本帖最后由 现代禅诗研究会 于 2025-6-1 20:16 编辑 4 X7 Y4 m. b/ t
' G( Q$ M2 I( R. C《现代禅诗探索》选刊
, C" q8 O* w/ s6 g% u$ u( K（2025年5月号，总第178期）
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主编：江晓帆 1 e/ X) p" I- Y4 w; I, b
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【禅诗荐读】# c- I1 v" i4 q" V" i
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蜗 牛8 ] g- R# U2 E& ^- L
作者：蓝 茵
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- h5 w/ A/ z3 w. {一只蜗牛，两只，三只……0 r* P) d& I' p5 Q: l
8 U4 C4 k* T$ z4 @这么多小宇宙
. i4 Z- R" y% O" G; C: c在年轮的褶皱里练习慢动作
3 b! S! m8 ^$ N1 V柔软的身体，坚硬的壳6 y! h7 N p+ v5 f( L. s3 S B6 u9 c
一只蜗牛，要练习多少次停顿: P9 P) d/ C: Q( j
才能把自己扛上楼梯% \$ O! ]7 T D+ s4 ^
要不，下辈子我们也做蜗牛吧，触角量着触角，安抚彼此的沉默雨来了，我们就躲在叶子底下5 c) Q- y. c2 }* ]/ X- S. p f
一起张开好看的壳——世界在外面，我们在里面- Y- w' ~9 w9 r" O3 l+ d+ y
5 n, p1 c8 w. z; X, }+ H" `5 A1 d推荐人：也牛( M% z' \* N: m5 P# v+ O1 N
推荐语：在禅宗思想里，小即是大，大即是小，无二无别。而诗人说：“一只蜗牛，两只，三只……/这么多小宇宙”，这正是大与小的统一，与禅的思想相通。
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在年轮的褶皱里练习慢动作
' \! m, D* y9 t, F2 m柔软的身体，坚硬的壳
! s8 m3 n+ }. z一只蜗牛，要练习多少次停顿' [/ n. r& l; M. A1 _4 o6 ~, Y c% m
才能把自己扛上楼梯! D' P+ J- v# x7 K# }/ h
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人们都习惯于动作要快，要接连不断地奋斗，才能成功。而诗人却说：“在年轮的褶皱里练习慢动作”，“一只蜗牛，要练习多少次停顿/才能把自己扛上楼梯”。似乎，成功是“慢出来”的，是一次又一次“停顿”出来的。这正如唐末·五代后梁契此和尚的《插秧》诗：手把青秧插满田，低头便见水中天。心地清净方为道，退步原来是向前。相一致。“退步”与“向前”亦是二元思维，可作为禅“退后一步自然宽”的思考，退步亦即是向前。所“慢”与“停顿”“才能把自己扛上楼梯”。这也与禅的“一如”思想相融通。最后一句：“世界在外面，我们在里面”，同样诗人用矛盾修辞制造思维张力，引发对创作本质的哲学思考。所以，我可以将这首诗解读为现代禅诗。整首诗充满童趣与禅思，语言清新，意象生动，情感真挚，通过蜗牛这个小生灵的意象，悟到了慢生活这一主题。犹如微镜头下的禅意剧，让我们在蜗牛壳里做道场，窥见了生命的本真样态。0 `' e, {) I' w8 s
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无常- O; v9 p* R% o0 P
作者：雨莲2 l7 e T5 {0 {/ ^0 L& k" ~
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突突突除草机的轰鸣声盖过尘世
: H* |% ^# H: F; q4 e2 f" w青青色身瞬间化作了一缕
2 A' S0 U- _; n: P0 P% j8 b w草木香8 [. B( p+ y8 |. I
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推荐人：也牛. H5 j8 {* c4 f' a) C. M' W/ b
推荐语：“突突突/除草机的轰鸣声盖过尘世”除草机的声音那么尖锐，但因为改变的需要，还是不得不让它碾过尘世。
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青青色身瞬间化作了一缕
% A9 Z+ z2 `, v2 v' i) p草木香1 J% C! r3 w% D3 h
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尘世广阔。是无常让万物看起来那么美；还是无常，让草木的色身嗅起来居然那么香：草木香。
; A% A8 `! T' |0 J2 I5 U诗人用通感的修辞手法，将视觉感受移就到嗅觉，从而发现了客观场景中的秘密：色身的灵魂化。让物性凸显，且那么芬芳：本来血腥的割刈就变得无比美好，是这首诗成功的又一个秘密。且全诗语言干练，底色干净，读来让人耳目一新！
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& Q" I! l, v% j6 q2 ^5 Q# v白鸟与松! c& A; l+ l; L2 t, N; h. }9 s
作者：王海* ~! V6 D7 K; r( ~$ {1 ?
2 N4 K A1 ~% s" g8 M8 ?. v从天而降的一只白鸟
% r3 ?/ A: c1 Z* s; _3 H0 R4 f令松错愕5 ~4 s% z X, U j" a4 n2 f
接着又飞来一只0 l! }# u) f6 U! w5 j2 r) T
洁白的翅膀正好划过
% O# `0 K( P+ k: [青松的臂
# q0 _- t7 N4 O% g/ P" Z1 }这浑然天成的一刻3 \/ c) `6 Z0 d- A2 g- t3 b+ k
松也起舞了
3 r3 k) N( b$ `% N" V4 k5 b+ O5 {; c6 ^) A% x. b& c$ }3 `
推荐人：也牛9 [5 _4 g2 X) }+ r. D
推荐语：白鸟与松，本来是两种不同的事物，色彩各异，动静不一。但经过诗人的心灵关照，它们却“浑然天成”，你不是你，我不是我，你中有我，我中有你，相依相成，相互融合，和谐起舞。这是诗人的慈悲。正因为这个悲心，万物成为了一体。# t8 \/ d9 x& [
( o8 ^( [1 l' Q/ [6 {, c: k接着又飞来一只9 b6 b* p( {1 M% z6 h3 `
洁白的翅膀正好划过
4 r3 s8 d2 T7 F/ \# O# z- V8 ]青松的臂
: T U4 x, T& I$ A这浑然天成的一刻+ m" T [ p& D t2 j3 o
松也起舞了
$ j6 K) Q$ M, j- i& ?) Q$ I( K3 J( f3 b5 w* a4 I* \- N
当我们要表达时，找到物象与物象之间的关系，让物象变成意象，这是这首诗写作最经济又最省心的方法。同时，在末尾处以境相留白，提升了语言的穿透力，为读者腾出想象空间，让诗意在沉默中流动，是这首诗的又一特点。% V1 D. p; R% n7 c/ X% q, U
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夏游记
* S- e; a, a. X i* H8 l作者：快禅山水
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一个独影
! g) p& _* b9 U0 @携一场山雨醉入，夏山的苍翠6 a4 L N2 S: p( a3 L
看，石门坑* e! D; @, \ c6 `: [! h
那块鱼纹山岩3 D! N* A, q5 y3 Z0 h/ g9 V
