拟公案两则

奥冬

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1 _' j$ v  Y+ H8 X——如何是南北境？
——情不自禁。

——为什么如此？
——山河大地。

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# q# T$ ?7 L7 T1 d: ^& c( ^——如何是杀人刀？
+ T# s. f! h7 g& L——珍重珍重。

——如何是活人剑？
  G+ }- U8 R, O0 P: R——不值一喝。

也牛

有深意！

古石

看看有关的公案，便于大家阅读奥冬的诗。
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( T1 `9 B: c& u; u    唐末，禅宗内百家争鸣，处于群星灿烂的时期。六祖慧能以后经江西马祖、南岳石头两大禅师激扬显发，培育出一大批杰出的大师。夹山善会禅师门下有一个禅僧到石霜庆诸禅师那里去参学磨砺，他刚一见到石霜禅师，就说：“我什么都不知道。”石霜禅师说：“不必多说。”那位禅僧说：“那么则彼此珍重。”他又到岩头禅师那儿去；一见到岩头禅师也说，“我什么都不知道。”岩头禅师没有理他，只是用嘴嘘了一嘘。那位禅僧又说：“那么彼此珍重。”当他回头离开岩头禅师时，岩头禅师说：“你虽然年轻不懂事，但还是可以学好的。”这禅僧回到夹山，把情况对老师作了汇报。过了一天，夹山禅师上堂说法，先让那禅僧出来介绍了他参学的过程，然后问大家；“你们中有没有悟到的人?”但没有人敢站出来，夹山禅师说：“若是没有人能说出其中的道理，还是我来说吧。石霜禅师那里虽有杀人刀，可惜没有活人剑。但岩头禅师那里既有杀人刀，也有活人剑。”
3 J6 Z8 x8 `9 ]    什么是“杀人刀”?这是禅宗对斩断意识活动所采用的种种方法和譬喻。在临济禅师那里又叫“金刚王宝剑”，在云门禅师那里又叫“截断众流句”，在禅宗内如“乌巢吹布毛”、“俱胝一指禅”、“赵州茶”、“禾山鼓”、“德山棒”、“临济喝”等，都是用于斩断修行者思维意识活动的种种方法。
. s/ _7 m$ z) M    禅宗认为，要修行得解脱，当然必须修止修观。但这种修为不是狭义的、特定的，而应该是广义的，带普遍性的。印度的掸定方法，如圭峰大师所总结的那样，必须是：“依师言教，背境观心，息灭妄念。”这样的禅修必须具备相当的条件才行，所以要“远离惯闹，住闲静处”，其方法又是“调身调息，跏跌宴默，舌拄上颚，心注一境”。这样的禅修是绝对的出世法，必须与社会隔绝，与生活隔绝，最终使自己与自己精神的社会性完全脱离。中国佛教，特别是禅宗并不追求这样的禅修，认为这是“自了汉”，不是大乘的菩萨精神。大乘菩萨精神是积极入世的，是与众生一体的。所以完全不必与社会隔绝，与生活隔绝。早在先秦时代，庄子就讥讽过一类个人深山修养，虽几十年来不衰不老，“面若处子”“肌如霜雪”，但结果被老虎吃了。这样的修行，到底有多大的益处呢?许多人在山里，在蒲团上修禅没有烦恼，清清净净。但一入红尘，面对利害是非往往不知所措，有的显得幼稚无能，有的烦恼却大得惊人。有鉴于此，从六祖大师开始，就把禅定这个方法从狭小的蒲团上移向社会，从单一的禅定意识状态。推向全方位的精神状态。
# c% x8 C" g6 |- S    《坛经》中记载了一个卧轮禅师，他禅定功夫极高，有一首偈子得到了广泛的赞颂，这个偈子这样写道：“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”如此真、如此高的禅定，对六祖而言却不屑一顾。六祖听到这个偈子后说：“此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。”于是六祖也作了一首偈子：“慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长?”在六祖看来，蒲团上的禅算不了什么，如果修行者全部精神活动中，在现实的生活中都能保持禅的状态，这才是超一流的禅行——把禅定发展为禅行。所以不久后，永嘉禅师的、“证道歌”一出，“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。纵遇刀锋常坦坦，假铙毒药也闲闲”——动态的禅行就风靡了全国。这种使修行者从偏枯死寂的禅定中走出来，进入活泼泼的禅行，这样的方法就是“活人剑”。
    不论是“杀人刀”还是“活人剑”，在超一流的禅师手中，都是同时应用的，所谓“杀擒放夺”，都是当机对境时的灵活设施。在禅宗看来，那些只有禅定而设有禅行的人只是“自了汉”，甚至“自救不了”，许多公案都有如此的看法。

奥冬

也牛 发表于 2018-8-3 15:53
有深意！

远握问好7

奥冬

感谢😊

大畜

从诗的角度来看，跳跃性太大了。

一滴

嗯呐，跳跃挺大，古石随想评度的详细 。恩，前几天南北老师还提到了临济寺，看看大家的路径怎样，咱们就临济寺转转吧，能挺好的

彭三县

学习问好

碧青

“使修行者从偏枯死寂的禅定中走出来，进入活泼泼的禅行”。这样的禅修好！！

古石

一滴 发表于 2018-8-7 01:40
嗯呐，跳跃挺大，古石随想评度的详细 。恩，前几天南北老师还提到了临济寺，看看大家的路径怎样，咱们 ...

, `+ E' W0 W3 r( S4 {  c不是我评读，是网上的有关公案资料，摘录于此便于大家阅读奥冬的诗。