《现代禅诗探索》选刊（6月号，总第179期）主编：古石

现代禅诗研究会

《现代禅诗探索》选刊
1 ~% c. `+ W! B  u" Q（2025年6月号，总第179期）

主编：古石

1 w2 `- v6 z1 X' f

【禅诗赏读】


+ ?4 a! c. s# \3 w木笛
作者：南北
* W; P% ^+ G2 K4 I: d
它发过风的声音
它发过水的声音
它发过泥土中根的声音

吱吱呀呀
从一段年轮中独立而出后
它如今在发出我的声音

下午百合赏读：

: r9 D6 y6 `/ x  B南北老师的这首《木笛》颇具象征意义。
' W% O5 L; g3 \4 R5 O一、它从寂静中来
虽是在说木笛音声，但我们感受到的是背后宽广的、无声的、虚空般的寂静。正所谓“空纳万境”，因为“空”，所以木笛拥有了更无限的可能。
6 G) A# m- O- m4 v二、它从自然中来
木笛的音声非人为的造作，它是自然的音声。是风的声音，也是水的声音，它可以是任何的音声。
三、它从“时间”中来
“从一段年轮中独立而出后”，这一句值得深挖，年轮显然代表时间，但从一段年轮中独立而出，就有了出离的意味。木笛超出了我们所谓的“时间”。
) g/ X; Q3 {. N& j四、它是真我的发声
诗的最后一句“它如今在发出我的声音”。这个“我”显然不是一个具体的所指，不是指某一个人，它是我们立于天地自然之间，心灵的自然流露，是真我在发声。
. h2 }1 T3 O; N5 ?( |作为现代禅诗奠基人之一的南北老师，提出过“诗禅双修，禅为根本”，这一首《木笛》作为对现代禅诗的一种诠释，亦不为过。
: N" o4 w/ `/ s7 @% d" U

松树的秘密
. P8 ?2 W6 I% i/ F5 a+ }% K# p9 c作者：雷默
; Z/ W( J+ D5 E% Z4 q1 q
+ I- `1 {5 x. ?' s' c* H一小块空地上
. n6 ?  ]. D/ K2 ]( v风  吹拂着
松树的叶子!
' l/ d9 i  L- z, }$ ?9 n2 D没有落下

' C. s2 a: S) C& R" }0 V/ \听见窸窸嗦嗦的声音
好像私语
又好像一只松鼠
+ S; K/ f9 ~+ j- H4 U# k" \嚼着坚硬的果子
0 `& k; w  s4 d% F
黄昏降临
我看见什么？
# \7 _# z. I7 z& M9 @' G; X
下午百合赏读：雷默老师的现代禅诗具有娴熟的现代诗写作技巧，而非刻意表达“禅”。在这一首作品中，有一种和光同尘的松弛感，笔触从哪里起，到哪里落，全然自然而然，如其本来的。风吹拂着，但叶子并没有落下。“我”看到了什么？在这里，看到什么并不重要了，我们与诗人一起，回到了单纯的看本身。
7 ?) @) H4 f# Z, l

立冬
. W' I9 d& k6 X# m- ?5 A; I作者：项丽敏

6 d  K3 v! s! V* w( M立冬了，湖水比昨天
又浅下去一些
像一个后退的人
- f: n+ K: J) |3 v' T( @缓缓地，退向内心
; Z( @1 z7 e1 g  j( d, v8 O! a深处的河流

& M% U( L0 A: u从这个日子开始，每天
卸下一些多余的东西
把枝头空出
留给
# n( ?- f# i- x: y  W, T越来越寂静的阳光，以及
3 D$ c- Q& z, F1 ^0 E即将到来的雪

2 U; H7 w* K0 k& }0 W- a下午百合赏读：项丽敏老师的这几句诗虽短，但值得一读再读，每读一次，内心就更宁静了一些。当作者把目光从立冬的一角缓缓收回，景色消失，而心间的灵动开始闪烁，于是，当她再次去看，枝头上有了越来越多寂静的阳光。这寂静在内不在外，是内在的明与寂。


