本帖最后由 现代禅诗研究会 于 2025-6-1 20:16 编辑
; q) t; ?5 \2 O1 Q2 A6 z
) T0 L2 h* R2 y3 X《现代禅诗探索》选刊
4 o" j3 X- [7 U9 T f（2025年5月号，总第178期）
1 \$ f" R# k t' d _# t$ Y( {% }4 Z- P- D( D# f& n/ Z* W7 A- e
主编：江晓帆
* u" F- A" c2 u0 [2 `" W& A1 Q
. I4 m# P4 r: A% e9 O+ O
4 Q" g: I/ |5 L7 K. L: K! \* o @) l$ ^# x( }0 ^
【禅诗荐读】
% a) f3 e& O' |' x+ f9 P* V
5 X9 s9 Q& A9 g5 G$ R) ~ * G* ?; v4 ^/ A$ c2 K
蜗 牛
3 g" P$ |$ x5 s/ x" j4 s6 o( D作者：蓝 茵
4 L+ G% j: G: [. N7 a1 [# B" k J
一只蜗牛，两只，三只……$ g! k1 z" m7 o+ K1 c
- c8 O- O; U; W2 n2 ^( M% q
这么多小宇宙. G7 m( I7 R& L x
在年轮的褶皱里练习慢动作
$ s k8 W5 q" J柔软的身体，坚硬的壳
$ ^$ `5 g& m; u. u) a: v7 c* {% }一只蜗牛，要练习多少次停顿; W3 Z7 I& \. Y1 U0 h
才能把自己扛上楼梯, k% M" j( W$ u0 G1 u: y% n
要不，下辈子我们也做蜗牛吧，触角量着触角，安抚彼此的沉默雨来了，我们就躲在叶子底下
: g* z8 l* m" W, J* K3 |8 J, y; l一起张开好看的壳——世界在外面，我们在里面( j# P, T2 r! o
$ i" z( A- C* D5 ^推荐人：也牛 F! X! E+ ?8 o+ k% S
推荐语：在禅宗思想里，小即是大，大即是小，无二无别。而诗人说：“一只蜗牛，两只，三只……/这么多小宇宙”，这正是大与小的统一，与禅的思想相通。& |% h4 Z2 _7 R/ X
5 g0 o+ ^1 f; m( d2 k0 p在年轮的褶皱里练习慢动作
~9 W& X1 D* F6 l8 k柔软的身体，坚硬的壳
4 G) [, K% k/ A' o4 j- h一只蜗牛，要练习多少次停顿
; d& D9 e4 ^9 F9 D" o才能把自己扛上楼梯
& \4 X/ _0 {, n ~& [7 C5 ^3 L0 M* G6 g0 e' x
人们都习惯于动作要快，要接连不断地奋斗，才能成功。而诗人却说：“在年轮的褶皱里练习慢动作”，“一只蜗牛，要练习多少次停顿/才能把自己扛上楼梯”。似乎，成功是“慢出来”的，是一次又一次“停顿”出来的。这正如唐末·五代后梁契此和尚的《插秧》诗：手把青秧插满田，低头便见水中天。心地清净方为道，退步原来是向前。相一致。“退步”与“向前”亦是二元思维，可作为禅“退后一步自然宽”的思考，退步亦即是向前。所“慢”与“停顿”“才能把自己扛上楼梯”。这也与禅的“一如”思想相融通。最后一句：“世界在外面，我们在里面”，同样诗人用矛盾修辞制造思维张力，引发对创作本质的哲学思考。所以，我可以将这首诗解读为现代禅诗。整首诗充满童趣与禅思，语言清新，意象生动，情感真挚，通过蜗牛这个小生灵的意象，悟到了慢生活这一主题。犹如微镜头下的禅意剧，让我们在蜗牛壳里做道场，窥见了生命的本真样态。/ L' g& S0 B9 k0 K4 G( a
. }# c; M$ Z2 \( \1 B& g- o
$ }6 S1 O% T% }无常- V' U( |0 K% x9 X* k
作者：雨莲: R7 ~* q( a: y; ?1 w
( C7 T$ G1 Q& Y9 w2 `突突突除草机的轰鸣声盖过尘世
9 L' [% ^! n" o1 F青青色身瞬间化作了一缕3 o4 Z7 i& J/ ]- A' ?# x
草木香4 v8 d, y: ]8 @ G
3 ?. S8 J5 G4 S5 e
推荐人：也牛$ R2 X# j3 t7 ]! c! }/ ]
推荐语：“突突突/除草机的轰鸣声盖过尘世”除草机的声音那么尖锐，但因为改变的需要，还是不得不让它碾过尘世。" [6 q; ^$ H" p& E9 c
6 j0 H; {: Y% v& f' A青青色身瞬间化作了一缕3 ]& b7 E ~4 L, i) g6 ~/ I
草木香' k: k3 [* \8 h8 r" j: z# y
( B1 w) r% Z7 a9 A6 |( b$ f尘世广阔。是无常让万物看起来那么美；还是无常，让草木的色身嗅起来居然那么香：草木香。/ j- [6 w, D* Y% \/ h, K
诗人用通感的修辞手法，将视觉感受移就到嗅觉，从而发现了客观场景中的秘密：色身的灵魂化。让物性凸显，且那么芬芳：本来血腥的割刈就变得无比美好，是这首诗成功的又一个秘密。且全诗语言干练，底色干净，读来让人耳目一新！
' f! M u# g- h6 Q9 h" t- ^3 ~. X4 M
0 \8 \% u" ^0 c: J# l( p2 b白鸟与松
# G+ {' d, N4 w1 [+ \作者：王海8 e- B+ O& t8 x9 }9 g. j
; \6 A, [. u5 i/ o, t从天而降的一只白鸟
2 j5 E% X Y* u( |8 s" x- M# p令松错愕" G: O6 R; m4 I3 K6 x2 L
接着又飞来一只8 U) W! D* p3 C
洁白的翅膀正好划过
1 v5 i- \5 } W m( Z2 m$ W+ ^8 L# z青松的臂8 h7 V/ ?; g0 d, b
这浑然天成的一刻2 t4 t. l4 C0 A H9 }
松也起舞了
% M j( l8 ~* F6 Z$ y/ m
4 K2 d+ g' _/ I0 |+ G推荐人：也牛, [0 }. v/ m1 u6 ?- p, v
推荐语：白鸟与松，本来是两种不同的事物，色彩各异，动静不一。但经过诗人的心灵关照，它们却“浑然天成”，你不是你，我不是我，你中有我，我中有你，相依相成，相互融合，和谐起舞。这是诗人的慈悲。正因为这个悲心，万物成为了一体。) D$ Y8 C1 [6 b9 N) h
% W! w. v: z( j5 j9 A$ l; r
接着又飞来一只 t8 i, f5 R- ^1 D0 } J
洁白的翅膀正好划过7 ^- R0 E0 @! k& F. m% z9 R
青松的臂
: z8 E! i$ f3 D, I+ v) g$ m' u这浑然天成的一刻
# u" D7 j' l+ c( c5 S) B* ?# c8 e松也起舞了
4 H$ l9 A. X' x6 H- P% g3 g2 R5 x! Y
, \: ~; S# q( Y$ }当我们要表达时，找到物象与物象之间的关系，让物象变成意象，这是这首诗写作最经济又最省心的方法。同时，在末尾处以境相留白，提升了语言的穿透力，为读者腾出想象空间，让诗意在沉默中流动，是这首诗的又一特点。8 C4 k! p- b. u+ a: b6 q
. r/ U3 V# r0 ]
N, _% ^$ P R# T# R& c夏游记
! s# S8 M m( Y5 @) U5 t8 r' A O作者：快禅山水
& Z1 B1 b; r6 e* H6 N& h* k% i/ w1 G# Y
一个独影
* Z, {' y @0 U1 K携一场山雨醉入，夏山的苍翠
1 ]7 V* o! D! g看，石门坑
: w" _0 \. W- [9 r! r$ ?# \那块鱼纹山岩 I: h' Q% ~6 B9 [+ K/ s% T
性起涧水尾尾摇曳
# }" W2 z- B* K+ ~ y苔石小路欲漂3 ]0 M0 L1 J& C" e+ c
我欲游，曾经的木
) w: w( \( D4 ?, y( h3 `
& m) R2 q* q' x+ |& h' z8 Q0 U忘饥于卯时三刻的空山水
% M( ~5 N" b' B$ f' c% h% R# ~- Y# ~ V) l- }
推荐人：也牛
8 {! m% Q. j& t) P9 d0 g, d推荐语：让自我的表达不与诗海里的任何一个句子相似和相撞，保持着自我指纹化的诗写，这是这首诗写作的的纯粹。+ k/ ?2 y. j. O9 e8 [
看，石门坑那块鱼纹山岩性起涧水尾尾摇曳性起繁兴，从性现相，让一切物象看起来都那么虚幻和“摇曳”，这是内观的纯粹。二而合一，禅与诗，高度统一，这是诗人修行的纯粹。读这首诗，自性天成，空然忘机，赤赤裸裸，这是读者心灵获得的纯粹！" g+ i5 k& Z; `- P$ s& s