性起涧水尾尾摇曳
0 x3 d9 \$ p& v0 @1 x* x$ K苔石小路欲漂
# E: P) A6 {0 a0 h5 p- K6 O9 q我欲游，曾经的木( I. S2 r; R; a' ^& X
+ @9 c0 W' H/ U" ~忘饥于卯时三刻的空山水# a+ Y' u% l1 i6 B# }3 i& U4 x
5 h+ O" `: ]. f8 s3 `推荐人：也牛
9 t4 N' l5 b5 J6 z推荐语：让自我的表达不与诗海里的任何一个句子相似和相撞，保持着自我指纹化的诗写，这是这首诗写作的的纯粹。
0 w$ J/ S( d+ m" V1 V+ h看，石门坑那块鱼纹山岩性起涧水尾尾摇曳性起繁兴，从性现相，让一切物象看起来都那么虚幻和“摇曳”，这是内观的纯粹。二而合一，禅与诗，高度统一，这是诗人修行的纯粹。读这首诗，自性天成，空然忘机，赤赤裸裸，这是读者心灵获得的纯粹！* p5 l8 k" v9 \" |* Y) j
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落日与松
. N$ \' z$ m" d$ ~% B/ p8 z- m% A4 E作者：王海烽! M8 S4 [8 O8 Y: r; G4 }4 {0 _
+ z2 M# b4 c% X# o: D落日的余辉穿过松林松有了光的轮廓
9 D7 \4 V: W$ D( j再看1 Q" R1 X$ q0 q6 T& L$ |3 i. C
其实松本身亦有光# r& P/ H' S% j
是在这一刻与落日相遇了! K, k( o# t9 T: B8 W8 E
他们仿佛在告别但又仿佛
- d* I7 a( z8 `" D2 {1 b1 N永不会分开
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+ w' ~" l+ G6 s7 {9 n推荐人：也牛2 N- m% Y2 U/ c9 S1 c' y
推荐语：诗人是在一张白纸上写作吗？不。诗人是在语言的历史与空间交汇处写作。写下一句句能够惊醒相似十句的诗行。枯萎和坍塌是抵达诗写主题的一种必然路径，需要经历一场认知的彻底蜕变，才能真正创造性地写作，发现万物的本来。在平常的日子里，我们都说落日余晖是光，在落日的余晖里，万物都反射出光的轮廓。但这一普遍的认知，被诗人所枯萎和坍塌。诗人写出了一句非同寻常的诗行“其实松本身亦有光”。她发现了松树的本来面目，就像佛陀发现了觉性。其实松本身亦有光是在这一刻与落日相遇了他们仿佛在告别，
& z7 T) ?1 r& R8 V1 B但又仿佛永不会分开。从心现境圆融观，全相即性，这，其实就是禅最本质的认知。诗人又怎能谈相遇与分开呢？众生与我同一体。
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血雀( K2 o& j8 g' n1 ~ ^1 p4 u
作者：王单单
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高黎贡山上有一种鸟9 B5 r( n3 ~( z& X; N
飞翔的时候如火焰挟持着骨架，在灌木丛中穿梭这种鸟，名叫血雀: s& R8 y# s9 ~0 z
一滴血长毛，一滴血长出了爪子
9 Z p% x k" w6 F: W一滴血会鸣叫
$ S( }9 J9 [! |一滴血落在枯叶上/ r. C' Y% r: G7 l" c- A4 G
但你看不见，是谁受了伤
( L- [9 j8 v. [ c }+ I$ v% T一滴血，为了返回伤口6 R/ n. c( X& Z3 o1 P9 @
终日在山中飞翔' x P' x) n, }7 @5 s% A
7 c' _/ G# ?' o/ x$ _/ y
推荐人：也牛" b1 S7 x) a) }" ~; N3 z8 q! t3 N
推荐语：这首诗最先抓住我的，其实是它诗写的干净的底色，和它的坍塌似的近乎白描的语言，这两点也使之有了自身指纹化的纯粹。特别是最后一句：“一滴血，为了返回伤口/终日在山中飞翔”。也是这最后一句，让我读出了它的禅意。血雀当然是有血有肉的：
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3 K+ u3 |8 @- `+ v* X, U飞翔的时候
* R5 h( s" V; j! w: ^" e如火焰挟持着骨架，在灌木丛中穿梭
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也是有形有相的。可它为什么要飞翔呢？诗人说：“你看不见，是谁受了伤”。在世间飞翔，有谁不受伤呢？世者、覆盖胜义（真理）；间者，不间断。, F' t$ ~$ w6 [* D7 P$ L5 k. u
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一滴血，为了返回伤口
; z5 E& A0 _" B i* u- ]1 \0 M终日在山中飞翔
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在这个真相被掩盖的世界，那只“血雀”终身要回归的地方，或许就是本因。也或者说，那只“血雀”的回归，就是本意。
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法喜
' t2 P* y% l' Q" s8 c作者：也牛
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- `( q* r/ O# o斑竹又激动得* Y# ^6 ~/ m% Z+ l( h
热泪盈眶：; h) X) N& F! x9 }& o& q
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母亲将剔下来的斑竹枝扎成了扫帚
7 @3 Z8 ?( x! D- c送给南山寺
+ {3 L' q8 D( _4 V扫佛堂
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推荐人：江晓帆
9 D* _5 y, {. p( P( G6 u; O推荐语：“法喜充满”是修行过程中的觉悟，豁然开朗，亲证佛法，体验到佛法带来的愉悦，清净，安宁，而且绵绵不断，不同于满足欲望的那种快乐。法喜不是对外面境界的反应；法喜是从内心里流露出来的。用真诚心、清净心、平等心、正觉心念佛，自然得法喜，自然有不可思议的感应。从清净心生出来的喜悦，是真乐，是法喜，是真正的滋养。此诗拟人拟物，特别是“扫帚”的形象，深谙禅佛之道
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寻访五峰寺
& s3 U. e) l1 @/ `8 r6 \$ @作者：快禅山水
, c8 {, l( [* s1 e8 W5 C
/ S" ~3 g. S1 {! a# h( l1 ~手指青山( T% U3 ]7 R9 M7 |4 d; g9 R; Z
移位五次即可
5 O0 P* u. O' a, O e( U
5 w+ ^, O. J9 G6 p- e立在一把锈蚀的凿刀上+ A7 r% K1 {, I0 h* T, Y, A
石匠
V8 A# ?( A$ e4 i7 U一半隐于山，一半隐于你. L: Q$ _) a/ B7 {
: U5 E0 x* ^, q6 x! l$ ]推荐人：江晓帆
9 F4 y# {) H3 S: c# o推荐语：“小隐隐于世，大隐隐于野”——小隐，是避开世俗的纷扰，寻找一片宁静的天地。然而，真正的大隐，却是在世俗中修行，以平常心看待一切，不被外物所扰，不被情绪所困。禅宗的修行，不在于身居何处，而在于心之所向……慧远禅师不再将自己局限在古刹之中，下山游历，与世俗之人交流，体验生活的酸甜苦辣。他学会了以平常心看待一切，不再被外物所扰，不再被情绪所困。他发现，真正的修行并不在于形式，而在于内心的转变。只有心境得到了提升，才能真正领悟禅宗的精髓。诗人一半隐于山，一半隐于你，使人不禁想起“禅宗”
