《现代禅诗探索》选刊
' j0 W* E u% n) _7 |（2015年6月号，总第63期）: i2 P; S' A! ?4 L
1 D/ `6 V B" v- ?主编：古石
4 g; C) k7 |7 y% |7 ?3 I# a5 J+ C+ |# ?) o# s) M7 T
/ f3 ~# s9 t- ]) ~; Q! X【诗歌作品】
+ j7 ]7 {1 e- V7 `. E
1 r* v+ R1 z8 C! x《空山》
: l9 i6 O; V# r$ A作者：穗穗6 ^$ J$ G6 K" ~* v
# s. f f8 C1 t" c. T l! J8 s爱上了空山
& \0 E9 a, G4 @( b9 A也就爱上了层楼& B2 `* t7 ?' v3 `/ R* B& ?; Q8 x9 h Q
每一次登临，都是一次自下而上! C% t( K% `' z
再自上而下的梳理、翻新和自省
, ?5 h: G! C, Q" s; v B5 I6 R
! J- l- {; |" `1 {7 a Y鸵鸟的自信在沙子里埋葬
* v- D0 G! e, K6 [而陀螺的人生在原地的旋转中自满 w6 u3 P5 L2 ~2 i7 \2 E3 [+ `3 h
你看不到陌生的风景
3 ^2 Z; \1 |1 o& E$ ]- F2 t也说不出自己的语言* h2 O* g/ ]- @4 m- z, u! V
你只是爱上了空山之空
`0 L4 @! d$ B爱上了每次登临后的轻松与汗滴
0 X# ^1 b3 B/ f爱上了流逝的岁月中偶尔驻留的( I& v: v2 S6 p! l" E+ n
一声清脆鸟鸣; H G* g& P$ n9 j5 F2 S
4 M- S, M! _9 n/ Y
年轮中的花开花落
; }- u3 s! \4 [4 t% v3 w俯仰处的月盈月亏
1 H( i$ s" B+ s! O3 G* T+ r你给自己坦荡的一生临帖拓印
+ w( o, X4 r! d7 b& M7 V8 A将尘埃和小草的写意，泼墨于
' F+ q2 j; s2 y6 Y9 q) W% @0 K8 N大地的宣纸之上7 n; s8 K4 n) @2 G
4 j }1 M! C2 R J% R; ?
草木深深，你狂草的胸襟
' t; ~; P F) H: B* k1 T必将归于空山，皈依火焰
/ u3 M7 v! @& t4 i8 g4 {大开大合的每一笔每一划! z# |; N6 y; C( [# a7 B X
都渺无可寻，又无处不在 Q2 ~3 Q6 y7 s0 T/ I# M
3 q9 ]4 f1 F- x3 ?9 T推荐人：古石
% i6 f1 h; ]& P1 k; s/ N( W推荐语：空山之空，不是真空，空山里有什么呢？看似渺无可寻，其实无处不有。这“有”是一种对生命的大彻大悟的“有”。
1 ~8 v. _/ l: c3 G; L
* v& v6 y3 s% U4 ` O4 X+ l* U1 D《浴佛》9 f, [" J. B7 H& c. {, R7 e
作者：也牛
# V) d. G( a5 Q3 t) i, m z' |8 i/ O3 R8 m" H7 X2 K
池子里, G) Y* K. J. f
盛满了白云
! @# X* V7 g. `7 m+ |# ^( X7 g
1 p) B: C! T" V1 t我用云絮净身/ Y% t7 b* o5 M1 q7 H8 W! m
影子0 n- d k6 q( L
随云水而去
, c" U& p) r$ S! }$ \$ o# z1 A, Y5 X) i
) ^: N6 f8 v" }. ^5 D2 U推荐人：古石0 H; m$ D" v2 _4 Z
推荐语：这首诗简洁干净，空灵飘逸，给人带来一种生命的超脱之感。
% d& j: b" Y& ]
! x" a6 V5 [9 {7 W# n《夏日夜雨》' U) Y( M, o! ]0 j9 A, N, S$ x
作者：朱枫% l" w$ B/ p: G, J
: M6 _: T" l- B O! g5 Y1 q" U隔着窗，听安静的" A0 Q3 s/ ~4 K. Z. ?+ W
滴嗒。这样的夜
5 H$ w& ~' M& s4 z, p3 g田野的绿，又厚了一些吧+ b3 s. Y1 _/ }, B; z. Z
* D% g. C. O# B3 S% R& q推荐人：奥冬, p$ }* M% h, h! y# Z" K9 j
推荐语：安静的雨，安静的绿，安静的诗，安静的心。. D# w! i4 a' h
j9 _, W( d3 e$ J+ F% J
《夜》8 G! e6 O3 C, W j
作者：奥冬
3 W( K7 c5 W% z& Z8 N' p* s# J1 W0 @) ]7 t8 b: p3 v* _5 l( B
院子里树影斑驳
( R5 R, [7 N! _) b8 M# b: B& e& v& J
4 V$ z, u3 `, p, q月光透空而来
( k( O2 {8 v* p8 E& A灯光透窗而出
+ A7 R, }, w0 Y. ?$ L( R f0 s9 l
% ^9 i9 u9 t) M0 E; G窗内人关灯睡去8 T# @3 ?* Z4 @& r7 l& j8 N
月光透窗而入1 M) X2 H( k1 Z0 V' S0 X
) X* L" g' G' o0 u/ t2 o推荐人：古石7 ?+ S% [( O/ P. ~& x) ^$ J
推荐语：安安静静，简简单单，自然而然。“月光透空而来/灯光透窗而出”，禅意尽在不言中。
9 t0 W3 I7 a$ \ t [ ]) N V" {/ g3 I
《雨季》
2 m7 h B5 O- S! E作者：何兮
) E& c7 V0 x ]4 N9 x" n9 V/ i$ V, P* l
在雨季深处+ y( }6 B/ A, c0 L4 L* D) z
藏着一朵花
8 v0 G# ]* h u" ~隐秘的忧伤9 a e+ q; l# [
6 u0 m$ Y! O- ^) v. S3 ^& J
在忧伤深处
% i* p$ T, `* d藏着一朵花
- b6 b& }! j7 k! W1 ^$ i漫过一生的雨季- B5 ?5 c( m6 v6 w* @
! T& g+ U) i$ y' D( M0 ^ e2 b
推荐人：南北' M0 [, W$ \# O) r
推荐语：雨季，隐秘的忧伤。这样的词汇和情调，似乎不应该出现在禅者诗中。但作者的巧妙之处，也是呈现禅修功夫之处，是能够在“黑暗”中点亮“黑暗”。一朵花，就是那盏“漫过一声的雨季”的灯。* `4 a4 v% t2 P