7 j: R K% |2 U) {6 T! q5 E 1 V; l$ | }6 u* I
落日与松
6 f1 }' {0 l6 q作者：王海烽
7 Z* z c w% n3 y
' o1 E( O+ e" m4 l落日的余辉穿过松林松有了光的轮廓" c6 k4 h2 H% J( q! Q
再看# |9 b+ K D- W/ c4 x6 y
其实松本身亦有光
' U; K+ }/ R% w' d1 b是在这一刻与落日相遇了
1 |7 B$ }1 c' C2 K他们仿佛在告别但又仿佛
1 d0 g9 w: i. p+ g/ I. B永不会分开; j- Q9 a; l# [; }- K
, F5 t0 C+ e- l" y$ w1 J! q/ X: U推荐人：也牛
% Q9 ` Q$ R" `0 \' q* x: a推荐语：诗人是在一张白纸上写作吗？不。诗人是在语言的历史与空间交汇处写作。写下一句句能够惊醒相似十句的诗行。枯萎和坍塌是抵达诗写主题的一种必然路径，需要经历一场认知的彻底蜕变，才能真正创造性地写作，发现万物的本来。在平常的日子里，我们都说落日余晖是光，在落日的余晖里，万物都反射出光的轮廓。但这一普遍的认知，被诗人所枯萎和坍塌。诗人写出了一句非同寻常的诗行“其实松本身亦有光”。她发现了松树的本来面目，就像佛陀发现了觉性。其实松本身亦有光是在这一刻与落日相遇了他们仿佛在告别，; u* u& f5 I1 h' G3 v3 {" M) W
但又仿佛永不会分开。从心现境圆融观，全相即性，这，其实就是禅最本质的认知。诗人又怎能谈相遇与分开呢？众生与我同一体。
9 f8 E) J5 _/ u" ?$ C% t) U9 O( S* R5 i% p: w+ ]5 k/ ~
0 Q8 t p% i3 n B
血雀
6 D9 X1 Q( g; x! ]作者：王单单
7 H( i0 F. x# J$ ]/ L* l, f* X; P/ q9 W& l0 M
高黎贡山上有一种鸟( P" f$ M; g8 ?5 ^% A4 J* ~! ~; s* W
飞翔的时候如火焰挟持着骨架，在灌木丛中穿梭这种鸟，名叫血雀* w. I, O0 ~8 K/ L7 b# `4 T8 h
一滴血长毛，一滴血长出了爪子
# \$ C0 l2 L" t+ j一滴血会鸣叫
/ [0 P- V$ v5 Z+ Q; \) A3 p' L3 b一滴血落在枯叶上0 P& N$ S3 U; C9 I
但你看不见，是谁受了伤
5 o4 p: b T* V' e一滴血，为了返回伤口7 F9 @2 c' H3 }; D
终日在山中飞翔
1 _0 z, |" n+ Y. b0 ?( F5 `% {. ]3 V |; d3 @+ @7 d
推荐人：也牛* c% N: e6 P$ m1 L* O
推荐语：这首诗最先抓住我的，其实是它诗写的干净的底色，和它的坍塌似的近乎白描的语言，这两点也使之有了自身指纹化的纯粹。特别是最后一句：“一滴血，为了返回伤口/终日在山中飞翔”。也是这最后一句，让我读出了它的禅意。血雀当然是有血有肉的：
& b( r& j: `, O1 \' B
- D, H: R% }7 v1 {8 h3 T飞翔的时候1 p1 P- v/ t% n9 |/ H0 L" ?0 N
如火焰挟持着骨架，在灌木丛中穿梭4 B5 X+ n, d: B$ V
5 I2 ?+ O5 `2 t# z也是有形有相的。可它为什么要飞翔呢？诗人说：“你看不见，是谁受了伤”。在世间飞翔，有谁不受伤呢？世者、覆盖胜义（真理）；间者，不间断。! m, a( ^7 b& x7 G2 @& ^% h
! n# [& I5 e/ C, f
一滴血，为了返回伤口4 f) y( C* m8 |, N! t9 _
终日在山中飞翔- q' L. D3 b% D5 _* b% C- }
& r1 h6 ^7 o: ]3 H' d$ F
在这个真相被掩盖的世界，那只“血雀”终身要回归的地方，或许就是本因。也或者说，那只“血雀”的回归，就是本意。
* ?% B* z& ?5 s7 E" d: v
: t1 x& g4 a7 ~7 h0 N7 M z& l8 M3 n0 T" X6 L
法喜) q7 ~/ ]' r) O* {0 G9 j+ c
作者：也牛+ e, g) ~7 n6 E
9 j/ Z. T: ~# `斑竹又激动得
N" I8 X& z7 [; h' h热泪盈眶：
3 x* m) [, K) N) K% p
* j0 |& W g. ^, H, S, K母亲将剔下来的斑竹枝扎成了扫帚* r) @8 ]5 V( { {6 u7 u! R
送给南山寺
% E# x& q- c7 B* M& F; {扫佛堂
7 h @! {$ J! [: {( {
( v( j; C' J7 F+ a. K1 l6 W$ m推荐人：江晓帆0 i3 s1 C! I% K( s
推荐语：“法喜充满”是修行过程中的觉悟，豁然开朗，亲证佛法，体验到佛法带来的愉悦，清净，安宁，而且绵绵不断，不同于满足欲望的那种快乐。法喜不是对外面境界的反应；法喜是从内心里流露出来的。用真诚心、清净心、平等心、正觉心念佛，自然得法喜，自然有不可思议的感应。从清净心生出来的喜悦，是真乐，是法喜，是真正的滋养。此诗拟人拟物，特别是“扫帚”的形象，深谙禅佛之道
6 m' k% P0 W: ]* J1 I5 X( K. s0 W# l3 m5 O. J- G
: q% _: B3 H6 K) y& E寻访五峰寺
+ Q" S; C7 s9 H6 t/ I$ h% J作者：快禅山水% g$ k- ?9 T7 i
: k& Y2 d; Z) c4 r9 ^9 M$ E) O手指青山. I$ T9 l) _" c F6 h
移位五次即可9 m0 ?7 t/ ~; e6 n$ I4 l5 y; R
$ `2 m# m& M: M$ m立在一把锈蚀的凿刀上( ^7 I# _( Q9 H3 `$ g% L
石匠
4 ~: ~. L% p' y/ v4 c# N8 o一半隐于山，一半隐于你/ H" k4 v) w' \5 y' z
7 F6 i0 @% ?, ?; @2 K3 @ K. q% x6 n
推荐人：江晓帆2 j+ y4 @- x9 e2 [
推荐语：“小隐隐于世，大隐隐于野”——小隐，是避开世俗的纷扰，寻找一片宁静的天地。然而，真正的大隐，却是在世俗中修行，以平常心看待一切，不被外物所扰，不被情绪所困。禅宗的修行，不在于身居何处，而在于心之所向……慧远禅师不再将自己局限在古刹之中，下山游历，与世俗之人交流，体验生活的酸甜苦辣。他学会了以平常心看待一切，不再被外物所扰，不再被情绪所困。他发现，真正的修行并不在于形式，而在于内心的转变。只有心境得到了提升，才能真正领悟禅宗的精髓。诗人一半隐于山，一半隐于你，使人不禁想起“禅宗”. F% b4 L; G! t# `- |
+ e. X( X+ d, d1 t: L# u& o4 m& E0 a
8 J& a( Z0 {1 w9 `# M0 c门
* m a- z" i9 d5 @8 v2 J% U作者：古石/ G. H! U& L0 ^
! K% R6 u& C ?, F
门' O/ I! d! L4 H8 S6 w# {
一直开着, Z0 Q5 d6 R( z5 d4 d% y0 Y
' H, G( ~3 s+ v3 z" M6 u/ Q门外花开花落
7 |* Z- b4 N: V' |* @( I门内花落花开4 h: l3 K* s5 h# L8 j5 d2 L
, R: _ j/ O& k8 Z3 a+ C
推荐人：江晓帆* S, V8 N$ A s7 q' Z7 v
推荐语：世尊一日见文殊在门外立，乃曰：“文殊！文殊！何不入门来？”文殊曰：“我不见一法在门外，何以教我入门。”（这就是禅宗的机锋，通过一语双关的道理，考验别人的佛法深浅。）“佛教讲万法唯心，心外无法，宇宙万物都在自己心中，自心就是一个无量广大的房子，一切万物都在自心房内，所以万物在自心，无门复可入，佛说的那扇门也在文殊心中，怎么能再说出入的话呢？”三界唯心，哪里有门！命运的出口，不在远方，而在“门外”——直面现实、与世间共生的智慧。禅宗并非教人逃避，而是以超然之心入世，在红尘中修得清净。禅宗追求“无心生大用”的境界，即内在无执和外在行动的合一……此诗以象征技法诠释了无形及有形的多义性。
3 Z$ y+ r6 j. O- o/ }$ Y
; H$ A1 b. n4 l5 R D& G
/ @0 R, q1 W: v风吹起一片落叶6 p/ c, O& z. D; t* U9 l: l
作者：古石
- w# Q) K( c* D( f; s5 e$ C- a4 R5 d/ X, ^
地上的一片落叶" U& l( m- y! D6 ?