莲池花开
作者：古石
- x0 K3 W1 X, G5 _; B( N, _
% ^" e1 W; G! i蜻蜓贴近水面，薄薄的
- u0 c8 Z' [& U0 b羽翼，正把莲池升上天空
1 A: W+ f: ^6 b# _  ?( {( ^
莲从淤泥中伸出头来
越过高高的云朵
4 ^, B# b; }: ~& g! d0 O& y8 n
古寺，钟声寂寂，穿透尘世
缓缓地把我的影子
: s, ~" w( e+ Q8 X移进莲池

8 U: K6 r; k+ p多好啊，天空碧蓝
多好啊，莲池花开
- L1 p; V9 V$ ]# H% o) ~0 g
下午百合赏读：这首有“见微知著”之美。“蜻蜓贴近水面”那一刻，作者的心由这微观的一景入了。“羽翼，正把莲池升上天空”。当我们的心见到实相，其实十方三世就都是莲池景象，娑婆与极乐在这一刻圆融了。“多好啊，天空碧蓝/多好啊，莲池花开”。


" [' u3 I$ p3 n9 j( ?! q归隐
# R) \& J8 q5 P. F2 j作者：也牛

( P$ @/ q; x' A; g# C( i0 n从远古流来
3 H7 D& F& `) W岷江，撞在我的指尖上
开出一朵小小的浪花
6 Z# v) Q6 _& \7 ?. y3 R
立刻，又凋谢了
0 i' Q8 ~/ ^0 @  }我看见它短暂的一生
都在即来即去的江水里
2 P4 g2 Y7 L4 B0 h( }6 Q# T0 I# f  q
下午百合赏读：如果把我们的一生放在无限时空的背景前去观，就是这首《归隐》吧。那一刻不停息的江河，到我们指尖上，是一朵小小的浪花。我们的生命即是这样短暂易逝的。它随缘显现，随即寂灭。不变的是江水，也就是无常。“是日已过，命亦遂减”，珍惜当下短暂的因缘吧！
* h! `1 w# y4 [: y. w# o
$ H: Q  N7 ^' \* w
# q6 \' Y* K. P: t/ [山中
. g* u; K& N# g+ Z5 ]" ]- Z
1 ~6 u6 j  v! @8 W: o. b- C◎雷平阳
, H0 y  J0 i2 S9 J# b
一个人走在梵净山中
听到不止一种鸟儿，在密林间
6 N& W0 z7 W) Y* I4 K自己喊着自己的名字
) V- B" r* Z4 D路经一片开得正好的乔木杜鹃丛
" O/ X4 W; _6 T0 P0 @- s% s我也大叫了一声自己的名字
确定四周无人
. [8 q: B+ w  N7 s& j9 L6 ~$ t才又压低嗓门，回答：“我在这儿呢！”
3 S* X& L$ p5 y& }8 B) O3 \
3 v* o/ I  e$ e, T7 @$ n3 R古石赏读：这首诗通过简洁的意象和日常的语言，表达了诗人在与自然的亲近中向本我的一种回归，这是对生命的一种觉悟。“我也大叫了一声自己的名字/确定四周无人/才又压低嗓门，回答：‘我在这儿呢！’”——这里既有一种当头棒喝之意（既给人一种当头棒喝之感），也隐含着对现实生存境况的一种折射和反思。
6 Y: z; u$ Y" O" ~' c8 @

夕阳颂

: }6 i! y! M/ u( M◎刘年
) i9 l, @0 T/ k; I7 _* r6 @
等蜻蜓选定落脚的稻叶
/ ^- e+ n8 I$ s  s8 e0 ~等花头巾的女人，取下孩子背上的书包
# N2 U( Q( H* z2 o3 Z1 t等牛羊全部过了木桥
夕阳才沉下去

古石赏读：一首充满慈悲情怀的小诗。黄昏来临，夕阳缓缓西沉，缓缓地缓缓地……“等蜻蜓选定落脚的稻叶/等花头巾的女人，取下孩子背上的书包/等牛羊全部过了木桥/夕阳才沉下去”。这是黄昏时夕阳慈悲情怀的生动呈现，也是现实中诗人慈悲情怀的自然投射。无缘大慈，同体大悲。这是生命中的大美。
+ b) V+ ~+ \1 O' B8 {9 U, p* {
0 z1 V$ J. B; J$ O" Y; i
一张白纸在飞
! f- w& O2 b& C- G
! r5 r0 \  s3 b. H* E9 _! E◎灯灯

