《冷松在等待》

林长信

《冷松在等待》+诗片19.   (林长信/2017-1-19/#1710)
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9 C' d7 o$ z1 }( D6 B! M* _3 c山顶的冷松更加惭愧了千百多年 @韵脚
5 D! a( C% n5 e$ z& d) I天刚亮的时候她的影子从
, i) o% K9 o/ V* E" _山麓下茅屋的沟角朦胧出现 @
2 A$ k  [5 d* w  r1 a而叫人难堪的却在朝阳升起时
影子就侵占了十字架上的光环 @
和雪下的小教堂老一阵子
这样的暴行诚非我愿 @
2
6 }. @7 X% B0 O5 Z所以松在等待蛀虫设筵 @
所以松在等待狂风过夜
' k) f8 G4 o4 |% s  u好让她倾心倾倒或拦腰截断 @
这样，她才敢仰起头来
和月亮星星瞎聊天 @//
技巧:>以盖到山麓的影子长度(权力的外延)的自我削减，对应高天之可亲。
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诗片19.《作品的的画思》  林长信/2017-1-19
《符号、文化、城市：文化批评哲学五题》德/海因茨·佩茨沃德著，四川人民出版社，2008年，页60。［艺术观念］作用于：1)整体的文化视界、2)某一特定时期的视觉艺术的规则、3)作品属乎某一谱系、4)作者历史性的意识。
由此视之，一件作品的的画思(painterly)容或是新创作，但创作者态度难免叫欣赏者屡屡闻到暴君的血腥味，不若自生的童谣那般的贴合天机与自然。
而类近童谣的是宗教诗歌，将上述的［艺术观念］的作用查证在宗教诗歌上就十分地明显。举例如次，诗人的开篇是在穷困中求助，到第6节(涙水把床塌漂起)为高峰，然后结尾于耶和华施救，仇敌退后、羞愧。使本诗之视界/规则/谱系/历史性等浮现得那么的清晰。//
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& }8 P; \3 R5 Z2 T. s& l附：《诗篇－第6篇》--大卫的诗，交与伶长。用丝弦的乐器，调用第八。
& Q0 H4 ]$ e" w8 u$ {; U0 U1 耶和华啊，求祢不要在怒中责备我，也不要在烈怒中惩罚我！
8 Y8 ^, v2 k' [' l# h: L+ V- v) B2 耶和华啊，求祢可怜我，因为我软弱。耶和华啊，求祢医治我，因为我的骨头发战。
3 我心也大大地惊惶。耶和华啊，祢要到几时才救我呢？
4 耶和华啊，求祢转回搭救我！因祢的慈爱拯救我。
) K7 m  c% l" v' ~1 }* u" D6 M, B5 因为，在死地无人记念祢，在阴间有谁称谢祢？
6 我因唉哼而困乏；我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。
& n% }& B0 H0 q- [/ l3 Q7 我因忧愁眼睛干瘪，又因我一切的敌人眼睛昏花。
8 你们一切作孽的人，离开我吧！因为耶和华听了我哀哭的声音。
. W- h$ V) Y2 w' w7 k  H9 耶和华听了我的恳求；耶和华必收纳我的祷告。
10 我的一切仇敌都必羞愧，大大惊惶；他们必要退后，忽然羞愧。//
    《自说自画像41》老而無德叫人不齿，故老人如我，不时都在祈求上天下手折损我，才好重新成为小子。//