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* l8 ~' H7 \5 {9 n' c1 e- F门
6 w* W. s Y+ H2 S作者：古石4 T" j0 {$ o6 l% H+ q: e
! d$ }4 x! [+ z" I9 U/ ]
门! E' U9 @- k2 p W: N4 U; _6 C
一直开着" A# Y, O7 P* j$ z1 ]$ l* Q& S
9 E$ r. n% d* e& a- |% l( T; g门外花开花落
. p8 z4 s6 `$ Y门内花落花开4 N1 {' A/ W |* I6 Y- ?0 k) N) l/ v
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推荐人：江晓帆
: S( ]" D0 z4 I推荐语：世尊一日见文殊在门外立，乃曰：“文殊！文殊！何不入门来？”文殊曰：“我不见一法在门外，何以教我入门。”（这就是禅宗的机锋，通过一语双关的道理，考验别人的佛法深浅。）“佛教讲万法唯心，心外无法，宇宙万物都在自己心中，自心就是一个无量广大的房子，一切万物都在自心房内，所以万物在自心，无门复可入，佛说的那扇门也在文殊心中，怎么能再说出入的话呢？”三界唯心，哪里有门！命运的出口，不在远方，而在“门外”——直面现实、与世间共生的智慧。禅宗并非教人逃避，而是以超然之心入世，在红尘中修得清净。禅宗追求“无心生大用”的境界，即内在无执和外在行动的合一……此诗以象征技法诠释了无形及有形的多义性。2 [9 \# K3 f3 S4 E1 Y
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8 P9 Z w9 B" n4 v+ z7 r风吹起一片落叶
, ]8 o' u9 u* b; o- M1 {作者：古石
5 x; J3 ~7 d u! G/ r5 ^* p2 A% R1 y( l7 u% s* b' x1 h: K2 n1 S5 W
地上的一片落叶, J; S7 K* x6 k% E R
被一阵风吹起 n4 V- N: S! |
在空中高高低低地飘动% v L6 h3 J3 }2 y
最后飘到一棵树上# e/ V! q ~* e! X. C
* H" {0 L. O" p9 H
一片落叶重新回到树上
: j6 g! q; w6 s- M跟真的一样3 A. ^: N+ d) j. p5 T% C. p
# F( F7 A* t$ \7 d4 P3 v" G0 W推荐人：江晓帆 l2 G% a7 K% g/ U Q' A
推荐语：弘一法师以四季轮回阐述因果法则，他说：有人不相信轮回，一年四季就是轮回”，将自然界的循环（春生、夏长、秋收、冬藏）映射到生命的因果流转中。例如，春天的生机象征“因”的萌芽，而冬季的沉寂则对应“果”的沉淀。弘一法师强调“起心动念皆是因，当下所受皆是果”，指出人的行为和心念直接影响未来的果报。例如，夏季的繁茂对应努力后的成果，而秋日的凋零则隐喻过度执著的代价。此观点呼应了《法句经》“若人知自业，则知苦乐因”，强调在自然规律中体悟生命的生灭与平衡。佛教禅宗的轮回观与人生阶段结合，倡导顺应自然、坦然接受无常的智慧……诗人通过自然现象比喻因果循环与无常之理。特别是“一片落叶重新回到树上/跟真的一样”——更有了诗情画意。
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) F! I' {$ K) q- p3 K * n6 z1 [1 A: V) ?
山巅 W5 f: `# m/ V/ k
作者：古石$ n/ J, u; J% p p! l3 ]2 {8 n
; m$ F. R: G; M+ V- z
独立山颠
3 Z3 `1 i& ?7 J& A6 l4 j/ N7 R6 M3 _3 H' `8 L5 ^' r' {
像一个君王
+ f' e) y- N. F如一粒微尘
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- V0 A: l8 _! f0 \7 J1 }在虚空中飘浮4 J0 Q+ z& i/ ?5 t( {- L+ @
4 I4 Z$ A% _6 v5 \推荐人：江晓帆1 h' i j' k' X5 r T% t
推荐语：“虚空”在佛教中不仅是一个充满智慧的词汇，更是一种引领我们探索心灵深处的修行境界，在当今社会同样具有启示意义——“这个快节奏、高压力、竞争激烈的时代，我们常常被欲望和焦虑所困扰。然而，虚空的境界提醒我们要学会放下过度的欲望和执着，回归内心的平和与宁静……因此，体悟虚空的境界使我们更加珍视自然、保护环境、包容万物，追求与自然的和谐共生”。古石老师借《山巅》喻为“君王”，又喻成“微尘“，并说明了两者之间的存在和转换关系。其实，尘内微尘众（每一粒微尘里面都有佛刹，佛刹里面都有诸佛如来，都有众生）。《华严经》讲的微尘可以说就是极微之微。微尘无量，众生无量——我们心有微尘就是被微尘染污，如果见万法，片叶不沾身，则是破除我们执法执的真功夫。) Z. j8 ]/ h" c0 n
% M$ L3 }* v/ n& w1 Q! Q, F
+ M' O0 I. x# D 4 y: H8 i# `( [
【禅诗赏读】
! S" j7 q. I% J8 y! B7 _4 E- Z5 I% u) S' ?# o
. H' E! l8 ]4 [, D; W' `9 R墙角$ d7 o' W3 h1 b
作者：南北 @! ]5 q0 F4 J9 t/ k" C h
k6 e5 I i: ?, g, ?* }$ `* p" w一朵葫芦花
1 w; A+ P4 |* ^1 Q! B在几只蟋蟀的晚课声中
) N8 y ~% d1 p静静开了7 B5 u1 ]: u0 l9 A5 X
' D I( C; K- z, b$ ?【古石赏读】此诗以简洁的语言、朴素的意象描绘了一幅宁静的禅境画，这是一种如实观照，一种诗性呈现。看啊，在不起眼的墙角，“一朵葫芦花/在几只蟋蟀的晚课声中/静静开了”，静静地闪耀着自性之光。在这里，诗人把蟋蟀的叫声比喻成晚课声，无疑，在诗人眼里，这是一种禅修的自然场景。“静静开了”，可理解为“在几只蟋蟀的晚课声中”开悟了。诗人置身此境，像这朵葫芦花一样，也静静“开”着。& y H" o; C. k
9 w2 P$ q: h) h: k; ?( k0 h" y
( Z9 y+ Y& p2 S B1 R$ `2 U) ]' m暮秋) D2 |9 v% X: u& p
作者：曹红燕; p# Y3 m, x9 D; V1 L( z1 a0 e
1 D+ b2 j0 ]0 M: y9 x! a2 N枣树叶子. a. E5 k9 u' V; L5 V, W
黄了+ @& d# l- B. p) K/ _3 \! q
一片一片
4 [0 r6 B: f; b在风中掉落
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; O8 }. [4 h7 D* S J9 B' ~田埂上5 A O6 l* P* c, v0 z
坐着一位笑谈生死的老农& n/ ?" i7 ]5 S M4 {; X) w
旷野! y t% p5 C' i+ u" Q3 O
风轻云淡
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【古石赏读】境随心转则悦，心随境转则烦。暮秋，黄叶在风中掉落，有人由此心生伤感，有人则对此心里淡然。此诗向我们所传达的，显然是后者。是啊，我们只有了悟了生命，参破了生死，才能像诗中的老农一样真正地笑谈生死，进入一种超脱生死之境，体验那种“风轻云淡”的法喜和禅悦。另值一提的是此诗的表达技巧：此诗共两节，第一节是铺垫，是实境；第二节是转折和升华，是心境。前一节是风吹黄叶，给人一种萧瑟冷寂之感；后一节是风轻云淡，给人一种超脱闲适之感——前后形成鲜明对比。从而，增强了诗的内在张力，拓展了诗的想象空间，使禅意更加浓厚。% A& Q: Y9 n/ q8 b5 T
; W5 [; K+ I( k# O% r3 ?2 e/ ^ : Q. x7 ^2 I" E c# s3 ?