白鹭要带着水中的自己
7 T! q! C% ?- B! Q- ^$ @! h8 E远离冬天，所以它飞翔

" U5 \/ w9 }9 F, l远远望去，整片水域都跟着它飞
/ ^8 ~7 ^# h0 K* a* l" q接着是山脉，是山脉后面
! [" O2 B& K9 c: u  q  U. z: P黄昏的村庄

更远一点，是冬天，是尘世
远远望去：

一张白纸，领着茫茫的尘世在飞。
. g6 P! i/ T) s
古石赏读：这首诗由实而虚，虚实相生，层层递进，营造出一种富有张力的空灵意境。“白鹭要带着水中的自己/远离冬天，所以它飞翔”，这是一种生命的觉悟，一种自我的回归。“一张白纸，领着茫茫的尘世在飞。”诗人把白鹭喻为白纸——白纸代表着纯净、本真，这是觉悟生命后的一种纯净和本真，“一张白纸”引领着“茫茫尘世”向本真回归，向自然回归，这是一种无我执无法执、超越自己和现实的飞翔。! L* W8 ~! B" ^% o, s: j7 h) F

/ q3 Q, k+ `0 A5 L# ?* W5 j
+ p6 N2 e  o! M1 L0 ?% f一把紫砂壶
% c' F2 D5 n0 |) R* \% O$ |
◎青海

% L$ A, x1 L( U2 r不用来泡茶
空空的
被我放在了窗台上
: Z1 j  ]' G' y* S& U5 E6 J睡去的时候
看看它
醒来的时候
看看它
再看那翘起的壶嘴
1 O3 j% q2 @8 H$ G! k7 o像一只
起飞的鸟

  x0 d1 g9 e* P8 d古石赏读：读这样的诗，你能读出什么？有的可能读出一种闲适的心境，有的可能读出一种美好的向往，有的可能读出一种孤独的存在，有的可能读出一种淡淡的禅意……无论你读出什么，只要它给你带来的了内心的冲击或共鸣，那这首诗就是成功的。
6 c$ o5 S+ {  e. m3 w

荷塘里的这一朵菡萏                           
作者：碧青
  u: V3 g: G* a- u
( Y+ i5 k! ]. ~; D1 ?) }$ @尘世
$ e7 H: {* N" C9 I% C/ J6 D荷塘里的这一朵菡萏
/ y( R5 |4 ~! y- S7 t脚踩着污泥
/ a" P8 q( B$ r0 k) T悄然伸出水面

空中
有她合掌的花瓣
- e2 `( T( W, y9 A; ~5 ]9 g) E! S
* u! J; G/ k" A【古石赏读】‌菡萏是荷花的古称，特指未绽放的荷花花苞。一朵菡萏从尘世荷塘的污泥中，“悄然伸出水面”，这是客观描述，是如实观照，蕴含着破除分别和生命自觉等禅宗理念。“空中/有她合掌的花瓣”，这是自性的自然呈现，是对尘世的美好祈愿，是对众生的一种生命引领。
5 J1 L6 p2 p9 d' g( b/ M
0 L. }$ m+ a* Y$ ^
, c* Q3 S2 p+ Y$ e! x雨
, [9 w& |' C/ Z3 D% X) }作者：胡弦

雨不是泪水。
一个可怕的比喻是：乌云在产卵。

雨来了，它穿过虚空，穿过
6 Y" U6 g" r8 k6 U所有无法撒谎的时辰
5 x" q" n, q5 Q) h% r/ ~. T7 V
也牛赏读：“乌云产卵”打破了雨对传统意象的温柔滤镜，让它具有了生命属性。“它穿过虚空”从心现境，圆融空有。“无法撒谎的时辰”直抵存在本质。整首诗，以极简的语言完成史诗级解构，未掺杂任何冗余修饰，如同利刃划破蒙尘的画布，展露出真相的锋芒。
  B7 ]9 W3 i2 v8 G" m" S( j
1 W+ J, D( p. v( `
4 {9 t7 m% f5 \/ ^3 z& }+ R雨
作者：古渡沉