! }" J6 I( _0 U7 W" [& d《轮回》
) y) K+ _$ @6 r9 p( J作者：江晓帆
# ]! k: O/ A& O) G9 R2 f* V
, w7 |1 [6 \% i& v c飘落的秋天# [$ l: C% F$ S/ D6 i
飞上
( o. x4 }/ x7 Y: ]2 v' t- ~春季的 枝头
; Q8 j+ r6 b Y* R- ~$ O0 S+ A4 ^5 Q& c; N' V/ d4 r
推荐人：南北
; B# \# I$ s! {8 P2 y. A推荐语：诗忌俗。文字不是问题，语言不是问题，而在于妙心运用，而在于机巧的营造出想象的巨大空间。这首俳句式的小诗，就做到了这一点。
6 I8 R5 R2 i, ~! S2 K4 W5 Y- R9 Q1 H& g. x1 N# G$ K
《灯》: F: _7 z4 D# t( W/ u( K# O$ ]
作者：雨浓) ~% A& P% N- e" o
& k& r7 c. I3 u
我一再提到一盏灯6 T7 q6 m& m7 P% U( h, H
实际上它始终是两盏
2 J4 S- A" X8 E一盏熄了' b' q) f+ H$ h+ w0 l* I7 t! ]
一盏亮了: h5 }# R+ w2 A: e4 Y g
7 r; ~7 a+ o9 \! Z在午夜+ J% k7 _9 T. a! j0 g
它们反复的交替+ b7 M: s- q5 y
! J. b* R1 L- @% D+ a" D) t
推荐人：古石
]$ ` y) n% L) a+ @推荐语：诗歌的意义有时蕴含在现实和语言的双重的虚构背景下，“一盏灯熄了/一盏亮了“，在”午夜“，总有一盏灯会亮起吧。灯熄了，其实，灯一直都”亮“着。
0 e! N; \4 Q& x8 S/ @3 M. O
. R4 q4 ~ I e6 D ^9 U1 z) E! {《静宁寺》9 O6 I& L1 H0 Y7 g( c' o" \$ Q
作者：古石
1 ^7 V4 q- y8 k6 b" z
' a3 {8 z4 E" W6 X. Y每天一早
+ M: m8 e& w q) ]4 I# i那个老僧1 q/ I/ i- V- n' H8 p$ x& K* p) V* l
总会用陈旧的扫帚
( U, P' l" a8 L) I8 R3 V3 f扫去满地新鲜的尘埃, n/ \# @7 D A0 ], p
) n7 j5 J6 v: m$ Z
每天一早
, \8 M l1 `9 Z" y1 V0 J4 I7 z5 h鸟鸣静静的
6 _" t- J8 Q* d% G% p同晨光
4 _! T" `8 R( E( Q3 ~闪耀在老僧身上# [) u6 P+ Q( S
- b" i$ G6 `. U; V: v推荐人：奥冬( A0 O' F7 k, ^0 n. ]& ^
推荐语：扫帚是旧的，却能扫去新尘埃；鸟鸣其实是动，但在人心里的感觉却是“鸟鸣山更幽”，是静的；晨光是静，但老僧在晨光里走动时，却开始“闪耀”，动了起来。新旧动静，都是相对的，只在人心。
# H5 T; p. y2 L4 d8 m2 M: u% p% h5 {& X( {
《2011 年1月9日夜》0 f. c. A+ h [& k
作者：首滨/ j/ ^! \: z `( n" Z8 V* f
: i2 ?& g% d6 {# c0 \ _
这雨是从哪里来的，这般零落。
1 S) _7 o* X# f% b, w9 J: i' w仿佛是一个人的情绪，如果再湿一点，就属于淅沥了。
) O1 G5 Q' S$ n2 | s+ i我彳亍街上，雨左右落着，在落给谁？, c8 L2 J* k( ?# m% O7 h
% ~. ~* a! {$ E P湿了天空，也湿了我的脚步声，不湿的是一双有远方的眼睛。
& n: O, }& {8 v' [9 s+ p我在湿中努力把身上的冷拿开，结果徒劳，1 R0 [/ L7 x, e! o. v* D8 C h
冷在雨那儿是什么？& t+ d4 `3 |$ J: r, n; h
0 S' X+ e7 w) F: y) H7 ]' q2 i x秋交给冬的那片月光哪去了？不能照路的月光，是黑的。
+ k' X% ~; e* S3 c: m别人看不明白，我也看不大懂，在眼前晃动的，* d" `2 y4 M. W* O5 i: F
真的是那朵走丢的云吗？, j# V3 Z: R' A' J
0 e; I5 E8 o: |: S4 n* i
但谁能感知，一个北方人，在南方的一条街上，淋着一场雨，
0 J8 c |0 m& |" D+ }+ Z又说不清雨的出处，迷蒙知多少？& I3 d" T D0 S4 \$ D1 z) \) h% C
在这个沉郁的夜晚，伞也彷徨。2 N( |+ v: v$ O H% d* k
6 J" |/ J9 u% g# m/ A9 G' i: \2011 年1月9日夜，是梦幻的。
9 O! [0 @0 l) K7 h- M" T( n9 o我走向哪里，好像不太重要，内心寂静，只听到雨，
; b1 F) N* c( u; C3 }: ^. G在湿里湿外，做着有一句无一句的滴答。
4 V' c2 t4 J8 A) }2 t# D2 F' Y0 D! h" L3 [" M' o2 Y) F
推荐人：碧青9 \5 I- Y3 a; g
推荐语：首滨是一位深谙传统文化精髓的诗人，他以禅者的情怀把中国古典诗美和现代诗境融于一体，呈现出一种寂静的禅意之美。《2011 年1月9日夜》，以“雨”为中心意象，围绕着雨而生发的一些情绪，乃至月光和云，有一些凉意，有一些沉郁，有一些暗淡和迷蒙，但诗人的生命又是通体透明的存在：
5 \! Z+ s8 [) d1 }6 M0 l$ W9 S “湿了天空，也湿了我的脚步声，不湿的是一双有远方的眼睛。3 S& S9 d3 _; Z$ ]5 h
我在湿中努力把身上的冷拿开，结果徒劳，( h, ]0 X3 C3 t' x& f: H2 M2 ~( A% Z% u
冷在雨那儿是什么？”
6 F9 h }6 q+ k/ ^3 W4 Z) P 雨之内和雨之外的世界交融着，湿了天空和脚步声的雨，却无法淋湿那一双有远方的眼睛。所以，冷在雨的哪儿？这样发问的时候，冷，已经似有似无。那一双不湿的有远方的眼睛，在雨之内，亦在雨之外。它只是自己明澈而光明的存在。这样的夜晚，不能照路的月光虽然是黑的，但诗人心灵的灯盏亮着，透视着远方的眼睛，已经与远方明亮地融合在一起。所以，“我走向哪里，好像不太重要，内心寂静，只听到雨/在湿里湿外，做着有一句无一句的滴答。”这样的寂静，已经是一种生命的自在了。$ T" D6 N; ]; a( o