落日与松
- F( J! {" K* F' D% @作者：下午百合
) ?+ p: h) Q! K7 `( v, f2 w; j6 s$ j1 `+ I3 T! s+ {7 q1 W# x* V
落日的余辉穿过松林6 y9 W) |' L% B0 Z, K" H
松有了光的轮廓8 f+ O0 X$ x+ p' \
再看
2 Y! y8 p7 j# B* f1 p其实松本身亦有光 D4 S5 v* M5 T# _5 Z" d2 ^
是在这一刻
2 p* q @5 ^% }6 V与落日相遇了
+ _ X" n# @3 M6 _+ s他们仿佛在告别- v1 H, ~, d! G- a) g3 ~1 C
但又仿佛
( F! ]3 z0 O) j. t永不会分开
L9 w8 k# y! ]+ L; u, U* F
% x, C' D; D- u! C【古石赏读】世间万物都有自己的“光”，有的显现了，有的没显现；有的人看见了，有的人看不见。能不能显现，能不能看见，关键要看是否觉悟。“落日的余辉穿过松林/松有了光的轮廓/再看/其实松本身亦有光”，正因为诗人是一个觉悟之人，她才看见了在落日的余晖中松本身的光——其实，这也是诗人自性之光的显现。夕阳西下，落日的余晖与松本身的光相遇了，它们在相遇中告别，在告别中互摄互融，“永不会分开”——万物一体，佛光同显。
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花开花落
; Q1 ]& ^. Y, r2 v8 e5 x0 ?作者：奥冬
0 R; @# X; `6 o- Z' u+ G1 S. G i. N7 d" k# s: D
花开
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老树的歌
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+ a0 G- f5 G8 ~( q. i5 s花落3 E, z* i$ Z6 m k+ v
飞成5 T" {# E f J# f) ~
归巢的鸟 A/ B2 ?+ R& w" h: m9 t
! ~, }5 \/ S( P& ?- @5 ]2 H" v【古石赏读】一首很有禅意和哲思的小诗。“笑”和“飞”两个动词用得好，轻松地把我们带入了一种禅思和禅境。“花开见佛性，花落悟空性。”“花开/笑成/老树的歌//花落/飞成/归巢的鸟”——这是对生死的勘悟和超脱，是一种圆融涅槃的生命境。6 b; p8 r5 ^( ~% K# g
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0 k# X4 u1 A2 a. y9 v距离6 P& h P. i- S) @
作者：素手拨筝7 U3 y( x. O% k# b2 w6 u! A3 ~
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也许我们之间，隔着星海- l0 K' h5 {4 D s
流年，和各种遗忘 以及, }3 b( ?) |+ x8 U
瞳孔里倒映出的陌生山河0 X* B: [# n2 } Q
但，这又有什么关系呢
( C. z; h3 ?) Y9 T我只需从寂静里，提取一滴菩提
4 e- F. U( C5 f它便以圆融，接纳了万物" l5 i) Q9 ?2 x m) o' x
我与你，是其中对坐的人5 ~/ V- Q9 V2 o" ~& F8 x
此时，已互为彼此) H; k1 v# Q+ q1 R5 \" \6 N# N
0 i+ n9 l/ z) S" W【古石赏读】三祖僧璨《信心铭》有云：“一即一切，一切即一，但能如是，何虑不毕。”在禅者眼里，世间万物何来距离，何来彼此？拥有一颗菩提心，破除我执与法执，了悟万物一体性，一切便圆融无碍了——你即我，我即你；物即我，我即物；彼即此，此即彼。
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5 |, Z8 Z: S- H4 N9 n布施.0 D; }9 T7 R Q. S/ `
作者：山中子
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阳光布施在山上，3 c5 B& L; ^2 X
云影布施给了石头，0 v! _5 F7 p2 W, m5 B# N7 |/ t! |# B
松声布施在台阶，# _& [0 [! _* x+ O/ n+ Y. |
清泉布施给了苔藓，) ^& L" U( J4 m9 `+ x* P! N9 o
秋风布施着上山拜佛的路人。
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1 u$ v% @4 y4 `& T! z7 r【古石赏读】世间万物皆有佛性，布施是一种修行，也是佛性的一种显现。但愿人人都能像阳光、云影、松声、清泉、秋风一样心怀慈悲，破除我执，与人为善，让人世间在你我的布施中圆融圆满。$ s3 m5 n# h# H9 c" _1 q) n( l) Q0 L
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【综述评论】
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* ~7 v8 |% v% C秋日私语
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◎古石
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% ?' p P( |& z! ^阳光轻柔，金色的叶子飘向大地.$ i# \0 ^+ s' A0 z5 e* n
风吹过来，像一只蚂蚁9 x" d) f) c5 U! l
爬上微凉的身体
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一个人可能胜过两个人
$ {' t! } b8 j% Z6 Y$ C) S4 I他的心比蚂蚁小比天空大0 S4 g5 o& \# |* Q7 w) k2 Y4 r8 R
: L& x+ o* h' U7 M一个人在孤独中行走: B/ Q3 H1 D# o. U! }3 Z( N- z3 n
他穿过草原穿过大海穿过天空
0 C9 e0 |& F$ q. M( W2 b; ]如一朵昙花穿过自己短暂的一生7 N8 O# o0 O- P& R2 q- p+ v
* O4 p. @# \0 t0 |" n# Y% p: Q浩瀚无垠的星空下/ `5 h) s2 E' b
一个人在落叶上行走的声音; t1 `3 L' Z; L$ J( |5 W1 k
沙沙空响$ z! y8 M- b" Z" P3 P; B
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( J) ?' D4 @' p3 B孤独中的禅意升华与生命哲思# u: }& g, U) J$ L2 N9 d
——古石《秋日私语》评析* @% ]# m5 g, V+ s0 D, o' W
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文/DeepSeek
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现代禅诗作为中国当代诗歌的重要流派，将东方禅宗智慧与现代诗歌艺术相融合，创造出一种独特的审美空间。在这一创作脉络中，诗人古石的作品《秋日私语》以其精炼的语言、深邃的意境和透彻的生命感悟，成为现代禅诗的典范之作。本文将从诗歌的意象系统、禅理表达、结构艺术以及现代性转化四个维度，对这首短诗进行深入解析，揭示其如何通过"蚂蚁"这一核心意象，构建起一个既空灵又厚重的诗意世界，完成对生命本质的禅意观照与现代诠释。* d7 C- m, @& r9 g9 q8 t
5 K( z$ s X' ^$ ]9 Z0 l; Y 一、意象系统的构建与禅意表达
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古石的《秋日私语》以一组精心设计的意象群，构建出一个层次丰富的禅意空间。阳光、叶子、蚂蚁、身体、草原、大海、天空、昙花、星空等意象看似随意组合，实则经过诗人精心编排，形成了一条从具体到抽象、从微小到宏大的意义链。开篇"阳光轻柔，金色的叶子飘向大地"立即营造出一种宁静而略带忧伤的氛围，阳光的"轻柔"与叶子的"金色"形成温暖的色调，而"飘向大地"的动作则暗示了生命的必然归宿——这种对自然现象的观察已超越了单纯的写景，进入了禅宗所谓"青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若"的观照境界。* }# S7 I) C7 O z
诗中"风吹过来，像一只蚂蚁/爬上微凉的身体"这一意象组合尤为精妙。风的无形与蚂蚁的具象在此形成奇特对应，将不可捉摸的自然力量转化为可感知的生命形态。蚂蚁作为微小生命的代表，与"微凉的身体"接触，暗示了生命间的脆弱联系。禅宗强调"一花一世界，一叶一如来"，古石通过蚂蚁这一微小意象，恰恰展现了微观中见宏观的禅学视角。当诗人写道"他的心比蚂蚁小比天空大"时，更是直接点明了禅宗"心包太虚，量周沙界"的境界——人心可以微小如尘，亦可广阔如天，关键在于觉悟的程度。
7 k+ \3 R- w, S( z 《秋日私语》中的空间意象同样耐人寻味。"草原、大海、天空"构成了水平维度的广阔空间，而"浩瀚无垠的星空"则拓展了垂直维度的无限深远。这种空间设置使人联想到禅宗公案中"万古长空，一朝风月"的时空观——在觉悟者眼中，永恒与刹那本无差别。诗人让"一个人"穿越这些宏阔空间，"如一朵昙花穿过自己短暂的一生"，将巨大的空间与微小的时间并置，形成强烈反差，恰恰揭示了禅宗"一即一切，一切即一"的真理。
9 ~1 q7 o3 y- ?, \' Q# v# y; C9 B% l 值得一提的是，诗中"昙花"的意象选择极具匠心。昙花以其短暂的花期著称，常被用来象征生命的无常与脆弱。然而在禅者眼中，刹那即永恒，昙花一现的美丽恰恰因其短暂而珍贵。古石通过这一意象，既表达了对生命短暂的感伤，又暗含了对当下之美的肯定，这与日本禅宗"物哀"美学有异曲同工之妙。当这种短暂与"浩瀚无垠的星空"形成对比时，禅意更为凸显——个体的生命虽如微尘般渺小短暂，但作为宇宙的一部分，又参与着无限与永恒。1 z2 s4 { n, A6 u
' g) |: @9 r: D- a" s- }2 M 二、禅理内核的现代诠释
4 V; ^9 ^; Z, b) N5 ?; W 《秋日私语》一诗虽篇幅短小，却蕴含着深厚的禅理内核，诗人通过个性化的生命体验，对传统禅宗思想进行了创造性的现代诠释。诗中"一个人可能胜过两个人、三个人、十个人"的表述，表面看似乎与禅宗强调的"无分别心"相悖，实则暗指觉悟者的精神高度——当个体达到"独坐大雄峰"的境界时，确实可以超越群体的迷执。这种对孤独价值的肯定，既继承了禅宗"不立文字，教外别传"的独立精神，又融入了现代人对个体存在的思考。9 y3 |7 Y9 I# y* b3 h' K {; e7 ?