被一阵风吹起. ]! }6 {) R" S8 m' G
在空中高高低低地飘动
. w* @/ w- m. P( J g6 B1 F' j/ Q最后飘到一棵树上9 W, y6 M! ?: F; P; u( i0 s( x
3 g$ \0 @ ~( z+ R" m
一片落叶重新回到树上! V' w7 W6 c, Z9 C
跟真的一样7 j4 I! {3 f2 j, g/ p. ]- L, P
G1 O& p/ p+ X5 o( O推荐人：江晓帆
: m+ g1 |2 ` j2 E' ~. \# q+ c$ ~推荐语：弘一法师以四季轮回阐述因果法则，他说：有人不相信轮回，一年四季就是轮回”，将自然界的循环（春生、夏长、秋收、冬藏）映射到生命的因果流转中。例如，春天的生机象征“因”的萌芽，而冬季的沉寂则对应“果”的沉淀。弘一法师强调“起心动念皆是因，当下所受皆是果”，指出人的行为和心念直接影响未来的果报。例如，夏季的繁茂对应努力后的成果，而秋日的凋零则隐喻过度执著的代价。此观点呼应了《法句经》“若人知自业，则知苦乐因”，强调在自然规律中体悟生命的生灭与平衡。佛教禅宗的轮回观与人生阶段结合，倡导顺应自然、坦然接受无常的智慧……诗人通过自然现象比喻因果循环与无常之理。特别是“一片落叶重新回到树上/跟真的一样”——更有了诗情画意。# T$ N4 r6 O3 O; [
1 Q" L1 S7 [3 K. X: E G! [
! @+ X. W D, k# l/ G" u
山巅1 }/ a! v% H% U# R- m
作者：古石
+ [4 w% ?- E' K( e
9 } A" X' s( P独立山颠% T- B5 r" e# E
) d) H p V/ F9 O
像一个君王, E$ r+ g! A; \, N
如一粒微尘
% F0 n% @, g, v! Q( B& @3 \. v L
在虚空中飘浮
7 _( E, ~2 u5 u3 m1 R) g) V, J+ D( p3 r0 m
推荐人：江晓帆8 x2 `, y: w! G1 d5 m1 {8 R
推荐语：“虚空”在佛教中不仅是一个充满智慧的词汇，更是一种引领我们探索心灵深处的修行境界，在当今社会同样具有启示意义——“这个快节奏、高压力、竞争激烈的时代，我们常常被欲望和焦虑所困扰。然而，虚空的境界提醒我们要学会放下过度的欲望和执着，回归内心的平和与宁静……因此，体悟虚空的境界使我们更加珍视自然、保护环境、包容万物，追求与自然的和谐共生”。古石老师借《山巅》喻为“君王”，又喻成“微尘“，并说明了两者之间的存在和转换关系。其实，尘内微尘众（每一粒微尘里面都有佛刹，佛刹里面都有诸佛如来，都有众生）。《华严经》讲的微尘可以说就是极微之微。微尘无量，众生无量——我们心有微尘就是被微尘染污，如果见万法，片叶不沾身，则是破除我们执法执的真功夫。 @) D1 _$ I- k* W
3 d0 {" d( x- e. |, \4 z) Y& L
i# d* n4 R* ^0 T; h g9 _( V+ y S / v; J; ~5 i7 a9 T7 ]% H- e( ^& L
【禅诗赏读】: w, q: V2 |1 }$ d7 A
5 \" |' |3 M( Q
2 N* [" l- x5 o' m; W墙角0 E5 y8 F8 M7 P; { A
作者：南北, D$ L4 s7 Z7 A
8 W# d0 F$ f$ P3 D; s! f1 U1 q/ c
一朵葫芦花/ C# B/ M+ u9 K( g
在几只蟋蟀的晚课声中
( ]& W5 Z4 U L静静开了
4 g; v" X0 s, _# h4 }0 r1 P% r
& G4 u! A( X5 T【古石赏读】此诗以简洁的语言、朴素的意象描绘了一幅宁静的禅境画，这是一种如实观照，一种诗性呈现。看啊，在不起眼的墙角，“一朵葫芦花/在几只蟋蟀的晚课声中/静静开了”，静静地闪耀着自性之光。在这里，诗人把蟋蟀的叫声比喻成晚课声，无疑，在诗人眼里，这是一种禅修的自然场景。“静静开了”，可理解为“在几只蟋蟀的晚课声中”开悟了。诗人置身此境，像这朵葫芦花一样，也静静“开”着。
8 I* p% n* q. I m {8 |! |
6 `1 V4 E8 x( l9 H/ f* r " s5 b1 z J, Z
暮秋
9 B9 l1 b8 B7 p作者：曹红燕/ h0 O2 M S! ^: x T
3 z. @5 g& u3 p* T# H枣树叶子; q% l9 x/ S- w" _' J1 N
黄了
~# ?, d% z E. N1 t一片一片4 k$ W0 b. j6 S, h6 ^6 n7 E
在风中掉落
( Z. R6 h6 i, I2 r- |
. a1 q ~# W* K; y8 v! L x Y$ X7 A% o田埂上
$ P" \7 k. q' I3 v5 O# X2 X坐着一位笑谈生死的老农3 C) R8 o: K+ W/ y$ G) C# r0 r
旷野$ Q) }% t3 g' H4 X1 n
风轻云淡
. U1 h' k0 C- S9 g; `; f: K$ l9 b0 q+ W. W
【古石赏读】境随心转则悦，心随境转则烦。暮秋，黄叶在风中掉落，有人由此心生伤感，有人则对此心里淡然。此诗向我们所传达的，显然是后者。是啊，我们只有了悟了生命，参破了生死，才能像诗中的老农一样真正地笑谈生死，进入一种超脱生死之境，体验那种“风轻云淡”的法喜和禅悦。另值一提的是此诗的表达技巧：此诗共两节，第一节是铺垫，是实境；第二节是转折和升华，是心境。前一节是风吹黄叶，给人一种萧瑟冷寂之感；后一节是风轻云淡，给人一种超脱闲适之感——前后形成鲜明对比。从而，增强了诗的内在张力，拓展了诗的想象空间，使禅意更加浓厚。( T3 y4 { v4 V4 e5 P
{+ u; Q" @* R- N' p
+ |3 U1 C9 D x' P5 Y落日与松3 W! V6 c3 Y/ `, G/ v7 W0 i
作者：下午百合
, |7 A2 Q6 O8 o* R; t2 _, j# H: v+ F- O" r
落日的余辉穿过松林
& P, P: Y+ Y6 S% Z& X7 i/ K- e松有了光的轮廓
. c- S0 l/ z. B8 g e再看
3 @9 d& r/ c: ?( t$ |2 ?其实松本身亦有光" H) J$ W+ m1 q
是在这一刻5 L, U% c7 R$ P4 j# S4 E3 w2 a% n
与落日相遇了
9 N- |8 }% x7 ^他们仿佛在告别
* U, W& d) N9 ^4 f: x2 U但又仿佛5 J& H' K0 E F h
永不会分开6 r2 y( @. i+ _) F, d+ ^6 e5 {
2 x0 w3 X7 L' {; R, T! U- W
