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本帖最后由 现代禅诗研究会 于 2018-8-1 00:05 编辑 ! d* T" ^0 L! [+ ~0 K' r6 ~
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《现代禅诗探索》选刊 （2018年7月号，总第99期）
8 S9 E3 m) Y0 t* C) X" I8 ?' X3 ?/ }主编：碧青 ( m* o1 V- B5 ] m7 `- H9 M
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【诗歌作品】
# e+ k. `* O0 w- }7 F4 c, v8 H4 H. r4 w1 F! T
静湖" W& I6 i# N7 M+ L; ^0 I
——和也牛
1 ~: c6 {$ i% `' h; Q5 H0 u / B$ x! u4 R4 D$ g% S; q, I0 t
作者：奥冬
2 n3 l1 w4 M9 F8 H5 G- y# ]. a% I5 T; }: N; A& K% g
水有多高/ M& z1 f; B0 q: h- h
天就有多低& E0 H7 Q! v6 I% M6 w
4 o& n, D+ U G/ h% B; S" X
白云在蓝天中游泳
9 B: t: i* Y9 T4 ^- I5 o0 [$ t一枝水草缠上来
, j! a; M% a/ h, b7 \ r想想，又放开
" f+ ~$ @. O2 j4 M6 H
& I* t; M* P3 S5 M附：
+ J- ]! |, C$ S" F- i
) h( v# M$ F! Z9 z _静湖
1 m) u! p2 V5 J+ O 2 |, E9 Y4 | D2 X+ L4 r
作者：也牛3 o* `! Z2 K; M% ]
9 Z2 L' W3 n/ m8 p. |+ `0 A( i' ~
天有多高
6 S. v; X# M* E: H2 V$ W5 b水，就有多低
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天一碧如洗) Y" I# }7 J0 @. G, ~' [
水草
8 }/ t, |$ W0 f T1 J* r' Z行如闲云
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/ S* d# r9 H; K. E I' k# z 推荐人：碧青 y9 V# S, L1 C1 I
推荐语：诗人奥冬善于与诗友唱和，唱和之诗总是有独自的感悟。: S5 `* h+ R# R' Z& E
也牛的《静湖》，安定闲适。“天有多高/水，就有多低“”。是诗人面对湖水的感悟之境，亦是心灵的静定之象。在禅家直觉观照的世界里，“天一碧如洗/水草/行如闲云。”这样时刻的“静湖”本身也消失了。行走的是草，亦是云。云行，亦如草。而草或云，只不过是一个“闲”字，空明，无碍。
% F* v4 Z& r! }7 V8 B 奥冬的“静湖”，“水有多高/天就有多低”，亦是明净之境。只不过，奥冬是在通过“动”而感悟一种解脱的自在：“白云在蓝天中游泳/一枝水草缠上来/想想，又放开”。在天空游泳的白云，有水在，“空中存有”，而一枝缠上来的水草，显然是自生的意念或欲望主动的“缠上来”，但这样的“缠”，并不是“死缠”，而是带着某种欲望与醒悟融于一体的“缠”，所以，在缠上来的时刻，这一枝水草能够做到观照内心的动念，而且禅悟的觉照闪亮，便放开了缠住的云。而放开了缠住的云，便放开或解脱了自己。7 C6 m, Q8 A' K9 I2 F+ u4 f
也牛和奥冬的《静湖》，均呈现了清明优美的诗境，给我们的夏日带来诗意的清凉。
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2 O; d' Q7 q+ Z% Y雨季' f- E( Q3 x* _; I
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作者：也牛( y1 z+ J. @; p9 k5 O' n
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10 j# _ w3 K; g: R
人间下雨
$ J4 R M1 A% z$ F- v佛在洞中穿苔衣6 |# O$ C! W- Y% E- {6 h
7 W) J! j: ?8 j
2
7 ~+ j- p6 [, ?7 L/ D9 e我来佛前忏悔 v: u( m: o6 `
佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠
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' i* \8 A. G2 m: _# s3
+ B+ ]4 u* L) U7 ]1 Z* c3 p月亮从左边 ?, k0 p* k) ~% a0 B
飞到右边。佛头：没动% t" f. s$ e$ m* z& D
) Q$ y, O. k# B* d. B4
; s8 P& T' z% m6 f* @) X; M S一只蜗牛爬过佛的前额0 u6 ~7 q* g) J6 i R( s0 q; J
找皱纹
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* D! c6 y9 M+ n. ~3 L7 |5 j6 {5( n8 { J$ U, g2 E