诗歌对"行走"意象的反复强化——"一个人在孤独中行走/他穿过草原穿过大海穿过天空"——构成了一个极具象征意义的禅修图景。在禅宗传统中，"行亦禅，坐亦禅"强调的正是动态中的觉悟状态。古石笔下的行走不仅是物理位移，更象征着精神上的求索与超越。草原、大海、天空作为不同层次的障碍，考验着行者的毅力与智慧，这与禅宗"破三关"的修行历程形成隐喻性对应。而当这种行走最终归结为"穿过自己短暂的一生"时，禅理与生命哲学达到了完美融合。5 l6 X w' J% w- M0 F2 }1 O
"沙沙空响"作为全诗的结束，堪称神来之笔。这既是对"一个人在落叶上行走的声音"的实写，又暗含"色即是空，空即是色"的般若智慧。声音的"空响"暗示了现象的虚幻本质，呼应了《金刚经》"一切有为法，如梦幻泡影"的教义。古石在此没有直接说理，而是通过感官体验传达禅境，让读者在"沙沙"的听觉想象中自行领悟，这正是现代禅诗"不说破"的艺术高明之处。4 c U7 l+ a/ ~% ~/ d$ R, H
诗中"他的心比蚂蚁小比天空大"一句，集中体现了禅宗心性论的现代诠释。禅宗认为"即心即佛"，心量可大可小，关键在于是否觉悟。古石将这一抽象哲理具象化为"蚂蚁"与"天空"的对比，使深奥的佛理变得可感可知。这种表达方式避免了传统禅诗可能存在的说教倾向，通过意象的自然呈现而非概念的直接陈述来传达禅理，体现了现代禅诗"以诗见禅"而非"以禅入诗"的创作原则。
! q1 K# c/ G& K7 F' d' p$ d 《秋日私语》对时间性的处理也极具禅意。诗中既有"短暂的一生"的线性时间意识，又有"浩瀚无垠的星空"暗示的永恒时间。这种时间张力的设置使人联想到禅宗"一时"的概念——过去、现在、未来融为一体，刹那含摄永恒。古石通过个体的微小与宇宙的宏大之对比，展现了禅者既珍惜当下又不执着于当下的超然态度，这既是对传统禅理的继承，也是对现代人时间焦虑的疗愈。
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三、结构艺术与语言风格
% s" z" {( R% m/ F v6 N7 z T 《秋日私语》一诗在结构与语言上体现了现代禅诗特有的简洁与深邃。全诗仅十二行，分为四个意义单元，结构紧凑而意脉连贯。开篇三行以阳光、落叶、风、蚂蚁等意象营造出一个宁静而略带忧伤的秋日氛围；随后三行突然转向哲理性思考，从具体物象跃升到抽象思辨；接下来的三行通过行走意象的拓展，将个人体验与宇宙意识相连；最后三行以声音作结，余韵悠长。这种由实入虚、由小见大的结构安排，暗合禅宗"渐修顿悟"的修行路径。
9 s2 y8 i5 \+ t9 C 诗歌语言极度简练，几乎没有任何修饰性形容词，却能达到惊人的表现力。如"风吹过来，像一只蚂蚁/爬上微凉的身体"，用最经济的语言完成了多重感觉的互通——风的触觉、蚂蚁的视觉与身体的温度觉在此融为一体。这种语言风格与禅宗"不立文字"又"不离文字"的态度高度一致：文字只是指向月亮的指头，重要的是让读者看到月亮本身。古石对语言的克制使用，避免了情感的过度宣泄，为读者留下了广阔的想象与悟道空间。" e/ D8 E& r, S# O, r( i( H
《秋日私语》的节奏控制也颇具匠心。开篇三行语调平缓，如微风拂面；随后三行节奏加快，思想密度增大；接下来的三行通过"穿过草原穿过大海穿过天空"的排比句式形成一种行进的律动；最后三行突然放缓，以"沙沙空响"的听觉意象作开放式结束。这种张弛有度的节奏变化，模拟了禅修中的呼吸节奏——专注、放松、再专注，引导读者进入一种冥想状态。现代禅诗区别于传统禅诗的一个重要特征就是对诗歌音乐性的重视，古石在这方面的处理尤为出色。4 f' j) b; Z y
诗歌的视角转换也值得注意。开篇采用第三人称客观描述，随后转入"他的心"的主观透视，再回到"一个人在孤独中行走"的外部观察，最后以"沙沙空响"的客观描述结束。这种主客交融的视角变化，打破了单一视角的局限，创造出一种既超然又投入的观照态度，这正是禅者"无所住而生其心"的体现——既不离世间现象，又不被现象所缚。古石通过视角的巧妙转换，实现了诗歌叙述者、主人公与读者的多重身份叠合，增强了作品的层次感与代入感。
- |% g9 z" T" h; d 《秋日私语》对空白艺术的运用也体现了现代禅诗的特点。诗中意象之间留有大量意义空白，如"阳光轻柔"与"风吹过来"之间，"比天空大"与"一个人在孤独中行走"之间，都存在逻辑上的跳跃。这些空白不是缺陷，而是邀请读者参与创造的留白，如同中国传统山水画中的空白处一样意味深长。禅宗讲求"言有尽而意无穷"，古石深谙此道，通过有节制的表达激发读者无限的想象，使短小的诗篇具有了丰富的阐释可能。& H- P/ W; T; k. l/ P3 n! J
: r9 m0 z, }0 c h) I 四、现代性转化与禅诗创新
) X8 |8 y3 W$ I) r8 P, ~: O& w9 G @ 作为现代禅诗的代表作，《秋日私语》在继承传统禅诗精髓的同时，完成了多方面的现代性转化，展现出这一诗歌流派的创新活力。与传统禅诗相比，古石的作品不再局限于山水自然的直接描摹，而是将现代人的生存体验与宇宙意识融为一体。"穿过草原穿过大海穿过天空"的行走者，既是传统意义上的求道者，又是现代社会中孤独个体的象征，这种双重身份的叠合使诗歌具有了鲜明的时代感。5 j- r+ u s1 m$ L+ O
《秋日私语》对个体价值的强调也体现了现代意识。传统禅诗往往强调"无我"，而古石诗中"一个人可能胜过两个人、三个人、十个人"的表述，显然融入了现代个人主义思想。这种对个体独立性的肯定，不是对禅宗"无我"观的否定，而是对其的现代诠释——真正的"无我"不是消灭自我，而是超越狭隘的自我中心，达到与宇宙万物的和谐统一。古石通过这种创造性转化，使古老的禅理能够回应现代人的精神困惑。9 V# E. J" T8 u; p7 E% H* T& O( A( R. i
诗歌对时间意识的处理同样具有现代特征。传统禅诗多表现"永恒当下"的静态时间观，而《秋日私语》中"如一朵昙花穿过自己短暂的一生"的表述，则包含了现代人对生命有限性的深刻认识。古石没有简单地否定线性时间，而是在承认时间流逝的同时，通过"浩瀚无垠的星空"的意象，暗示了超越时间的可能性。这种对时间悖论的呈现方式，更符合现代人的思维习惯，使禅理不再显得遥不可及。