这首诗的语言，亦值得深品，我喜爱这种本真朴素又舒缓自在的韵味儿。7 x! n" S, E4 x$ B/ R9 z( ]; {
m7 O/ u7 N$ ~. K2 q8 _2 h$ I
《出画》9 U$ U6 h# Z5 \8 H F% p
作者：奥冬
; F3 X, G0 [' ~% y/ o/ X' `& B% f, F! q
远山起伏，有飞瀑
# E4 s! v$ U' w6 @' q奔泻，汇入平静的湖
! a8 O( W- _, ]2 w+ h* @# [蓝天，白云，飞鸟，蜻蜓: p1 E* @. r0 P+ R# S& m6 ]
与摇摆的藻，悠游的鱼、虾
1 Q. p, z- U9 N3 I) d" C1 y% U2 K" A2 F在水面相遇。她长裙赤足9 F. L( v) y' g# f' `- u
涉水而来，出画，入诗% R( u5 |) h8 S! _& U: D
呼吸掠过世间( W4 M* V1 X3 G: {0 r8 Y
5 Y% q* }3 `; b; F推荐人：古石! r' D0 v4 f2 P( x4 l+ ~
推荐语：这首诗以近乎白描的手法，从远景到近景，又从近景到远景，描绘了一幅动静结合、虚实相生、宁静和谐的意境画。从“远山起伏”到“她长裙赤足涉水而来”，这是实写，镜头从远到近，动中有静，静中有动。“呼吸掠过世间”，这是虚写，把镜头从近处推向远处，推向无限。此刻，仿佛世间就只有这静静的呼吸声，这呼吸声里有蓝天、白云、飞鸟、鱼、吓……更有绵绵不断的禅意。
* A) y' u0 d+ D1 m: K- h; _7 ?5 h4 ]# j9 c
《夜宿抚民镇》
. \) Z/ f" N4 p C作者：南北
0 ]% G; ^. S7 r3 @
4 ~- P! \) m' [/ o) b一片月，隐在云中。
1 }$ T1 a& Y/ i3 ]; H% s起心，动念，自高速公路边的一块标牌，以及
8 d0 h3 k+ ~: J Z, k: m& r& j9 R夜行人的累和饿。
, H5 I$ \. s2 d5 t7 i. s. v' e8 Y* m. `2 E, q" Z! u5 d
去往长白山途中的这个小镇，如同 l2 T4 f1 [/ g. K9 I
入定的僧，双目微合。人声，犬吠
8 |' K3 n' ]+ S5 @, m" h' ?都被一串路灯的臂抱紧，深藏。
7 b& B3 a9 E: N' I
6 X, y' ]6 p/ W x0 L# d有几家店还亮着。犹豫之后 j) f% s6 K8 S0 r" k
石上硫终于将车停下——
4 `1 U9 |8 N* u5 M Q+ Q/ ?这一夜，我们要把疲惫的肉身，交给# F, J- Z1 W/ r
陌生途中的这个小镇。# i' ]# s7 L4 t7 @) A0 A/ V
/ B% X; S* M$ `& \' Y* e此时，天亮。我们重新上路
. ^, N C: [* E影子在身后，白云在前方。
+ o: E# T5 B3 n/ ]" \# T; Q5 h0 g; l6 }5 `( ^. a
推荐人：古石0 \* Z+ I `! G* @5 _
推荐语：禅诗有四种最有影响的诗歌意境：触目菩提的现量境，水月相忘的直觉境，珠光交映的圆融境，饥餐困眠的日用境。这首诗所呈现的算是一种日用境吧。佛法存在于日用中，日常生活中处处有禅，关键看你发现没发现，体悟没体悟。“去往长白山途中的这个小镇，如同/入定的僧，双目微合。人声，犬吠/都被一串路灯的臂抱紧，深藏。”“影子在身后，白云在前方。”此诗通过对日常生活中所见所思的描述，呈现了一种随缘任运、超然悠闲、静定空远的心境，这就是禅。
. W' e2 @- N. b: d+ U# w' F- h$ u3 Y: ]2 I
《百年之后》) L/ A( w* T; v( t8 p" G
作者：也牛
+ b1 ]; V% W5 a8 @. |- Z8 C1 `1 @+ N3 ]2 ]. l* n; Q# X
走进夜里，我是黑色的# ^0 ]! ^, n+ h! L/ A: D* n4 ~& \
一部分( B7 c6 z8 _; _+ S4 L! Q
你忘了又记起时
7 H* ~! O! Z, v5 q: H) q1 O3 h我葬在深山+ f# R3 M/ K- M& p# c; c
" [3 G3 t5 H4 V正如站在人民广场挥手
% ^5 j8 f2 g1 @% G庆祝。现在我是人群的一部分
+ [' D& T k, O6 ^4 W. V——但只有我自己知道
0 e+ O* n( f" W" b' G# }+ Z2 @: I* { d
推荐人：古石5 M- p9 h! v6 z' J0 f/ l
推荐语：在禅者眼里，生即死，死即生。百年之后，我仍然存在于宇宙，是人群的一部分，只不过是以另一种生命样态存在。这首诗表达了一种超越自我、超越肉身的生命觉悟意识，富于禅理。
5 i5 b1 H) J4 W/ [& P* k* }$ U6 t) I* `9 g4 Z' [- ?
《今夜有雨》
* N9 Q- p, E B0 Z9 G8 ^) P0 ^2 F作者：况味依然- k0 |. X! A9 k4 y0 x. Z7 G; @; I
3 C! ~# V4 ?. f: U
今夜有雨3 v- I. P+ D. @( t$ o! R) T
我听到了雨声
3 O5 }$ @. D/ p7 i/ ~4 |& W1 T鳞次栉比的高楼; d6 z" e: E8 V/ z* D
这扇窗里的灯亮了
, U* ]3 e) J9 B& R& z) O9 Q; Y那扇窗里的灯熄了
9 G: b" E8 m) n/ t g. T
: J- Z. X; _: p+ J. [今夜有雨7 s! W( b) K9 y) N9 k ~
已听不到雨声
! K! p+ w/ c" ]0 m* O' @* M鳞次栉比的高楼* X& ?7 i; d9 n1 N
这扇窗里的灯熄了( \8 a w; B! G' P& T" K5 ~
那扇窗里的灯亮了8 Z. {" ?7 j/ F- M3 ]2 H6 F* {7 a
* Y% V7 V2 g/ `
今夜/ g7 l$ p) u. n) }" P8 }: x
有人早睡; X, z" ~1 c( l$ i- g/ v
有人清醒
4 K v: ~, ?; i0 z- C1 n* }5 j1 \今夜
/ [' ~: h, A9 X9 i有人面壁6 s. O( k7 E- V- ?8 u
有人读经1 X9 D5 A+ I. L6 n8 s# m, G5 ?