小溪淌水" ?2 k) L( w- J z
佛不下山7 C4 M4 A& B1 H& o
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推荐人：碧青7 v, { Y+ n$ {) d: T' I
推荐语：也牛的这一组两行体小诗，语言精炼，内容却丰富深邃，值得认真探究和品味。。
, R6 D4 {) h, J1 E3 b5 F, R 这组诗，是雨季世界的五幅不同的画面。# ^3 b& @- z n9 r( B- W5 u
第一首诗，开门见山，直接契入雨季，呈现雨季的画面。“人间下雨/佛在洞中穿苔衣”。“下”和“穿”两个动词，看似一个是天在动——下雨，另一个是佛在动——穿苔衣。实则，下雨是天空下的雨，苔衣是凡尘或者大自然的给佛穿的苔衣。其实，佛，根本没有动。只不过，佛恒顺众生，没有烦恼，穿着苔衣的佛依然是佛，在什么状态下都不会改变自身的什么。4 b q3 B$ \. H, i! s2 B* K; |
第二首，亦是诗意和禅理自然融合。“我来佛前忏悔/佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”。解析这首诗的时候，我把它拆解为几个字词“我””、“忏悔”、“佛”、“不语”和诗句“佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”，这样，就可慢慢洞悉诗中丰富的意义。“我”，可以是诗人的出场，亦可以看做是“我执”又“醒悟”的我，如此的我，才需要在佛前忏悔，才能够在佛前忏悔。而忏悔中的“我”，看到佛不语。奇妙却在“佛不语”的意境中呈现另外一种耐人寻味的思维转换或感悟：佛没有说什么，但等待或希望聆听佛的慈悲开示的心灵目光，已经读懂了佛所说的语言，所以，他才看到佛的嘴巴，长得像隔壁张石匠。这是出人意料的诗意，又是“佛法在世间，不离世间觉”的诗意呈现。张石匠，就是一位普通的凡人，或者，他就是缔造这尊佛像的石匠。佛像的缔造者，自然知道希望佛带给这个世界或需要告诉给这个世界的是什么。此时此刻，佛的语言与石匠的大愿无异不二。至此，读者亦明了，对佛法和禅家思想有深刻领悟的诗人，亦是在表达自己的思想和智慧。
: `9 |( \' l: C5 l 第三首，动和静组合的自然又美好的画面，亦像世界本身的一幅剪影。“月亮从左边/飞到右边。佛头：没动”。只不过，这首诗的月亮，却仿佛异于大自然的月亮。我们习以为常的大自然的月亮，总是按照自然的轨迹，从东边升起，从西边落去。而诗中的月亮，是从左边飞到右边。诗中的一个“飞”字，突破了人们习惯性的思维。像禅家直觉思维里的事物一样，存在的常态发生了变化，而事物的本质却没有任何的改变。无疑，坐北面南的“佛”，感知到的是世界的“如露亦如电”的瞬息变化。所以，普通凡夫日常感知着的天空的月亮，宁静、光明而美好的存在，在佛的世界或佛的眼中，是迅即飞驰的影像。
% N7 `3 b x5 O. s$ l; n 世界万物在以迅即飞驰的速度生灭变化，而佛的头，依然面对一直面对的方向，如如不动。
t1 i9 `' ~; f/ r$ t+ M# l 第四首，则是以凡眼看佛的写照。“一只蜗牛爬过佛的前额/找皱纹”,令人心生怜悯之心。这一只蜗牛，无疑是在佛的身上又不识佛的“蜗牛”。所以，它才在佛的身上寻找自己一类生命生老病死的某种表象——皱纹。很众生在佛的身上寻找佛性和智慧，而蜗牛却在佛的身上寻找“皱纹”。从万物皆有佛性的角度来看这只在佛身上的蜗牛，或许，此刻，它已经接近了智慧和光明的本源。这光明和智慧从生命中呈现，只需这只蜗牛在佛的身上转回一念：不在佛的身上寻找皱纹，而是寻找无量的光明和智慧。
# C4 |& g8 x4 k5 n# Q* j 第五首诗，仅八个字，却愈加耐人寻味。“小溪淌水/佛不下山”，看上去依然是动与静组合的画面。这首小诗，亦可以从两个角度去解读。第一种解读，小溪淌水，像世间的自然出现和消失的事物，该流走的正在自然流走，而佛守在原处，不下山，即如如不动。第二种解读：小溪和佛，都是诗中的一种喻体。小溪本是山中的一种事物，而佛本身就是一座“山”。因为，在禅者的眼中，“万物皆有佛性”，“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身。”所以，淌水的小溪和不下山的佛，亦是一体的。只是，小溪淌水，愈显世界的清凉和美好的生机。6 [" R7 J6 E% _5 K. J
此刻，阅读这首小诗，我还想到了苏东坡的诗句：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。
. f+ W N% f: `& S" d 也牛是现代禅诗探索群体“诗禅双修”的精进者，读他的诗，总是受益很深。这组小诗，亦给我带来了深刻的启迪和感悟。希望更多的人喜欢这组诗，这就是我推荐这组诗的理由和美好的愿望。
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. \- [8 e3 w. `4 X; S七月的杏树6 \/ B. {% x& Z) r& u& ?: E
( [) H' `0 u5 e, @3 t作者：蒲阳河8 I6 N, B i; z0 O. T- j
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卸去心头的酸甜, F+ j( K' z8 A9 Y( Q, C
把所有的枝条，叶子
7 m- P- u& b+ y都让给一只过路的蝉
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8 _% D: ]7 W9 M9 o: T. N风雨中，只留那枚