' e* J: o3 d% ]+ I$ F$ ]4 M, b; S% G& u 《秋日私语》的语言创新也值得关注。诗中"他的心比蚂蚁小比天空大"这样看似不合逻辑的表述，实际上采用了现代诗歌常用的矛盾修辞法。传统禅诗的语言相对平实，而现代禅诗则大胆吸收现代诗歌的表现手法，通过语言的有意变形来传达禅宗的超逻辑体验。古石在这方面的尝试，丰富了禅诗的表现力，使其能够与现代诗歌的主流对话，而不是局限于小众的宗教诗歌范畴。
7 d% Z# h9 W. u 诗歌对孤独主题的探索也体现了现代性。传统禅诗中的修行者往往与自然和谐共处，而古石笔下的行走者则带有鲜明的现代孤独感。"一个人在孤独中行走"的状态，既是修行所需的独处，也是现代人疏离处境的写照。这种将禅修孤独与社会孤独相融合的处理方式，使诗歌具有了更广泛的人文关怀，能够引发当代读者的共鸣。古石没有简单地美化孤独，而是通过禅的视角，赋予孤独以积极意义——它是觉悟的必经之路。! f8 S0 l/ J" W/ L
《秋日私语》还体现了现代禅诗对东西方诗学传统的融合。诗中"浩瀚无垠的星空"的宇宙意识，既有中国道家"天人合一"的思想底蕴，又接近西方浪漫主义对无限的向往；"昙花"意象既符合佛教的无常观，又能唤起对西方象征主义诗歌的联想。古石不拘一格地吸收各种诗学资源，创造出一种既根植于东方禅学传统，又具有世界诗歌视野的现代禅诗风格。这种开放的态度，正是现代禅诗能够持续发展的关键所在。3 A. L+ h, Q4 R
通过《秋日私语》的深入分析，我们可以看到古石如何将传统禅理与现代诗艺完美结合，创造出既有深厚文化底蕴又充满时代气息的现代禅诗佳作。这首诗以其精炼的语言、深邃的意境和透彻的生命感悟，不仅丰富了现代禅诗的创作实践，也为当代人提供了一种应对生存困境的智慧视角。在物质丰富而精神焦虑的现代社会，《秋日私语》这样的作品提醒我们：生命的价值不在于占有多少，而在于觉悟多深；不在于时间长短，而在于质量高低。如同诗中所暗示的，即使渺小如蚂蚁，在觉悟的光照下，也可以映现出整个宇宙的庄严。3 M$ f- f" Y" K( X. g9 o
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在细微处见禅机，于平凡中悟大道+ T# o9 j* Y% [9 f8 m/ }2 ~- H9 I1 I
——古石部分现代禅诗评析) G# B3 g! n+ j6 E
8 n% k" j) A. ?2 z5 s E3 b0 s" B文/魏建明
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6 _/ `$ M" g: L3 T2 d" s; Z 诗歌的浩瀚星河里，现代禅诗以其独有的灵韵，宛如一颗璀璨明珠散发着迷人光芒。它把东方禅学那历经千年沉淀的古老智慧，与现代诗歌追求自由、多元表达的形式完美融合，借助简洁却蕴含力量的文字，开启了一扇扇通往生命、自然与宇宙本质的思考之门。古石的这一组现代禅诗，就像是隐匿在日常琐碎生活拼图里的关键碎片，乍看之下，不过是平凡日子的寻常一角，可一旦细细品味，便能发现每一首诗中都藏有无尽的禅意与深邃的智慧，等待着我们怀揣着一颗纯粹、细腻的心，踏上这场诗意与哲思交织的探寻之旅。4 {" ^7 W. I0 m3 Y
1 H M1 y- K# t& ~. ]" L; E4 K' [4 e5 r 一、意象构建：自然与生命的交融共生 # h% M; [( D8 W9 y* U/ J$ J+ {: h
（一）自然意象的原真呈现与情感投射 走进古石的诗，就像步入了一个被自然环抱的世界，处处都是自然意象的身影。这些意象可不只是简单的客观事物写照，它们更像是诗人内心深处情感与独特生命感悟的外化符号。比如“雨落在屋顶/瓦片上的声音/好好听”，雨打屋顶瓦片，这是再平常不过的生活画面，或许在无数个下雨天，我们都曾听过这样的声音，却从未像古石这般，将其单独拎出，放大在读者的感官世界里。从禅宗 “直指人心，见性成佛” 的核心观念来看，这雨声宛如一条隐秘的心灵通道，引领我们瞬间抛开外界的嘈杂纷扰，全身心沉浸在当下这一刻的纯粹宁静之中，实现主体与客体在灵魂层面的深度交融，仿佛与天地自然达成了一场无声却默契的对话。
/ S, W/ s& ^% L- L7 {! |7 Q8 ~ （二）意象间的关联性与禅境营造 再看这句 “花朵上的夜露/被一阵晨风/吹落一地//无数只蚂蚁/在晨光中静静闪耀”，夜露、晨风、蚂蚁、晨光等多个意象相互交织、彼此呼应，共同勾勒出一幅清晨的诗意画卷，其中禅意满满。夜露被晨风吹落，这是自然规律的直观体现，却也恰恰契合禅宗 “诸行无常” 的思想，提醒着我们世间万物皆处于永恒的变化流转之中，没有什么是一成不变、永恒静止的。而那些在晨光中静静闪耀的蚂蚁，身形微小，与周围广阔宏大的自然背景形成鲜明对比，可正是这份反差，生动诠释了禅宗 “一即一切，一切即一” 的观念 —— 每一个微小的生命个体，都蕴含着整个宇宙的信息密码，世间万物无论大小、贵贱，都平等地紧密相连，共同构成了一个和谐统一的整体。古石就像一位神奇的画师，巧妙地将这些意象组合在一起，为我们营造出一个既深邃又充满生机活力的禅境，让我们在欣赏诗歌的同时，不禁对自然与生命的微妙关系有了更深层次的领悟。4 C \. u9 |6 {' }. @5 @
h. p) t* y! F) V( G( U! _: r! ` 二、语言表达：简洁质朴背后的深邃意蕴
9 `9 S! P7 W% N$ t （一）语言的日常性与陌生化效果 古石诗歌的语言极具亲和力，多采用直白、简洁的词汇和通俗易懂的句式，读起来就像与一位相识许久的老友围坐在一起，随意地唠着家常，毫无距离感。像 “你坐在树下/乘凉/一只蚂蚁从你身旁的一个洞穴里/爬出来/晒太阳”，这般朴实无华的表述，把日常生活中再普通不过的场景原汁原味地呈现在我们眼前。然而，奇妙的是，正是这种看似平淡无奇的语言，一旦被放置在诗歌的语境之中，便产生了令人惊叹的陌生化效果。禅宗一直强调 “平常心是道”，认为生活里的点点滴滴，哪怕是最琐碎、最不起眼的小事，都蕴含着佛性与智慧的光芒。古石独具慧眼，将这些日常场景写入诗歌，用独特的视角和诗歌特有的艺术形式重新演绎，让我们对那些习以为常、早已熟视无睹的生活片段，有了全新的感知和理解。原本平凡得不能再平凡的树下乘凉、蚂蚁出洞，在诗歌的映照下，摇身一变，成为了蕴含深刻生命哲理的独特意象，促使我们重新审视生活，在平凡的表象之下，发现那些不平凡的美与深邃的智慧。