【古石赏读】世间万物都有自己的“光”，有的显现了，有的没显现；有的人看见了，有的人看不见。能不能显现，能不能看见，关键要看是否觉悟。“落日的余辉穿过松林/松有了光的轮廓/再看/其实松本身亦有光”，正因为诗人是一个觉悟之人，她才看见了在落日的余晖中松本身的光——其实，这也是诗人自性之光的显现。夕阳西下，落日的余晖与松本身的光相遇了，它们在相遇中告别，在告别中互摄互融，“永不会分开”——万物一体，佛光同显。5 P) r/ b! }4 f L S
5 H2 f7 Y+ R5 v* x i9 x4 T
+ W# p4 I* b+ k( L8 i+ C) d q3 j花开花落
# y! Z; b0 N+ z: ^$ a作者：奥冬
! T8 x* d4 X2 j% `4 k% G! a* I
5 i& E! n" x/ F花开) _/ b1 Y! E0 _# w |. @. F0 q
笑成
5 G3 ]' p6 @. {* w4 n) O老树的歌
/ Q/ U$ B% i3 n" U8 V T/ a1 m) y. v, X9 \6 K
花落
0 y3 B( v9 R6 m/ J$ h 飞成
3 v* N5 a) s) S* I3 D( Z% r归巢的鸟; R6 B5 }' }7 D+ a. S0 W' L
( `0 k. |3 F$ F5 R% ?$ I
【古石赏读】一首很有禅意和哲思的小诗。“笑”和“飞”两个动词用得好，轻松地把我们带入了一种禅思和禅境。“花开见佛性，花落悟空性。”“花开/笑成/老树的歌//花落/飞成/归巢的鸟”——这是对生死的勘悟和超脱，是一种圆融涅槃的生命境。
" P' O6 a% @3 E5 i6 x: E! G! C' x: s6 n8 {
1 E6 [& g( z4 @* F2 q* a0 k9 J
距离
1 F8 e4 I6 S( z% }3 l) U9 ]0 e作者：素手拨筝: }1 q6 x1 q& U
. q" B0 r3 i: o T
也许我们之间，隔着星海
' H" Y& R4 ]8 W5 Y) r流年，和各种遗忘 以及
( Z1 h0 N4 ^; G( b# g# g4 h9 k) r瞳孔里倒映出的陌生山河
E: z. L0 @+ E8 I但，这又有什么关系呢
! ~& V, q) y0 A我只需从寂静里，提取一滴菩提 @0 K# [6 J5 N! \
它便以圆融，接纳了万物, V: d' W8 s! o+ |; Q6 a
我与你，是其中对坐的人+ V, b( A" z2 Q+ E
此时，已互为彼此
0 q" ]2 V: z( i8 Q2 x' M. a
k4 }9 r, b, w【古石赏读】三祖僧璨《信心铭》有云：“一即一切，一切即一，但能如是，何虑不毕。”在禅者眼里，世间万物何来距离，何来彼此？拥有一颗菩提心，破除我执与法执，了悟万物一体性，一切便圆融无碍了——你即我，我即你；物即我，我即物；彼即此，此即彼。
' c% E3 k* c5 J' V2 c1 {' G
6 }6 y9 u1 K/ k6 M6 _
1 Y0 h! {- l% A. j/ ]布施.) J6 r' W+ _9 }) q$ e+ K
作者：山中子7 I8 r4 g& w' t7 H3 f% Y# _
3 ?9 z* Z# _; ?阳光布施在山上，: ?( B% E. Y1 C: N I
云影布施给了石头，# z, c; }% H7 i6 B: w
松声布施在台阶，; ]& q" e; z! J# B9 @
清泉布施给了苔藓，
7 l. r' Y* Q' P秋风布施着上山拜佛的路人。. j' z9 s) Z6 S1 ?
5 {: f% t# z% d8 F! u9 X! j1 `" |
【古石赏读】世间万物皆有佛性，布施是一种修行，也是佛性的一种显现。但愿人人都能像阳光、云影、松声、清泉、秋风一样心怀慈悲，破除我执，与人为善，让人世间在你我的布施中圆融圆满。
! x0 p; s* p: p- q( r6 ?$ P; Y* [ ^5 k4 b3 r" ?( ]
+ |' V# @7 y9 U4 I& g【综述评论】1 p: P9 \' @# N. Y# _
$ u6 Z6 ]0 D7 o
" w: S! ]9 Y) k( }+ x$ J
秋日私语! n" \8 y. e/ q1 w j' z. y
, m3 K* t0 u) s- Y: @
◎古石
8 S' g* |! h. j J/ M6 l n% Y; a- E7 o2 c
阳光轻柔，金色的叶子飘向大地.7 a& Q( ]$ L; [" x, ?
风吹过来，像一只蚂蚁
3 T, d; n7 b8 D4 ]- k2 {爬上微凉的身体3 J5 |* k: A3 M, a& o
+ L1 p1 z. R' O# u. Y很多时候
* \! N$ j& G4 H! m, k3 h一个人可能胜过两个人- Z1 Q- M: W' r. z! _
他的心比蚂蚁小比天空大" U6 ^3 V6 r! {( p9 w4 h9 `% M, o
% E2 l, P( U$ @9 D5 f! c1 ?一个人在孤独中行走: |1 F. P) W; g* S2 h: m( h* l
他穿过草原穿过大海穿过天空& ?; i F) x0 a8 }7 g- n% K
如一朵昙花穿过自己短暂的一生
0 E$ L# H' b/ Z, w5 p' n% B$ y
, n( e0 F* T1 W8 o% I浩瀚无垠的星空下" Q6 h/ I- J P9 D7 y
一个人在落叶上行走的声音
* o) U7 G1 b9 A% | A1 q; T* ?沙沙空响. _9 C7 B! W2 F
- {( G$ z3 P! o$ L- @7 C
1 a* o! s, w2 ?. H
孤独中的禅意升华与生命哲思; R( k) ~/ Z2 S0 {
——古石《秋日私语》评析
8 C2 w2 P; m2 J" ^; E# [; S1 j! d$ H$ \* [6 P( p; f" o; V6 o/ k
文/DeepSeek % M3 T! w7 E( I5 L
6 S5 b2 f- n6 v* ?. G 现代禅诗作为中国当代诗歌的重要流派，将东方禅宗智慧与现代诗歌艺术相融合，创造出一种独特的审美空间。在这一创作脉络中，诗人古石的作品《秋日私语》以其精炼的语言、深邃的意境和透彻的生命感悟，成为现代禅诗的典范之作。本文将从诗歌的意象系统、禅理表达、结构艺术以及现代性转化四个维度，对这首短诗进行深入解析，揭示其如何通过"蚂蚁"这一核心意象，构建起一个既空灵又厚重的诗意世界，完成对生命本质的禅意观照与现代诠释。
5 }, s' U, }! X: H; ` \3 F5 Y! |, F2 |# \8 c+ ?