$ f) `6 ~: m" a% d% `空空的壳，挂在胸前
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8 r$ J) X$ X3 c4 \& V 推荐人：碧青
7 n: J g! i. w9 u) k2 T 推荐语：《七月的杏树》，是一首耐读的小诗。
' R; P+ a: F& Z& r8 D$ ? H它，已经“卸去心头的酸甜”，并把枝条和叶子都让给了一只过路的蝉，这样的时刻，它自身只把握着生命的根本。而这一只过路的“蝉”，亦没有留在枝条或叶子上，它亦完成了一次蜕变，只留下了空空的壳，挂在树的胸前……2 D1 ]. w9 a4 J$ W
有形亦是空，空亦有形。诗，便在有和空的变化中呈现了禅意。 0 s& A# F8 x9 W
U& u/ A1 b. h' G3 U& p伏夏
! e; p3 W+ r2 n6 S1 I& N" q ' t* c. v! N' c! r' e& d) Y
作者：江南山民
2 ]8 G! _. a3 |5 a% ?5 S4 O4 k( T2 i8 l; R7 p" k! o- D
天上的云八卦* L# |, X- V. ]* ^1 _3 p$ \
蝉八卦
- B( }' y& N/ T' a* Z r" t# q5 t, G0 _- l
空调八卦/ W8 \1 _- D1 A& f0 z
天花板电扇八卦
8 U* L. u) [4 ~- ?7 w+ e; k落地的也八卦 B6 N2 J' u1 \( |
; }) D; y: v1 Z! Q! Z
芭蕉扇八卦; e1 @1 [3 i' c6 c, v8 E. s2 w
草帽八卦
' O/ O3 l1 X' x" m: k! R: a0 H& i9 V
, E& J/ @% m( M瓜棚八卦4 i0 p- ]0 ^: O2 S' x
看瓜的八卦
) U$ B" J* _6 E8 d1 U( f8 c Q0 @$ d" ]6 K3 }1 n* {6 I
西瓜八卦
! v& L4 J, a/ c风八卦
6 p0 {1 V# W. {; z1 l, m1 X; d, \2 K6 k4 D6 _- i3 I
八卦像一下趴在童年的凉席上
+ F- F" V( y8 C4 {好凉
) |/ A( V" C. C2 R4 C0 k3 @, S
8 _& w- w: |) m" t) P 推荐人：碧青
: L0 Z$ K) ?6 T1 o! B9 u% n 推荐语：江山山民的《伏夏》，以八卦为中心意象。云，蝉，空调、天花板电扇，芭蕉、草帽、瓜棚、西瓜乃至看瓜的和风，都是八卦，又是八卦与众多物体的合体。夏季数伏时节，正是溽暑最炎热的日子，而八卦像趴在纯洁的童年的凉席上，只是“凉”。好凉，好清凉！ / v/ ^; g3 D3 H2 ?) z4 y+ z7 `
禅意，呈现的本是诗人的心之清凉！& Q* B4 A. X3 H8 O
8 `4 L' i* S5 w3 ?去宋庄8 t" @. ]3 `: Z3 \, E5 F) ]
7 a- {/ T4 C: b6 b+ ^作者：曹红燕% h7 w) ?; H L# i/ f4 J
) m& w% }* n( L2 o) }- @8 t8 t& V# N. s
我去宋庄
6 q/ U: y" X. v一个人前往8 [# l/ ^. t: ]3 `; f
就如1966年
# F0 |/ x4 Y% C. y8 {3 J我奔向我的出生地
& r2 G0 C1 {/ Z) ]$ r$ r
, V( i; q8 H& c在宋庄有什么
3 I8 ^9 @ N- n$ N在一位禅家的画展前
2 V+ [' N: y* p- n( j9 ^一尊石造的佛像对着一面镜子- \7 H+ a d4 z0 D
跏趺而坐4 b& d s, V6 P+ w. ~/ Q
我走过去
$ N/ F- C1 D( v3 T, B: _6 j( g在镜子里我看到了自己$ p% T% v4 i8 G. d% g& A5 f, F
8 ~$ f! z# e" I% m; y
我一直在行走
% @& k8 r2 C% Y4 Z; v从出生地出发一直向外追寻' X% m+ T* C* P0 b- p
佛却坐在这面镜子前% V( h$ G! h' s/ l8 D
只看自己
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推荐人：碧青
& r9 ^$ s) p w& k5 M 推荐语：去宋庄，应该是女诗人曹红燕的一次真实的旅程。而这首诗《去宋庄》，却在诗写的过程中完成了一次心灵的旅程。女诗人去宋庄，就如1966年奔向出生地，是一种来，亦是一种去。来和去，在诗人的心里合一了。" `, K# G8 W; A
宋庄有什么？为什么来和去都在宋庄？
+ |* M# G: L6 I4 {9 O: m5 e 或许，这是本诗要给出的一个答案。
( ?! W' ~. D, U% P9 m 所以，诗中呈现的是一位禅家的画展。而最主要的意象，是“一尊石造的佛像对着一面镜子/跏趺而坐”，在画展上，诗人看到的是一尊对着镜子的佛像。或是写实，或是一尊喻体。正在镜子面前走过的诗人，既看到了面对镜子的佛像背影，亦应该看到了镜子里佛像的面容，而女诗人的目光，“在镜子里看到了自己”。这是最殊胜的一笔。女诗人那一刻的“看”是用心的一看，虔诚的一看，才看到了镜子里的自己。这个“我”，是与佛像出现在一个镜子里的我。看似写实，实是“悟”相。
- A: L/ I/ b' v- x% } 最后一段，诗人的思绪回到了现实，但犹如幡然醒悟地回望着自己过去的行走，只是“从出生地触发一直向外追寻”，却又一次瞬间领悟：“佛却坐在这面镜子前/只看自己”。
