《现代禅诗探索》选刊（7月号，总第180期）主编：碧青

现代禅诗研究会

《现代禅诗探索》选刊
（2025年7月号，总第180期）
; O) G/ ]; S& L9 R9 N/ p
主编：碧青

5 F/ `4 B4 a: l4 e. e
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/ D) U$ e4 X/ P  U　　《现代禅诗探索》选刊编选说明
+ L# y! @! i: W* g) q
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　《现代禅诗探索》选刊栏目设置
- m, X2 @3 ]( P- e& J! A
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) S/ x- F4 x% i　　【探索思考】
　　【理论随笔】
! @3 |% |' \( L9 m- `9 N# b/ `　　【访谈问答】
　　【诗人读诗】
　　【综述评论】
　　【作品翻译】
　　【借鉴欣赏】
　　【禅意随笔】
' n; G/ C, ~  n1 ^( U　　【重要消息】
　　【主编手记】

碧青

            人工降雨
* g, r9 t+ F$ Z' x/ R                   作者：也牛

  i- W- D: I  ^  
8 E% n+ z1 X. J( `游进雨水里的梦像一尾小青鱼
* G) n" K" }* J! T: [+ P7 \. s, {没过多久被捞上了岸
  [6 c% S* s) l
“啵啵啵!”雨滴在铁皮屋顶上敲
声音比木鱼更慈悲
3 s* T2 U. }/ e5 f' P  O3 _更清凉，一下子把我惊醒
- B0 k# v- }! M& S4 v3 k3 E) K我看见雨水，在风中
伸手，给小区里的一块石头灌顶


天菩萨啊，苦热煎熬时
! R; N: X- g  n8 e3 q: S- @; H她悄悄撤走了我身边的一只老药罐

0 t3 I& A+ @5 R) [2 p
推荐者：碧青
推荐语：《人工降雨》，是也牛近期的一首佳作。
      诗的开篇，就点明了诗人的梦在雨水里醒来了。
9 v* u7 Q0 n  c3 u      像一尾小青鱼的梦，是自然游进雨水里的。“没过多久被捞上了岸”，这显然是诗人梦醒的行为。鱼上岸，自然就远离了雨水，远离了梦存在的空间。
" |- T( ^) q! ]
      “啵啵啵!”雨滴在铁皮屋顶上敲
% p; M! o; T  k      声音比木鱼更慈悲
      更清凉，一下子把我惊醒

      诗中运用“啵啵啵”象声词，不仅增强了诗意的鲜活质感，更具有湿润、丰沛和浑圆的画面感。被雨惊醒的，无疑是诗人心灵的觉知。所以，在诗人的眼中，便呈现了体悟的画面：

6 r% i1 V: m5 o* s. V      我看见雨水，在风中
      伸手，给小区里的一块石头灌顶
) @5 P$ m2 r, T  P/ T9 f2 o) R( m( M% w
      雨水，就像菩萨慈悲的化身。“伸手，给小区里的一块石头灌顶”。仿佛，雨水降落大地，只是为万物“灌顶”而来……
6 }% h0 T+ ~: J( S" \      “灌顶”一词，百度百科给出这样的解释：“梵语的意译：原为古印度帝王即位的仪式。佛教密宗效此法，凡弟子入门或继承阿闍梨位时，必须先经本师以水或醍醐灌洒头顶。灌谓灌持，表示诸佛的护念、慈悲；顶谓头顶，代表佛行的崇高。”
: L2 R0 B. w5 [$ P6 }      雨水伸手给石头灌顶，这种拟人化的修辞手法，一是呈现出雨水普度万物的护念慈悲，二是呈现着诗人心中的万物平等，石头亦是可觉悟的石头。
      此时，在此地，诗中又呈现出这样的觉知：
0 k! I) E1 H1 ^8 ^  i4 A0 a! A
      天菩萨啊，苦热煎熬时
      她悄悄撤走了我身边的一只老药罐
6 ~2 a+ ~# m( ?: b/ ~  p
      老药罐，是诗中另一种重要的喻象。暗喻着在一个人漫长的生涯里，病不离身又无法完全治愈的境况。当苦热煎熬被一场人工降雨淋灭了，老药罐也被雨悄悄第撤走了。
      是的，是菩萨般的雨撤走了老药罐，而不是人自己扔掉了老药罐。此处亦暗喻着，一个没有“觉悟”的人，就像是病人。而当雨水降临，心灵呈现出觉知的智慧，病，亦不治而愈了，再也不需要老药罐了。
      或许，老药罐的存在，亦曾是另一种尘世的护持或度化。
6 m0 {/ Q3 y5 j* S# g4 z1 O! ~7 m" T      诗的结尾，不禁令我想起了《六祖坛经·行由品》里的那一句智语：“迷时师度，悟时自度”。
$ \4 }& _+ j. k      是的，这首诗，呈现的正是也牛心灵体悟的美境。
      需要特别提及的是，诗的题目《人工降雨》，亦蕴含着更深的寓意。人工降落的雨，与天空自然降落的雨，根本无异，是不二的雨。正所谓凡圣不二。
      人工降下的雨，清凉地洒向人间，普度万物。读者，亦像接受了一次人工降雨的灌顶。