一、意象系统的构建与禅意表达
: o% ?: g; |2 r1 ^' {. W
: h7 v+ |+ b8 h- u 古石的《秋日私语》以一组精心设计的意象群，构建出一个层次丰富的禅意空间。阳光、叶子、蚂蚁、身体、草原、大海、天空、昙花、星空等意象看似随意组合，实则经过诗人精心编排，形成了一条从具体到抽象、从微小到宏大的意义链。开篇"阳光轻柔，金色的叶子飘向大地"立即营造出一种宁静而略带忧伤的氛围，阳光的"轻柔"与叶子的"金色"形成温暖的色调，而"飘向大地"的动作则暗示了生命的必然归宿——这种对自然现象的观察已超越了单纯的写景，进入了禅宗所谓"青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若"的观照境界。
. X D$ ~2 U1 b! E/ S3 h 诗中"风吹过来，像一只蚂蚁/爬上微凉的身体"这一意象组合尤为精妙。风的无形与蚂蚁的具象在此形成奇特对应，将不可捉摸的自然力量转化为可感知的生命形态。蚂蚁作为微小生命的代表，与"微凉的身体"接触，暗示了生命间的脆弱联系。禅宗强调"一花一世界，一叶一如来"，古石通过蚂蚁这一微小意象，恰恰展现了微观中见宏观的禅学视角。当诗人写道"他的心比蚂蚁小比天空大"时，更是直接点明了禅宗"心包太虚，量周沙界"的境界——人心可以微小如尘，亦可广阔如天，关键在于觉悟的程度。* C$ B+ V* j M; a7 O
《秋日私语》中的空间意象同样耐人寻味。"草原、大海、天空"构成了水平维度的广阔空间，而"浩瀚无垠的星空"则拓展了垂直维度的无限深远。这种空间设置使人联想到禅宗公案中"万古长空，一朝风月"的时空观——在觉悟者眼中，永恒与刹那本无差别。诗人让"一个人"穿越这些宏阔空间，"如一朵昙花穿过自己短暂的一生"，将巨大的空间与微小的时间并置，形成强烈反差，恰恰揭示了禅宗"一即一切，一切即一"的真理。5 g$ M! s3 w7 H
值得一提的是，诗中"昙花"的意象选择极具匠心。昙花以其短暂的花期著称，常被用来象征生命的无常与脆弱。然而在禅者眼中，刹那即永恒，昙花一现的美丽恰恰因其短暂而珍贵。古石通过这一意象，既表达了对生命短暂的感伤，又暗含了对当下之美的肯定，这与日本禅宗"物哀"美学有异曲同工之妙。当这种短暂与"浩瀚无垠的星空"形成对比时，禅意更为凸显——个体的生命虽如微尘般渺小短暂，但作为宇宙的一部分，又参与着无限与永恒。
9 `# X4 H# D5 H' ^! F: S3 ?. S1 l5 j5 L6 K. {$ o1 |
二、禅理内核的现代诠释6 R1 v0 h- Y' l- V' p- d K6 J4 ?% q
《秋日私语》一诗虽篇幅短小，却蕴含着深厚的禅理内核，诗人通过个性化的生命体验，对传统禅宗思想进行了创造性的现代诠释。诗中"一个人可能胜过两个人、三个人、十个人"的表述，表面看似乎与禅宗强调的"无分别心"相悖，实则暗指觉悟者的精神高度——当个体达到"独坐大雄峰"的境界时，确实可以超越群体的迷执。这种对孤独价值的肯定，既继承了禅宗"不立文字，教外别传"的独立精神，又融入了现代人对个体存在的思考。! x1 @9 p4 n& V+ v
诗歌对"行走"意象的反复强化——"一个人在孤独中行走/他穿过草原穿过大海穿过天空"——构成了一个极具象征意义的禅修图景。在禅宗传统中，"行亦禅，坐亦禅"强调的正是动态中的觉悟状态。古石笔下的行走不仅是物理位移，更象征着精神上的求索与超越。草原、大海、天空作为不同层次的障碍，考验着行者的毅力与智慧，这与禅宗"破三关"的修行历程形成隐喻性对应。而当这种行走最终归结为"穿过自己短暂的一生"时，禅理与生命哲学达到了完美融合。- W0 d. K4 ?+ T: p% e+ f' S$ B
"沙沙空响"作为全诗的结束，堪称神来之笔。这既是对"一个人在落叶上行走的声音"的实写，又暗含"色即是空，空即是色"的般若智慧。声音的"空响"暗示了现象的虚幻本质，呼应了《金刚经》"一切有为法，如梦幻泡影"的教义。古石在此没有直接说理，而是通过感官体验传达禅境，让读者在"沙沙"的听觉想象中自行领悟，这正是现代禅诗"不说破"的艺术高明之处。. _ V+ o# @6 U1 k, O. l
诗中"他的心比蚂蚁小比天空大"一句，集中体现了禅宗心性论的现代诠释。禅宗认为"即心即佛"，心量可大可小，关键在于是否觉悟。古石将这一抽象哲理具象化为"蚂蚁"与"天空"的对比，使深奥的佛理变得可感可知。这种表达方式避免了传统禅诗可能存在的说教倾向，通过意象的自然呈现而非概念的直接陈述来传达禅理，体现了现代禅诗"以诗见禅"而非"以禅入诗"的创作原则。
" X3 y" M% D# Q( `* v) ? 《秋日私语》对时间性的处理也极具禅意。诗中既有"短暂的一生"的线性时间意识，又有"浩瀚无垠的星空"暗示的永恒时间。这种时间张力的设置使人联想到禅宗"一时"的概念——过去、现在、未来融为一体，刹那含摄永恒。古石通过个体的微小与宇宙的宏大之对比，展现了禅者既珍惜当下又不执着于当下的超然态度，这既是对传统禅理的继承，也是对现代人时间焦虑的疗愈。4 U+ T( F( c5 e& J6 v: D
, `* }- y4 p! g- b- U; D 三、结构艺术与语言风格6 U5 L6 h. `# A2 e; a1 K
《秋日私语》一诗在结构与语言上体现了现代禅诗特有的简洁与深邃。全诗仅十二行，分为四个意义单元，结构紧凑而意脉连贯。开篇三行以阳光、落叶、风、蚂蚁等意象营造出一个宁静而略带忧伤的秋日氛围；随后三行突然转向哲理性思考，从具体物象跃升到抽象思辨；接下来的三行通过行走意象的拓展，将个人体验与宇宙意识相连；最后三行以声音作结，余韵悠长。这种由实入虚、由小见大的结构安排，暗合禅宗"渐修顿悟"的修行路径。
/ M; D- m8 _5 W+ v1 i4 b: S( J8 o 诗歌语言极度简练，几乎没有任何修饰性形容词，却能达到惊人的表现力。如"风吹过来，像一只蚂蚁/爬上微凉的身体"，用最经济的语言完成了多重感觉的互通——风的触觉、蚂蚁的视觉与身体的温度觉在此融为一体。这种语言风格与禅宗"不立文字"又"不离文字"的态度高度一致：文字只是指向月亮的指头，重要的是让读者看到月亮本身。古石对语言的克制使用，避免了情感的过度宣泄，为读者留下了广阔的想象与悟道空间。
) h+ | j+ U( @* b) ]: u《秋日私语》的节奏控制也颇具匠心。开篇三行语调平缓，如微风拂面；随后三行节奏加快，思想密度增大；接下来的三行通过"穿过草原穿过大海穿过天空"的排比句式形成一种行进的律动；最后三行突然放缓，以"沙沙空响"的听觉意象作开放式结束。这种张弛有度的节奏变化，模拟了禅修中的呼吸节奏——专注、放松、再专注，引导读者进入一种冥想状态。现代禅诗区别于传统禅诗的一个重要特征就是对诗歌音乐性的重视，古石在这方面的处理尤为出色。) ^/ n" ?! O) p. @/ I8 T
诗歌的视角转换也值得注意。开篇采用第三人称客观描述，随后转入"他的心"的主观透视，再回到"一个人在孤独中行走"的外部观察，最后以"沙沙空响"的客观描述结束。这种主客交融的视角变化，打破了单一视角的局限，创造出一种既超然又投入的观照态度，这正是禅者"无所住而生其心"的体现——既不离世间现象，又不被现象所缚。古石通过视角的巧妙转换，实现了诗歌叙述者、主人公与读者的多重身份叠合，增强了作品的层次感与代入感。