: j6 v3 i- K, x8 o2 E& L6 ~; }这春天的雨
总像奶水一样
5 {. f( g7 \- ]/ i+ L* s7 k; g+ `缓慢地靠近一些事物
( i6 J1 k* C0 e& s: p1 n( \# b" V' ~+ [比如新苗，比如泡桐花
4 \- b2 C. A3 h1 |6 p. w+ I3 `这些稚嫩和易碎的事物
8 c- T9 D2 H( }雨是不舍得伤害的

从他们出生起
雨就在他们体内
# ^! X1 d' V: B日复一日地和他们一起
) G  X6 l4 X: F3 P! N( O; N$ P生长，发育，繁殖，枯萎
当这些事物死亡后
雨也会从他们
体内，悄悄移走
6 P" r7 |1 H0 I" D0 |到另一株植物
重新活着

- p1 c* k/ z( N8 S也牛赏读：“奶水”意象突破农耕文明的抒情传统，将雨与生命的滋养、迁徙巧妙结合，未沾染陈旧的田园风气。
2 T0 G- }* ?0 l( J8 ?! k! s
. i( u6 R6 _* V# e" Q7 i2 D; Y从他们出生起
3 Z! s: S* K& N& K/ G+ p0 S& @4 _3 e雨就在他们体内
日复一日地和他们一起
, U! Y! t7 u2 x8 H生长，发育，繁殖，枯萎
当这些事物死亡后
雨也会从他们
, \; L* r) V1 J, L$ y0 K! X7 r体内，悄悄移走
. E9 B- k. E! u- r2 z. v到另一株植物
+ G) D: `* U3 T1 B- e" x  N重新活着

雨，又像灵性，活在植物的物态之中，万相之中：无论是生长、发育、繁殖、枯萎，还是死亡。
% e. e; L, n- X# }( L1 t, s5 f+ R整首诗在简洁中蕴含深意，如同清澈的溪流，自然流淌出生命轮转的禅思。  


到家了
3 L# U" m  C0 {( l作者：曹红燕

% g. s* \2 ^6 c8 c" q, i4 o一颗樟树籽
啪
* F# W& @$ @4 h砸在了地上

哦
到家了
9 [4 Q! q, u6 Q4 d. R$ k4 I; w

- M& J' W* [, z也牛赏读：
$ `4 k, ^# b9 _9 Z: z9 t/ s( R
一颗樟树籽
啪
砸在了地上

诗歌的最小单位不是词，是物象。诗人这首诗的核心物象是声音“啪！”。它也是诗人六根之一耳朵能够攫取外镜的一个尘相。物象的好坏，取决于它的在缠性与胎藏性。但仅仅停留在物象之上是不够的，还要有能够巧妙地将物象转化成意象的能力，从而传达、暗示或带出诗人内心的觉悟与旨归，这才是创作。“哦/到家了”一节陡然起转，境界全出，一下子将声音“啪！”这一物象转化为奇妙的意象。活跃了全诗。
8 p& \0 N4 y; U, L- o( s樟树籽的“家”并非大地，而是一声”啪！“。化虚无为实有，犹如空天出彩虹，性象宛然。
转在缠性和胎藏性为出缠相和金刚相，引读者见诸相非相，见到了如来。
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6 }4 E0 l; e1 x9 y5 W
【禅诗评析】
! n5 q( Q$ E) K7 t! {7 S4 H
. h  P0 G% F( W' @/ w' z8 E6 {. [
# b) f# x6 J; v+ P山巅
; y# D, L2 Q7 c6 {
/ d4 A9 m% R' Q- L. V$ r  U3 E◎古石
, b4 Q5 J! j$ \6 K+ n
独立山颠