6 N6 X- z8 D" c! s
) i; @# V0 H' |" B$ m! o

也牛

冬 晨        
作者：胡弦

这辆老旧的拖拉机突然
7 n2 _9 J: Z6 h" h6 \' b发出轰鸣，喷吐浓烟，全身关节喀吧作响，履带
+ p2 t" o3 |# `扣住尚未解冻的地面……
! h, I5 B7 E" r8 \4 a它醒来了，砖瓦厂和村庄都醒来了，愤怒
在它心底震荡，它抖落积尘，奋力前行，开始着手解决
它和这世界之间存在已久的问题。


推荐人：也牛
4 a9 ~- L4 ~2 k; I0 |7 |推荐理由：读了诗人胡弦的这首诗，掩卷沉思：究竟它给了我们怎样的诗意呢？首先，诗人从事实出发，像电影用镜头语言讲故事一样，他精准地捕捉到了生活的片段，去掉冗余装饰，给我们留下最纯粹的诗意内核，短短六行，"让事实自己说话"，达成了"事实的诗意"。 其次，在结尾处留白：

砖瓦厂和村庄都醒来了，愤怒
在它心底震荡，它抖落积尘，奋力前行，开始着手解决
# E, v; F- P" E4 I/ ^( I. c它和这世界之间存在已久的问题。
: o. z3 H# M( t7 G) i2 Z: m" Q
它提升了语言的穿透力，通过省略、暗示或语言的断裂，为读者腾出想象空间，让诗意在沉默中流动。将未言说的部分交给读者重构，形成了诗意的多种解读空间。
; D) X! t  g% g2 H; |& C3 t/ d我们推荐现代禅诗，又是怎么从这首诗发现禅意的呢？想象一下：
2 [9 X* E) X7 w6 t
这辆老旧的拖拉机突然
2 u3 \1 U8 Q6 Q: `; g7 z$ C3 A发出轰鸣，喷吐浓烟，全身关节喀吧作响，履带
7 g' ]. d" H" I* w5 y扣住尚未解冻的地面……
它醒来了，

. n4 U$ f9 [. @' ]为什么“这辆老旧的拖拉机突然/发出轰鸣”呢？请注意这行诗中的关键词“老旧”。“老旧”者，说明这辆拖拉机也是有阅历和故事的了。它曾经劳动、奋斗了一辈子，如今被时光淘汰，停在“砖瓦厂”或“村庄”里“积尘”。空忙一场啊！
所以“它醒来了”。
“醒来”即是醒悟：在这冬天的早晨，地面封冻，生机凋零。原来世界告述它并示现出来的一切蓬勃与繁荣都是虚幻的。它与世界的契合不过是今生一个最大的“问题”。
. P3 U, p$ f  e7 k3 S- @8 @4 k  C所以诗人说：“它抖落积尘，奋力前行，开始着手解决/它和这世界之间存在已久的问题。”
六祖慧能说：“世界是邪见，法界才是正见”。因为世界有生灭。
1 T/ H) n  F5 y+ g! D拖拉机追求一生都是生灭虚幻的东西，如水中月，镜中花，终不可得。这是它的 “问题”，也是“它和这世界之间存在已久的问题”。它“愤怒”了。
  g5 |+ g9 J( V# d1 u如何在生活在发现诗意和禅意？或许，这首诗便是标杆。推荐这首诗，它能让我们更好地悟入！
  f& `  Q) y- |% @