0 G# w3 E0 ^% {4 w- p+ I1 W8 u3 i 《秋日私语》对空白艺术的运用也体现了现代禅诗的特点。诗中意象之间留有大量意义空白，如"阳光轻柔"与"风吹过来"之间，"比天空大"与"一个人在孤独中行走"之间，都存在逻辑上的跳跃。这些空白不是缺陷，而是邀请读者参与创造的留白，如同中国传统山水画中的空白处一样意味深长。禅宗讲求"言有尽而意无穷"，古石深谙此道，通过有节制的表达激发读者无限的想象，使短小的诗篇具有了丰富的阐释可能。
$ v) D' i6 [/ s$ j
) x7 j$ ^ u4 V, U 四、现代性转化与禅诗创新
; z8 m8 h; {1 N4 F, V( |- Q 作为现代禅诗的代表作，《秋日私语》在继承传统禅诗精髓的同时，完成了多方面的现代性转化，展现出这一诗歌流派的创新活力。与传统禅诗相比，古石的作品不再局限于山水自然的直接描摹，而是将现代人的生存体验与宇宙意识融为一体。"穿过草原穿过大海穿过天空"的行走者，既是传统意义上的求道者，又是现代社会中孤独个体的象征，这种双重身份的叠合使诗歌具有了鲜明的时代感。/ C7 G( _1 b5 t, v0 {1 K5 h
《秋日私语》对个体价值的强调也体现了现代意识。传统禅诗往往强调"无我"，而古石诗中"一个人可能胜过两个人、三个人、十个人"的表述，显然融入了现代个人主义思想。这种对个体独立性的肯定，不是对禅宗"无我"观的否定，而是对其的现代诠释——真正的"无我"不是消灭自我，而是超越狭隘的自我中心，达到与宇宙万物的和谐统一。古石通过这种创造性转化，使古老的禅理能够回应现代人的精神困惑。- I, b0 k: k' t1 {) x# k4 F1 m! w
诗歌对时间意识的处理同样具有现代特征。传统禅诗多表现"永恒当下"的静态时间观，而《秋日私语》中"如一朵昙花穿过自己短暂的一生"的表述，则包含了现代人对生命有限性的深刻认识。古石没有简单地否定线性时间，而是在承认时间流逝的同时，通过"浩瀚无垠的星空"的意象，暗示了超越时间的可能性。这种对时间悖论的呈现方式，更符合现代人的思维习惯，使禅理不再显得遥不可及。' |# W, h6 l( @
《秋日私语》的语言创新也值得关注。诗中"他的心比蚂蚁小比天空大"这样看似不合逻辑的表述，实际上采用了现代诗歌常用的矛盾修辞法。传统禅诗的语言相对平实，而现代禅诗则大胆吸收现代诗歌的表现手法，通过语言的有意变形来传达禅宗的超逻辑体验。古石在这方面的尝试，丰富了禅诗的表现力，使其能够与现代诗歌的主流对话，而不是局限于小众的宗教诗歌范畴。
7 T. `" Q/ \6 N) U9 _% e5 C7 n 诗歌对孤独主题的探索也体现了现代性。传统禅诗中的修行者往往与自然和谐共处，而古石笔下的行走者则带有鲜明的现代孤独感。"一个人在孤独中行走"的状态，既是修行所需的独处，也是现代人疏离处境的写照。这种将禅修孤独与社会孤独相融合的处理方式，使诗歌具有了更广泛的人文关怀，能够引发当代读者的共鸣。古石没有简单地美化孤独，而是通过禅的视角，赋予孤独以积极意义——它是觉悟的必经之路。
+ y2 s! l# I+ T 《秋日私语》还体现了现代禅诗对东西方诗学传统的融合。诗中"浩瀚无垠的星空"的宇宙意识，既有中国道家"天人合一"的思想底蕴，又接近西方浪漫主义对无限的向往；"昙花"意象既符合佛教的无常观，又能唤起对西方象征主义诗歌的联想。古石不拘一格地吸收各种诗学资源，创造出一种既根植于东方禅学传统，又具有世界诗歌视野的现代禅诗风格。这种开放的态度，正是现代禅诗能够持续发展的关键所在。
7 _$ @; v8 r5 v# z/ X! U 通过《秋日私语》的深入分析，我们可以看到古石如何将传统禅理与现代诗艺完美结合，创造出既有深厚文化底蕴又充满时代气息的现代禅诗佳作。这首诗以其精炼的语言、深邃的意境和透彻的生命感悟，不仅丰富了现代禅诗的创作实践，也为当代人提供了一种应对生存困境的智慧视角。在物质丰富而精神焦虑的现代社会，《秋日私语》这样的作品提醒我们：生命的价值不在于占有多少，而在于觉悟多深；不在于时间长短，而在于质量高低。如同诗中所暗示的，即使渺小如蚂蚁，在觉悟的光照下，也可以映现出整个宇宙的庄严。
; b3 _6 C9 Q1 p, o2 {( w: E; N( x. ?4 X
9 i% }/ Z& G- L8 W在细微处见禅机，于平凡中悟大道) |. [, Z1 P1 E% j" ]1 ^" J
——古石部分现代禅诗评析
& T. E& d" {! K% {/ G7 X9 | O8 _- u" j# c# h! r
文/魏建明
, O4 ]! @6 Q% I% t+ M6 R7 c6 N/ A6 E F' k* e
诗歌的浩瀚星河里，现代禅诗以其独有的灵韵，宛如一颗璀璨明珠散发着迷人光芒。它把东方禅学那历经千年沉淀的古老智慧，与现代诗歌追求自由、多元表达的形式完美融合，借助简洁却蕴含力量的文字，开启了一扇扇通往生命、自然与宇宙本质的思考之门。古石的这一组现代禅诗，就像是隐匿在日常琐碎生活拼图里的关键碎片，乍看之下，不过是平凡日子的寻常一角，可一旦细细品味，便能发现每一首诗中都藏有无尽的禅意与深邃的智慧，等待着我们怀揣着一颗纯粹、细腻的心，踏上这场诗意与哲思交织的探寻之旅。
" A9 u$ [+ C) K: I0 i& p4 f' r+ g% _9 s8 r: p8 {# l8 F; c% K
一、意象构建：自然与生命的交融共生
7 ~0 l# E7 S" w （一）自然意象的原真呈现与情感投射 走进古石的诗，就像步入了一个被自然环抱的世界，处处都是自然意象的身影。这些意象可不只是简单的客观事物写照，它们更像是诗人内心深处情感与独特生命感悟的外化符号。比如“雨落在屋顶/瓦片上的声音/好好听”，雨打屋顶瓦片，这是再平常不过的生活画面，或许在无数个下雨天，我们都曾听过这样的声音，却从未像古石这般，将其单独拎出，放大在读者的感官世界里。从禅宗 “直指人心，见性成佛” 的核心观念来看，这雨声宛如一条隐秘的心灵通道，引领我们瞬间抛开外界的嘈杂纷扰，全身心沉浸在当下这一刻的纯粹宁静之中，实现主体与客体在灵魂层面的深度交融，仿佛与天地自然达成了一场无声却默契的对话。
/ {8 V5 U# i* X- @# y （二）意象间的关联性与禅境营造 再看这句 “花朵上的夜露/被一阵晨风/吹落一地//无数只蚂蚁/在晨光中静静闪耀”，夜露、晨风、蚂蚁、晨光等多个意象相互交织、彼此呼应，共同勾勒出一幅清晨的诗意画卷，其中禅意满满。夜露被晨风吹落，这是自然规律的直观体现，却也恰恰契合禅宗 “诸行无常” 的思想，提醒着我们世间万物皆处于永恒的变化流转之中，没有什么是一成不变、永恒静止的。而那些在晨光中静静闪耀的蚂蚁，身形微小，与周围广阔宏大的自然背景形成鲜明对比，可正是这份反差，生动诠释了禅宗 “一即一切，一切即一” 的观念 —— 每一个微小的生命个体，都蕴含着整个宇宙的信息密码，世间万物无论大小、贵贱，都平等地紧密相连，共同构成了一个和谐统一的整体。古石就像一位神奇的画师，巧妙地将这些意象组合在一起，为我们营造出一个既深邃又充满生机活力的禅境，让我们在欣赏诗歌的同时，不禁对自然与生命的微妙关系有了更深层次的领悟。