像一个君王
2 w8 H; N6 M5 i: ^; r如一粒微尘
! U) \2 m4 O5 R5 s
在虚空中飘浮


& X5 T+ R( r5 P7 z* y  {

君王的冠冕，微尘的轨迹
: [6 `2 e* J& r8 ^——古石《山巅》中的权力消解与虚空证悟

文/DeepSeek

$ f! W" m' R7 k
       古石的《山巅》以极简语言构建了一个充满禅意张力的空间，既延续了古典禅诗“物我两忘”的哲思传统，又以现代性语言重构了“山巅”这一意象的象征内涵。以下从多个维度展开评析：
0 J- U2 N: Z1 N( v, U) ~9 e5 @7 L       一、矛盾意象的禅意统一：君王的“大”与微尘的“小”
( N" _6 e# W7 ^! _& H8 t- c       1.权力与虚无的辩证)
+ Z8 o9 k3 Z" |" T% ]       “像一个君王”象征世俗权力的顶峰，暗含掌控、威严等意象；而“如一粒微尘”瞬间消解这种宏大，指向个体在宇宙中的渺小与无常。两者并置形成“空有相生”的禅境——正如济公在《辞世颂》中“东壁打到西壁”的破执境界，唯有打破对立概念（大/小、主宰/卑微），方能回归“依旧水连天碧”的本然清净。
       2.对“山巅”象征的解构
1 R9 p" u/ C6 n" W$ a       传统中“山巅”多喻悟道至境（如杜甫“一览众山小”、李白“旷然小宇宙”）。而古石将“独立山巅”的崇高感解构为“微尘飘浮”，呼应寒山子“万丈岩前一点空”的虚空观——所谓登顶，不过是暂驻于无常之流。
       二、空间与时间的禅境化：虚空中“无住”的存在
: E' D- s$ {2 o& Y  T' n2 g" V& a       1.空间的消融
- \1 J, i0 X9 M' t/ U% Y; _$ ~       “在虚空中飘浮”以失重感消解山巅的实体性，暗合《金刚经》“应无所住而生其心”。类似李翱笔下的药山禅师“月下披云啸一声”：山巅非物理高度，而是心离挂碍时，纵使立于绝顶亦如微尘无系。
       2.时间的凝固
       “独立”的静止姿态与“飘浮”的动态形成张力，恰似禅宗“当下即永恒”的时间观。韩愈“升堂坐阶新雨足”中“坐阶”的凝定与“芭蕉叶大栀子肥”的生机勃发，亦在刹那中涵摄永恒。
       三、古典禅诗基因的现代转译
       1. “登高”母题的重写
) |; k5 [9 s6 s       古典登山诗多强调超越性（如宣宗“终归大海作波涛”的进取），而古石聚焦“登顶后的存在困境”：君王与微尘的身份悖论，揭露现代人对意义确定性的渴求与虚妄。
       2. 语言的枯淡美学
       全诗仅四行，用词极简如禅偈（如拾得“笔底两三字，人间千百篇”）。舍弃修饰与抒情，以白描直指本质，承袭禅诗“不立文字，直指人心”的传统。
; K; W$ l$ W0 C& M- }       3. 物我关系的再诠释
( R1 v4 h+ U- e8 R       “独立山颠”似突出主体，但后两句将“我”化为“微尘”，最终消融于虚空。此过程暗合青原惟信“见山三阶段”：从“山是山”（君王）到“山不是山”（微尘解构），终至“山只是山”（虚空无别）。
       四、现代性困境的禅意回应
       1.存在主义的虚空感
       “飘浮”暗喻现代人的无根状态，但禅意赋予其积极解读：如济公“狼藉”一生后“收拾归来”的坦然，承认虚无方能回归“水连天碧”的自在。
       2.权力话语的批判
       “君王”作为世俗成功的符号，被“微尘”解构，呼应白居易“松树千年终是朽，槿花一日自为荣”——破除对永恒意义的执念。  
1 Y5 Q; E' J; q: r" i       五、结语：山巅即尘世，微尘即宇宙
+ A  n  P8 R% U7 F: c9 r8 x2 g       古石以《山巅》重构了禅诗的精神内核：当“君王的冠冕”化作“微尘的轨迹”，山巅便不再是终点，而是映照大千世界的一面空镜。恰如寒山子所言：“明月照时常皎洁，不劳寻讨问西东”——生命的澄明不在高处，而在放下对立、融入虚空的刹那觉悟。
. z1 z5 p1 B, Q* M2 y# d2 r5 F  \
       碧青评语：DeepSeek的评论打开了多种评论思维的维度，引导我们更深刻地认识古石的诗歌！

也牛

辛苦了！

也牛

辛苦了！