0 w% H% X$ b3 l推荐人：古石9 o% {; Q3 d2 X* a7 Z' c
推荐语：雨大、雨小，灯亮、灯熄，早睡、晚睡，世间万象，此时此刻，自足自在，这就是禅。
: Y# }0 `& V3 ]7 A/ i4 W+ _1 N3 a. K; s2 v% J" }
《尘埃下的和尚》
* D) W; q( t7 e- ?! T作者：岱下人家0 F3 q; X. d6 c
7 V! D0 ]! R, Y
墙外到底有几棵树+ m! J6 n1 z- x- x9 T* q- @& F
庙里的和尚也说不清楚( C; q( i+ p8 g1 } Q& F2 B3 f
扫起的尘埃飘出去
# S0 R) w! V8 U% O! c5 {- `风刮的落叶飘进来* j' q8 p4 k$ u9 t1 c! W g4 u: i
司空见惯的事情
- o1 |. L& ] D和尚们并不想知道究竟
3 _: ~: e/ p- L4 v6 `" l, H- d他们的目光
/ c0 o2 Q. a2 e+ e' }( |7 C1 r/ z就像斜照的阳光
$ x, H+ \6 ~4 R2 t8 H: a: [4 q; U穿过叶缝9 C; T; |" B4 b8 S! b7 }+ i
照亮尘埃
) G" y: R( h# U6 W4 M3 _: a发出金子一样的光茫
7 X1 P- w! F( G# f7 a/ a, {! p/ l: Z% Z+ e n `
推荐人：也牛
/ Q7 y1 m! X) c7 q推荐语：修行，难得的是透脱入圣，更难得的是出圣入凡“他们的目光/就像斜照的阳光/穿过叶缝/照亮尘埃/发出金子一样的光茫”岱下人家的这首诗有（宋）法演禅师“白云相送出山来， 满眼红尘拨不开；
* q; R% o, B4 F9 b' w莫谓城中无好事， 一尘一刹一楼台。”之妙！; ^; W$ a( L; ]
. i' F/ D. N8 p) J《山鸟》
' h( ` U Z" m. X! L1 v6 u9 x作者：慧存
' [6 H- y9 d6 s" f) O" l
3 Z' ^$ M H: s E- L她在为谁而鸣
8 U6 y# U4 e6 |$ Q是山么
G$ H; p7 E. X3 f" F" {是水么
4 T3 w" D7 X9 Y7 ?/ h6 Q是花草虫鱼么" Q! q4 Q# G7 b* l1 E% V% I
反正不是我! Q9 p* b n" k
. Z v; I/ v& Q: \6 M1 {, B8 h+ u3 Q: w
山鸟无我. N4 u3 ^$ h) q! @, [( P- Y# Q
一直在那儿鸣着! P; f" L6 Z0 j! y1 @* V
4 G" @7 \+ W( |) g6 ^9 |; D
我仿佛听见
: r! q9 ~+ T% l) o远山寺院的暮鼓声中
+ l: O7 I( B' F* F3 o拥挤的3 I W# L$ @* Y/ A: R
全是她的禅意
& ` n5 a3 v2 u7 k v$ x
8 {* D7 X$ z8 x4 X/ w推荐人：南北4 a @0 |. P! ^+ d6 j& k% O4 A
推荐语：鸟鸣有意义吗？对于不同的人来说，完全不同。禅与非禅，善与非善，全在人心。+ H7 z7 k: }* e5 b" @ V
, b0 b( C& Q) z) a; n
《星光》3 U5 A9 p2 d9 ~
作者：楠山- B- R! J4 J' Y. p; ~. w& }
; k) f* k U4 l9 P) A/ W- T
是这样的安静
`8 _1 N7 x! N6 N7 h$ g其实不是安静
; Y8 G/ L! S4 g4 l( K1 W是孤独1 b( \! F, }) ]% m& E; `
其实不是孤独/ m2 A6 l* u4 F" F: R% T; q" A% s
是你不在0 o5 b- T5 h9 F) _, | Z
其实不是你不在
5 t3 P9 T, b5 r, o是——
8 {$ d* C: T$ d. L# V4 E8 p你是星光
. K# t, q/ l% n) V8 q是这样的安静
* Z5 Z: w+ V0 x& I) U% S
: p& D; G8 r( N6 z# O% s+ L推荐人：奥冬
8 d% ~4 K9 s( g Z$ ]; u7 o: G推荐语：一步步点破，再一步步否定；最后在接受中却又肯定。虽然用了一些机巧，但很自然，禅意十足。3 e5 R, R3 j0 t1 \) M9 A
/ k1 i" W7 C/ h: {4 Q9 `) C L0 B3 n
【综述评论】
" _7 y1 _! T" w8 x' V! N
% ^! O" C, s; A; r" Q+ `( {台湾女诗人的现代禅诗简析
} r* f W! Q# {- u作者：碧青/ ?2 _8 e* o! i. B% D
% h) p8 {( C; n0 x 在中国当代女性文学的版图上，台湾女诗人的作品占有重要的一席之地。深受传统文化熏陶和滋养的女诗人，自然不会拒绝融合了中国儒道释精华的禅，她们所创作的诗歌，亦有或隐或显的禅趣、禅意和禅境。因我的阅读视野有限，很难全面而深刻地去解读台湾女诗人的创作，所以，只能选择有代表性的几位女诗人如蓉子、詹虹、席慕蓉、颜艾琳等人的作品，对台湾女诗人的创作所呈现的禅意现象，做初步的窥探和简析。
/ V1 |: c9 M% K- V# ]$ U8 N* N- S 一、古典的诗韵里自然透露着禅意3 b! |% b7 I0 q2 C" e
台湾，很少有像诗人洛夫那样明确提出现代禅诗创作主张的女诗人。但尊重自我主体的生命感受，信仰心灵法则，使她们的诗歌创作，在某种程度上自然呈现出生命的悟境或禅意，亦有佳作问世。
- v) A% Y: ]$ F& i, j 蓉子的诗，就表现出古典诗韵里自然透露出的禅意之美。6 M, d+ t% |" W/ j. u! r0 ?- M6 j
蓉子，本名王蓉芷，1928年出生于江苏涟水县。1948年随家人去台湾。1951年开始创作。1955年，蓉子与罗门结婚后，获得“伉俪诗人”的美誉。在出席第一届世界诗人大会时，蓉子并与罗门获“大会杰出文学伉俪奖”，并接受了菲律宾总统授予的勋章。因创作成就突出，蓉子曾获“国家文艺奖”、1995年国际妇女年国际妇女文学奖和青协第一届文学成就金钥奖。1965年，蓉子曾以诗人身份同小说家谢冰莹、散文家潘琦君组成女作家三人代表团赴韩国访问。曾担任1989年亚洲华文女作家文艺大会主席。1992年和罗门同获“爱荷华大学国际作家工作室荣誉研究员”称号。2009年荣获瑞典“国际莎士比亚终身文学奖”。已经出版《七月的南方》、《青鸟集》、《一朵青莲》等十几部诗集和散文集，在当代诗坛享有盛名。蓉子的诗歌之魂，是心灵的爱和美。她的诗歌创作融合了古典和现代诗美，风格清丽、轻灵、隽永、优雅，禅意自现。例如《一朵青莲》：
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有一种低低的回响也成过往 仰瞻3 R/ }. y3 o' P. Y4 u; M
只有沉寒的星光 照亮天边
% x0 z; h7 Z* @% _, }7 g4 L 有一朵青莲 在水之田
8 M1 a( c# n8 q! A3 X {, O1 P9 A 在星月之下独自思吟
7 _0 t' P6 ]1 ~& P5 E 可观赏的是本体
, a5 u: n+ h a) e: p8 E 可传诵的是芳馨 一朵青莲2 D) }1 A5 k/ f
有一种月色的朦胧 有一种星沉荷池的古典8 b- [5 ~ J" t X
越过这儿那儿的潮湿和泥泞而如此馨美; v, R- Z$ D" J7 N2 c. j9 ^
幽思辽阔 面纱面纱3 U, @- H/ J0 ~& K- ?0 X
陌生而不能相望8 R1 I6 r ]7 u/ g+ c5 _. |+ ?