碧青

              此刻，是鸦声唤醒世界
                               作者：快禅山水
* H& K+ V3 j- }

. F  Y4 J+ c* C1 r. g4 o3 v乌啼
敞开心扉，让阳光进入
( a" G' u& ?' k万物揉一揉眼睛
起身……
0 l- b. u8 S( p7 s9 Q+ K, c
+ g0 Q2 \0 `  [; Y3 A7 o( D; |6 x2 k& s      推荐人：碧青
      推荐语：在现代禅诗派论坛最初读到快禅山水的诗《此刻，是鸦声唤醒世界》，我的心，就被诗中轻灵、清新和明亮的诗意所吸引，亦在瞬间，就轻松欢愉地呼应这首诗的感召……
5 ^' H4 ?) e' ^: `/ L  m      这首只有四行的精短小诗，开篇仅用“乌啼”两个字，就呈现了大自然的自然、辽远和深邃。“乌啼”，亦是这首诗的诗眼。“乌啼”的时刻，诗人已经醒来，“敞开心扉，让阳光进入”……
' p( Z& K) _7 \) D6 J0 b) h# s* ]      醒来的时刻，敞开心扉，便敞开了充满阳光的无限光明的世界……
      此时，诗人的心是静定的，感知着内外合一的美好一切。他仿佛看到了，在乌啼的召唤声中，万物都醒来了。
( @3 \3 e9 k7 ^4 v# b      “此刻，是鸦声唤醒世界”。
0 L# F# S. Y! F* ?! O      此刻，亦是诗人的心灵醒来的境界：
7 G* t% @" X" B2 p( k- m: s' r- Q3 D
3 s3 X) }. k% F6 g0 C      万物揉一揉眼睛
      起身……

% n. ^. S; J3 Q: b      被乌啼唤醒的生命挺身站立起来了，站立在醒来的时刻，站立在大千世界，站立在灿烂的阳光里……
: o( v* B4 z6 ]
4 o: Q/ ?/ h6 ~2 ~

也牛

- o" z( t) F" }* n3 V% P" J. z青枫村的雨
) L* Z* U6 D2 G9 g* h5 J作者：刘年
; N. q9 V' N/ e6 y
4 z1 e/ g$ x0 H9 B0 z7 D村东喜事，村西丧事。先去村东祝贺，再去村西
在槐树下停了停
准备好安抚遗孀的说辞和现金

烟花不管悲喜，生子的在放，丧夫的也在放
# D! ~* I. c. c( c8 \, s人情不管悲喜，生子的两百，丧夫的也两百
% T0 k6 o6 r2 \2 q) t苍天不管悲喜，给丧夫的以泪水，给生子的也以泪水
* T% |4 D9 @7 {$ T

' Q8 p8 G/ W2 x推荐人：也牛
5 ]8 l/ F  |7 i0 Q% X1 z推荐理由：唐代高僧永嘉玄觉禅师在《证道歌》中说：

( L8 ]1 \) V5 o4 @1 ?无价珍、用无尽，
1 e7 \, I- S4 |, @- @利物应机终不吝；
三身四智体中圆，
3 W# B. {3 w/ R, q  A八解六通心地印。
; M% v4 z1 A, h$ B
四智者,大圆镜智,平等性智,妙观察智,成所作智。其中，“大圆镜智”说的就是我们的本来智、佛性。它像大圆镜一样“胡来胡现，汉来汉现。”照彻十方三世豪无谬误，圆满无缺，就像：

烟花不管悲喜，生子的在放，丧夫的也在放
' v0 M+ p. `" I$ t人情不管悲喜，生子的两百，丧夫的也两百
4 b8 E* K4 B0 ^6 W0 U* g; B苍天不管悲喜，给丧夫的以泪水，给生子的也以泪水

苍天给丧夫的以泪水，给生子的也以泪水，一切平平等等。只有我们在这里分别执着，认为一个是悲泪，一个是喜泪。从而评判苍天的悲喜。
苍天本无悲喜，无非是该下雨的时候下，不该下雨的时候停。而它下雨的时候又刚好下在了一场丧事和一场婚礼上：
# a2 a" S4 f6 B1 ^, D
村东喜事，村西丧事。先去村东祝贺，再去村西
% |1 i# g0 a2 ^在槐树下停了停
准备好安抚遗孀的说辞和现金
, B" [( j' h0 k) @
诗人体悟到这一点，知缘起而施，知无我而施，以平等心示人，在待人接物中修行。回归天然，佛性昭彰。
) w1 j$ r( {8 d$ E+ l

