《现代禅诗探索》选刊（总第99期）主编：碧青

现代禅诗研究会

《现代禅诗探索》选刊

（2018年7月号，总第99期）

" v# b. r1 Q) R; o; H1 `

主编：碧青

【诗歌作品】

# s4 K$ u. j( ]1 C- c* ?静湖
——和也牛
   
作者：奥冬
  J0 V7 \1 N# _$ q
水有多高
天就有多低

4 p$ e; u, f; u白云在蓝天中游泳
一枝水草缠上来
想想，又放开

附：

静湖
- M# h' i. Y4 c* y, F0 b- |　
作者：也牛

天有多高
( e9 J$ M. S3 M- r! O& r水，就有多低
; d) W2 W' y3 }7 H$ ^1 a1 ~2 {6 o
- d: L% B1 Q! S天一碧如洗
1 R9 z8 P( T9 W8 }% B! ~水草
行如闲云
2 a8 ?0 L+ n4 j% Z8 ?
       推荐人：碧青
% \$ x' U5 h  l% j3 S4 F+ i0 g       推荐语：诗人奥冬善于与诗友唱和，唱和之诗总是有独自的感悟。
8 A# r+ E# ]- N4 ?" ^0 B! b2 M0 N       也牛的《静湖》，安定闲适。“天有多高/水，就有多低“”。是诗人面对湖水的感悟之境，亦是心灵的静定之象。在禅家直觉观照的世界里，“天一碧如洗/水草/行如闲云。”这样时刻的“静湖”本身也消失了。行走的是草，亦是云。云行，亦如草。而草或云，只不过是一个“闲”字，空明，无碍。
$ ]5 c: w2 d3 [$ S, D       奥冬的“静湖”，“水有多高/天就有多低”，亦是明净之境。只不过，奥冬是在通过“动”而感悟一种解脱的自在：“白云在蓝天中游泳/一枝水草缠上来/想想，又放开”。在天空游泳的白云，有水在，“空中存有”，而一枝缠上来的水草，显然是自生的意念或欲望主动的“缠上来”，但这样的“缠”，并不是“死缠”，而是带着某种欲望与醒悟融于一体的“缠”，所以，在缠上来的时刻，这一枝水草能够做到观照内心的动念，而且禅悟的觉照闪亮，便放开了缠住的云。而放开了缠住的云，便放开或解脱了自己。
) s- j" G* F. b# J7 m6 r       也牛和奥冬的《静湖》，均呈现了清明优美的诗境，给我们的夏日带来诗意的清凉。
, W2 @( `. D! A' B
雨季
; d) k/ X$ s" I+ w: ~" |
作者：也牛
; B/ @/ f* J: x$ H) o
6 l. T$ i5 @+ r* c+ F# I1
人间下雨
佛在洞中穿苔衣
+ r2 p  s& O+ m5 E
/ k/ w) B" i* z/ Q+ V9 f2
我来佛前忏悔
佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠

3
月亮从左边
飞到右边。佛头：没动

9 M4 t; `$ b7 J5 U4
4 h' x& k" m3 @一只蜗牛爬过佛的前额
  [7 `# V+ s, w; y; p找皱纹

' v' M. ]/ s; K5 M, v: C# Z: w5
5 o( W7 B; B+ Y8 o1 w小溪淌水
佛不下山

, E- y+ T/ r8 `* e+ N% ]" c8 \  n5 j       推荐人：碧青
$ Z, i* L8 Q3 q       推荐语：也牛的这一组两行体小诗，语言精炼，内容却丰富深邃，值得认真探究和品味。。
& Y* h* r! L( Y6 E* ^# W       这组诗，是雨季世界的五幅不同的画面。
9 w% r/ y+ P8 ]2 A" J+ _1 n. O5 v% ?       第一首诗，开门见山，直接契入雨季，呈现雨季的画面。“人间下雨/佛在洞中穿苔衣”。“下”和“穿”两个动词，看似一个是天在动——下雨，另一个是佛在动——穿苔衣。实则，下雨是天空下的雨，苔衣是凡尘或者大自然的给佛穿的苔衣。其实，佛，根本没有动。只不过，佛恒顺众生，没有烦恼，穿着苔衣的佛依然是佛，在什么状态下都不会改变自身的什么。
* b  \+ w: [6 f       第二首，亦是诗意和禅理自然融合。“我来佛前忏悔/佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”。解析这首诗的时候，我把它拆解为几个字词“我””、“忏悔”、“佛”、“不语”和诗句“佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”，这样，就可慢慢洞悉诗中丰富的意义。“我”，可以是诗人的出场，亦可以看做是“我执”又“醒悟”的我，如此的我，才需要在佛前忏悔，才能够在佛前忏悔。而忏悔中的“我”，看到佛不语。奇妙却在“佛不语”的意境中呈现另外一种耐人寻味的思维转换或感悟：佛没有说什么，但等待或希望聆听佛的慈悲开示的心灵目光，已经读懂了佛所说的语言，所以，他才看到佛的嘴巴，长得像隔壁张石匠。这是出人意料的诗意，又是“佛法在世间，不离世间觉”的诗意呈现。张石匠，就是一位普通的凡人，或者，他就是缔造这尊佛像的石匠。佛像的缔造者，自然知道希望佛带给这个世界或需要告诉给这个世界的是什么。此时此刻，佛的语言与石匠的大愿无异不二。至此，读者亦明了，对佛法和禅家思想有深刻领悟的诗人，亦是在表达自己的思想和智慧。
       第三首，动和静组合的自然又美好的画面，亦像世界本身的一幅剪影。“月亮从左边/飞到右边。佛头：没动”。只不过，这首诗的月亮，却仿佛异于大自然的月亮。我们习以为常的大自然的月亮，总是按照自然的轨迹，从东边升起，从西边落去。而诗中的月亮，是从左边飞到右边。诗中的一个“飞”字，突破了人们习惯性的思维。像禅家直觉思维里的事物一样，存在的常态发生了变化，而事物的本质却没有任何的改变。无疑，坐北面南的“佛”，感知到的是世界的“如露亦如电”的瞬息变化。所以，普通凡夫日常感知着的天空的月亮，宁静、光明而美好的存在，在佛的世界或佛的眼中，是迅即飞驰的影像。
: ~% Y; W  Z; z( C1 _+ x       世界万物在以迅即飞驰的速度生灭变化，而佛的头，依然面对一直面对的方向，如如不动。
       第四首，则是以凡眼看佛的写照。“一只蜗牛爬过佛的前额/找皱纹”,令人心生怜悯之心。这一只蜗牛，无疑是在佛的身上又不识佛的“蜗牛”。所以，它才在佛的身上寻找自己一类生命生老病死的某种表象——皱纹。很众生在佛的身上寻找佛性和智慧，而蜗牛却在佛的身上寻找“皱纹”。从万物皆有佛性的角度来看这只在佛身上的蜗牛，或许，此刻，它已经接近了智慧和光明的本源。这光明和智慧从生命中呈现，只需这只蜗牛在佛的身上转回一念：不在佛的身上寻找皱纹，而是寻找无量的光明和智慧。
       第五首诗，仅八个字，却愈加耐人寻味。“小溪淌水/佛不下山”，看上去依然是动与静组合的画面。这首小诗，亦可以从两个角度去解读。第一种解读，小溪淌水，像世间的自然出现和消失的事物，该流走的正在自然流走，而佛守在原处，不下山，即如如不动。第二种解读：小溪和佛，都是诗中的一种喻体。小溪本是山中的一种事物，而佛本身就是一座“山”。因为，在禅者的眼中，“万物皆有佛性”，“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身。”所以，淌水的小溪和不下山的佛，亦是一体的。只是，小溪淌水，愈显世界的清凉和美好的生机。
1 `" ~9 {# F$ Q, l9 z$ l& B       此刻，阅读这首小诗，我还想到了苏东坡的诗句：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。
4 `5 [3 i" `( T2 n       也牛是现代禅诗探索群体“诗禅双修”的精进者，读他的诗，总是受益很深。这组小诗，亦给我带来了深刻的启迪和感悟。希望更多的人喜欢这组诗，这就是我推荐这组诗的理由和美好的愿望。
) p8 H: w4 k9 s4 d/ @. k; l$ c
; q0 D2 q/ z; g: Z8 E7 C' Y- e1 N七月的杏树

" V+ y5 n: W  I( W; ~' n8 q* M' F9 b作者：蒲阳河
, K: m4 x" m  c3 i- }
卸去心头的酸甜
把所有的枝条，叶子
都让给一只过路的蝉
4 X; R( B: c# M) K7 l1 P9 |
( @# u* T; n) j8 \) V风雨中，只留那枚
空空的壳，挂在胸前

4 U2 x1 P  o( @2 Y4 `5 ^9 z       推荐人：碧青
       推荐语：《七月的杏树》，是一首耐读的小诗。
  S& W/ m! D6 l它，已经“卸去心头的酸甜”，并把枝条和叶子都让给了一只过路的蝉，这样的时刻，它自身只把握着生命的根本。而这一只过路的“蝉”，亦没有留在枝条或叶子上，它亦完成了一次蜕变，只留下了空空的壳，挂在树的胸前……
; \6 u4 K) c& J, P% x- m       有形亦是空，空亦有形。诗，便在有和空的变化中呈现了禅意。