$ k/ [5 o. O2 V) H+ a' ]
; B% n( m8 X1 F, g 二、语言表达：简洁质朴背后的深邃意蕴 8 H2 h) d& p6 ~1 n( k0 u2 l. t5 S. C
（一）语言的日常性与陌生化效果 古石诗歌的语言极具亲和力，多采用直白、简洁的词汇和通俗易懂的句式，读起来就像与一位相识许久的老友围坐在一起，随意地唠着家常，毫无距离感。像 “你坐在树下/乘凉/一只蚂蚁从你身旁的一个洞穴里/爬出来/晒太阳”，这般朴实无华的表述，把日常生活中再普通不过的场景原汁原味地呈现在我们眼前。然而，奇妙的是，正是这种看似平淡无奇的语言，一旦被放置在诗歌的语境之中，便产生了令人惊叹的陌生化效果。禅宗一直强调 “平常心是道”，认为生活里的点点滴滴，哪怕是最琐碎、最不起眼的小事，都蕴含着佛性与智慧的光芒。古石独具慧眼，将这些日常场景写入诗歌，用独特的视角和诗歌特有的艺术形式重新演绎，让我们对那些习以为常、早已熟视无睹的生活片段，有了全新的感知和理解。原本平凡得不能再平凡的树下乘凉、蚂蚁出洞，在诗歌的映照下，摇身一变，成为了蕴含深刻生命哲理的独特意象，促使我们重新审视生活，在平凡的表象之下，发现那些不平凡的美与深邃的智慧。. M8 V, b1 r: U1 W& l1 b+ B
（二）诗歌句式与节奏的哲学隐喻在 “天空照见大地照见黑夜/江河照见青山/树林照见群鸟//你在人群中走动/你照见自己/你照见人群/你照见尘世空空” 一诗里，古石巧妙运用排比句式，不仅让诗歌读起来节奏明快、韵律和谐，宛如一首优美的乐章，更在这整齐的句式排列中，蕴含了深刻的哲学隐喻。诗的前半部分，通过 “天空照见大地”“月亮照见黑夜” 等一系列自然万物相互映照的描述，生动展现了自然世界中万物紧密相连、和谐共生的状态；后半部分笔锋一转，将视角聚焦到人类自身，“你在人群中走动/你照见自己/你照见人群”，这一过程恰似人类对自我和周围世界不断认知、探索的过程，从懵懂无知到逐渐清晰，层层递进。而最后 “你照见尘世空空” 这一句，犹如一记重锤，在诗歌节奏达到高潮的瞬间戛然而止，却又余音绕梁，引发读者无尽的思考。它就像禅宗修行中那至关重要的 “顿悟” 时刻，让我们在刹那间洞悉尘世的虚幻本质与生命的本真意义，瞬间领悟到宇宙人生的真谛。3 |, z0 F. ?3 F0 Z$ |: O2 k
/ A ]* T7 V: L' M2 x% W) g 三、哲学思考：对生命、时间与存在的深度叩问 # f2 | p$ l; \. R& @
（一）生命的无常与永恒之思 古石的诗作中，常常能看到他对生命本质的深度挖掘与思考，这种思考在无常与永恒之间巧妙游走，展现出独特的辩证视角。以 “那时的雨这时的风/那时的风这时的雨//桃花在雨中开了/梨花在风中落了//有人在雨中走近了/有人在风中没影了” 这首诗为例，诗里通过雨与风的交替变换、桃花梨花截然不同的命运，以及人的来来去去，生动勾勒出生命的无常画卷，与禅宗 “无常观” 高度契合。生命的轨迹就如同变幻莫测的风雨，充满了不确定性，没有什么能够永恒不变。但古石并没有仅仅停留在对无常的感慨上，他更进一步，引导读者去探寻生命的永恒所在。尽管个体生命在时间的长河中如白驹过隙般短暂，但生命所承载的情感、文化，以及人类对美好的不懈追求，却如同星星之火，代代相传，在历史的长河中绵延不绝。这种对生命无常与永恒的辩证思考，超越了单纯的情感抒发，深入到对生命本质的哲学探寻层面。它启示我们，在这纷繁复杂的世界里，不应只被生命的无常表象所迷惑、所困扰，而要透过这层无常的迷雾，去追寻生命永恒的价值与意义。就像古代那些经典的诗词歌赋，历经千年岁月的洗礼，依然能深深触动我们的心灵，这便是生命中永恒力量的最好例证，即便创作者早已消逝在历史的尘埃中，但他们所传达的情感与智慧却永远鲜活，成为人类精神宝库中熠熠生辉的瑰宝。
' }9 E; @+ e3 [$ ~4 ~+ C" m （二）时间的刹那与永恒之辩 “在我坐下来/低头的刹那/一只蚂蚁正好/从脚边的一片/落叶上爬过/小小的身子/闪耀着光”，这句诗以极其细腻的笔触，将时间定格在一个微小得几乎可以被忽略的瞬间。禅宗特别强调 “当下” 的重要意义，认为每一个当下都是领悟佛性、洞察生命真相的关键契机。在这短暂的刹那，蚂蚁爬过落叶的画面却蕴含着无尽的生命力量与美好，仿佛时间在这一刻凝固，成为永恒的存在。 这让我们深刻领悟到，每一个当下都具有不可替代的价值。我们常常容易陷入对过去的回忆或对未来的幻想之中，而忽略了眼前实实在在的每一刻。古石通过这句诗，就像在我们耳边轻声提醒，生命的意义并非遥不可及，它就蕴藏在这些看似微不足道的瞬间里。正如柏格森所提出的，时间并非线性、可分割的物理时间，而是一种 “绵延”，是生命体验的连续流。古石用这句诗将抽象的时间概念具象化，生动展现了时间的 “绵延” 特性。蚂蚁爬过落叶的瞬间，不仅仅是时间长河中的一个点，更是生命体验的浓缩，它与过去、未来紧密相连，共同构成了我们完整的生命历程。我们应珍惜每一个当下，用心去感受、去体验，因为这些瞬间才是我们真正能够把握的生命真谛
4 w1 [0 ^( a; B7 U, [& P; S C' X2 v8 y6 w6 G
四、与其他禅诗对比：凸显独特魅力 7 L/ g$ g4 o) g: g
在现代禅诗的创作领域，众多诗人都在积极探索禅意与诗歌的完美融合之道，由此形成了风格各异、百花齐放的创作格局。与其他禅诗相比，古石的作品宛如一股清新的溪流，在众多风格各异的诗歌长河中独树一帜，散发着别样的迷人魅力。 部分现代禅诗创作者热衷于营造一种深邃、神秘的禅境氛围。他们常常运用大量生僻、晦涩的词汇，精心构建起复杂难懂的意象体系，试图以此来凸显禅的高深莫测。比如，有些诗歌中频繁出现 “梵音”“偈语”“须弥” 等宗教术语，以及一些象征意义模糊、脱离日常生活的意象组合。这些诗歌就像云雾缭绕的深山古寺，虽有神秘之美，可对于普通读者来说，却犹如隔着一层厚重的帷幕，难以真正走进其中，领悟禅意的真谛。读者在阅读时，往往会被这些复杂的语言和意象所困扰，无法将诗歌内容与自身的生活体验建立起有效的联系，从而难以产生情感上的共鸣。 而古石的禅诗却截然不同。他秉持着一种返璞归真的创作态度，深深扎根于日常生活的肥沃土壤，用最平实、最质朴的语言描绘身边的人和事。他的笔下，没有刻意堆砌的华丽辞藻，没有故作高深的神秘意象，只有如 “雨落在屋顶/瓦片上的声音/好好听” 这般简单而真实的生活场景。这种贴近生活的表达，让每一位读者都能在诗歌中轻而易举地找到自己生活的影子，仿佛诗歌就是在诉说自己的故事。就像我们在忙碌奔波的生活中，偶尔停下匆匆的脚步，静下心来倾听雨滴的声音，感受微风的轻抚，这些看似平凡无奇的瞬间，在古石的诗歌中被赋予了深刻的禅意，让我们重新发现生活中那些被忽略的美好与智慧。 在哲学思考的呈现方式上，其他一些禅诗可能会直接阐述禅理，以一种说教的口吻向读者传达某种思想观念。这种方式虽然能够清晰地表达诗歌的主旨，但却容易让读者产生距离感，觉得禅理是高高在上、遥不可及的。