影中有形 水中有影8 `2 ` L* z, C
一朵静观天宇而不事响嚷的莲$ p, Q* k a" u- {" V$ S
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紫色向晚 向夕阳的长窗/ B z. a0 ]' J5 |& P9 U# b
尽管荷盖上承满了水珠 但你从不哭泣: s. p1 f U4 v* L8 \) b1 B
仍有蓊郁的青翠 仍旧有妍婉的红焰
! `# M. D3 y* |& k 从澹澹的寒波 擎起
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这首诗，呈现的是心灵体悟之美。诗人正是从本体开始观悟，围绕着一朵青莲出现的天空、沉寒的星光、水田、月、夕阳、长窗等意象，共同组成了幽思而辽阔的世界，“一朵静观天宇而不事响嚷的莲”，才愈显其静美。这首诗，以拟人化的表现手法，通过一朵青莲的意象，呈现了生命的本真之美。淡定、超然、古雅，又有几分空灵。' a: p+ t0 I3 H$ B2 ~4 O
有学者认为，蓉子及其诗歌作品代表了当代华语女诗人的艺术水准，具有穿越地域和时空的价值与影响。7 h h$ L! l+ b( B
二、直接抒写禅思之境
& g7 u% p! h; l/ ?- P 当代诗坛，特别是最近几年，注重汲取中国古典文学和传统文化营养，但并不专门研读佛经或打坐参禅，而在创作现代诗的过程中，在直接关注和体悟自身生命的同时，逐渐悟解心灵的奥秘，诗歌作品自然或深或浅出现禅意或禅境者，已经成为一种值得关注的诗歌创作现象。台湾女诗人的诗歌作品出现禅意和禅趣，亦体现其创作坚守传统文化和心灵回归生命本身的一种必然趋势。而在创作中直接抒写禅思理趣、表现出浓郁的禅意，女诗人詹虹的诗，更具有代表性。
8 Q$ L" G- [2 j1 D" r! W& L 詹虹是与蓉子、林泠等人齐名的著名台湾女诗人。她的诗，善于通过现代诗歌形式的构筑，体现内在的韵律之美；通过心灵感悟的意象，来表现抽象的思想情感或哲理性的思考，体现出浓重的中国禅文化韵味。例如《说法二帖》：
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) D" h6 J+ Q7 `* j* j 水在森森的烟波说法* E; Z: U) K* \; v& h# O: @( ?1 e
说你心里也有水的寂静
; \4 {- ^: t' G9 N0 Z0 Z9 H9 U 也有水的忘情! l9 o' {- w7 Q; R
也有水的映月
9 t. |* C6 g, `% Q 也有水的空影7 i0 T1 n- ~9 l( U2 E9 _
# Z' Y( i9 I6 i# ^ 梦在深浅难测的国度说法
2 H% {3 o! Z4 i$ x 说你心里也有远远的笑声
; F- B- a5 t5 E1 O' d I% J 也要霎时的惊疑# t; t8 m% e$ T( s( I
- [3 Y O- H9 D6 X& @% D y 也有不入世间的妄言
0 V1 I0 N& s4 ~- L' P0 ^1 J 也有飞越，超过束缚的一切1 q2 c- W$ y8 h2 m( Y
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这是万物在说法" X, A0 n; o: m
这是万法的本性, b. w( J2 E6 K
秋天的风在高空呼啸
' \1 j( a. R# Y% Q% m4 z$ j 雏鸟在呢喃/ u" }* Y; b% n3 w7 I- Y
田园的种植。萌茁和收获
( a) u& E7 n) r( \$ \ 婴儿之哭之小之成长, Z& G: s# K" q: d! `
即使是所有的枯萎，凋谢，辞世，败坏5 W+ W/ P# P/ D+ f
也是万法之必然
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+ n$ E. W& O3 d2 w( U, f 眼泪在哽咽的心头问你
3 z5 O! t! R- _ 是在为无常哭泣吗？
; i, u$ v2 J0 M. W 你说：呵，不。我是为爱哭泣 u1 \5 r6 u X( s; }) A7 _
爱是至情，爱是自然" L5 C" a; R R2 O& p0 s( z* F
! P" j* d+ X( v3 F, w ——自然，在哽咽的心头
w, S% r. X7 v# r5 U 用眼泪说法1 ?0 q- K3 d8 n. P
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诗的题目就叫《说法二帖》，很显然，女诗人已经直接告知读者，诗里每一行每一字所表达的都是“说法”。第一帖，首句便是“水在森森的烟波说法”，这既是水在说法，亦是它对着世界在说法。这样的时刻，“你”就听到了，水说着法，“你”的心里也有水的寂静、水的忘情、水的映月，还有水的空影。1 s9 G& D5 K. Q+ Q Q
“梦在深浅难测的国度说法”，令人恍如梦醒，有形的水和无形的梦所说的法，其本质竟然是一样的，水梦如一，水梦人如一，万法如一。5 j% ?: f n6 z) J) O
所以，第二帖的开篇，是万物在说法，说着万物的本性。婴儿降临人世的哭声，在成长过程的欢愉以及万物的盛开、枯萎、凋谢和败坏，一切生灭，都是法的必然。而只有自性用慈悲的眼泪说法，让我们明白：爱和自然是一体的。眼泪在哽咽的心头，若一体同观，这时候的一问一答，亦表明了眼睛、心和“你”，有着同一的清醒和欢愉。这是喜极而泣，这是生命本真心灵的醒悟而化涌的慈悲的泪水，是爱，是自然。 k- ], y" u% L
自然万物的必然结果，是人无法左右或把控的。而爱和自然的本性，又是生命永恒的存在。
/ B2 v# L. U1 U1 D( S 《坛经》云：“世人妙性本空，无有一法可得。”推及万物，亦如是。我们从自然万物，亦无一法可得。只有本身的自在妙性，带给我们生命永恒的美妙和价值。% D4 q+ n. e0 i. g
这首诗的语言优美，内在的韵律和谐又空灵，有一种直接渗入读者心灵的温暖和清美。' \& I) {7 k [& ~ ?% c
三、在对生命的关注和体悟中呈现禅意5 r7 [5 b( W0 v( f8 L& g3 `
对生命的关注和体悟，是当代中国诗歌回归生命本体的重要标志。60年代末期出生的女诗人颜艾琳，虽然并不致力于现代禅诗的写作，但对生命本身的思考，对人的终极意义层面生死的思考，亦使她的诗生发了禅意，呈现了禅境。
4 n( I @1 r# d1 ^" h* d3 i1 k 例如《不知时》：
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5 i& I( c- ]7 U5 Q. B7 ^6 s6 T, Y- ~ 没有一点必要
3 Z) {6 a! v2 }4 p: T r8 e) e 那朵花就开了6 f, r6 e% Y0 H! r
而且人们不知她的名字 x& {$ h7 O' ]6 s
但花还是凋落了$ n: `4 {, q% z/ w% a
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为了什么必须死呢$ x' C' o0 O& ^6 | ]' D, K1 R$ K. j
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从头到尾! V" M, G8 z! U6 s( U7 U
无名也无姓的时间
* |# ~0 `& l) _8 D4 M# T 被一朵花占用了; D. e* p1 f, j0 a5 s/ Q
+ S4 u, P6 r. h& Y: U1 H a 我说春天时) G" r+ D" H: Q; B" T$ p
其实已是初冬9 V0 D) J4 I% A& `. z% H5 h2 X* t
又为什么土地要怀孕种子呢
9 f/ ], B2 w! k8 @ n! t% n: o 白骨精问的
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: V- ]6 h$ v7 {) K 颜艾琳，1968年出生。著有《已经》《抽象的地图》《点万物之名》等十多部诗集。2012两岸诗会桂冠诗人奖得主。她博览群书，古典的、现代的、西方的、日本的以及五四时期的文学著作，都对她的写作产生了很大的影响。女性意识初醒之时，她开始关注表现女性主义的作品。从这一点来说，她从创作的初期，就已思考女性生命本身。在后来的写作中，又注重构建比现实的我更能体现自我的“另一个我”。女诗人把另一个我存在的世界，命名为“远方”或另一个“我”所在的“她方”。因此，我们就可以理解，曾写出大量带有“情色”意味诗歌的颜艾琳，亦写出了《不知时》这样带有禅意的诗。
- k- t5 L, }, `1 \5 ^0 D) k 这首《不知时》，表现了对大自然神秘流变的深刻体悟，亦有着心灵对生死的真切追问。自然的花开花落，占用了无名无姓的时间，恰好说明了时间属于宇宙里存在的一切生命。《坛经》里有一句禅者耳熟能详的话，“一念愚即般若绝。一念智即般若生。”女诗人颜艾琳的深度体验之诗意，正是一念顿悟的某种意境。+ H" e1 d/ q; H7 r3 g, x+ ~! w* E
悟之道，是人类心灵成长、强大和还原本身的惟一通途。心灵的悟之道，亦应该是现代诗歌进入大美的不二法门。
; r4 ^3 h5 h* C& Q) o 《金刚金》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”诗人通过一句“我说春天时/其实已是初冬”，表现了时光的迅疾流变、世界表象以及自身心念的无常变化。
; e1 g2 a9 Y1 v+ w: m 四、终必归空的爱情空幻之美 E. D) @- q4 P
佛家认为宇宙万象，都是佛性的显现，“青青翠竹，尽是法身。郁郁黄花，无非般若”。人，当然更具有佛性。爱，是人性最本质的表现。而爱情，虽只多了一个“情”字，却时刻浸入着人世间的万般滋味和境况。这种人类的重要情感，刻骨铭心亦如梦如幻。所以，只有用禅超越的思维去观照爱情，把爱情提升到生命本体和诗歌的审美高度来表现，才可呈现爱情那美丽的空幻之美。
9 |% E! k7 W) ]2 F 禅意爱情诗，是女诗人张黎几年前提出来的诗歌概念。做为一名现代禅诗探索者，我赞同所有以生命本体为中心的大胆探索。禅意爱情诗的概念，亦很值得关注和探讨。7 l. p, C7 J2 ?