* X% c' T3 g& L4 V. i. |9 F伏夏
/ `; v6 q  a; Q8 _2 t9 E   
作者：江南山民
8 L4 z2 [; c  x
2 T  e* ~; r* N; s9 H3 A6 a* z天上的云八卦
  ?1 {$ x" }. N7 [蝉八卦
- _& w, P' i- X4 L$ Q" S
空调八卦
7 D$ ?. Y4 }! V) W: h天花板电扇八卦
落地的也八卦
) U- U1 `. E' l- L+ h* w
芭蕉扇八卦
' H% q0 t- }# _  G) Y. o& q草帽八卦

瓜棚八卦
看瓜的八卦

; a( j1 N' O. s0 t西瓜八卦
风八卦
0 W7 J# N9 A" c! t
0 C$ A& a! g, X八卦像一下趴在童年的凉席上
, U+ e- `1 D2 F* ~好凉

# ~% }0 v* f5 s2 `6 K0 K       推荐人：碧青
, r$ N' f. y9 W0 D% T4 O, Q) Z4 e' l       推荐语：江山山民的《伏夏》，以八卦为中心意象。云，蝉，空调、天花板电扇，芭蕉、草帽、瓜棚、西瓜乃至看瓜的和风，都是八卦，又是八卦与众多物体的合体。夏季数伏时节，正是溽暑最炎热的日子，而八卦像趴在纯洁的童年的凉席上，只是“凉”。好凉，好清凉！
       禅意，呈现的本是诗人的心之清凉！
' U, u8 g8 v- w7 a: z
8 }/ t' Y2 {: A6 a: R! g. l去宋庄
# K! h1 m+ Z3 }/ Q4 S2 D+ R
+ z! Z0 U) D  v6 c6 |) l作者：曹红燕
! L, g& H2 N. _) I4 z$ m% |
我去宋庄
一个人前往
就如1966年
0 Y. F! N; h# V3 Z3 T  Y- ~我奔向我的出生地
     
在宋庄有什么
在一位禅家的画展前   
. e6 ^( w  A0 v7 y; x* l7 u一尊石造的佛像对着一面镜子
跏趺而坐
我走过去
* {& @' e9 [/ B3 ]% J9 a在镜子里我看到了自己

! r+ c! c, J$ R5 G我一直在行走
从出生地出发一直向外追寻
+ ?8 J9 d- Q1 e, \$ f2 E" t佛却坐在这面镜子前
只看自己

       推荐人：碧青
% X6 E) n; o8 P, y6 \       推荐语：去宋庄，应该是女诗人曹红燕的一次真实的旅程。而这首诗《去宋庄》，却在诗写的过程中完成了一次心灵的旅程。女诗人去宋庄，就如1966年奔向出生地，是一种来，亦是一种去。来和去，在诗人的心里合一了。
       宋庄有什么？为什么来和去都在宋庄？
       或许，这是本诗要给出的一个答案。
       所以，诗中呈现的是一位禅家的画展。而最主要的意象，是“一尊石造的佛像对着一面镜子/跏趺而坐”，在画展上，诗人看到的是一尊对着镜子的佛像。或是写实，或是一尊喻体。正在镜子面前走过的诗人，既看到了面对镜子的佛像背影，亦应该看到了镜子里佛像的面容，而女诗人的目光，“在镜子里看到了自己”。这是最殊胜的一笔。女诗人那一刻的“看”是用心的一看，虔诚的一看，才看到了镜子里的自己。这个“我”，是与佛像出现在一个镜子里的我。看似写实，实是“悟”相。
* g; X/ f% f( z4 `& U4 R       最后一段，诗人的思绪回到了现实，但犹如幡然醒悟地回望着自己过去的行走，只是“从出生地触发一直向外追寻”，却又一次瞬间领悟：“佛却坐在这面镜子前/只看自己”。
/ e. Z2 z# O7 x( [' K' F       在一面镜子看着自己的佛，恰是通过自身证悟生命和世界的佛。

6 v% d1 M5 [# S9 h) f6 [% }% t赤脚夏
& H' a) m' n  y0 d3 J- \6 f     
/ ^5 g$ f7 d, t- R" [作者：江南山民
" R. r0 E( C- S% M9 V
7 @+ G* j9 R$ ~太阳在丘陵上
夏打着赤膊
赤脚
- z' `, Y( Y' n, T/ c5 o" Y/ E& ~" [
只是
一场风暴之后
火扑扑的路上溅过泥土和青草的爽
只是雨后的太阳
像父亲扇着汗淌
扇着草帽
" v! \  P/ F  S. [  V( i/ y) k- E* k或吹着口哨
" f! g+ B1 C9 T/ X% _' b取过风
& b" J! x, b; ]; |; w: o凉
* z0 i8 ?8 e& V# k1 Q7 L
' T7 h* `* n% k' x+ Y  S. N看，夏在太阳下长大
山笑淌淌
! T9 O  L" y9 z/ F水笑淌淌

