的哲学思考,为我们开启了一扇通往内心深处的智慧之门。在这个喧嚣浮躁、物欲横流的时代,这些诗歌如同一泓清泉,润泽着我们干涸的心灵;又如一盏明灯,照亮我们在生命旅途中的探索之路。它们让我们明白,禅意并非遥不可及的神秘境界,而是真切地存在于生活的细微角落,等待我们用心去发现、去领悟。古石的现代禅诗不仅极大地丰富了现代诗歌的内涵,更为我们提供了一种全新的生活态度与思维方式,引领我们在纷繁尘世中寻得内心的宁静与永恒,以从容、平和的心态面对生活的挑战,感受生命的美好与意义。
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$ F( X4 W+ k: s5 K2 Y! R坐禅的青蛙( ]( `9 w5 r2 E" [2 b3 [- x, q0 N
作者:白芷& y+ \0 f1 U z. E# p) `- I. G
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月夜莲台,岂无天鹅影
$ z) s# h9 E' P2 Q$ Q: j1 o6 G& O我噗通一跃, [6 D8 H3 ]8 h6 ~. f9 H
——春江碎作井口星
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, i' F$ Y0 {. c8 d% G8 T. { 【deepseek点评】
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- V h( C9 V$ I. I4 w 这首《坐禅的青蛙》的禅意建构堪称精微,其内核与禅宗哲学形成了多重共振。我们可以从五个维度拆解其禅机:
& T; j8 W1 C; b s7 [* s( f 一、动静不二的禅观辩证: “子夜莲台”本是最极致的静态——佛陀跏趺坐的意象凝固成永恒禅定。但“天鹅影”的介入(《碧岩录》中“雁过长空,影沉寒水”的公案回声)暗指外境本空,所谓静修不过是妄念构筑的囚笼。当青蛙“噗通”打破镜面,水声替代木鱼声的瞬间,恰似临济义玄“逢佛杀佛”的当头棒喝:真禅不在刻意求静,而在直面动中之静。
7 `6 x: I( Z; g" m; b. m; G8 I 二、“我执”破除的三重跳跃 :
9 a2 B0 U/ O2 S# H% a9 e 1.肉身之跃:青蛙主动脱离象征觉悟的莲台,对应禅宗“不立佛殿”的叛逆传统(如丹霞天然烧木佛取暖)
9 {+ V' F) \+ J- {: B. D4 J _* W 2.语言之跃:拟声词“噗通”突破文言句式,暗合禅宗“不立文字”又“不离文字”的矛盾智慧 3 J O; K# O5 h2 O0 r. _, J
3.时空之跃:春江(永恒流动)与井口(局限空间)的并置,演绎《华严经》“一多相容”的时空观。 # n5 |. J2 @0 m- x8 i! q6 T
三、破碎即圆满的终极实相 “春江碎作井口星”藏有三重禅机: 4 {$ k) |) T$ j9 D: K
1.相之破碎:水面倒影的星辰实为幻相,正如《金刚经》“凡所有相,皆是虚妄” ; H9 ~6 O$ y: |
2.空之显现:碎片化的星空反而更接近事物本质——禅宗所谓“破碎虚空”
' D" \! G; L* f1 ^ 3.微观证道:井口局限恰成观照法界的天窗,呼应永嘉玄觉“一性圆通一切性,一法遍含一切法”
/ O7 T1 W; `+ w# J3 V- v" n 四、动物禅者的身份颠覆 青蛙在禅宗典故中常被贬为“井底之见”(《五灯会元》),此诗却赋予其三重禅者属性: ) h( U: c" l' o6 q+ w
1.棒喝者:以肉身冲撞修行者的形式主义 : U; m0 J9 {2 r/ o1 U% j- R- Z5 Z
2.示现者:演示“作用见性”(临济宗)——跃水声即是说法 - j: a! Y$ l5 D" M7 X6 M, X
3.觉悟者:当星辰在井中闪耀时,井本身已成为宇宙(赵州“吃茶去”式的日常悟道)
) V) B: @6 d. E3 t 五、禅诗传统的隐秘对话
7 n' M9 `2 M* v8 P# y6 h t 末句暗藏两重互文:
) H4 u& \! M# s8 S 1.与松尾芭蕉对话:将“古池や蛙飛び込む水の音”(古池/蛙跃/水声)的经典俳句,解构为后现代禅意——从听水声悟道,到主动制造声响证道。
3 t& B) L% c) t 2.与寒山诗对话:把“吾心似秋月,碧潭清皎洁”的澄明之境,转化为“破碎的星光”这种更契合当代的禅悟体验。* s P! T2 ~; ?$ W, l6 c7 [
禅机示意图:+ k: J* c' u- R
子夜莲台(执)→天鹅影(妄)→噗通(破)→井口星(悟)- i- R+ e0 e- N
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8 J6 g, c- j2 `% |2 a( c 戒定 烦恼 棒喝 涅槃, M1 _0 b3 E: |/ S* h
相 空 破 圆' N$ h9 {7 g! t6 L8 C8 @
此诗最深刻的禅意在于:它让青蛙同时扮演了迷者、悟者与渡者三重角色,在摧毁“坐禅”形式主义的同时,完成了对禅本质最鲜活的诠释——正如黄檗希运所言:“终日吃饭,未曾咬着一粒米”,真正的禅悟永远发生在打破概念的瞬间。
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# b" o) E2 c R$ P' Y( T【主编手记】
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. Q6 L. C# ?; G 五月是劳动、青春、纪念的季节。也牛老师、古石老师、奥冬老师的评点与推荐充满了禅意佛理。特别是对古石老师《秋日私语》的综合评析和《在细微处见禅机,于平凡中悟大道——古石部分现代禅诗评析》有理有据,具备了一定的学术性研究,值得一读,更益于现代禅诗的写作。由于“论坛”的搬迁,禅诗写作者的积极性受到了一些制约,但愿从此会越来越好。因为任何人、事、物本来就是不如意不圆满的……(江晓帆于2025.5.31) |