' ?7 u& A3 C7 r 在一面镜子看着自己的佛，恰是通过自身证悟生命和世界的佛。+ g' Z8 m" j- y7 Z
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赤脚夏
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% l# @4 E+ t6 y {0 y9 X Q q作者：江南山民0 ] l% O {, d4 u8 i9 Q
0 n; l0 O: w3 y" N太阳在丘陵上. v) B- j' y5 K" h. y# j J
夏打着赤膊
0 Q9 G9 q' ]; T4 X0 i7 `赤脚5 _# K% y& ~% l" F- e5 m
4 R( E1 |, ~3 N& Y只是
* A% g7 \8 i; {3 L6 T$ I一场风暴之后 T2 v& w9 e( [* P
火扑扑的路上溅过泥土和青草的爽
/ H5 F" q5 L1 d: m只是雨后的太阳
; Z( n# Y* P3 q* a- I像父亲扇着汗淌
8 f" U2 n* a0 Y* X扇着草帽) j8 S2 y7 z! V! R3 |7 `7 s
或吹着口哨
# H" i3 t0 N: V8 c取过风
6 s" ~7 O* X, r t2 ^, L4 ]凉0 Q9 L+ L2 S+ I& }$ n! e+ {* H7 y
7 b- T7 V* C, J6 }8 J. I
看，夏在太阳下长大, `- G5 G* E- g. p" M
山笑淌淌6 K( `( E& u) ?/ m
水笑淌淌
8 d1 [" \, Z" g5 G) ^$ Q6 o5 ]+ a& h) y# N% P$ S* l
推荐人：碧青; Q y8 q2 u6 C
推荐语：初读《赤脚夏》，便心生欢喜。
& j5 K s: b" U4 E; x 赤裸的夏天，在炎热的太阳下，经历了一场暴风雨之后，却那么神清气爽，自在安然。像淌汗的父亲，扇着草帽，或吹着口哨，取过风的凉，是天地的凉意，是心灵的凉爽。诗的结尾，呈现夏纯真而美好的自然本性。山笑淌淌，水笑淌淌，清流，亦在源源不断地注入读者的心灵……
+ T8 z% H$ h$ u1 l( B3 v5 {; |$ t' e7 o. h2 M
转山人
: l# `- o2 }% C3 Q 3 t1 b6 G* q# A2 N8 }
作者：下午百合, g/ n: g! i7 [! |8 N
8 p& c( R' _: Q1 u( C5 V, I: p他转走了一座山, V Q! R. C/ `# a3 ^
转空了一个春天又一个秋天# n7 _+ b. s% B" f) x6 A7 J2 N3 O3 I: j
他转空了漫天的飞雪
6 M, ]: J! Q+ Z* X* C) u2 M$ \卓雅的红裙缓缓地变灰6 c! ]% w# s9 O' N
天空下面
+ w# A( T( ~# y他一个人转动着星辰，来路和去处
# ]2 J: K" \- P
5 R( K6 ]6 W- D$ P" K 推荐人：碧青
" {% a% b! Z9 l& z: ?1 l 推荐语：女诗人下午百合笔下的《转山》，应该是她在西藏旅行的见闻入诗。0 H4 h/ W! [& \" T" Y0 H0 \
或许是受“转山”这种西藏一带的庄严又神圣的宗教活动仪式的感染和启迪，或许是诗人已经随着虔诚的转山人完成了某种心灵的诗意思悟过程，这首诗，从转山人已经转走一座山开始，于是，女诗人看到了转山人的力量和智慧“转空了一个春天又一个秋天”，从春天到秋天，从种子到种子，很多生命已经完成了一种轮回。“他转空了漫天的飞雪/卓雅的红裙缓缓地变灰”。飞雪的白空了，卓雅的红裙子也变成灰色，而灰色也在天空下消失了，“他一个人转动着星辰，来路和去路。”
) y6 Q* Z' p6 t9 K0 }2 E 至此，只剩下自己的五体投地的转山人，呈现着在无垠的空中“转出”的诗意境界：“他一个人转动着星辰，来路和去路”……! U" g8 g- U; v, w- A1 \* o# }" X
这首只有短短六行的小诗，完美地运用了动词“转”，实现了动和静、有形和无形自然契合。以“空”为底蕴的静，以“转”为中轴的动，得以以“转”的方式，将有形化为无形。% T1 Q) [& a" s8 w
从动入静的思维观照，最终呈现了转山人把来路和去路转在了一起，并呈现了无限深远的意境！# ^# ]' S ~6 I
+ V' `0 I- U2 S$ E7 g" _
枕边书
1 v* n6 H" K$ M) `% ]: Q- M# F# ^7 q4 I; ~3 w
作者：快禅如风
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$ V2 F! I0 n, \# l7 T辋川集边
5 m r0 m1 F3 w$ [. h7 n开着一束清贫的花朵
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# Y6 d- z* C9 f& A7 f# r金刚经在哪里？( \: i/ w" W( f; ^
* x2 k, N8 ~2 z" E' U如是我闻
1 H& B" q' ~! K在色中) L+ l6 U+ m* t7 [
在空中
7 j; L+ E* K' U) x6 W4 f& R在无梦的娑婆世界
% i q, _& R) N# H) x
8 N, v, S7 f( n) Q 推荐人：奥冬& `4 J. g4 {6 k* ^. `6 F6 Y- R8 z, R9 C
推荐理由：辋川集，王维的诗集；清贫（内部）的花朵，南北的诗集。一古一今，一新一旧，诗不异禅，禅不异诗。/ c8 L) I% G! i4 Y2 O