表现出禅意的爱情诗，古已有之。被称为满清第一词人的纳兰性德，被评家称为词风“清丽婉约，哀感顽艳，格高韵远，独具特色，直指本心。”而在台湾为数并不太多的呈现禅意的创作者中，女诗人席慕容的爱情诗，最引人关注。- T( B b) l( L+ m# m7 `4 x5 ]
席慕蓉本名穆伦?席连勃，1943年生于重庆，祖籍内蒙古察哈尔盟明安旗，外婆是王族公主。1949年，少年的席慕容随家人移居香港，后迁入台湾。她本是一名职业画家，业余时间写作的诗歌，却使她闻名于世。几十年来，她出版诗集、散文集、画册及选本等五十余种著作。南北主编的《世界现代禅诗选》选入了席慕蓉的《无怨的青春》《莲的心事》等四首诗。" s; {0 Z) Q- }( K
女诗人张黎曾撰文评价席慕容的爱情诗：“席慕容诗歌的高致来自禅。把事物放入到整个宇宙时空中去观照，是禅者观照世界特有的方式，当然也是禅者观照爱情的方式。席慕容的爱情诗不仅全部都具有一种强劲的时空感，而且在这个基础上还有许多细化了的禅家理念，比如万物有灵、物我一体、生命轮回等等。《一棵开花的树》说，用五百年的时间，人可以求佛把自己化成一棵树，但这棵树呢，要完成的却是人的心愿——‘在我最美丽的时刻’，‘让你遇见我’，但是，爱情落空，当你终于无视地走过时，这个即人即树的‘我’，落了一地的花瓣，那即是树凋零的花瓣，同时也是‘我’忧伤的人心。在这首诗里，时空感、万物有灵、物我一体、生命轮回、对美的追求、对爱情的执著等等完全融为一体了(张黎《当爱遇上禅，生命中就有最美的光出现》)。”9 p9 ^4 G% s3 Q6 a
佛家所言的诸行无常，就包含着爱别离。这亦是人生的苦境之一。而席慕容却把人生的爱离别表现得无怨无悔。哪怕短暂的拥有，只要是真爱，就是一生。其爱情诗里的月、花等美丽的意象，愈显爱之灵魂的纯净和绝美。“在爱情世界里，席慕容所塑造的是理想的、真实的、零距离的心灵接触。席慕容笔下的爱情是与众不同的。她的新颖在于爱情上追求至高的美学境界，探索爱情的神秘色彩，表现爱情的空灵韵味（曾苗《试论席慕容爱情诗中的爱的禅意》）。”例如《无怨的青春》：; v) g4 F0 N: W7 |
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在年轻的时候
( E; M* o3 L" n' A 如果你爱上了一个人
& M. X9 K# r" g3 ~' R 请你一定要温柔地对待他. h( O; |8 g F+ Y
不管你们相爱的时间有多长或多短
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! t) l& S7 [2 T- y: y4 [ 若你们能始终温柔地相待 那么" J1 n" C+ h3 `% v
所有的时刻都将是一种无瑕的美丽
; | q r( Z0 @ l- ?1 S0 A/ t 若不得不分离
, P# o$ J; Q$ f8 H& Z 也要好好地说声再见; Y4 i- h, ~% d0 N9 H. y6 _5 ^: a
也要在心里存着感谢
- |5 X. j& Q0 E( C1 G& [. `, p 感谢她给了你一份记忆* [8 Z+ ?# w/ O0 A, Y% ?) N9 r2 k
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长大了以后 你才会知道
( U; K+ L; v5 w2 _ 在蓦然回首的一刹那
/ z$ \' {4 l/ m 没有怨恨的青春才会了无遗憾7 B" @. r: F0 i8 y
如山冈上那轮静静的晚月3 f& w9 ^) a6 k ?- l, e' y
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几年前，我在《席慕蓉：让悲伤永远闪耀爱的美》一文中，曾写过这样的话：“诗人用诗塑造的美丽而具有奇特心性的女主人公，具有独特的文学意义。她让人想到天光、圣洁、拯救、永恒等许多可以保持心灵平衡的伟大词汇所饱含的意义。”是的，席慕蓉的爱情诗，像清水融入万物般流布着一种宽容无怨的智慧。这是走过青春或者了悟爱之本意的智者，才具有的宽容和无怨。所以，读着《无怨的青春》，自然读出一种透明而圆满的心智：$ Y5 X1 _5 Z. E8 x. [+ o; y( U
2 X5 q5 }( d, F9 z! [ Z- b 没有怨恨的青春才会了无遗憾9 Z$ S. R! X) u4 [
如山岗上那轮静静的晚月. [7 U$ G* D [+ j( {& e
1 I, B( K; N" I! g7 t0 _ 那是一轮从情爱的怨恨里解脱回归自我的晚月，那是一轮照彻黑夜的晚月，那是一轮至善的晚月，那是一轮圆满的晚月。这里的一个“晚”字，亦韵味悠长。它涵盖了时间、历程、醒悟、爱、沉静等蕴含的深邃美好。. v' ^# T$ O4 p0 r
她的《莲的心事》一诗，亦值得仔细研读。表面看来，诗人是在感叹无缘的爱情。无缘的“你”，不是来得太早，就是太迟。像被重门深锁，没人知晓莲的心事。实际上，女诗人在诗中看到的，则是自我本心，“青涩的季节又已离我远去/我已亭亭 不忧 也不惧”。这一朵夏荷般无忧也无惧的心灵，该是怎样的清寂安宁呢？
. l9 B) X0 K& P. D0 C) z" P' Z' z- q 其实，诗人深知世间“诸行无常”，所有的事，最后都将变化为空。席慕蓉的《送别》一诗，就有着这样的睿智。今朝，诗人仍然要重复那相同的离别。或许，这份真实的情执，正是“无怨”的前奏，没有心灵真实的爱，亦没有生命真正的“无怨”和内心的“有容乃大”之境界。或许，用爱包裹或者说融入爱的离别，就淡化了离别的苦。5 l# q; z+ J* S+ J4 O) N. |2 k7 l
席慕蓉的《送别》一诗，其内核是一种爱的智慧：8 w8 C/ p) ^# k M8 |
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今朝 仍要重复那相同的别离! Z4 T) q/ d+ @
余生将成陌路
7 H; X" t+ q" v! [/ ?/ z/ _ 一去千里
- G" O9 _ {# J0 }/ Z0 z8 F" V- P2 H 在暮霭里2 ^ ^0 H6 D' Q. F& |
向你深深地俯首
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2 S7 |% G# f4 `% _% `# n- \& w 请为我珍重
5 c) I% v+ V. y! O. v 尽管他们说 世间种种
* j6 |4 p5 ?* P 最后终必 终必成空
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5 y t" F+ d0 f 在暮霭里这样的俯首，虔诚的心灵，已不再执著，而是深深的感谢和祝福，内心充满着博大而透明的爱。这时的诗人，早已经读懂了“空”。这时的爱，亦完成了自身的升华。
8 h5 q+ f7 ` v4 C5 c/ ] 空，成了终极的归宿。