7 f& y* j1 ?3 W$ f       推荐人：碧青
6 B" u5 s( ?8 t- b       推荐语：初读《赤脚夏》，便心生欢喜。
       赤裸的夏天，在炎热的太阳下，经历了一场暴风雨之后，却那么神清气爽，自在安然。像淌汗的父亲，扇着草帽，或吹着口哨，取过风的凉，是天地的凉意，是心灵的凉爽。诗的结尾，呈现夏纯真而美好的自然本性。山笑淌淌，水笑淌淌，清流，亦在源源不断地注入读者的心灵……

- G. @' E7 y, M; D转山人
                  
作者：下午百合

; Y% X$ s+ _, o' _4 @) q4 k. a$ y他转走了一座山
1 n! V" S" h$ Z9 S) x3 @& c' n. z# D转空了一个春天又一个秋天
他转空了漫天的飞雪
3 ^. R& M* c1 A, Q6 Q: z卓雅的红裙缓缓地变灰
) A$ O$ }: }) h+ Y天空下面
# `3 r% R% h5 ^8 C- m& A: j& V) s. }他一个人转动着星辰，来路和去处

/ q0 w: c1 O3 s" r0 a% y       推荐人：碧青
! f; _* G9 N# k+ |9 A8 L8 y       推荐语：女诗人下午百合笔下的《转山》，应该是她在西藏旅行的见闻入诗。
或许是受“转山”这种西藏一带的庄严又神圣的宗教活动仪式的感染和启迪，或许是诗人已经随着虔诚的转山人完成了某种心灵的诗意思悟过程，这首诗，从转山人已经转走一座山开始，于是，女诗人看到了转山人的力量和智慧“转空了一个春天又一个秋天”，从春天到秋天，从种子到种子，很多生命已经完成了一种轮回。“他转空了漫天的飞雪/卓雅的红裙缓缓地变灰”。飞雪的白空了，卓雅的红裙子也变成灰色，而灰色也在天空下消失了，“他一个人转动着星辰，来路和去路。”
# d- i  {4 F6 }4 _       至此，只剩下自己的五体投地的转山人，呈现着在无垠的空中“转出”的诗意境界：“他一个人转动着星辰，来路和去路”……
+ M5 p% x$ |5 o/ u       这首只有短短六行的小诗，完美地运用了动词“转”，实现了动和静、有形和无形自然契合。以“空”为底蕴的静，以“转”为中轴的动，得以以“转”的方式，将有形化为无形。
       从动入静的思维观照，最终呈现了转山人把来路和去路转在了一起，并呈现了无限深远的意境！
- P2 v$ H$ M3 `( ]8 T
2 s# b8 O% K6 P+ A% @1 r+ ~枕边书

作者：快禅如风
# s3 R6 _6 _* t2 L3 F1 F
. h* C9 |8 s; l1 [辋川集边
开着一束清贫的花朵
7 }3 }2 e! R8 m: w$ j% ]7 g
2 k  V5 b( a% `0 q5 e金刚经在哪里？

如是我闻
在色中
9 O3 C. B8 t1 M- l/ |在空中
7 Q- |7 \& l/ V" m2 \在无梦的娑婆世界
* U3 Y8 F6 K- A# Z) q  X- [/ @7 {
0 D, M' v3 ]1 g/ ?) {* b      推荐人：奥冬
      推荐理由：辋川集，王维的诗集；清贫（内部）的花朵，南北的诗集。一古一今，一新一旧，诗不异禅，禅不异诗。
1 ~, B4 x5 [( S- p% J
放生
8 q  d: m# f* w2 e1 ]   
8 `+ s1 ^9 t/ D* F4 E  j) |, j) q8 X作者：下午百合

# z. L) a; m: P! Z, @5 n+ y5 w天降小雨，渐次加大
我们与一群鱼一起搁在岸上
向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身
生命是痛苦的挣扎
9 \. ?; J: ^; Q1 R4 X$ C3 j也是。欢欣的舞动
5 M  i- c0 g& w8 ?鱼儿回到水里
" K* T5 D/ u0 T- @' D我们散落到人间
岸上没有放生的人，没有被放生的鱼
也没有放生本身
# I. [8 M5 Y6 g! c0 X
( l& s: |7 k& R1 \5 t# Y. Y+ n       推荐人：碧青
) x' n! C% D+ S; b, P. P/ `       推荐语：女诗人的《放生》一诗，我反复阅读了多遍。无疑，这是女诗人亲历一次放生之后写就的诗作。
       放生，是中国人自古已来就有的表达仁爱的方式。古人认为动物的命与人的命一样值得珍爱，这也是中国古代天人合一思想的重要方面。佛家的《金光明经·流水长者子品》记载的亦是流水长者子当时护生、放生的事迹。而从本诗的“放生”本义和诗的最终境界来看，是从禅者的角度领悟和呈现的“放生”本义或曰境界。
        “天降小雨，渐次加大/我们与一群鱼一起搁在岸上”，是放生现场的真实写照。当时，天空降下小雨，小雨又渐渐变成了大雨。而此时，或在后来的诗写观照中，诗人发现了放生者和一群鱼一起搁在岸上。这里的“岸”，是现实的河岸，又是暗喻的河岸。岸，是此岸。是放生者“我们”和鱼一起停留的此岸。这里的“我们”，含蕴的意义便深广而丰富了。而此时的此岸，即是承载生命又是鱼在“我们”的放生行为中即将离开的此岸。
6 Q0 `5 N7 _9 v0 @       此刻，在放生者的眼中，鱼，生之痛苦和欢欣是同存一体的。

