本帖最后由 东方明月 于 2018-3-15 12:24 编辑 2 @- Y2 k& U4 r9 {; d+ S1 o# w) u
" Q1 j1 M8 P9 I4 I- \0 y. G+ I林荣读禅意诗10首
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8 \% e* D3 x6 a) L' j; F# ?+ j
4 S9 n4 }2 H, S! q! y; ~( `8 J《寂静》
4 z2 B5 p; p. o" A8 I+ Q
6 L( ^5 [9 t7 [+ F1 N/ d0 s作者：也牛% W3 Q+ ]- U$ ?* m! e5 r$ L3 Y
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深度可以抵达
6 Y+ S# P, @, g今生，并非传说：有人上车( H8 y3 W: r1 }4 S5 c
8 `9 S& z/ ^) O; B- z; O* F7 G有人下车
* R# w/ |7 a4 h* d" j2 k行踪/ P& \' r3 g, e1 X6 q: u
像乌鸦夜啼
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2018-3-8
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9 U t5 Q' j! Z r* a' L& U9 ^# B o$ e
1 b, q$ E( [2 ?+ y' C, f4 x读诗：
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没有异议的是，每一个鲜活的生命，其最后的结局都将终归于：寂静。无论其生命的过程是如何的活泼活跃如何的辉煌灿烂。
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一趟寂静的生命列车，载着一个寂静的人，抵达寂静的深处。一个真正能耐得住寂静的人是了不起的。一个真正能与寂静相处一生的人就是：现世佛。就是真正觉悟了的人，就是一个大智者。只是，我们很多人面对最后的终点时 ，并不愿“下车”，而是要忍不住发出那“乌鸦夜啼”的悲鸣……我私以为，这首诗也说出了这样一种普遍存在地现象：人往往是可以善始却未必能善终。可惜了一世的修行……9 h1 G3 C4 ]5 W$ C3 }
3 d5 r6 g4 D) f' q
这首诗，耐人寻味。高度凝练，抽象却并不玄虚，有着很广阔的外延，我想不同的读者可以根据自己的阅历和生命体验，赋予这首诗不同的解读。
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这首诗命名为《寂静》，禅意浓浓，成为理解这首诗的一个切入点，可见诗人也牛老师是很用了心的，也可见其对于世事参悟的深刻。（林荣）
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0 |" U1 ^0 B W1 A
! @: O: Y% h: g" x平原和孩子6 i9 Z$ `; h* X+ I
6 ?$ S) ~9 v$ n% b
诗：姚振涵
K6 }& ~$ n/ e8 k- R, n6 H' e
0 g7 I7 W# W! X4 [# ~4 F# c9 d一个孩子
* C0 A8 R! e; r6 o* y在平原上
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为什么这孩子恰好6 {3 ]4 J/ l4 k+ H4 L
处在平原中心
4 O7 R6 c: }( A* a. b- A x# K
7 w8 S# E: b' w# c. d7 x9 n这么大的平原! |, ~8 P* r F3 ?
这么小的孩子5 Q4 H6 E& U; V6 H% j
: d% Q/ t) j" ~平原上什么也没有, i J4 o0 s5 B9 B2 I) i" R
平原上只有一个孩子
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读诗：- g9 `5 o: F; B9 i* E
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这首诗乃为一种至境的感觉化描写，散发出清净、空寂却又非常开阔、充满希望的气息和情绪。这里面有禅境和思考，更有对于生命和未来的热切期冀。
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“平原”和“孩子”是诗人在观察中诞生的意象 ，可以说这首诗让抽象与思辨之光照亮了客观世界，照亮了生命经验，不仅让空间充满了生机，也让读到这首诗的有缘人充满了对自然和生命的敬畏。（林荣）
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6 u5 G2 n( B$ I# W! P