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放生/ \8 M! u! u& H& D& j8 m: ^
* D- H0 O" {& P& W, V作者：下午百合( k" s) ~* V8 \4 {
" @0 q/ w t/ T4 s( W5 j2 r+ ^天降小雨，渐次加大
) f0 P _) @% S) b我们与一群鱼一起搁在岸上
1 x' l: t3 s2 h向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身
' K. } S# {" u4 A. s$ J生命是痛苦的挣扎/ t8 R0 N& e0 M+ d( d: u- l$ V: W: Y
也是。欢欣的舞动
/ t/ m) O( C8 i6 j$ o" Z鱼儿回到水里
' w$ ]- W# F7 O" M5 T0 C) |我们散落到人间) q" v/ l" S2 Z. @) v" b9 M
岸上没有放生的人，没有被放生的鱼5 B( E. y; z. U/ n# \7 z Q
也没有放生本身
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6 X' L }* B q3 S# D- C! w8 E 推荐人：碧青
. _: m C* l+ C: I- x0 I' H$ } 推荐语：女诗人的《放生》一诗，我反复阅读了多遍。无疑，这是女诗人亲历一次放生之后写就的诗作。
! O! A, O' \: P+ R- `' Z: G$ _ 放生，是中国人自古已来就有的表达仁爱的方式。古人认为动物的命与人的命一样值得珍爱，这也是中国古代天人合一思想的重要方面。佛家的《金光明经·流水长者子品》记载的亦是流水长者子当时护生、放生的事迹。而从本诗的“放生”本义和诗的最终境界来看，是从禅者的角度领悟和呈现的“放生”本义或曰境界。
) Y8 ]5 Q: k+ d$ c0 @ “天降小雨，渐次加大/我们与一群鱼一起搁在岸上”，是放生现场的真实写照。当时，天空降下小雨，小雨又渐渐变成了大雨。而此时，或在后来的诗写观照中，诗人发现了放生者和一群鱼一起搁在岸上。这里的“岸”，是现实的河岸，又是暗喻的河岸。岸，是此岸。是放生者“我们”和鱼一起停留的此岸。这里的“我们”，含蕴的意义便深广而丰富了。而此时的此岸，即是承载生命又是鱼在“我们”的放生行为中即将离开的此岸。
: t4 V/ c, u, H% q! V# u' Q 此刻，在放生者的眼中，鱼，生之痛苦和欢欣是同存一体的。# O) e/ a; \5 f& ]. v7 s
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“向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身& ~- {$ B7 ~# T
生命是痛苦的挣扎& G7 j* ~& o g; ~3 n
也是。欢欣的舞动”
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那么，这是放生者和被放生者之间心灵相通的一种相互理解或默契。# N2 R! @ d9 b; [' p+ r- U
这是值得深思和探究的问题。( ~) M: R/ X; {9 E, I, a* K
鱼，本是水族动物。它们出生和生长在水里。因为人类吞噬的欲望，它们因被捕捞而离开了水，即意味着成为人类案板上的刀下之物。幸好，遇到了爱生和护生的人间爱者，遵循上天的爱生之德，或者学习佛陀的慈悲行为，把它们从被任意宰割的命运中解救出来，要把鱼放回生养它们生命的水里。鱼，便又来到了“河岸”。虽然，岸上，并不是水里。暂时还在与水分离的鱼，却已经在河岸感知到放生者的善意和爱心，所以，在离开水的生之痛苦的挣扎中，痛苦的肉身也扭动着欢欣的希望和感恩。这亦是鱼们惟一欢欣的理由，生之希望。
/ h+ s% K9 f8 q) J4 }) U- m 此岸，便成为了鱼又一种生的起点。或许，这里的此岸，亦是鱼重生的彼岸。
' p7 F7 H( U. i 诗人在诗中省略或有意隐匿了放生的过程，平静自然地写到“鱼儿回到水里/我们散落到人间”。鱼回到鱼中间，人回到人中间。这样的结局，仿佛，人和鱼已经各安自命，各自回到了各自的生存世界里。- h4 D* k5 U5 m5 |5 l! @# b' L6 W) j- ]2 d
而这样的时刻，“此岸”依然存在，而人和鱼却都已经在这放生的河岸消失了。
( H* F0 Q( b/ g9 u+ ] 河岸，是空的河岸，是无鱼可放的河岸，是无需放生者的河岸。
' }8 p$ b; c1 j 河岸，还是河岸。只是，它已呈现了这样的诗意：
: C# s& d: q/ Y' c( ^3 Y/ j “岸上没有放生的人，没有被放生的鱼”。
8 ~& d) W) X. \" N( L% e 或许，人在放生鱼的同时，也已经把自己放生了。
! l+ Y/ {3 p# P3 f2 |& s) E! g 人和鱼皆在此岸获得了某一种解脱。5 ^' B4 b8 G9 ]/ c( a
如此来说，鱼，亦是否可以看成被放生者放生的自己的生命或灵魂？
$ e7 X D& [: W7 R# L' x 或许，这是需要探究的大千世界生命微妙存在、众生命运相连的另外一层更加深奥的意义。& X5 E5 L* Q+ c- Y9 A# j
0 O) T5 ^5 ^( `3 g& i5 G鹅卵石; x' F: p4 m O$ C' l4 z
. M$ i* R/ e# h" X6 J4 l- W) _