& |6 |9 {9 _3 [" L1 q" p C7 ? （二）诗歌句式与节奏的哲学隐喻在 “天空照见大地照见黑夜/江河照见青山/树林照见群鸟//你在人群中走动/你照见自己/你照见人群/你照见尘世空空” 一诗里，古石巧妙运用排比句式，不仅让诗歌读起来节奏明快、韵律和谐，宛如一首优美的乐章，更在这整齐的句式排列中，蕴含了深刻的哲学隐喻。诗的前半部分，通过 “天空照见大地”“月亮照见黑夜” 等一系列自然万物相互映照的描述，生动展现了自然世界中万物紧密相连、和谐共生的状态；后半部分笔锋一转，将视角聚焦到人类自身，“你在人群中走动/你照见自己/你照见人群”，这一过程恰似人类对自我和周围世界不断认知、探索的过程，从懵懂无知到逐渐清晰，层层递进。而最后 “你照见尘世空空” 这一句，犹如一记重锤，在诗歌节奏达到高潮的瞬间戛然而止，却又余音绕梁，引发读者无尽的思考。它就像禅宗修行中那至关重要的 “顿悟” 时刻，让我们在刹那间洞悉尘世的虚幻本质与生命的本真意义，瞬间领悟到宇宙人生的真谛。/ j' K7 \4 g' h* s6 l& }
+ F, \7 m. W( ^' \1 P. X0 L 三、哲学思考：对生命、时间与存在的深度叩问 4 J+ Y& J) X$ J) ]/ g2 N
（一）生命的无常与永恒之思 古石的诗作中，常常能看到他对生命本质的深度挖掘与思考，这种思考在无常与永恒之间巧妙游走，展现出独特的辩证视角。以 “那时的雨这时的风/那时的风这时的雨//桃花在雨中开了/梨花在风中落了//有人在雨中走近了/有人在风中没影了” 这首诗为例，诗里通过雨与风的交替变换、桃花梨花截然不同的命运，以及人的来来去去，生动勾勒出生命的无常画卷，与禅宗 “无常观” 高度契合。生命的轨迹就如同变幻莫测的风雨，充满了不确定性，没有什么能够永恒不变。但古石并没有仅仅停留在对无常的感慨上，他更进一步，引导读者去探寻生命的永恒所在。尽管个体生命在时间的长河中如白驹过隙般短暂，但生命所承载的情感、文化，以及人类对美好的不懈追求，却如同星星之火，代代相传，在历史的长河中绵延不绝。这种对生命无常与永恒的辩证思考，超越了单纯的情感抒发，深入到对生命本质的哲学探寻层面。它启示我们，在这纷繁复杂的世界里，不应只被生命的无常表象所迷惑、所困扰，而要透过这层无常的迷雾，去追寻生命永恒的价值与意义。就像古代那些经典的诗词歌赋，历经千年岁月的洗礼，依然能深深触动我们的心灵，这便是生命中永恒力量的最好例证，即便创作者早已消逝在历史的尘埃中，但他们所传达的情感与智慧却永远鲜活，成为人类精神宝库中熠熠生辉的瑰宝。
& I w+ M" P4 V8 e* i% S" Z# t （二）时间的刹那与永恒之辩 “在我坐下来/低头的刹那/一只蚂蚁正好/从脚边的一片/落叶上爬过/小小的身子/闪耀着光”，这句诗以极其细腻的笔触，将时间定格在一个微小得几乎可以被忽略的瞬间。禅宗特别强调 “当下” 的重要意义，认为每一个当下都是领悟佛性、洞察生命真相的关键契机。在这短暂的刹那，蚂蚁爬过落叶的画面却蕴含着无尽的生命力量与美好，仿佛时间在这一刻凝固，成为永恒的存在。 这让我们深刻领悟到，每一个当下都具有不可替代的价值。我们常常容易陷入对过去的回忆或对未来的幻想之中，而忽略了眼前实实在在的每一刻。古石通过这句诗，就像在我们耳边轻声提醒，生命的意义并非遥不可及，它就蕴藏在这些看似微不足道的瞬间里。正如柏格森所提出的，时间并非线性、可分割的物理时间，而是一种 “绵延”，是生命体验的连续流。古石用这句诗将抽象的时间概念具象化，生动展现了时间的 “绵延” 特性。蚂蚁爬过落叶的瞬间，不仅仅是时间长河中的一个点，更是生命体验的浓缩，它与过去、未来紧密相连，共同构成了我们完整的生命历程。我们应珍惜每一个当下，用心去感受、去体验，因为这些瞬间才是我们真正能够把握的生命真谛
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四、与其他禅诗对比：凸显独特魅力 % T% p* E4 J5 v" V: E" d* G0 w
在现代禅诗的创作领域，众多诗人都在积极探索禅意与诗歌的完美融合之道，由此形成了风格各异、百花齐放的创作格局。与其他禅诗相比，古石的作品宛如一股清新的溪流，在众多风格各异的诗歌长河中独树一帜，散发着别样的迷人魅力。 部分现代禅诗创作者热衷于营造一种深邃、神秘的禅境氛围。他们常常运用大量生僻、晦涩的词汇，精心构建起复杂难懂的意象体系，试图以此来凸显禅的高深莫测。比如，有些诗歌中频繁出现 “梵音”“偈语”“须弥” 等宗教术语，以及一些象征意义模糊、脱离日常生活的意象组合。这些诗歌就像云雾缭绕的深山古寺，虽有神秘之美，可对于普通读者来说，却犹如隔着一层厚重的帷幕，难以真正走进其中，领悟禅意的真谛。读者在阅读时，往往会被这些复杂的语言和意象所困扰，无法将诗歌内容与自身的生活体验建立起有效的联系，从而难以产生情感上的共鸣。 而古石的禅诗却截然不同。他秉持着一种返璞归真的创作态度，深深扎根于日常生活的肥沃土壤，用最平实、最质朴的语言描绘身边的人和事。他的笔下，没有刻意堆砌的华丽辞藻，没有故作高深的神秘意象，只有如 “雨落在屋顶/瓦片上的声音/好好听” 这般简单而真实的生活场景。这种贴近生活的表达，让每一位读者都能在诗歌中轻而易举地找到自己生活的影子，仿佛诗歌就是在诉说自己的故事。就像我们在忙碌奔波的生活中，偶尔停下匆匆的脚步，静下心来倾听雨滴的声音，感受微风的轻抚，这些看似平凡无奇的瞬间，在古石的诗歌中被赋予了深刻的禅意，让我们重新发现生活中那些被忽略的美好与智慧。 在哲学思考的呈现方式上，其他一些禅诗可能会直接阐述禅理，以一种说教的口吻向读者传达某种思想观念。这种方式虽然能够清晰地表达诗歌的主旨，但却容易让读者产生距离感，觉得禅理是高高在上、遥不可及的。古石则巧妙地将哲学思考融入到生动鲜活的生活画面之中。比如在 “花朵上的夜露/被一阵晨风/吹落一地//无数只蚂蚁/在晨光中静静闪耀” 一诗中，他没有直接讲述 “诸行无常”“一即一切” 的禅理，而是通过夜露的坠落和蚂蚁在晨光中的闪耀，让读者自己去感受、去领悟生命的变化与万物的平等。这种潜移默化的表达方式，使读者在欣赏诗歌的过程中，不知不觉地走进禅的世界，与诗人一同思考生命的真谛，拉近了读者与禅理之间的距离。 从诗歌的节奏感和韵律感来看，有些禅诗为了追求形式上的规整和韵律的优美，会采用较为严格的格律和押韵方式。这虽然在一定程度上增强了诗歌的音乐性，但也可能会束缚诗人的表达，使诗歌显得生硬和刻板。古石的诗歌则不拘泥于形式，他更注重诗歌内在的节奏和情感的流动。他的诗句长短不一，错落有致，如同山间的溪流，时而舒缓，时而湍急，随着诗人的情感起伏而自然变化。这种自由灵动的节奏，让诗歌更具生命力和感染力，能够更好地传达出诗人内心深处的禅意感悟，使读者更易沉浸其中，感受诗歌的魅力。
