我的《困——悟》一诗，发到天歌微型诗论坛，引起一场讨论，附在下面。大家提出来意见、建议，我有的采用有的不采用。或许不采用的相对较多，但也都是我深思熟虑后的结果。不管采用与否，都要感谢大家的直言。这种平等、和谐、严肃、亲切的氛围，正是我写诗、上网的动力。! D4 s% X# T0 L8 b
（http://微型诗.com/forum.php?mod= ... p;extra=&page=1）% ~ r- G- p5 b9 {$ X
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《困——悟》7 v* r1 G% o. C8 ~4 h8 k1 U
奥冬 p. b( N: u) Q) I7 U$ ~
+ b2 c/ a6 |6 q: ^: \3 [木困于鱼，蒲困于团' I! K& S% `8 f6 A2 T1 @; W! I
而水开，茶悟
! d5 p% V* p; \( y7 o8 p老僧微微一笑' ?# N- X: F! h9 ]. Q7 { y
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杨泽钦：由困到悟，乃勤“拂拭”，再到困即是悟，色空不二。一破折号，含义深远！两种解释，皆合于理。“木困于鱼”，阐发困在于己而不在于人。“水开”双关，引出豁然贯通境界。“老僧微微一笑”，应证开悟道成。此诗言哲理，讲禅趣，层层拨开，深入浅出，让读者心领神会，受益匪浅！5 f+ y' v+ }. \7 Y' W8 K
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午后：木困于鱼，蒲困于团----------人困于物，物困于形，好慧眼！7 y9 g8 H* L/ O3 P- c1 R' p: y# L
而水开，茶悟------------------洞悉本真自然如水开茶悟$ w2 _2 w: t) f. [9 [$ h' x
老僧微微一笑------------------微微一笑皆因花开法喜, a2 B% ?" b+ z# L
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木困于鱼，蒲困于团
6 I8 D! g% M8 ^而水开，茶悟
0 u O; s7 s7 `4 k$ U9 o微微一笑------------------若不特指老僧，可能会慧及更多的众生，慎请奥冬兄斟酌+ M. k* O9 y$ |8 D' d( ^
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唐朝兄弟回复午后：慧眼识珠，斟酌有理+ P* S' `; ^. s$ q; P; [7 h" }
未风回复午后：“老僧”与前述是浑然一体的，才能更精深的开化于广众...个见，午后老弟握好5 [# v* p: r- I
奥冬回复午后：老僧之笑，可以是见到众生由困到悟，可以是见众生困者自困、悟者自悟，也可以就只是见茶沏好了而已。5 R) R6 q9 h' x9 k& A
: Y8 R! U5 C% c唐朝兄弟：正因结尾的“涟漪”，悟了，学习
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$ N$ {3 U Z/ c* ?' J8 l T未风： 这首微之精微，从形式至内容，想起齐白石之“似与不似之间”...，诗境恰若其妙矣；若不可言，又若言犹不可尽也这确需不浅的功力哈，赏赞学习，遥握奥冬。/ Z0 }5 G- ?* _1 b* E: H3 T
我倒是觉得题目就叫做《困之悟》似更精当一点。个见哈
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+ p* \& g" `6 b; m# b6 N, [7 u奥冬回复午后：读之再三，第三行如果没有主语，会觉得别扭。恕不采用。. G% V, `' N! E7 L% D5 R: ?
感谢点评更感谢直言，远握8 [+ h0 D) q# \# w1 h$ j
! H7 N/ t9 {+ b) B7 f( x奥冬回复未风：如我在回复午后时所说，《困——悟》可以是由困到悟，也可以是困者自困、悟者自悟，而《困之悟》只能是其中之一。所以不采用诗友的建议。
8 K' `' {9 M$ p: ?) T7 e感谢点评与直言，远握
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( D! U4 O0 _( S3 j婆娑老枝：困者自困，悟者自悟，或者在困与悟之者，哲思禅理，学习。# y. R, `: U7 G7 h5 s- A
' }& S" `1 {6 P5 p9 N9 E! a午后回复奥冬：您若坚持，我必支持！不同的创作习惯产生不同的审美主张，我们可能在用心创作的同时，更多需要的是读者和作者之间一些真诚的探讨，像这样的交流我想应该成为一种常态，而不是敷衍之词。感谢奥冬兄！' T% _' G+ R i) h. }' b( Z1 K4 C
4 C' M, s; T; M未风回复奥冬：有交流便好，特别之于诗艺相关的交流，奥冬诗友空来若有兴致多多与诗友们切磋哈，相信或会有启发一二，远握; r% M9 e# U' A/ `6 ~
, E$ o" [' o1 x# b! u9 B9 Y" G十三月：午后老师所提的建议也挺好的，老僧与众生，就看谁的道行高了。
3 ]$ y+ e" c0 C' l4 v十三月倒是觉得，第二行的“悟”可换一字，比如“醒”之类的字眼，
