|
|
无常之美
) V0 M+ R9 X& i. G——现代禅诗系列理论随笔之31% k: U2 N4 k5 M( _
" | F4 A3 E7 A6 _9 T7 y; f; S1" f4 u! h& N$ u: P7 Z6 j0 m
在人们的生活中，“无常”几乎是每时每刻都在不断发生着的一个日常现象。譬如一个人的死亡，一只茶杯的破碎，一朵花的凋谢，一座房屋的倒塌，等等。这些所谓的无常，也就是各种原因导致了事物的改变，毫无任何神秘或值得诧异之处。但当这种常识性的现象被上升到哲学或宗教的层面时，很多时候就会被神秘化，产生不解或恐怖效果。
4 ?' C3 T+ }7 M l! N+ g8 p我们知道，一种符合了客观存在或演变规律的常识或道理，被称之为“真理”。那么，存在于世界之上，事物之中的“无常”之理，也就是这样的一个“真理”。而揭示了这一“真理”的所有言说，特别是借助于诗歌的优美语言和特殊形式来进行的这一揭示方式，所体现的就是这样的一种“真理之美”。
6 X) t. k& _7 q. {1 v- u: @无常，是佛学里面最基本的一个概念，是其最重要的思想内容之一。到了中国社会的唐、宋时期，禅家更是将无常思想纳入到自身的具体修行参悟之中，并进行了内涵与外延的不断丰富和拓展。2 n, T+ I( b- \
无常，是说世界（时间和空间）上的所有事物，无论有情或无情，有形与无形，都是在不断生灭变化着的，都在不断的重组与改变，新生或死亡。无论花草树木，鸟兽虫鱼，也无论是我们人类自身，还是由人类创造的诸般事物，包括那些神灵魔怪，各种建筑器具，甚至是宇宙星球，都没有一样可以脱离“无常”这个命运裁决者的支配。永久，不消亡，是不可能的事情。惟一不同的，是这个改变或消亡的过程，有长短疾迟的分别。长者可以千百亿万年计，短者只在分分秒秒的刹那间。% T$ ^- Q0 \2 [& R3 ~: m. H
一个人活了一百多岁，每天面对着自家门前的一座山峦。在他的视觉之内，山的形貌可能是从无改变过的，并得出结论这座山以后也一定不会改变。但他错了。其实山每时每刻都在改变，而且正行在自己重组或消亡的道路上。就一个百年左右的人类短暂个体生命而言，你消失了，但山依然在。甚至你的五百代孙，八百代孙，也依然可以看到家门前的那座山，外貌轮廓上也似乎并无什么大的变化。但这肯定是一种“不觉悟状态”下的错觉。, C' `+ S" V- B; u" m: m' C7 k
“古人不见今时月，今月曾经照古人”，就是这样一个美丽的错误。三百年前的月亮，与当下眼前的这轮月，真是完全的一回事吗？答案不言而喻。三百年前，月亮上还没有过人类活动的影子，而现在人类已经打算着要在上面筑屋居住了。
) R7 {6 D5 k' H) x+ |( G- Z) R+ m2
1 R4 m! X6 O! A/ G无常的发生，也就是事物的改变，必须具备了一定的因缘条件。因而，在变化过程形成的那一条线上，如果你处在某个节点上，无常的改变，就有了方向性。这个方向，决定着你的喜怒哀乐、离合悲欢。如果事物改变的方向呈现了你希望的结果，你大概就会欢欣鼓舞；相反，如果是朝着你担忧的方向，出现了你不想要的结果，你便会沮丧苦痛。这是作为世间大多数人都会有的“人之常情”。' X* ]' j+ x# r* r0 W
将“当下”作为一个节点，事物的变化是朝着哪个方向发展，就要看在这个节点上各种因缘聚合后的推动力量。也就是说，“无常”并不总是朝着背离人们愿望的方向行进，也不总是朝着人们希望的方向行进，而是有它自身的规律性。这个规律，就是它内部各种因缘聚合的作用。人所能做的，就是尽力去改变这些因缘条件，让有利于自身的因素多一点，以期自己的愿望能够实现。虽然，在大的事件中，特别是自然界的变化中，人为的作用很有限。) ?% K: [& H1 r6 I+ M/ L8 n5 f
事物运动方向的改变，不在末尾处，而在过程中。) @ J% c) F- s: w
尽管无常的行进过程，有着方向的不同，会呈现不同的阶段性结果。但最终的结果却是不变的，那就是一个物体或一件事物的最后坏灭，然后，进入到事物没有产生之前“空”的状态。