也牛

秘密
作者：苏浅

2 C$ \8 G9 W. D我从没见过薄荷的生长。
$ |' M# b+ ~5 s3 R( R% R* G3 O- I! @9 B7 i薄荷，用它独特的气味拥有我全部的信任
/ B! {& Z! e% _+ R8 y只是一两个叶片
就消解了夏天的燥热。在异乡的某个午后，
' F) d6 f6 n' A9 o: K我认识了一种叫薄荷的植物
它简单，干净
4 b: r  y: v' w. I& W从一杯水里伸向我，像我想要的生活。
我想要的生活，
6 D& y) p* C% w3 W" t3 T- f9 I不尝不知道。
' U9 p2 o8 G! c, [1 @! K

推荐人：也牛
  X$ x7 o3 ^; J! I推荐理由：中国佛教有禅、净、律、密等八大宗派。密宗，是在公元八世纪时由善无畏、金刚智、不空等传入中国，从此修习传授形成的。此宗依照《大日经》、《金刚顶经》而建立三密瑜伽，事理观行，修本尊法。以密法奥秘，不经灌顶，不经传授不得任意传习及显示别人，因此称为密宗。此宗最高理论是以性空无相的法性理体为基础进行修行。所谓阿字本不生，就是空义。
它也是藉禅定求救度或解脱的行为或修行方式。因此，禅、净、律、密不一不异。
0 H2 E: v$ A$ [# y7 v佛教中的密是对显而说的。显是理入，密是行入，显密同修，即可得正等正觉。而非世间法所说秘而不宣，藏而不露的意思。
8 e! v% P; h3 D, R9 m1 i明白了这一点，现在我们再来读诗人苏浅的这首诗，看她究竟说了什么？

4 Z% s0 W+ w8 T+ o) B5 a我从没见过薄荷的生长。
' l) ]5 i+ ^: T& K! Z6 X薄荷，用它独特的气味拥有我全部的信任
* j' M# T$ E, a
诗人没有见过薄荷的生长，薄荷生长的那个过程当然就成了一个秘密。但薄荷已用它独特的气味拥有诗人全部的信任，说明，诗人已认可了薄荷有这样一个“秘密”。问题是，薄荷的这个秘密又是什么呢？我们继续往下读：

只是一两个叶片
就消解了夏天的燥热。在异乡的某个午后，
. V' }( N8 b$ g: D……
它简单，干净
从一杯水里伸向我，像我想要的生活。

哦，原来薄荷简单、干净、芳香、清凉，能够消解诗人夏天的燥热，这便是薄荷的秘密。
* _/ S0 P, x% s& a3 z诗人久居于红尘俗世之中，生活得太复杂、太哭恼了，需要解脱，潜心归静、归净，从而得到安稳和清凉，这是诗人“想要的生活”，是她心中的秘密！
2 z# c1 u2 ]: O7 k/ h- ]. j诗歌写到这里，按说，可以结尾了：因为诗人已经觉悟。
  @8 {+ z; f1 O. z) t* H! B/ V偏偏诗人又都是心怀众生之人。她不会忘记在诗歌的末尾再提醒我们一句：“我想要的生活，/不尝不知道。”这是诗人心中的真言，也是觉悟众生的开示：她叫我们在尝过了生活中的酸甜苦辣咸百般滋味之后要心发菩提，然后才能获得心灵的解脱。
: F# R  P* U' a7 U  q: s自觉，而觉他，修菩萨行：这是世间的秘密！