作者：朱枫) ?- q& C$ _% y& S8 s2 i1 C
( p O+ B: F# e9 H$ e
小和尚和老和尚下山: e/ J; O4 D: {4 r) {
经过一条溪谷
( Z% i9 Q% r0 C7 }" K+ A# b: [
$ N9 o) p+ w+ y+ G小和尚拿起一块圆石) g8 J' g$ X" t1 c+ Q7 }9 ^
说：这真像一个鹅蛋呢
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老和尚说：水冲磨圆了
3 H% x0 w' t) O5 {: B4 m& }" u还是一块石头
2 ?8 d7 q" P) K9 A
* J! r+ n2 o) t* S 推荐人：奥冬
+ Q1 d; H0 P( l( V K/ A 推荐语：直指本来面目，不管像东像西。吃饭喝水睡觉，佛禅平常无奇。
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乡村养老院一瞥
, J. h$ O, S( Q, s/ n& N" ]! a) j. s- l. F' b3 S4 S# t
作者：快禅如风
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一扇门，一条狗 " _- e" ^. f: ]" j
一个护工和她的娃
9 B D, V+ l0 V2 Z# b一个老者，在小方桌边
# C ?( x. {" `9 G+ _" l就着午餐，品天空的浮云
. B' h' u5 q) [8 Q H& q, n' O一头驴，窥视这庭院
" c# p( w# T2 K5 Y& l: I8 R- y出门时撞到院墙上的汉字 . m4 L. `' C3 R3 k
——寿比南山
* n7 a+ J. k+ A1 W5 u, b; g; V1 f) w' h% w5 b
推荐人：也牛
* G9 S" q. [, z3 V T2 o. T 推荐语：这首诗仿佛是随手拈来，却又如此抓人。一方面在于无心，二方面在于平常心。驴撞院墙并非巧合。在于，破个“寿”字。众生岂知——南山有寿，人生无常。
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【借鉴欣赏】
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林荣禅意诗评读
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+ \$ I0 R0 V$ T) l% E6 q, Y ?读评：碧青 佐手 黄土层 吕本怀9 W! g8 h, C3 C4 Q# R, C
% c( Z# s- B% e. f
攀到高处听月亮
* C5 M$ w/ O: q* P) z
" X- m0 I: F7 ^# z$ l霓虹闪烁，不断有各种车辆驶过& ~; g# U3 t/ J( u& r
街边散落着三三两两电影散场的人们8 [7 Z5 i+ J6 |+ M% s- o
她是他们其中的一个，身上裹着淡淡的月光
/ c- K$ Q2 ?- Q5 l" q她从橱窗玻璃看到浅表的自己
! {# a! V3 r" l( B( W% m月光在那一瞬就丢了踪迹
3 n7 d; s3 C7 S' z1 v% \她赶紧把月光找回来 Z. K5 n3 U' L$ u% J8 x' S5 C
她抱着月光回家，她把月光
/ `, r# w7 e: C: J7 j$ S% y化成一碗充饥的米
! z5 e5 G1 R- P( F9 n. d: h4 g$ w& g0 f1 N D/ l
碧青评读：善于在平常的事物中发现诗意和呈现事物的本来意义，需要心灵的智慧和能力。长期研读中西诗歌的林荣，提出的诗观就是：“写作是一种倾听，倾听自己，倾听那些发出光亮的事物。”她诗意的美好和灿烂，正是来自她对世界的倾听。心灵倾听的姿势，使诗人进入了观照和体悟的禅境，呈现淡定的诗美。林荣的《攀到高处听月亮》一诗，呈现的就是“月光” 丢失又找到并化入生命内部的美妙诗意。* I5 S7 N, q y' [$ Y' q/ R
这首诗呈现的“月光”在人身上的闪耀或在世间的消隐，亦揭示了自身的光明或暗淡，皆由心念或行为所致。在世间某种存在的事物中观看自身，自身原有的光辉却瞬间丢失，这亦是人类生存现场的一种实相。但这样的“月光”被遮蔽或消失，只是一种表面的现象，并不是月光本质存在的消失。所以，“消失的月光”，很快会被觉悟的智者找回来。由此，我看到女诗人林荣淡定、脱俗的智慧。5 `! \; v# r; C+ W9 b
0 E# T5 v/ O! J 佐手评读：诗中有种淡淡的忧伤，让我读到了那么一点月光里的清寒。诗中的“她”是一个心里有月光的人，是一个在欲望红尘里能坚守一份美好的人。当然，如果只是读到这些可能还不够，腰句中提到橱窗玻璃里浅表的自己，一瞬间，月光丢失了，含义很深，在不动声色的叙述里，有作者很深的人生感悟！
+ O4 C/ {: O$ M" i7 G9 A 这首诗语言很节制，诗人只是在表述，流露与传达，结尾敲了一下读者的额头，戛然而止。文字清晰不造作，月光的有效穿插迂回，可以看出作者文笔的成熟。
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3 g' ]; o6 x' W: ?% k5 m \容器4 d3 q1 p" A3 d8 g
& l P7 {4 c3 d% f s
沸水灼热，外溢
+ E% @, w9 J( y% F7 e) P9 Z. f/ K8 U那把壶不吭声