“向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身
生命是痛苦的挣扎
8 H1 Z1 N1 l9 V) m3 I/ B( b( W* g也是。欢欣的舞动”
5 ~8 j* h- R1 A0 S
: ^4 i" P3 u7 K* y# q1 a, g: g       那么，这是放生者和被放生者之间心灵相通的一种相互理解或默契。
5 M$ @; v* P) @. Q. S: X5 U       这是值得深思和探究的问题。
       鱼，本是水族动物。它们出生和生长在水里。因为人类吞噬的欲望，它们因被捕捞而离开了水，即意味着成为人类案板上的刀下之物。幸好，遇到了爱生和护生的人间爱者，遵循上天的爱生之德，或者学习佛陀的慈悲行为，把它们从被任意宰割的命运中解救出来，要把鱼放回生养它们生命的水里。鱼，便又来到了“河岸”。虽然，岸上，并不是水里。暂时还在与水分离的鱼，却已经在河岸感知到放生者的善意和爱心，所以，在离开水的生之痛苦的挣扎中，痛苦的肉身也扭动着欢欣的希望和感恩。这亦是鱼们惟一欢欣的理由，生之希望。
' u8 Y! L5 [- M$ ?& l4 I$ E: C       此岸，便成为了鱼又一种生的起点。或许，这里的此岸，亦是鱼重生的彼岸。
  b! K: E' E  W; b# C5 o       诗人在诗中省略或有意隐匿了放生的过程，平静自然地写到“鱼儿回到水里/我们散落到人间”。鱼回到鱼中间，人回到人中间。这样的结局，仿佛，人和鱼已经各安自命，各自回到了各自的生存世界里。
+ J' y5 H) ^; _; l: T: ?# u       而这样的时刻，“此岸”依然存在，而人和鱼却都已经在这放生的河岸消失了。
       河岸，是空的河岸，是无鱼可放的河岸，是无需放生者的河岸。
. J7 b8 w. X' r" @       河岸，还是河岸。只是，它已呈现了这样的诗意：
3 A, r% B1 f  X  u4 ^. g& Y       “岸上没有放生的人，没有被放生的鱼”。
       或许，人在放生鱼的同时，也已经把自己放生了。
# K+ v2 A3 C: J       人和鱼皆在此岸获得了某一种解脱。
7 v" t0 D/ i9 K       如此来说，鱼，亦是否可以看成被放生者放生的自己的生命或灵魂？
! @, W# F0 D) i4 e. ^       或许，这是需要探究的大千世界生命微妙存在、众生命运相连的另外一层更加深奥的意义。
; b* s1 F1 |9 S6 t/ i
6 N9 j& y$ \9 n+ F. ]: |鹅卵石
! B  \$ O0 c- T) F( _
作者：朱枫

小和尚和老和尚下山
经过一条溪谷
3 T2 [( }: I  E3 O8 Y! X
小和尚拿起一块圆石
说：这真像一个鹅蛋呢

. U3 ~& u' S2 j& w* H4 v: G老和尚说：水冲磨圆了
* {- J6 ^* U, y5 Z1 c- i3 }还是一块石头

4 W+ N& X4 h& h, m3 ^' b      推荐人：奥冬
      推荐语：直指本来面目，不管像东像西。吃饭喝水睡觉，佛禅平常无奇。
* K( M& i% Y( A3 P# Y
乡村养老院一瞥
) a  t1 R4 B4 S: ^1 N3 v
! h4 h2 C: ?% L. @" U; i$ ^  X, M作者：快禅如风

6 x* k# [1 x; v2 S+ P% W+ R8 }6 ~一扇门，一条狗
+ |& C: z' O9 y0 x一个护工和她的娃
3 R  f- @8 d; |* d  S& G一个老者，在小方桌边
就着午餐，品天空的浮云
  o. c  ~( w% R, r' J一头驴，窥视这庭院
出门时撞到院墙上的汉字
——寿比南山

       推荐人：也牛
       推荐语：这首诗仿佛是随手拈来，却又如此抓人。一方面在于无心，二方面在于平常心。驴撞院墙并非巧合。在于，破个“寿”字。众生岂知——南山有寿，人生无常。