2 C. h2 q5 a1 u 席慕蓉曾经在《一条河流的梦》里吐露心曲：“我一直相信，世间应该有这样的一种爱情：绝对的宽容、绝对的真挚、绝对的无怨、和绝对的美丽。假如我能享有这样的爱，那么，就让我的诗来作它的证明。假如在世间实在无法找到这样的爱，那么，就让它永远地存在我的诗里，我的心中。” 是的，她的诗呈现给世人的，就是一种真挚、宽容而绝美的爱。“如山岗上那静静的晚月”，朗照生命的乾坤，并会永远在无垠的“空”中存在。. V. b5 `0 g5 Y }/ o
以上，可以看出，台湾女诗人的现代诗歌创作，已经从不同的层面契合了禅思和禅意，并且成为一种值得关注和探究的当代诗歌现象。2 |! L0 ~! Y' P4 k( t
) T2 t4 y- V0 J. M8 r/ s) H# e推荐人：古石
8 ]6 r0 P* [4 ?: E ?/ e$ J推荐语：此文就台湾具有代表性的女诗人的创作所呈现的禅意现象，着重从艺术特征的角度做了初步的窥探和简析，论述有理有据，有利于现代禅诗探索同人学习借鉴，对于现代禅诗的发展具有积极意义。" L) U: Z0 _& R6 @; a
( A( c1 ?9 P0 o禅象写作; v R Q2 L( z i3 r
作者：李霞
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0 X) L! \# Q- U5 t 禅象写作也是禅意写作，主要运用直觉的手法，具有超凡性、简淡性、意味性的特点。自然，超然；有我，无我，禅诗的两大道场。景，理，意，趣，禅诗的四大殿堂。淡，静，机，悟，禅诗的四大法器。- J/ g& m2 \, @+ g$ c
日常中的超凡，散淡中的美妙，具有东方人的传统情趣，也是现代人心灵骚动的世外桃园。正如洛夫所说，诗与禅的结合是具有革命性的东方智慧。8 T& |) \% X' i7 [4 l1 ~2 F; l
公元6世纪佛走出印度，与中国本土的老庄儒学结合，形成了独特的中国式的佛教——禅宗。它不承认任何的权威偶像，没有教规，也没有圣典，是一种非宗教的宗教。
' I! G. ]3 f9 T% F/ ` 佛，即觉悟，即智慧。禅，“诸法无我，明心见性，不以物喜，不以己悲”，是对生命境界的提升，是对大自然和神秘宇宙的直觉感应，它用暗示的非逻辑的方式以有限示无限。1 L! U6 V: E: J$ r7 H
传说佛祖释迦牟尼在灵山会上说法，有人呈献了一朵鲜花给他。他便手拈这朵鲜花，看着众人，久久地一语不发。这时众人都面面相觑，不知道是什么意思，只有摩诃迦叶心有所悟，脸上显现出会心的微笑来。于是，佛祖便将这“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”的道传给了他。禅，就这样在“拈花微笑”中产生了。同时，诗也再生了。: R1 Y7 n# F, Y/ D: O \
禅是难言的，无言的，也不是不言的。诗就是禅之言。禅与诗的结合，形成了禅诗。晋代以来一千多年间，谢灵运、陶渊明、白居易、王维、孟浩然、苏轼等历代诗人，都留下了不少传世禅诗。现代禅诗在日本、美国和我国台湾都留下了印痕。( N+ b4 f0 S+ `. v8 K2 J9 O; ~. ?
美国著名的垮掉派诗人加里?斯奈德，在大学期间就翻译中国诗僧寒山子的诗，并在1956年东渡日本，居住十几年，还出家3年，专习禅宗，回国后和他的日本妻子一起隐居于加里福尼亚北部山区。他的诗在“返归自然”的主张下，将禅的精神融进诗中，力图将历史与自然景象容纳到内心，从而使诗歌更接近于事物的本色，以对抗其所处时代的失衡、紊乱及愚昧无知，他以质朴简练的语言和富有智慧的洞察力，在美国当代诗坛上独树一帜。
5 N* j& N9 z; r0 [ 在台湾，已形成一个写作现代禅诗的诗人群，有不少这方面的诗集和评论出版。洛夫、周梦蝶是代表。中国大陆孔孚、顾城、车前子、大仙、梁健的一些作品表达了对禅的理解和体验；南北等近年致力于现代禅诗的探讨和写作，并创办了现代禅诗探索论坛，已形成一个新的现代禅诗写作群体。
8 S b4 S9 Q$ V 现今不少才情超凡的诗人，总也挣脱不了世俗、欲望、名利、浮躁的折磨与诱惑，写了大量发泄、虚妄、做作、口水、应景、无聊的文字垃圾，主要原因在于心灵没有净化，更谈不上转化与升华了。现代禅诗对接母体东方神秘文化，洗涤现代物欲浮躁，开启心智创造美感，实现诗意人生，是汉诗复兴的啼更鸡。 N: _3 o [9 l# P
现代禅诗，有人说得古人真传且有发展的是孔孚与洛夫。孔孚写景的山水诗，不泥于“第一自然之实”，彻底从模山范水中跳了出来，并邀“第二自然”（人类改选中的社会）入诗，糅合升华为艺术的“第三自然”，重在写神。他的诗不是“再现”，也不是“表现”，而是“隐现”，求一种隐秘之趣。他的诗由求“清”到求“灵”，由营造“外象”到追求“内象”，不断在玄奥虚静“隐”的道路上深入，他所主张的尚无轻有、简出淡出，跳脱“以物观物”，走向“以虚观虚”，都上接中国古典美学的至高之境“用无”，充满了静思的意味、禅定的神韵。
4 T* j8 h- @; ? l+ m$ n 孔孚倡导“东方神秘主义”，在诗中表现空灵、追求玄虚，其诗学主张的核心是隐象，即所谓“神龙见首不见尾”的“远龙”，这其中既有东方哲学的玄秘色彩，也有西方哲学的超现实性表现。他把禅道精神纳入自己的作品，推崇妙悟的功能作用，追求和大自然契合无间的境界。孔孚写崂山、黄山、庐山、峨嵋以及帕米尔高原的诗都空灵而飘逸。在一组精巧短小的大漠落日诗中，孔孚更以自己独到的创造--“减法”将诗删至寥寥几字，极力使“象”隐藏在“义”后，表现为一种“无”的状态，在“无”之中见色明空、豁然得悟。当然，孔孚的不足也是显然的，回味之后感轻巧了。
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峨嵋月
) a4 F7 C4 `* Y蘸着冷雾
# |* n- K% H2 q: h) F/ c为大峨写生6 k0 }- ]3 o: R0 M- X
从有& E! S4 o1 c2 J7 @/ Z% y" r4 ~8 H I
到无3 K1 p9 J9 Z6 [& P7 t
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洛夫是台湾现代禅诗的倡导者和代表诗人，他看来禅是诗中的一个美学问题，甚至是诗中的哲学，而“诗与禅的结合绝对是一种革命性的东方智慧”，“诗和禅都是一种神秘经验，但却可以从我们的日常生活中体验到。我对禅的理解是：从生活中体验到空无，又从空无中体验到活泼的生机。诗与禅都在虚虚实实之间……”他的《石室之死亡》即已颇具佛意，只因意象过于繁复，意蕴深藏难觉，而其体积、规模、重量又与中国的短诗传统有隔，故读者只见存在主义之虚无而不见佛禅之空无。洛夫后来采用生活题材写的许多诗作，因意象单纯而含义在若现若隐、似有似无之间，故被诗评家称为现代禅诗。可是，洛夫诗中的意象过密过稠，冲淡了禅诗净虚之韵。