也牛

▊一个月只圆一次
作者：康雪
+ g& \7 l9 ?. E
/ x: r( ?" C+ ~9 r, M外婆走进巷子里。一边走，一边丢下
0 e! @0 `1 \. S( H: |% x小月亮。那么多
* n/ C  f1 i$ X% [: M红的，绿的，长毛的
哭泣的，戴帽子的，笑起来没有门牙的
好像一生去过的地方，一生
见过的月亮
都被我捡起来了。外婆还在前面走啊
9 P! _5 g: D0 Q# [! x2 X越走越快。她要走到巷子尽头
穿过马路
就变成小妹妹回来
4 L2 y' ]; |  \! E2 _, O穿碎花裙子。还歪着头问我好不好看
$ e) ?0 L: v+ D: o9 O
+ L: E6 K5 ?3 F$ {: H
2 s& x# v& o/ M# R) T, d& {推荐人：也牛
推荐理由：最近有人在“现代禅诗”相关群里发表言论，说现代禅诗艺术水平要提高，更多的是要深入生活，以诗言禅。现代禅诗写作水平的提高，就是诗歌艺术水平的提高。这样的观点，其实有时候我也是赞同的。因为现代禅诗也是现代诗歌的一种。一个现代诗歌都写不好的人，又怎能指望他写出一首明心见性的现代禅诗呢？更何况，现代禅诗是具有禅意、禅趣、禅境界的现代诗歌。它的要求比现代诗歌还要严苛得多。
再者，现代禅诗发展到今天，或许是写作者禅修功夫不够，根底浅，程度远远未达到明心见性的地步，只执着于禅名相与仪轨的缘故，往往画虎成猫。也或许是因为他们迷恋对禅的解悟，便大势“创作”，从而减少了对诗歌艺术的追求与创新，固步自封，使他们的诗歌看起来禅言佛语一大堆，底色并不那么干净，语言也鲜有陌生化和变形，读起来不那么适性，不那么深刻，不那么新鲜，不那么通透，不那么启人心智。让人升起浮光掠影，似是而非的感觉。
要真正写好一首现代禅诗。我认为，写作者必须要具备以下几种特质，而缺一不可：
一、        要熟读禅宗七经：《心经》、《金刚经》、《圆觉经》、《楞伽经》、《楞严经》、《维摩诘经》和《六祖坛经》，向善知识学习，明心见性。懂得从理入：禅即是心，心、佛、众生，三无差别。
. O* f' D9 `$ d二、        悟后起修，不再误认世界为实有，法界才是正见，了生死。懂得从行入：在生活中修正我们累劫以来的习气和错误观念。如实修，如实证，知行合一，心与佛同。
三、        多读。多写。多向现代诗歌写作的大咖学习，学习他们的语言、句逗、结构与技法等等，然后观摩、研习。发现诗歌写作的秘境与暗道，一门深入，懂得用诗性之光照亮诗歌的万相庄严。从而，摒弃现代诗歌写作的那些浮躁与乱象。提高现代诗歌写作的艺术抓地力，让诗歌和诗意落地。
$ H' I. W* [4 c8 H1 x; Y四、        诗、禅双修，融合发展，懂得真正突破自己、壮大现代禅诗创作的成果。
; T& R: X- b, d! v# x
下面，我们就来以诗人康雪的诗歌《一个月只圆一次》为例，谈谈现代禅诗在日常功用间的生活化效果。
( h& j  s& O4 }5 n3 d6 ~  y前面我们已经说过，禅修是超凡入圣的一个过程。圣者，非神，非仙也。圣者也是人，像儒教中孔子和孔子的学生颜回。颜回高尚、自在、自由、随性。所以《论语·雍也篇》说他：“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。这便是世间人的一种看破与觉悟。
+ l$ P- E4 z9 S3 |! b. B- V/ k颜回是一个自觉于世间的人。
而我们平常讲礼敬诸佛的那个“佛“字，也是觉悟的意思。诸佛，就是觉悟了的那群人。只不过，他们不仅自觉、还会觉他，且已经觉行圆满。诸佛是出世间的那些大觉者。他们也是人。
& Y7 X" q( \+ X唐·永嘉玄觉禅师在《证道歌》中说：“觉即了，不施功，一切有为法不同。“所谓的觉悟，在有为法的世界里才有不同的相。于出世间的法界，觉即是了，了什么？了生死。一了百了，是完全相同的。
所以，诸佛与颜回的区别，在于一个认为世间是虚幻的，一个认为世间是实有的；一个解脱，一个系缚；一个了生死、出轮回、知道真心本性不生不灭、无自性相、不二、空，一个却沉浮于世间，轮回生死，放任一生。
- w4 M2 h. f2 \8 F一个是乘愿再来，随众生心，度一切苦厄；一个是随业流转，看破红尘，任运随缘。
1 H- q& E; Y  T$ E$ m他们来到世间，本该都过上超圣回凡的生活。但是，却因为觉悟的不同，出现了：“南枝向暖北枝寒”的境况。
再看康雪的这首诗，它禅的意蕴：
% }3 U8 m& P- A
外婆走进巷子里。一边走，一边丢下
小月亮。那么多
7 w2 \- L* X) V, k/ i% T红的，绿的，长毛的
$ g9 J" x; X( V! N" Y哭泣的，戴帽子的，笑起来没有门牙的
好像一生去过的地方，一生
: r( h9 U% [, G  U1 ]/ y2 z2 f3 ]见过的月亮
8 X$ y( k7 h3 |% U: _都被我捡起来了。外婆还在前面走啊
1 c4 C: w, S8 C# W$ _越走越快。她要走到巷子尽头