# q; u, i) u/ Z【借鉴欣赏】

# y6 `/ D+ C- o- P  t林荣禅意诗评读
1 o* F. R3 X+ k+ s: p) L; r2 _
读评：碧青 佐手 黄土层 吕本怀
$ ?* C' M5 R, w/ |* a4 @
攀到高处听月亮
4 w# b6 ~. O' W  u: u+ F% T* N) T6 C
& A- N, Y+ D6 y& @霓虹闪烁，不断有各种车辆驶过
! c" j: L% A+ x/ T街边散落着三三两两电影散场的人们
她是他们其中的一个，身上裹着淡淡的月光
她从橱窗玻璃看到浅表的自己
月光在那一瞬就丢了踪迹
3 n1 i  {. |. o1 z" y" J  X# v2 r她赶紧把月光找回来
她抱着月光回家，她把月光
8 ]' G3 z. Q5 e. r化成一碗充饥的米
& y1 D3 i& o, ~% g% B' J- f
       碧青评读：善于在平常的事物中发现诗意和呈现事物的本来意义，需要心灵的智慧和能力。长期研读中西诗歌的林荣，提出的诗观就是：“写作是一种倾听，倾听自己，倾听那些发出光亮的事物。”她诗意的美好和灿烂，正是来自她对世界的倾听。心灵倾听的姿势，使诗人进入了观照和体悟的禅境，呈现淡定的诗美。林荣的《攀到高处听月亮》一诗，呈现的就是“月光” 丢失又找到并化入生命内部的美妙诗意。
3 C4 F8 S  J$ f; s       这首诗呈现的“月光”在人身上的闪耀或在世间的消隐，亦揭示了自身的光明或暗淡，皆由心念或行为所致。在世间某种存在的事物中观看自身，自身原有的光辉却瞬间丢失，这亦是人类生存现场的一种实相。但这样的“月光”被遮蔽或消失，只是一种表面的现象，并不是月光本质存在的消失。所以，“消失的月光”，很快会被觉悟的智者找回来。由此，我看到女诗人林荣淡定、脱俗的智慧。
3 m0 z, D4 V1 g' W8 X
; y& t* o- |8 s( ^       佐手评读：诗中有种淡淡的忧伤，让我读到了那么一点月光里的清寒。诗中的“她”是一个心里有月光的人，是一个在欲望红尘里能坚守一份美好的人。当然，如果只是读到这些可能还不够，腰句中提到橱窗玻璃里浅表的自己，一瞬间，月光丢失了，含义很深，在不动声色的叙述里，有作者很深的人生感悟！
' B8 H0 S( i" d( F* ]       这首诗语言很节制，诗人只是在表述，流露与传达，结尾敲了一下读者的额头，戛然而止。文字清晰不造作，月光的有效穿插迂回，可以看出作者文笔的成熟。
7 K6 U/ C% b' X" K* m
容器

2 q" E" p7 t2 e' F4 X沸水灼热，外溢
那把壶不吭声
  s4 f; k; x% g( j4 `* w7 k( e后来，水慢慢地，慢慢地凉下来
/ k9 |6 T6 A2 _那把壶，还是不吭声
5 m. L. N: ]- R7 k/ C9 h再后来，冷冽的水结成了冰
那把壶，依旧
6 N" _# z; `2 P8 c一声不吭
$ L! q, Q* j0 @  e$ g
+ x: ]6 t) W7 D( Z; p9 h& `4 u) K2017年8月——10月
+ J( L( J' C% m9 P
       黄土层点评：这首《容器》从鼎沸、变凉和结冰三个层次状写容器的“一声不吭”，读来意味深长。很自然地，毫不突兀地从“器”的层面跃进到“道”的层面。诗人笔下的容器吞吐着一个精神书写者的坚韧秉性和恒久品质——人也是一件容器，不是一时是，而是一生都是。
% ^6 I6 p1 K, L& t* w3 [) R
小草说

8 {8 m# W; W. M3 d$ P! h( ^& T: N% W我什么都不是
我只是
9 p+ T4 r9 N& b& p空旷的
9 f* D$ v7 H- ?! R; A1 {
中心

; P$ C) Q9 ?& l0 X$ q/ _& x2013年1月

; V9 k6 G8 L& T/ d+ K       黄土层评读：林荣善写短诗，且极具爆发性。用词极简，高标独立。
% R3 L: V, J3 n# D$ Z       这首《小草说》着实厉害，读之真有踩雷之感。小草，稀松平常的一个意象。我们可能都是唱着“没有花香，没有树高”的歌曲长大的，对小草的认同感，一直是柔弱的存在物，至多不过是“疾风知劲草”这样的。但是林荣的《小草说》，跳脱开了“小草”本身立意，而是放在另一种高远开阔的视野之下，获得了巨大的时空能量，令人不得不把“小草”举过头顶，生出无限敬畏和敬仰。
       诗中的“小草”作为喻体，代表的是诗人的精神高度和心灵空间，富有禅意。