3 ? y6 Y3 k0 e3 _6 W8 ]/ x' W后来，水慢慢地，慢慢地凉下来
" \+ `+ m3 ?' Q0 G7 C9 ?* d# g那把壶，还是不吭声
* Z, k8 N" A7 B! T# Z- D再后来，冷冽的水结成了冰
* i7 |- O) N. h7 x( e那把壶，依旧5 ?$ t" b8 j& C6 {
一声不吭, M( S9 _! \+ a9 M) f
- q S- @7 q& s1 \1 A" T& Y. e2017年8月——10月
! S. F3 |. ^9 e: ~& U; J# c8 R: n9 g2 H
黄土层点评：这首《容器》从鼎沸、变凉和结冰三个层次状写容器的“一声不吭”，读来意味深长。很自然地，毫不突兀地从“器”的层面跃进到“道”的层面。诗人笔下的容器吞吐着一个精神书写者的坚韧秉性和恒久品质——人也是一件容器，不是一时是，而是一生都是。6 W$ [& y# e- V0 X$ z* D4 y4 g
) z- C/ J) c3 _* j0 R( Y
小草说
+ y1 m1 u$ e. J8 @: ?. A! P i* W/ j# m5 }6 B' Y$ [
我什么都不是 p- e; _, \3 b- j4 t
我只是# g, q2 P% c2 z$ [0 k8 c
空旷的
6 x: }1 k2 Q3 @$ s" v% m
E9 I; |# @% K/ W' A中心5 d# z* n5 b& m7 V1 \/ c$ T
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2013年1月' T7 E* A% x4 {$ R" V6 ^2 X
" b/ J0 q9 K3 ]) l9 v" F
黄土层评读：林荣善写短诗，且极具爆发性。用词极简，高标独立。+ c! r+ s" t& }, H, V4 ?* X, {' H
这首《小草说》着实厉害，读之真有踩雷之感。小草，稀松平常的一个意象。我们可能都是唱着“没有花香，没有树高”的歌曲长大的，对小草的认同感，一直是柔弱的存在物，至多不过是“疾风知劲草”这样的。但是林荣的《小草说》，跳脱开了“小草”本身立意，而是放在另一种高远开阔的视野之下，获得了巨大的时空能量，令人不得不把“小草”举过头顶，生出无限敬畏和敬仰。2 i: m+ K$ Y( X5 O- R# X2 x
诗中的“小草”作为喻体，代表的是诗人的精神高度和心灵空间，富有禅意。6 t. W" n5 `* u; s) _
" C% X3 p. z" J- D2 D多少忘记其实毫无征兆2 ~) y+ o9 d5 D$ W2 w3 v$ `
5 ?, |6 _6 ]+ b- x* X6 E, i& \雪花落地，冷寂，轻薄8 D5 |9 y% Q5 e! Y
太阳一出来就消失了# \7 L$ Q, `5 R6 }4 l$ x
大地掩埋了一只只白色小鸟儿
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h* l# R+ J2 h+ m一转身，我就忘记了它们
: ^2 F" Y4 V, _% z$ y6 i5 X辗转的鸣叫
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* D/ W8 n8 R% I" ~2011-12-205 ; b, D0 \+ h' d
$ W' V) R$ G5 G0 w: X" D+ I5 v4 C' X 黄土层评读：林荣的诗不仅观察细致，体悟深微、细腻，更有神来之笔的灵巧和化境。这首《多少忘记其实毫无征兆》从“雪花”起笔，以“鸣叫”落笔。中间的过程全是叙述，貌似不带任何情绪。但细细品味，诗人是在轻松流畅的流转中，把飞扬的“雪花”比喻成了一只只小鸟儿，它们历尽千辛万苦，披拂了多少寒冷遭遇和白色撕裂才来到这世间。然而，世事无常，“忘记”也只是一转身的事儿而已。6 J1 N& ?4 R+ f# Q8 @4 O
“白色小鸟儿”这一鲜活意象的歧义性，会在读者心理上形成不同度数的人间体味。而诗人意识到的“忘记”，往往不是“忘记”，而是更深刻的记忆或纪念。& v) x: s( B8 L* o: b" B3 M5 Y# n
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雪，半夜来敲门
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无声地敲5 G( L2 {! B, T5 Z% X& K: p3 V
我确信听到了雪的声响，但并没有! w$ a1 {, o" ^9 s: J& U
从睡梦里挣脱出来
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晨起，我推开门
1 \/ s" f1 p7 Z, s* W* S一种蚀骨的、炫目的、安宁的
5 ^" Q# h: Q% R4 j2 X% c白——
" |7 B8 K) |3 p一种让我从梦里醒转过来的& X/ T& m4 W' {. {9 x1 q" Y' D- r
白——
5 |4 h# T1 o4 L/ c. E' i8 n6 B雪，现在是尼姑庵里削发的小尼
|& A: a3 m) P1 H# j名叫静慈，或者慧安，也可能叫一个我想象不出来的名字
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2016年1月——2月