坛子轶事 : P$ K- k( D8 k& c0 N
. K/ \" _) ~8 {6 R7 I作者：[美]史蒂文斯/赵毅衡译
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l" F) v9 U( A% F7 y8 F/ B9 w; ~9 a; I G/ \* J1 X5 C0 y
我把一只坛放在田纳西， + r/ O& ^2 K4 M# t" f, [9 B
它是圆的，置在山巅。 & L8 C; V3 [+ r4 Z- N
它使凌乱的荒野
5 }7 F/ T5 Z" x3 p8 L5 Y7 {围着山峰排列。
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于是荒野向坛子涌起，
1 i. r( d/ H: Q3 s9 \匍匐在四周，再不荒莽。
* L4 E. N6 R% ?9 E! ?4 Q坛子圆圆地置在地上
# V5 g" p8 f! N0 z5 K高高屹立，巍峨庄严。 * k8 p2 [6 L6 X" _2 | Z
; t3 \( c6 A9 W它君临着四面八方。 - h& w1 w. ~9 {) T- q5 |
坛是灰色的，未施彩妆。
: r& r) \ `& r6 T2 T它无法产生鸟或树丛 " r9 r" L- L+ @; d# U ?+ p' x+ S) K
不像田纳西别的事物。% D3 Y( t. r# g2 v. R/ n
; g+ I F6 w7 {+ f* ?读诗：6 R1 a( x7 T+ k; p: x$ K8 o% A; L
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从悟道的角度讲， 我个人以为，这首诗暗合了禅宗的空明、虚静的神髓。诗人以“我”起笔，从“有我之境”走向“无我之境”。而后者被王国维称为诗歌的最高境界。“无我”一词本就源于佛教，所谓“无我之境”就是诗人摆脱自己作为一个观察主体的束缚，以平和自然之心来观察事物，而达到一种澄明、空静的境界，这和禅宗所说的放弃“我执”是一致的。 此时此刻，当我写下上面这几行文字，当我再次读这首诗，我想说的是：被诗人置在山巅的圆圆的“坛子“不就是一个庄严、本色的人么，不就是一颗纯粹的向禅之心么！（林荣）
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( |* l) w: N4 g2 S( O春天了* u/ t- b! G; u* |. M/ I
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奥冬5 {; }& i0 h& l: L) f3 [% [4 I
7 W. C# |: b$ B+ A' v) \我把铃声设成鸟鸣+ ]+ k; z Y4 |( |" w; a
每当手机响起
6 a: d! \' E; y# B1 Q# P3 f就抬头看往窗外
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读诗9 ^; A) Y% d; i% A
, p9 R1 P8 J4 d. Y* w5 J很自然的一首春之歌，仿佛信手拈来，轻松、明快，读来春意盎然。声情满满。
# S* |: B/ n; |$ L% w Q: ]+ v5 o春天，每一个经历了冬天的人都心向往之。春天在窗外，也在诗人的心中。心之所向皆春天。果然如此啊：境由心造。（林荣）; @% q! i* }6 ]3 L
9 n2 H3 R- X1 n* x* M9 U- V" \9 T树 下* v, O8 a* j; e5 x. V5 D
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姚振涵) E, ^! h& ~# ]# K; J+ {
4 G0 l& l, ?' A0 q0 y. j6 ^
在树下) ~: y* P* g. h' t7 u
仰望是一种必然3 q& A: W, f; b$ z- T- I% w( ~# o! z
一种习惯
& ~6 ~& H/ e# H' w一种宿命
' M$ n3 q1 r8 Y3 f; K一种不得不如此
2 p$ \/ b5 R1 A& u0 Q. v. n又甘愿如此的躯体姿态, f5 v" y6 X* a
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每次将自己置于树下
& X$ J3 U: d) e' v此情此景& F% P1 S7 M1 d- g* x6 Y- r# {, f# c
仅仅是表达亲近9 B/ w9 K# b0 m& E
表达
' @' n9 F% g8 C% N' b( b. C无端的遐想
( O7 P3 |+ s7 t! p5 w" ~$ x4 P8 P' V4 L( \% f& ~- o+ B
仅仅是想说什么7 ?, u' y1 _3 c2 B; b' ?