, U/ T( A* Z: V* B# D u 有人认为，朦胧诗派中杨炼的作品也明显带有中西文化合璧的色彩，如长诗《诺日朗》、《自在者说》，借用了佛教禅宗的一些典故与意蕴，启示一种无所顾忌的终极自由与对万物生死界限的超越，最耐人寻味的是《诺日朗》第4章那首《偈子》，诗人主张超越人生循环不断的希望和绝望，通过以心相印步向永恒超脱的彼岸，“或许召唤只有一声—— ／最嘹亮的，恰恰是寂静”，这种刹那间石破天惊的顿悟，正是禅悟的典型体现。新生代诗群中的西川、张枣、大仙、车前子等，都以“进入”传统又能“现代”的“新古典”诗艺著称，许多诗具有一种简淡平和万趣融于神思之中的东方文化性格，表现出内在灵魂的安宁和直觉上的澄明感。还有当代现代主义的代表诗人欧阳江河和王家新，诗作善于捕捉生存经验中一些微妙的情境，富于冥想气质和玄学色彩，他们对生存的省察和沉思虽然经由西方观念出发，却常常在朝圣路上与东方神秘主义相联。* A' g! u/ o' _6 |9 |+ b6 y
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王小妮《月光白得很》
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月亮在深夜照出了一切的骨头。
2 R2 a4 k" @# K$ C% P/ A我呼进了它青白的气息。
1 \: \/ L# j: r7 T/ E人间的琐碎皮毛
: _- M6 N: {, H9 {1 S" j* c变成下坠的萤火虫。
# |# @$ a8 A+ C城市这具死去了的骨架。
6 d' A+ b8 r& c4 m. y没有哪个生命
1 v7 t1 u+ \. r# U8 {# R配得上这样纯的夜色。- A u: q, s" Y. T y! f! _& W
微微打开窗帘
9 [8 q# ]4 O2 ?2 x6 _$ t" z天地正在眼前交接白银. {# w) g1 L2 e( g) J/ r( A
月光使我忘记我是一个人。
5 Q$ N+ `& ?7 ?5 T; X生命的最后一幕, T+ z T5 x9 X4 L/ W; @
在一片素色里静静地彩排。$ r5 ^1 z3 {5 ?7 V
月光来到地板上
/ v; a1 Q0 v( n* `/ J R4 y我的两只脚已经预先白了。0 w: U/ T9 {+ S( u
# [. G# Z3 C+ U+ E* I 夜，月，白，静，不能不思，不能不想，女诗人用不小心遇到的直觉人把月色推向了入骨的深度，“人间的琐碎皮毛”省略了人间一切琐碎，“月光使我忘记我是一个人”，把生命也化入月色了，达到了忘我、无我、物我同一的境界。$ M. A1 s# @5 t' o0 B6 _5 A& A
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张黎《乡村的早晨》( z* o$ d1 G( `
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湖水，涌着小小的浪花4 P- k- w- ^: \; t6 @! T
小鸟，飞翔又落下7 c+ Z" I' j( @" H, Z1 g
我把平铺在躺椅上的身体6 d$ l# E, A" _- l9 m! ^2 h1 i
像所有晨光中的叶片一样，尽情舒展/ j$ k; Z G( P7 {+ @3 s
桌上放着一杯茶6 S$ o. w7 s6 V; y6 h
我可以喝，也可以不喝
# ]% `' P2 U7 i D$ J# _膝盖上放着一本书
i; P( R/ b) R$ w4 ]! I我可以读，也可以不读
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2 [ T' a6 p: \8 X城市远去了
9 f0 O# l" s. ^一切都远去了( D- q1 a8 O5 [1 U
这里不再有劳累、压抑、以及伤害
5 K m; i2 v8 m N/ w0 Q有云从对面的山上升起, a2 Y# s$ x: w! U
又在天空消散
" e' A+ h% U8 v1 D! w有风穿过湖边的玉米地
9 A" y7 u! |* g4 F& F' e! G; r; k又穿过我的衣袖
" q _7 [+ s Y在不时响起的鸟鸣声中
4 r3 Q& Q' R/ G/ D0 J* @, @我的身体变轻了，变透明了
& Y; F; C* X0 u( l# S d5 S x像云，更像风
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自在是人生的大境界。自在是什么样，读了这首诗就知道了。在大自然中，能发现自己也成了自然的一部分，并在着。禅能叫人自在，我们何不禅一点呢。也许，读了这诗，我们闭上眼睛，一会儿，就走进境界啦。人，需要忘我，更需要自在。但自在到底是一种什么在，张黎好像告诉我们了。
& Q$ a/ C; Q; b9 r 在城镇化日趋严重的现今，有的诗人为了寻求诗意栖居，刻意躲进山林，回归自然，可谓诗禅双修。. C. B5 o$ j* w
苏非舒说：有几次，我坐在院子里的小凳子上看天慢慢黑下来，先是看着院子里的植物慢慢不见。然后我连自己也看不清，为止。
4 ]% s! N' o( ~7 j8 H( [ 吕露问：山上没有肉，没有网络，手机信号不好，习惯吗？
7 K0 [" x( [2 q; [. j( V苏非殊答：很习惯，很自在。这些都可以没有。我在去之前也在想可能我会不习惯，之前想也就呆个两、三年吧。我有书看，有太阳晒，种种菜，砍砍柴。我觉得这就是我一直要找的幸福。我很幸福，我找到他了。3 U) |6 Y$ y$ `$ R; U
% A( D/ P" G" h3 Q推荐人：古石( z* U7 T& d# }1 ^8 h4 w
推荐语：此文就禅象写作现象从发展脉络等方面作了简要论述，对于现代禅诗创作具有指导意义。& f' ` e, _$ b6 p7 C3 @
O0 X9 b' O. p( ` W6 f# H【主编手记】4 Q! T( N3 V: ]0 q6 t# R, s# J
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2015年半年时间又过去了，时间真的过得很快。时间在前行，探索在继续。晃眼间，《现代禅诗探索选刊》已编发63期。这个月，论坛迎来了不少新朋友，给论坛带来了新的生机和活力。缘来缘去，希望真正喜欢现代禅诗的人越来越多，创作现代禅诗的人越来越多，创作出现代禅诗优秀作品的人越来越多。这个月，最大的亮点应该是碧青的《台湾女诗人的现代禅诗简析》一文。此文就台湾具有代表性的女诗人的创作所呈现的禅意现象，着重从艺术特征的角度做了初步的窥探和简析，论述有理有据，有利于现代禅诗探索同人学习借鉴，对于现代禅诗的发展具有积极意义。这个月，参与作品推荐的跟往常一样，一般是《现代禅诗探索论坛》的版主，希望凡在《现代禅诗论坛》发帖的同人都参与到作品推荐中来，大家都来发挥各自的才智。推荐别人，其实也是在推荐自己。这个月，各位同人一如既往地支持值班版主管理论坛，为现代禅诗的发展默默奉献。在此，作为6月份值班版主，向各位同人表示衷心的感谢和深深的敬意！ |
发表于 2015-10-22 16:03
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