8 X2 F8 h K9 B9 J9 E1 q; i“物质不灭定律”所告诉人们的，是事物形态的转变，而物质的内部结构依然保存着。如一只玻璃杯粉碎了，成为了一地碎片，但玻璃的分子结构并不因此而变化。这似乎有点像“灵魂不灭”论者的观点。人或另外一些高级动物的外形躯壳，是可以不断改换的，而里面盛着的灵魂则不改变。这个外形躯壳的不同，就是它的居住者“灵魂”借助躯壳所作所为或修炼的结果所致。1 H, |2 u. C$ Y2 n0 d" x
但我这里所讨论的“无常”，虽然包含了这种躯壳形貌变化的情况，但并不想对于“分子”或“灵魂”去展开论述。因为，这将又是一个复杂的问题。而从“无常”的观点去看，“分子”或“灵魂”也一样不能永远永恒。譬如铁的分子，它在遇到氧的时候，就会发生改变，成为另外的一种物质。0 S4 e( `2 I, N: Z$ a
不过，对于真正的禅者来说，会对所有事物的无常改变，都待之平常，视之泰然，一心不乱。这是觉悟后的状态。无好无坏，无真无假，无暗无明，无喜无悲。一句话，所有的分别心，都已经悄然放下，泯然消失。
! J6 \, J/ t; r( O3
+ w2 \; z7 J( _6 N+ |: R6 _诸行无常，无常即空，空而生美。这个空，在无常进行的过程之末，是最后的结果，是解体，是结束，是完全彻底的坏灭。然后，才是新生命的开始。
: u8 t e, _% ^ g! k空不是源自无，而是源自改变，源自事物最终都必要坏灭的无常本质。既然所有事物，无论过程疾迟长短，最后终将坏灭消失，那么从结果上说便是“究竟成空”。空，是生命道路的结束，却又是另一段生命之路的启程。在一个空或无的地方，新的道路才有机会被创造出来并延伸出去。如同你要在一个地方建造一座新的房屋，如果这里原有一座旧房，你就得先拆除后才能开始建造。
I' d t0 e# _% ]6 Z: J于是，这无常，这无常导致的空，就充满了灵秀的动力，充满了一种看起来神秘难言的大美。0 {( W* B; {7 ?/ s0 M
无常之美的的境界，当然不仅仅会呈现在现代诗歌中，而是可以呈现在所有的艺术门类中，譬如绘画、雕塑、园艺、戏剧、电影、音乐等等。它可以借助自身的优势和特点，来体现这一“无常的主题”。
# i3 Y* A& d( C+ j' x7 K; z当然，无常之美的最终体现，是在世界生生不息的生命中。8 M4 {% _4 b% }1 ^* J- z; I7 l" V1 A% F
正是有了坏灭和死亡，新生才给人以惊喜，给人以憧憬和希望。
% [( x5 o" {6 j# i& J花的败落凋零，带来果实的生长和成熟。果实的成熟，又包含着新生命被孕育的希望和憧憬。生命的轮回，是无常规律的具体呈现。生命的任何美丽，都是无常之美的呈现。如果没有这些无常变化的发生，世界就将失去动力和源头，失去机会，新的生命和希望也就不可能再现。没有无常之变，就没有世界的多姿多彩和不断前行的可能性。$ ~ K: A. L/ |8 j3 Q# [
“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”，说的就是这一无常改变中蕴含着的无限可能性。8 B1 F: v# G, N- H4 l
所有新的希望，都建立在原有事物的终结败亡之上。如果生命不是短暂、无常的，如果没有死亡和新生的轮换交替，这世界该是一种多么索然无味且令人恐怖的景象啊。正因为一切都是无常的，所以我们对于自己和世界，才不会真正绝望。
( H# k& q* ~+ A4
2 G6 E. z8 i3 C8 `9 e% L作为诗人，无论写人物或事物，最终的落处当不外“人生”二字。因为，诗人首先是一个个体的人，是一个经历者、观察者及思考者。这样，所及的一切，就都无不带上了“人”的立场和观点。所以，人——是所有一切背景之后的终极背景。
& A1 }2 H7 h- ]9 n# W' ]+ @1 b而如果是一个修禅的诗人，则对人生及万事万物的观察，又有不同。禅者的观察，自然是以禅的角度去进行观照，故而所得结论，也就不与常人同。在这个观照的过程中，“无常”将时时相随，无处不在。