又不知说什么
) j* ^7 ~. C1 T而各种各样的树! i3 x) V( R: ~7 s
也是7 F1 T& m ]: a# g5 t3 {; Q+ |
无话可说
N3 |' K3 ?* T' c" r8 W( k$ e最多是欲言又止% I- {: ~7 @0 ?& @" G# @
) x! s/ S: ?: g T7 @0 Z. |
读诗：一个人与一棵树一样，都是生命，生命是平等的，正如佛家所言：众生平等。诗人对一棵树却用了“仰望”一词，这不仅仅只是因为高度的差别，而实际上则彰显了诗人对于一棵树的“亲近”，对于另外非同类生命的态度。两个不同的生命在这种平等的亲近下，似乎有千言万语，却又不知道说什么，正所谓大道至简；正所谓同命相连，唯默默相视吧！
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这首诗，诗人借助对一棵树的态度，由外而内，一面揭示人与自然，人和外界的关系，一面更深入地走进了自我内心世界，在看似简洁明了的语言背后有着深厚深刻的内涵。小诗不小。（林荣）* N O+ `& }' _# Z# n/ o9 o
: n* {2 b9 I8 Y" ?纳凉的人
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) u4 ?% W, ^! A姚振涵
* G/ g: P3 c3 T6 H! v7 n. R; b5 E3 |3 V
夏夜
. P I1 P' V9 n纳凉的人: S z5 ?4 g/ T& Q' Z- L. n2 f
坐在场院里
4 K! D& G5 J$ s) \( E. U是在享受/ q0 E1 X9 f, [% [3 e
被星空照耀的幸福
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夏夜
9 n0 \+ D1 P' Y n/ M% u纳凉的人4 v3 b0 ]2 _ K7 k0 Y$ k) Y$ ~5 E, C+ h
在星空下面坐着 N9 M5 t6 X+ r1 J, q/ y
夜深了( c- ^1 q% i( t) v1 a: J2 n
他一动不动$ F4 ~- I4 U3 ^3 z, V8 I
如一头正在反刍的牛8 t( M1 B# G4 X& i! {
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读诗：这一刻，人与自然融为一体，享受着被星空照耀的幸福；这一刻，当人与自然真正融为一体，人才成为那个本真的能静下来认真审视反思的自己，如一头正在反刍的牛。纳凉的人不就是那个明心见性的人么（林荣）
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* N$ }% S6 ~. r. t* Z; s瞬 间! |8 t B# @: A$ H$ l
. m6 I$ z1 A/ z. m姚振涵
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/ l6 B. L D6 B2 y+ e# Z太阳落下去三分之一
) C% R6 `5 K- E9 j楼房被遮住五分之一
: a7 ^; v# e( z我的路刚走完七分之一1 ]! i, N% [) Z" A
此时我想起一件往事的结局
) T8 L4 g7 D8 A3 Y& P$ E/ h+ o
1 i; x0 ~7 g1 F8 w1 w6 ~. f读诗：
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# z4 ?3 ? k: G4 ]7 l! G7 O$ g万事万物，有生有灭，有始必有终，正如诗人言外之意所说的：太阳终要落下去，楼房终会被遮住，“我的路”也终要走完。诗人笔下的这几个数字未必是准确的（当然准确与否也并不是诗人考虑的），但却是对这一事实真相的面对、体认和表述。
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佛家认为：世间万事万物都由种种因缘和合而生，不断变迁变化，没有常恒的主宰者。一切事物的生灭，是一个漫长的过程，但同时也是“瞬间”之事。就如此刻的这一瞬间 ，诗人想起的“一件往事”。一件往事究竟有着怎样的结局并不重要，重要的是这件事曾经发生过，且已过去了。生命的过程本就是瞬间之事，正所谓禅者所言的：性空幻有。诗人把这首诗命名为《瞬间》，可谓用心良苦。高妙！按着我的理解，这首诗的尾句承载着整首诗的重量，一切一切的都将成为“往事”，成为“瞬间”。人活着，真的需要看得开，放得下，唯此才能获得一种大自在。（林荣）5 ~! h" k9 V& }# T
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6 ]/ Y) T2 D _1 S8 J: k/ {6 [) K烈日下的房顶
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姚振涵1 W9 j2 j: j/ \& Z# S9 v
0 ]2 j( @6 }( L9 o看烈日下的房顶8 g$ P8 O7 ^1 T$ Z/ R7 o
你的目光! T, E! B7 ?7 u' G: Z. O5 W+ g
必须穿透一棵一棵密集的树0 g2 i1 ]& E, X! T4 @3 G
0 ~/ {2 w: A2 l
看烈日下的房顶
! T/ i7 X# P U& e8 G. w* T% v你的眼睛
4 ]4 i& O0 H" }必须眯成一条缝隙
" ^4 ?; n1 V- {5 k6 Q
! D8 n1 U$ Q. a" j# f一个房顶挨着一个房顶
# _* F* a6 J$ M) O, n" k3 R- i都仰卧在烈日下1 W0 e) u0 {0 F. r- k
无数房顶把太阳光反射到