$ A% J3 i0 j. `- X' _2 u. I& w% w“外婆走进巷子里。”的巷子，是暗喻“外婆”已进入一期窄而长生命通道。诗人借“走进巷子”来象征生命的一次轮回。无论“外婆”怎么“一边走，一边丢下小月亮”，也无论“外婆”丢下的小月亮又多么千奇百怪地美，“外婆”的一生还是这样走过去了。我怎么捡起那些小月亮也无济于事，她走到了巷子的尽头，人生的终点。这的的确确就是一生啊。诗人通过“时空折叠法”写出了“外婆”日常中的一次轮回
- C: _( g9 B% q6 E7 a  a" w9 S
8 y( Y/ o6 u- p! v4 G穿过马路
就变成小妹妹回来
穿碎花裙子。还歪着头问我好不好看

1 \- F9 E- {% T: _& |俗话说：“人无两度再少年”。“一个月只圆一次”，外婆“变成小妹妹回来/穿碎花裙子。还歪着头问我好不好看”。好看吗？这生死轮回的假相，这又一个了无出期的幻有啊！诗人泪眼看幻化，悲心早已撒落了一地。
最后我们再来看看这首诗的艺术成就。整首诗：
1、语言干净而又极具陌生化。比如形容月亮那两句：“红的，绿的，长毛的/哭泣的，戴帽子的，笑起来没有门牙的”，词语读来亲切而可感、可触，新鲜而又有滋有味。
2、        诗歌的底色干净不杂。很少看见大词、陈词、熟词、成语和俗句。
3、血脉贯通，从“外婆走进巷子里”，到“她要走到巷子尽头”，一以贯之，让诗意的暗流涌动前行，不塞不滞。       
4、通过“时空折叠法”，将“外婆”的一生和她的轮回的不同场景，刻画在同一个时空品面上，读来并不感到纷乱和断裂。“马路”象征轮回的终点和起点，它是一条时空的折叠线。
显然，诗人是有诗歌创作深厚的功底的。这首现代禅意诗的成功，首先是这首现代诗歌写作的成功。它无意为禅而禅意自现，是现代禅诗一个日常抒写的有力范本。这样的成功，往往表现在读者对禅意的解读方面。不关乎禅的行持、示法、机锋、境界和趣味。
禅是生命全体直观的境界。而诗，则是一种生命的直观。
% d$ Q9 Y, ]- q; E  Z9 s9 n# x禅家诗谈道在日常功用间，直捷畅快，照顾脚下，世人乃不致视其为想象之物。孤朗与透脱往往是行者更深的一种生命特质。少有《一个月只圆一次》这首诗的俗情与牵绊。
& Q* t* p# B$ T8 [

也牛

荼毗
作者：也牛

* o& E) p; U  g等不到那一粒露珠
8 H! T: V# Q. b+ @挂上叶尖了
被尘世圆寂的
那个人，脱下隆冬最后的夜色
生出一堆赤裸裸的火
然后显露身体里的枝丫
8 I* s! |& x( W! x和空白
从草叶上归去
- T3 C3 B% f/ l( i
1 I- C) T( ]5 H% ]0 C
( v3 _% ]! f; w$ i7 L) @; E推荐人：巫朝晖（澳大利亚）
推荐理由：该诗短小而凝练，如同一次静默的送别仪式。全诗以“等不到露珠”起兴，寓意生命的终止来得比清晨更早。
诗中“脱下隆冬最后的夜色”“生出一堆赤裸裸的火”，以极具视觉与温度感的语言，写出了焚身火化的瞬间，也象征灵魂从寒冷中挣脱。身体的“枝丫”和“空白”则是对人之本源的深度揭示——归于自然，归于虚无。
结尾“一如草叶上的归去”，收笔克制，空灵悠远。整首诗如火中之舞，冷峻、洁净，余韵深长。