8 w* g& ~; f: v) E: Y& s: o1 ?要是茶悟解开了谜底，大家还怎么悟，看穿不说穿，悟的空间更大，拙见，请勿见怪！
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文竹回复十三月：推荐个动字。
( I& F6 G6 c4 j, q2 I T2 y( ?) M十三月回复文竹：动字挺好的，首句为困，动有行动，突围之意& S- p `; b F- i- z. ^) t) t# J! ~
奥冬回复文竹：“水开，茶动”吗？感觉不是我要表达的意思。感谢，问好& }) L$ h- s: Q* l. g
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未风：与十三月、文竹及奥冬诗友商榷：如果题目换作《寂寺》是否后面或有的“问题”便没有了诗友间探讨真的很好哈，愿天歌平台褒有这般的风尚
8 {$ b0 O" E/ w7 u奥冬回复未风：“寂寺”就局限于寺内了，我想指的是世间。. C4 f2 i# F' t- Q+ ]
远握问好
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d* j3 b$ J6 |, e/ g% Z6 I奥冬回复十三月：悟是要各人自己去悟的，乔达摩·悉达多传佛法两千五百多年，世人悟者仍是寥寥。佛经无量无数，但金刚经中说“若说如来有所说法，即为谤佛”，就是教人不要执著于文字，不要执著于佛经。真正的“道”是语言文字无法表达的，茶能解开谜底却不能说出谜底，能说出的也是“指”而不是“月”。“道”更不是抢座位的游戏，他坐了你就不能坐。所以茶悟并不影响大家悟。, D# p3 `1 {& ~3 g$ ~
远握
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3 U* j- A" }5 r# M& r奥冬回复十三月：水开，茶悟，前者是实又可以虚（水开是达到100度沸腾了，但开又可以与后面联起来为“开悟”，即古文中常有的“互文”，这样又与第一行对应：木鱼困蒲团困，水开悟茶开悟），后者是虚。而动，既没有“开悟”的意思，茶动也不是自然的状况（茶动一词，听着也不顺）。故而我不采用。6 x' N. x! y0 Z" X! A/ g* h' J! t7 ~
感谢直言，远握。" j6 C# I% k' Q/ T
8 b4 m! u2 L2 P+ M# M十三月：尊重奥冬所坚持的原作，以上仅仅是十三月拙见以作探讨，问好！' q8 K% q8 f% \: C1 p- ?! i
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紫塞长风：《困——悟》' `4 N& C+ }. L8 h& M+ B1 s
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木困于鱼，蒲困于团
' Q, |$ Y9 S R6 k+ g而水开，茶悟8 r4 x* P6 O! `) f- z# {9 F
老僧微微一笑
( W" A6 X: B% y% s
# ~& |: k) i; S {0 ]6 ]' I% A' J——从诗的角度理解，首行里木、蒲均“困”，二行水、茶均“悟”（也可理解为茶因水而悟），应了诗题的“困——悟”。几个物的意象代表了世间众生，有困的，有悟的。而从困到悟的过程，只有悟者自知，此所谓“顿悟”。老僧悟了吗？他的微微一笑，可能是自己悟了的释然，也可能是因水、茶悟了的欣慰，不论悟与未悟，都给读者带来阅读的愉悦和体验。
7 v+ D5 N& I. `( g5 H* a F' h我个人倒是倾向于去掉“老僧”这个主语，表达为“只是微微一笑”，因为诗这个文体，本身就是字词的重构，语言的创新、升华，没必要刻意强调句子的完整性。这样，从诗的连贯性来讲，免了“老僧”加进来的突兀（从几个物象来看，不写老僧，读者也能明白现场少不了僧），又可理解为水、茶的“微微一笑”，甚至于理解为诗里、诗外的众生的“微微一笑”。这一笑是会心的一笑，是释然的一笑，是作者与读者共同的一笑，看似一笑，又不限于一笑。
& `9 A6 |2 W& D" h- x参禅不必非寺庙，参心方为大境界。
" W3 S! d% n6 S不成熟的一点看法，仅供参考，奥冬老师莫怪。3 z7 |2 Q9 W: U
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奥冬回复紫塞长风：感谢直言。" q. z% I: { J- O
去掉老僧，换成“只是微微一笑”，联系前两行的意思，微微一笑的就只能是后二者，就只是困者困而悟者笑。比我想表达的，就少了一层。0 R. G2 {+ r8 n
困者困而悟者悟，其实是困者自困、悟者自悟。众生万物皆有佛性，佛非其它，只是觉悟。一念困而佛为众生，一念悟而众生为佛，困悟只在转念。所以众生都是未来佛。老僧之笑，可以是因水茶之悟而笑，更可以是知困悟无别而笑，还可以是不思困、不思悟，且喝茶去之笑。: l- C7 M/ E* u' s2 e7 ^7 V& k, B0 q( Q: {
换成水茶因悟而笑，这些意思就都没有了。$ P7 F: a, ?7 x k" n
远握，问好 |
发表于 2018-1-14 09:19
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发表于 2018-1-14 10:19
好好好！
楼主