! d+ o$ e* Y8 |) a& i$ |这一点无论是古代或现代诗人，你只要是一个近佛习禅者，无常思想也就自然的会渗入到血液和呼吸。至于笔下的文字，就更不用说了。我们不妨稍加捡拾，就会发现这样的诗句历代以来俯拾皆是，珠玑盈库。
1 @, c6 h: u J早在东汉之末，曹操便有名诗《短歌行》云：“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多。”慨叹人生短暂，生灭无常。到了唐宋时期，社会动乱，人世遭际，都让诗人们感悟到人生和世间的无常变幻。“高堂明镜悲白发，朝如青丝暮似雪。”（李白《将进酒》）；“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。”（崔浩《黄鹤楼》）；“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”（刘禹锡《乌衣巷》）。到了宋代，诗人骚客的这种“无常感”就更加强烈了。“林花谢了春红，太匆匆，无奈朝来寒雨晚来风。”（李煜《相见欢》）而苏轼的一首《念奴娇•赤壁怀古》，更是将这种感叹“人生无常”的情怀，推向了极致：; T2 [/ f2 q3 B- r# ]* K8 r5 i
4 ~. B$ @+ w/ k. U7 H& A
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。 , Y+ R1 _9 o6 F
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。9 m0 c# b, Z" { n/ n
5% M+ A5 K3 I8 ~
古代诗人在佛禅思想影响下，以“无常”观照人生、事物，现代禅诗的探索者们，虽然与古人时空相隔，但既然共同拥有一轮禅的明月，那么其作品的区别，也就仅仅是表现手法和语言上的不同，而“禅的血脉”，则是在“纵的继承”中始终相贯通的。
# W6 r5 k7 @: F) l台湾诗人洛夫自学禅以后，笔下的“无常思想”就也不经意的会在诗中很“现代”的流露出来。如他的《果落无声》：( _$ `& q3 j7 N! G
5 j: T8 c: h# I% Y( Q
从一个不可预测的高度掉下来
( c. Q2 j$ `, p" N停止在
4 c; ]3 H. ]$ b B5 Y5 C另一个不可预测的半空' `- {3 l8 L8 v0 M
8 d6 P. z& e6 Q2 K+ H/ h现代禅诗研究会同人古石的作品《消逝》，更是传达了无常的迅速和反复：
$ `1 T0 D" g4 O5 U4 z# y
K/ N' B& J' l5 Y4 O那最遥远的或许就是最近的
2 k- d" T0 o& b/ a- W: N1 @" u7 v: R冬天的雪花飘着飘着就绿了
% G' k3 Y7 ?& u3 c从春天的枝头望过去
( G5 u% b( X% v" J一只只鸟正飞离一片树林
5 @8 t9 O; J) Z# r, i5 [8 G这么近的鸟，一只只瞬间就飞远了! B6 ~* w' l% Q6 Z
春天的枝头又挂满了雪花
. W( }" G8 `. y" d/ q9 k* |7 g那最近的或许就是最遥远的
5 ]+ U. q$ N7 f9 _* ]当我从一片雾气中抬起头来
4 Y) s. a3 R( s) l+ z8 i我已辨不清自己的容颜
' [% `; p9 B5 H& d4 L
3 \: l p% t5 ?另一位研究会同人碧青，也在她的《风已走远》一诗中，传达了同样的“无常”之思考： H4 h) t6 ]3 e$ x9 t8 [( ~
# R1 Z8 ^# a5 K4 {
静静的湖水9 [& L' z1 r+ |" \* c# x
静静的你
. o$ X) B' Z# r$ R# e# J在湖的外面0 w' i1 ` G# j! U3 \
2 T1 R) g" }7 z/ a
一缕山风
7 L! m. o* J) v, b, O吹皱湖的容颜0 }4 F- y) S7 S0 K* A
湖水存在的状态 U" s* ^: R: q
瞬间