江晓帆

钟鼎寺观雨
/ t3 r3 U4 x! g0 Y- ^0 P& P作者：也牛

- X: q, T) `2 r天空思虑太重
6 n; W  _* I! {* y  T9 d7 f& e2 O最后压垮了自己
许多钉
钉向人间
钟鼎寺的琉璃屋顶赤条条
一枚也挂不住

2025-6-25
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6 U  K2 r) E% Y+ w2 w推荐者：江晓帆
9 A) _; ~" x6 c: ~, J- o6 z4 T推荐语：人，来到这个世界的时候什么也没有带来，而死去的时候什么也带不走——做人不要太贪了。人，欲望不要太强了，你追求来了再多的财富，你死的时候一样也带不走，一样也再无法享受。当然，人心皆有欲，有欲就生贪。事情不如意，嗔心似火燃。痴迷障道性，自缚自系缠。贪嗔痴断了，就得大自在。《金刚经》说一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观（人生短暂，放眼天地宇宙，几十年的光阴也在朝暮之间，不必执着于眼前的梦幻泡影了）也牛老师把雨比喻为“钉”钉向人间，但是“钟鼎寺的琉璃屋顶赤条条/一枚也挂不住”……反衬法运用妙不可言！

江晓帆

沱江石佛
% X/ F4 S, Y4 }# X◎古石
7 T9 s% c1 W2 m9 z" m* E
/ _/ }  [/ s! W+ `( Y一块沱江石
, z; j9 `5 `! f一刀一刀被雕刻成佛
. p  q; j4 A8 [+ i石上108尊造像栩栩如生
9 s6 j1 i0 D2 o) B: `/ U
江水滔滔，流过千年
无数鹅卵石静默于江水里
一块一块圆润光滑
* X# D- w9 ~0 {% [- C& K
' n' L, p( Z# d0 k; _推荐者：江晓帆
( |+ f- z( d+ v, \" y& m推荐语：佛像面容圆润饱满，双颊丰腴，鼻梁挺拔，嘴唇柔和微翘；佛像肌肤触感温润如羊脂，油润细腻，光泽柔和且自然……佛祖智慧圆融——拥有圆满无缺的智慧，能够洞察世间万物的本质和真相；佛祖法身无碍——不受任何限制和阻碍，能够自由穿梭于不同的时空和维度；佛祖禅心清净——没有杂念和烦恼，体现了内心的宁静和平和、呈现出宁静祥和的禅意氛围，仿佛能洗净心灵尘埃。 ‌诗人以无数鹅卵石比喻石佛，却不着一字尽得风流。做到了含蓄蕴藉、意在言外（司空图语）

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轻
7 ]! ^& r* r, S3 W0 Y◎古石
8 a: h9 a& J2 ~+ ~2 G4 x' `
天蓝蓝啊水碧碧
一只蜻蜓轻轻掠过水面

. D8 ~5 Y( M% y云轻轻的
; f& P: p, s8 ]+ ?* W风轻轻的
$ a1 w2 w( m2 {阳光轻轻的
# v5 E& B* w& l& v. {树影轻轻的
最轻的，莫过于
你自己的心
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推荐者：江晓帆
推荐语：《圆觉经》记载'内发寂静轻安'的修行成果，强调其源于止息烦恼而非外境刺激……轻：也作轻安，不仅是指身体的轻便和柔软，更是指心灵的宁静和健康。当众生身心都达到一种和谐的状态时，轻安自然就会显现。真正的修行人言行举止都透露出一种禅者的风度，如走路脚步轻，说话声音柔和，满脸笑容，和蔼可亲；再如，在斋堂里吃饭时，放碗筷要轻轻地没有声响。禅修是一种生活，既不放逸，也不紧张，一切都恰如其分、恰到好处，乃是一种自然而然的生活方式——此诗以景言理、借物抒怀，妙哉妙哉！