l4 e }% X# a! h% ], G* }远远的这边来
" c$ q7 o. C9 w2 p反射到所有看见它的人的, \+ B% L; N' }' Y* e1 B4 F; y/ X
眼睛里+ e5 l& B0 q2 e- M4 b$ @! E' Y J
( W8 D4 n" q6 E! r7 C
烈日下的房顶
: u# i3 j7 k) F! u9 O在这个时候
R+ b" b5 p/ @9 V; V有很多很多的人
* z5 T+ B& h1 u" U8 d从远处或从近处看见了它3 V' I' r$ y9 u, s
/ g$ F& R$ P3 C# l烈日下的房顶
- V* ~8 d0 H* W也一定感到了人们的观望- s7 k7 w' ]$ _
别看
* D$ X8 @' \2 Q, H) I它一言不发- ?" q$ A% P9 ?: C# N
9 E1 l6 Z. B: I
读诗：7 k3 G/ L6 h1 t: W/ K1 y4 T! ~
: a9 P- c3 u! n1 N4 R. N7 N8 E
世间万物各自独立存在，同时又是普遍联系的。诗中写到的烈日、阳光、树、房顶、人，这些都是独立的个体，当因缘和合，它们之间便发生了某种必然的联系——人的目光穿透一棵棵密集的树，看到了烈日下的房顶，烈日下的房顶也感到了人们的观望，只是那房顶一如既往地保持着它本色的静默。在诗中，诗人赋予烈日下的房顶以人性化、人格化，正体现了万物平等的观点。3 I: D- v! c5 m
& t; L j# C8 u6 Q9 _) u. N这首诗深入浅出，直指人心，诗意地深入到了人的深层意识中，在静境中体现了一种万物即我，我即万物的理念。 （林荣）# Y/ Z, ?) @& a: y' ?+ h+ I f
9 e- l1 O$ ^' O, Y0 n9 i/ P( n清凉寺6 r1 \" ~' m; e9 C+ Y
5 v% x" S' k4 T诗：下午百合
# n! t, z. b' _9 V0 [7 G: x& l& ]
东方有寺曰“清凉寺”2 s) i1 t5 w/ Y3 K9 V9 W$ g- s
寺中有石曰“清凉” Z1 ]. ]" L7 u( ~- Y# E% R
归鸟收尽曰“清凉”% D9 c. i' Z- `, B
光芒落山曰“清凉”
+ {+ X1 G; |. @/ w: {, @! [僧人打扫曰“清凉”
3 b5 Y& D$ o( F: k$ n* P3 h1 ]( P来了又去曰“清凉”9 z& [- l; @* i) L+ C
' Z! L5 o% V0 J读诗：- O; H$ G9 K$ z$ A0 K2 q; r( U
! F& S. z, v8 |7 {' E
一首安静的清凉之诗。清凉即清净，此诗正是一颗清净之心的诗化。
9 e/ z* ~+ G2 J9 O4 O5 r" |+ s/ U- G* v: Y, ^$ I5 J* [9 N) G( d5 ]
世间人、世间物，都有自己的净土，世间万物比如那块寺中石，比如那只归鸟都具佛性。清凉寺，一个清净的“小”世界，连接着每一个来了又去的有缘众生。清凉寺，更是一个无限大无限影响力的道场。（林荣）( ~- F" ~; Z0 X) B8 a
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) u) \2 {: D. W% ^点灯人& ^, @- e% K& M" j5 C% _
! U, c& i6 u$ L; P q诗：下午百合# h, E: A( ?4 z8 B/ v
0 h+ l0 E( v I5 ~' K3 e9 T灯光映出了点灯人. h2 S2 E1 P) Q7 e7 F& f! f
眉目低垂，脸庞镀金
9 r# W: J" \0 }* |; O9 b灯芯唤醒了点灯人
2 N( z) t A# x) _! v2 z0 P哭中带笑，眼角含泪
( [! }# k9 \: g一盏灯连出了一片光明7 a6 M1 Q3 F! v$ l( _5 L" X
没有一盏灯灭
2 S! ^, @- Q- n3 N没有点灯人
: R+ j& h: D' R* c6 o' B# T) T9 t: A2 O6 T$ t8 R l, O
读诗：5 z5 B* I- ^$ ` M% R- V7 _
( j: Z/ I, [: D" o9 O2 K; E5 c
由实入虚，虚实相生，正是一个修行人的修行之路。修行，渴求超脱。但修行又必须立足于生活的真实和真实的生活。人活着，没有谁可以脱离凡尘的烟火与琐碎，但人活着，又可以通过不断地摈弃，不断地提升，不断地倒空内心的尘埃和块垒，看淡一些事，放下名闻利养，将自己日益变得澄明空静，从而到一种大自由大光明中来。正如这首诗中的“点灯人”。) E, O5 ?; Q1 _0 D+ h
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灯芯唤醒了点灯人
' K' `, w/ w, K0 [5 A哭中带笑，眼角含泪( B& ]$ e O) y$ f5 x' z" B! s$ P
- f7 e# x j$ ^经历过黑暗的人，才更渴望 光明。经历过坎坷与苦难的人，才会“哭中带笑，眼角含泪”。当“点灯人”点燃了心灯，他便能更深刻悟得生命的真谛：舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。（林荣）6 T5 X3 A4 ^' t8 c! p0 k, Z; _
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发表于 2018-3-2 01:17
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发表于 2018-3-14 22:10