古石则巧妙地将哲学思考融入到生动鲜活的生活画面之中。比如在 “花朵上的夜露/被一阵晨风/吹落一地//无数只蚂蚁/在晨光中静静闪耀” 一诗中，他没有直接讲述 “诸行无常”“一即一切” 的禅理，而是通过夜露的坠落和蚂蚁在晨光中的闪耀，让读者自己去感受、去领悟生命的变化与万物的平等。这种潜移默化的表达方式，使读者在欣赏诗歌的过程中，不知不觉地走进禅的世界，与诗人一同思考生命的真谛，拉近了读者与禅理之间的距离。 从诗歌的节奏感和韵律感来看，有些禅诗为了追求形式上的规整和韵律的优美，会采用较为严格的格律和押韵方式。这虽然在一定程度上增强了诗歌的音乐性，但也可能会束缚诗人的表达，使诗歌显得生硬和刻板。古石的诗歌则不拘泥于形式，他更注重诗歌内在的节奏和情感的流动。他的诗句长短不一，错落有致，如同山间的溪流，时而舒缓，时而湍急，随着诗人的情感起伏而自然变化。这种自由灵动的节奏，让诗歌更具生命力和感染力，能够更好地传达出诗人内心深处的禅意感悟，使读者更易沉浸其中，感受诗歌的魅力。7 [# A8 T6 A3 m& `
古石的现代禅诗风格独树一帜，凭借自然质朴的意象、简洁明快的语言和深刻独到的哲学思考，为我们开启了一扇通往内心深处的智慧之门。在这个喧嚣浮躁、物欲横流的时代，这些诗歌如同一泓清泉，润泽着我们干涸的心灵；又如一盏明灯，照亮我们在生命旅途中的探索之路。它们让我们明白，禅意并非遥不可及的神秘境界，而是真切地存在于生活的细微角落，等待我们用心去发现、去领悟。古石的现代禅诗不仅极大地丰富了现代诗歌的内涵，更为我们提供了一种全新的生活态度与思维方式，引领我们在纷繁尘世中寻得内心的宁静与永恒，以从容、平和的心态面对生活的挑战，感受生命的美好与意义。
: q% ?0 A5 }' `" o: w5 G% z- ~* h
- \, W! J+ e" ?- \: q$ E. A
$ F( X4 W+ k: s5 K2 Y! R坐禅的青蛙( ]( `9 w5 r2 E" [2 b3 [- x, q0 N
作者：白芷& y+ \0 f1 U z. E# p) `- I. G
; y/ {. G. _0 g2 s- `
月夜莲台，岂无天鹅影
$ z) s# h9 E' P2 Q$ Q: j1 o6 G& O我噗通一跃, [6 D8 H3 ]8 h6 ~. f9 H
——春江碎作井口星
6 t o0 A5 n* A2 Q
, i' F$ Y0 {. c8 d% G8 T. { 【deepseek点评】
K4 u5 q$ \, Y3 l+ I+ H
- V h( C9 V$ I. I4 w 这首《坐禅的青蛙》的禅意建构堪称精微，其内核与禅宗哲学形成了多重共振。我们可以从五个维度拆解其禅机：
& T; j8 W1 C; b s7 [* s( f 一、动静不二的禅观辩证: “子夜莲台”本是最极致的静态——佛陀跏趺坐的意象凝固成永恒禅定。但“天鹅影”的介入（《碧岩录》中“雁过长空，影沉寒水”的公案回声）暗指外境本空，所谓静修不过是妄念构筑的囚笼。当青蛙“噗通”打破镜面，水声替代木鱼声的瞬间，恰似临济义玄“逢佛杀佛”的当头棒喝：真禅不在刻意求静，而在直面动中之静。
7 `6 x: I( Z; g" m; b. m; G8 I 二、“我执”破除的三重跳跃 ：
9 a2 B0 U/ O2 S# H% a9 e 1.肉身之跃：青蛙主动脱离象征觉悟的莲台，对应禅宗“不立佛殿”的叛逆传统（如丹霞天然烧木佛取暖）
9 {+ V' F) \+ J- {: B. D4 J _* W 2.语言之跃：拟声词“噗通”突破文言句式，暗合禅宗“不立文字”又“不离文字”的矛盾智慧 3 J O; K# O5 h2 O0 r. _, J
3.时空之跃：春江（永恒流动）与井口（局限空间）的并置，演绎《华严经》“一多相容”的时空观。 # n5 |. J2 @0 m- x8 i! q6 T
三、破碎即圆满的终极实相 “春江碎作井口星”藏有三重禅机： 4 {$ k) |) T$ j9 D: K
1.相之破碎：水面倒影的星辰实为幻相，正如《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄” ; H9 ~6 O$ y: |
2.空之显现：碎片化的星空反而更接近事物本质——禅宗所谓“破碎虚空”
' D" \! G; L* f1 ^ 3.微观证道：井口局限恰成观照法界的天窗，呼应永嘉玄觉“一性圆通一切性，一法遍含一切法”
/ O7 T1 W; `+ w# J3 V- v" n 四、动物禅者的身份颠覆 青蛙在禅宗典故中常被贬为“井底之见”（《五灯会元》），此诗却赋予其三重禅者属性： ) h( U: c" l' o6 q+ w
1.棒喝者：以肉身冲撞修行者的形式主义 : U; m0 J9 {2 r/ o1 U% j- R- Z5 Z
2.示现者：演示“作用见性”（临济宗）——跃水声即是说法 - j: a! Y$ l5 D" M7 X6 M, X
3.觉悟者：当星辰在井中闪耀时，井本身已成为宇宙（赵州“吃茶去”式的日常悟道）
) V) B: @6 d. E3 t 五、禅诗传统的隐秘对话
7 n' M9 `2 M* v8 P# y6 h t 末句暗藏两重互文：
) H4 u& \! M# s8 S 1.与松尾芭蕉对话：将“古池や蛙飛び込む水の音”（古池/蛙跃/水声）的经典俳句，解构为后现代禅意——从听水声悟道，到主动制造声响证道。
3 t& B) L% c) t 2.与寒山诗对话：把“吾心似秋月，碧潭清皎洁”的澄明之境，转化为“破碎的星光”这种更契合当代的禅悟体验。* s P! T2 ~; ?$ W, l6 c7 [
禅机示意图：+ k: J* c' u- R
子夜莲台（执）→天鹅影（妄）→噗通（破）→井口星（悟）- i- R+ e0 e- N
│ │ │ │
8 J6 g, c- j2 `% |2 a( c 戒定 烦恼 棒喝 涅槃, M1 _0 b3 E: |/ S* h
相 空 破 圆' N$ h9 {7 g! t6 L8 C8 @
此诗最深刻的禅意在于：它让青蛙同时扮演了迷者、悟者与渡者三重角色，在摧毁“坐禅”形式主义的同时，完成了对禅本质最鲜活的诠释——正如黄檗希运所言：“终日吃饭，未曾咬着一粒米”，真正的禅悟永远发生在打破概念的瞬间。
0 V+ u/ E! ]/ B . C1 u% K9 f& K" }
# b" o) E2 c R$ P' Y( T【主编手记】
" J( v* i( K+ y$ N3 E0 j2 R# r7 m6 a
. Q6 L. C# ?; G 五月是劳动、青春、纪念的季节。也牛老师、古石老师、奥冬老师的评点与推荐充满了禅意佛理。特别是对古石老师《秋日私语》的综合评析和《在细微处见禅机，于平凡中悟大道——古石部分现代禅诗评析》有理有据，具备了一定的学术性研究，值得一读，更益于现代禅诗的写作。由于“论坛”的搬迁，禅诗写作者的积极性受到了一些制约，但愿从此会越来越好。因为任何人、事、物本来就是不如意不圆满的……（江晓帆于2025.5.31） |
发表于 2025-5-31 22:48
收藏
分享
发表于 2025-6-2 20:48