( w( ^2 q6 u3 d3 G5 q, g, ?被一缕山风改变
+ V4 o# N# W5 _+ [; h; G+ c2 U! P* C+ r) a9 ~. H
在人们生活的世界上/ x# }' Q: J9 S7 f9 w5 K
你
- {: \' y/ A6 I. N! Z2 t又有什么
& J. K6 {$ Z# L) N" B* i5 b正在被岁月改变
1 @' U) r" C$ r, c, G. o) K5 z/ R% o$ q g! ]3 m3 Y
湖边4 h7 k- m9 k! y
风已走远- {' H4 \2 q' E! t% _ G+ n* X
7 Y- f4 r4 N u) o同是现代禅诗同人的昌政，在其短诗《别》中对于“无常”的表达，也达到了信手拈提的状态：
" l) h! d- W0 c' f% A* t2 D- L
5 |, U# T2 O4 W7 q誓言刻在车厢) x0 n: l% ~4 @; L% d5 R+ q S
人已上船( M z1 \( x6 j" V3 O1 p
% ^0 y3 t" ^! b# o' O
从此，山高水长
, _8 J' F( ?( f z7 @( k各拐各的弯
' Q; R3 B1 j3 \6 i1 ^% V* {9 m |& K9 d2 k# B
在现代禅诗的创作中，因人因事或因物而触发的对于“无常思想”的思考，可谓比比皆是，这里就不逐一枚举了。但能摆脱开“物哀”或“情伤”的格调，而传达出“无常之美”，则是我们所有同人需要努力的一个方向。因为禅的理念里面，包括无常在内，都是旨在要我们认识事物的“本来面目”。既然事物的本来面目如此，又有什么是需要悲哀或伤悼的呢。当我们不再仅仅为一己的个人情感所拘，也就能像感受山花明月一样，感受到包括死亡在内诸般事物的“无常之美”。
- ^" I% s. ]2 i! m9 u/ p作为必须认识和践行佛禅之无常思想的现代禅诗探索者，一旦认识到了事物的无常性，就不会再对自然界或人类社会发生的一切改变，或自身遭遇到的任何悲欢荣辱、曲折艰辛感到惊诧或惧怕，就能坦然面对，淡然处之。
0 l1 S5 E& _: n @! |8 a& c68 C) N" D+ y3 J2 v
无常与永恒相对。美与丑也一样。- B. J+ h% O. R0 U3 u$ Q
既然无常是事物存在的根本属性，那么永恒就是一个伪概念。而美既然是与丑相对的，那么它就也是一个伪概念。9 e* v8 e) J Q
美或丑，只是人类根据自身喜好而生出的一种分别心而已。对于山河大地，花草动物这些自然事物本身，是不存在这个美丑概念的。3 f# S1 W# @% W$ f r
诗人看到山坡上的格桑花开放了，欣喜若狂，赞颂这美丽。但一群牛被赶上山坡，牛的眼睛里看到的仅仅是可以果腹的饲料而已。, {+ `3 U# u9 {/ O: U6 C4 B
所以，我这里所说的“无常之美”，也只是一种借用，是一种“言说的方便”而已。我想要说明的，只是对于“无常”的正确认识，它并不可怕。它不是败灭和死亡的深渊，而是新生命的产房。. V7 L0 t, R* G. M4 y1 D: X
如江河奔流，也如山川镇静。
. V$ i( S# }* w0 T- L
; [: E" W7 Y! A" ]! @/ H（2013年10月至2014年3月。沙溪现代禅诗院）
* j* F7 ~- T2 p* q1 Q; Y
* j3 K. z8 d) m; m8 T( W; K8 M: B. \* G5 i/ M
推荐人：碧青4 D, z q- u6 L+ X$ U# @$ o
推荐语：几年来，南北的现代禅诗系列随笔，伴随并引导、启迪着现代禅诗探索群体。这篇《无常之美》，不仅阐述了禅的基本思想，同时表现了他对现世的思考和创作体会。文章结合古今诗人的作品，透彻地表达了无常之美的真义，这就是事物的根本属性。无常的变化，在一般人看来有着变化莫测的凶险。而在南北的眼里，无常，亦是大美之境。这样坦然的面对和智慧的透视，只有禅者能够做到。 |
|
发表于 2014-3-1 10:01
收藏
分享
发表于 2014-3-8 21:45
楼主