# l) K: B Q! B* Y, E6 A# a# [ f 古石的现代禅诗风格独树一帜，凭借自然质朴的意象、简洁明快的语言和深刻独到的哲学思考，为我们开启了一扇通往内心深处的智慧之门。在这个喧嚣浮躁、物欲横流的时代，这些诗歌如同一泓清泉，润泽着我们干涸的心灵；又如一盏明灯，照亮我们在生命旅途中的探索之路。它们让我们明白，禅意并非遥不可及的神秘境界，而是真切地存在于生活的细微角落，等待我们用心去发现、去领悟。古石的现代禅诗不仅极大地丰富了现代诗歌的内涵，更为我们提供了一种全新的生活态度与思维方式，引领我们在纷繁尘世中寻得内心的宁静与永恒，以从容、平和的心态面对生活的挑战，感受生命的美好与意义。
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坐禅的青蛙
0 I6 D" q) z v& U作者：白芷
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( z; W" v) t( G" s: ?! V2 Q月夜莲台，岂无天鹅影8 W. b% t1 X L7 L1 O2 o
我噗通一跃
6 U0 E# G' s1 k/ p1 B1 ~——春江碎作井口星
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【deepseek点评】8 ^; K4 c; l0 p& J( L: P+ z
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这首《坐禅的青蛙》的禅意建构堪称精微，其内核与禅宗哲学形成了多重共振。我们可以从五个维度拆解其禅机：& l- V0 d6 ^: K h: j N" P$ B
一、动静不二的禅观辩证: “子夜莲台”本是最极致的静态——佛陀跏趺坐的意象凝固成永恒禅定。但“天鹅影”的介入（《碧岩录》中“雁过长空，影沉寒水”的公案回声）暗指外境本空，所谓静修不过是妄念构筑的囚笼。当青蛙“噗通”打破镜面，水声替代木鱼声的瞬间，恰似临济义玄“逢佛杀佛”的当头棒喝：真禅不在刻意求静，而在直面动中之静。 * z& P8 [1 U+ z E( R4 v B
二、“我执”破除的三重跳跃 ：
- c, C+ m; ]' v1 _ 1.肉身之跃：青蛙主动脱离象征觉悟的莲台，对应禅宗“不立佛殿”的叛逆传统（如丹霞天然烧木佛取暖）
" ?# e* a/ v. m0 E 2.语言之跃：拟声词“噗通”突破文言句式，暗合禅宗“不立文字”又“不离文字”的矛盾智慧
/ J2 }. q- o/ O" @ 3.时空之跃：春江（永恒流动）与井口（局限空间）的并置，演绎《华严经》“一多相容”的时空观。 / ^& I3 c' o! s
三、破碎即圆满的终极实相 “春江碎作井口星”藏有三重禅机：
2 T- Q% d8 M' P% w 1.相之破碎：水面倒影的星辰实为幻相，正如《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”
5 B& l5 q/ R: N8 v 2.空之显现：碎片化的星空反而更接近事物本质——禅宗所谓“破碎虚空”
4 A' ]0 F7 C( y1 @7 z+ o# f) O* E 3.微观证道：井口局限恰成观照法界的天窗，呼应永嘉玄觉“一性圆通一切性，一法遍含一切法”
2 l5 h( }7 I7 q: m* { 四、动物禅者的身份颠覆 青蛙在禅宗典故中常被贬为“井底之见”（《五灯会元》），此诗却赋予其三重禅者属性： : K c, e8 Q# A& j0 B: _2 ?
1.棒喝者：以肉身冲撞修行者的形式主义 6 Y2 W! R/ r5 S1 b
2.示现者：演示“作用见性”（临济宗）——跃水声即是说法
4 X1 Q6 W" m U" M9 ` 3.觉悟者：当星辰在井中闪耀时，井本身已成为宇宙（赵州“吃茶去”式的日常悟道）
) f. u9 [% D" I2 r3 I- Y 五、禅诗传统的隐秘对话
4 n) s" k! v0 ^( }" V6 M! Y 末句暗藏两重互文：9 r$ h0 V4 J$ x
1.与松尾芭蕉对话：将“古池や蛙飛び込む水の音”（古池/蛙跃/水声）的经典俳句，解构为后现代禅意——从听水声悟道，到主动制造声响证道。
) I5 s4 ^. h' A- _) G 2.与寒山诗对话：把“吾心似秋月，碧潭清皎洁”的澄明之境，转化为“破碎的星光”这种更契合当代的禅悟体验。
* n' s% G' r( D% E7 Z5 `, g4 o 禅机示意图：$ ~1 Z2 {; H1 v5 o8 D0 W9 w
子夜莲台（执）→天鹅影（妄）→噗通（破）→井口星（悟）
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& Y- e5 E3 K4 ]# L5 u# E- P4 T/ z 戒定 烦恼 棒喝 涅槃
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此诗最深刻的禅意在于：它让青蛙同时扮演了迷者、悟者与渡者三重角色，在摧毁“坐禅”形式主义的同时，完成了对禅本质最鲜活的诠释——正如黄檗希运所言：“终日吃饭，未曾咬着一粒米”，真正的禅悟永远发生在打破概念的瞬间。
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【主编手记】
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五月是劳动、青春、纪念的季节。也牛老师、古石老师、奥冬老师的评点与推荐充满了禅意佛理。特别是对古石老师《秋日私语》的综合评析和《在细微处见禅机，于平凡中悟大道——古石部分现代禅诗评析》有理有据，具备了一定的学术性研究，值得一读，更益于现代禅诗的写作。由于“论坛”的搬迁，禅诗写作者的积极性受到了一些制约，但愿从此会越来越好。因为任何人、事、物本来就是不如意不圆满的……（江晓帆于2025.5.31） |
发表于 2025-5-31 22:48
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发表于 2025-6-2 20:48