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' f; v& y0 i9 u5 ^3 V4 H* F 吕本怀评读：这是一首给人带来静美之感的富有禅意的诗作。诗人刻意表达雪之静，为能表达出这份静感，之前她又着力于呈现雪之白。与黑相比较，白更是一种逼人的静。尽管这白“蚀骨”“炫目”，最终却依然抵达“安宁”。而“安宁”的承载体，林荣选择了“尼姑庵里削发的小尼”，“名叫静慈，或者慧安，也可能叫一个我想象不出来的名字”。9 A1 ?4 H& L- K! ~
就全诗而言，诗人先摹其声，再染其色。声却被表达为“无声地敲”，既然敲，且在夜半，则应该有声，然而，诗人却将其表达为无声，这显然是为衬托其半睡半醒的状态。至此，雪纤毫毕现，可谓有声有色；半夜也被凸显，而既然夜半即雪，晨起之时所见的场景也就令人信服。 |& P% h3 x8 b: U- N1 Z7 E
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碧青评读：女诗人林荣慧根很深，诗写状态的直觉思维呈现出禅意的优美诗境，引起多位诗评者的关注。这六首创作于不同年代的诗，体现了林荣的诗歌内敛、淡定又空灵的特点。几位评者，以不同的视角品读出诗中的禅意，给读者别样的启示。
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: }/ X3 p7 k6 g' w, a6 Z! ?【重要消息】" X% S3 A( U$ ]0 z
$ M a* s" N- {* @ T; m《现代禅诗探索》诗刊（总第八期）印发
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《现代禅诗探索》是中国第一本禅与现代艺术相融合的探索性同人诗歌刊物。本期为网络月刊《现代禅诗探索》的年度选本，由现代禅诗流派创始人南北任主编。* s" u/ W$ ?* I+ B
2018年7月《现代禅诗探索》总第八期顺利印发，展示了现代禅诗探索群体一年来的创作成果。+ N4 b' D% k/ N. N* M7 Z e' O# Y
封面人物为现代禅诗尊者洛夫。
+ |6 y. C: Y" s& d! H 本期主要开设卷首寄语、月下指月、探索思考、别样菩提、银碗盛雪、芳草长堤、随笔问答、磨镜台畔等栏目。" C9 T- a. J0 \3 k" `
在中国当代诗歌众多的流派中，现代禅诗流派独树一帜。0 ^! Q8 ]0 q/ w7 i) @ s
现代禅诗流派的宗旨，旨在探索一条将古老的东方禅思、禅意、禅趣，用各种不同的现代派手法和形式表现出来，开拓现代诗歌的思想内涵，提升现代汉语诗歌的艺术审美能力和境界。
2 i( n8 B6 I& a) N1 C 《现代禅诗探索》诗刊的连续编印，也呈现出当代诗坛“诗禅双修”的现代禅诗探索成员努力前行的群像。' _0 L" a$ s% U# [' e: j; ^
. g; l6 M, P+ J; q. K
《现代禅诗流派诗人xx家》开始编选 ; m' p; V# N+ V' Q
$ o5 l+ r) g& Z& E5 N 现代禅诗流派同人第一本诗选《现代禅诗流派诗人xx家》于2018年7月开始编选初稿。本书采取完全自愿参加的原则，由编委会对参加成员的作品审稿。
8 [" t! ?' g9 W3 i: B; c 书稿定稿后，将邀请国内有影响力的诗歌评论家写评或推荐语，并组织编委会评论组成员写作相关评论文章。2 d1 j6 x0 F5 V2 C8 P: Q! |: i
3 k3 N* X6 q& v- E( _【主编手记】2 P$ \5 d% m9 Z2 G
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溽暑七月，是北方最炎热的季节。: i/ t) p2 Q; K+ }) \/ [& l( U2 g
令人惊诧的是，我所居住的滦河岸边的一座小城，今年竟然受到了强热带风暴的眷顾，2018年太平洋台风季中第10个被命名的风暴安比，带着狂风暴雨来到并走过了我们的城市，这也是有史以来的第一次有台风抵达燕山的深处。
7 b, H! H: G* G! }1 O 而整个人类的世界，远比大自然更加变化无常和躁动不安。
( {6 k1 w: t! T# ^ 幸好，置身在大千世界森罗万象的信息场里，本月，我需要在现代禅诗探索论坛值班。这样，我就有了静心阅读的理由。我的心，时常沉浸在同人们清凉优美的诗意里。那样的时刻，小暑和大暑的炎热，会自动退却到诗意的世界之外。于是，我便把这些诗挑选出来，编辑在《现代禅诗探索》第99期网刊里，推荐给大家品读。还有奥冬和也牛，也和我一起把自己喜爱的禅意诗美，捧到了大家的面前。6 o7 V. F$ Z) O# ?
读完这些诗，便觉得七月不仅有炎热，还有现代禅诗的清流，在人间流动着清美。$ A8 P; D' S) }2 a5 o* A
七月，我还有幸得到了一本名叫《从心起修》的禅者之书，它仿佛我在七月偶然得到的清泉，可以一直携带的清泉，可以随时饮用的清泉，亦仿佛在让我感知着喷涌清水的源头。
8 G2 @: w* K; {4 Q% X 七月，我还有幸参与着现代禅诗流派同人作品选的稿件初选工作，用心品读了几百首同人的得意之作，仿佛消除了这轮七月大半的暑热。
7 q, V& R& M1 s H* s 此刻，我的心里洋溢着置身现代禅诗探索群体的美好情感！！
* k; f# I- p! i2 y/ U- N; c) } 感恩每一位为我们生存的世界奉献心灵悟境之美的诗人！！（碧青） |
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发表于 2018-7-31 16:05
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发表于 2018-7-31 17:39