; O; K4 A& z) h' P9 F' J多少忘记其实毫无征兆

雪花落地，冷寂，轻薄
6 L8 K6 x  \* \& S' x2 J$ b9 p+ H太阳一出来就消失了
3 y( m3 D/ l" _1 P, R) }& H大地掩埋了一只只白色小鸟儿

一转身，我就忘记了它们
辗转的鸣叫
5 h; E. c& @1 K 
2011-12-205
" c! }( I! }$ [
5 o5 J( v- v' P  I5 _- g       黄土层评读：林荣的诗不仅观察细致，体悟深微、细腻，更有神来之笔的灵巧和化境。这首《多少忘记其实毫无征兆》从“雪花”起笔，以“鸣叫”落笔。中间的过程全是叙述，貌似不带任何情绪。但细细品味，诗人是在轻松流畅的流转中，把飞扬的“雪花”比喻成了一只只小鸟儿，它们历尽千辛万苦，披拂了多少寒冷遭遇和白色撕裂才来到这世间。然而，世事无常，“忘记”也只是一转身的事儿而已。
: _; T' W- v/ n4 X  E. a        “白色小鸟儿”这一鲜活意象的歧义性，会在读者心理上形成不同度数的人间体味。而诗人意识到的“忘记”，往往不是“忘记”，而是更深刻的记忆或纪念。

: V8 P1 S# E4 w. n. f* D雪，半夜来敲门

无声地敲
& v  D: A7 i+ d我确信听到了雪的声响，但并没有
  {& {, G/ G9 |( w/ u从睡梦里挣脱出来

. a4 d8 t1 D7 \* u& S% P晨起，我推开门
1 i/ O1 i8 A5 ~* A. {+ n& C一种蚀骨的、炫目的、安宁的
白——
一种让我从梦里醒转过来的
* ~9 j, g2 C# v# T. K7 Q+ a白——  
雪，现在是尼姑庵里削发的小尼
名叫静慈，或者慧安，也可能叫一个我想象不出来的名字
" o$ U4 Q1 ?  S# I  }
2016年1月——2月
; I8 d) k/ |& C# d
  W' D% j9 @% b% O  s- Z' [5 H       吕本怀评读：这是一首给人带来静美之感的富有禅意的诗作。诗人刻意表达雪之静，为能表达出这份静感，之前她又着力于呈现雪之白。与黑相比较，白更是一种逼人的静。尽管这白“蚀骨”“炫目”，最终却依然抵达“安宁”。而“安宁”的承载体，林荣选择了“尼姑庵里削发的小尼”，“名叫静慈，或者慧安，也可能叫一个我想象不出来的名字”。
       就全诗而言，诗人先摹其声，再染其色。声却被表达为“无声地敲”，既然敲，且在夜半，则应该有声，然而，诗人却将其表达为无声，这显然是为衬托其半睡半醒的状态。至此，雪纤毫毕现，可谓有声有色；半夜也被凸显，而既然夜半即雪，晨起之时所见的场景也就令人信服。
, j* P8 G5 P  H& R1 u+ a/ \      
: h; p: _) v6 y) j# F       碧青评读：女诗人林荣慧根很深，诗写状态的直觉思维呈现出禅意的优美诗境，引起多位诗评者的关注。这六首创作于不同年代的诗，体现了林荣的诗歌内敛、淡定又空灵的特点。几位评者，以不同的视角品读出诗中的禅意，给读者别样的启示。
! s1 K" F2 h, d& @& ^4 q: c
% `# G, t* p5 e! K% W【重要消息】

# S( D+ V" I( `3 B

《现代禅诗探索》诗刊（总第八期）印发

& E# q6 Y/ c6 N+ n
) H1 ?8 S% U9 D% A7 l      《现代禅诗探索》是中国第一本禅与现代艺术相融合的探索性同人诗歌刊物。本期为网络月刊《现代禅诗探索》的年度选本，由现代禅诗流派创始人南北任主编。
" {# K6 |/ ~! ^/ N       2018年7月《现代禅诗探索》总第八期顺利印发，展示了现代禅诗探索群体一年来的创作成果。
6 R* {1 j( E, ?# U, P5 l       封面人物为现代禅诗尊者洛夫。
/ Y4 j0 V5 p2 m) U       本期主要开设卷首寄语、月下指月、探索思考、别样菩提、银碗盛雪、芳草长堤、随笔问答、磨镜台畔等栏目。
- Q* N2 Z; G# N8 t9 _" i在中国当代诗歌众多的流派中，现代禅诗流派独树一帜。
# X5 c+ p7 P) U       现代禅诗流派的宗旨，旨在探索一条将古老的东方禅思、禅意、禅趣，用各种不同的现代派手法和形式表现出来，开拓现代诗歌的思想内涵，提升现代汉语诗歌的艺术审美能力和境界。
      《现代禅诗探索》诗刊的连续编印，也呈现出当代诗坛“诗禅双修”的现代禅诗探索成员努力前行的群像。

《现代禅诗流派诗人xx家》开始编选

' [. \/ |. V6 C  
' n* R4 H/ u: I       现代禅诗流派同人第一本诗选《现代禅诗流派诗人xx家》于2018年7月开始编选初稿。本书采取完全自愿参加的原则，由编委会对参加成员的作品审稿。
       书稿定稿后，将邀请国内有影响力的诗歌评论家写评或推荐语，并组织编委会评论组成员写作相关评论文章。

【主编手记】
" c5 }$ g7 y" C- }4 l. Z- O5 f
       溽暑七月，是北方最炎热的季节。
: P& k/ X5 n- Z6 T) {% b0 a       令人惊诧的是，我所居住的滦河岸边的一座小城，今年竟然受到了强热带风暴的眷顾，2018年太平洋台风季中第10个被命名的风暴安比，带着狂风暴雨来到并走过了我们的城市，这也是有史以来的第一次有台风抵达燕山的深处。
/ q, T: g6 `  y5 Z+ g+ x       而整个人类的世界，远比大自然更加变化无常和躁动不安。
: A9 }9 n- }& \: n& h       幸好，置身在大千世界森罗万象的信息场里，本月，我需要在现代禅诗探索论坛值班。这样，我就有了静心阅读的理由。我的心，时常沉浸在同人们清凉优美的诗意里。那样的时刻，小暑和大暑的炎热，会自动退却到诗意的世界之外。于是，我便把这些诗挑选出来，编辑在《现代禅诗探索》第99期网刊里，推荐给大家品读。还有奥冬和也牛，也和我一起把自己喜爱的禅意诗美，捧到了大家的面前。
; n9 G9 |5 A) X/ W" z7 U       读完这些诗，便觉得七月不仅有炎热，还有现代禅诗的清流，在人间流动着清美。
       七月，我还有幸得到了一本名叫《从心起修》的禅者之书，它仿佛我在七月偶然得到的清泉，可以一直携带的清泉，可以随时饮用的清泉，亦仿佛在让我感知着喷涌清水的源头。
9 P+ X( G1 X% p8 i  c; v' R- ^       七月，我还有幸参与着现代禅诗流派同人作品选的稿件初选工作，用心品读了几百首同人的得意之作，仿佛消除了这轮七月大半的暑热。
       此刻，我的心里洋溢着置身现代禅诗探索群体的美好情感！！
       感恩每一位为我们生存的世界奉献心灵悟境之美的诗人！！（碧青）

古石

近来工作较忙，到论坛较少。碧青辛苦了！

一滴

恭贺现代禅诗探索网刊第99期集结完成，碧青付出了很多汗水，汗水呈现出经典的推荐评论，和小暑和大暑的炎热，会自动退却到诗意的世界之外的恬淡安宁！

一滴

99期啊，太好了，我们要不要准备聚会一下  会一下啊   一下啊

碧青

一滴 发表于 2018-7-31 23:47
99期啊，太好了，我们要不要准备聚会一下  会一下啊   一下啊

  M: F& S, @2 i: Y  o问好一滴！

碧青

古石 发表于 2018-7-31 17:39
2 K* V$ l2 F3 P近来工作较忙，到论坛较少。碧青辛苦了！

9 i3 u1 m; Y2 u问好古石！其实读诗和谢谢读后感是一种享受！今年我选七月，好像选对了时间！有些空闲！看来，明年还应该选七月！！

蒲阳河

碧青 发表于 2018-8-1 08:15
- L4 I' Y1 i7 J: o, h( q. p问好古石！其实读诗和谢谢读后感是一种享受！今年我选七月，好像选对了时间！有些空闲！看来，明年还应该 ...

" Z7 ^( c7 T0 V# g碧青姐辛苦了！

南北

我们的《现代禅诗探索》选刊，已经出刊99期，这月就圆满到100期了。
要祝贺一下啊。

南北

一滴 发表于 2018-7-31 23:47
99期啊，太好了，我们要不要准备聚会一下  会一下啊   一下啊

. r, }! Z6 i$ y+ g8 o2 @3 s, c呵呵，如果大家能聚会一下，肯定是好事啊。你来组织吧。

也牛

南北 发表于 2018-8-2 10:13
; U) |/ e/ B* V( A呵呵，如果大家能聚会一下，肯定是好事啊。你来组织吧。

4 J4 [5 M$ y3 M. z! V% V' C值得祝贺！有空一聚更好！