雨季

也牛

雨季
9 ?% y3 t' W  b6 a作者：也牛

1
人间下雨
佛在洞中穿苔衣

1 x# Y+ L( O* W/ j( h/ V4 P" \; a2
5 W8 Y7 b0 i, M+ |0 [* E/ @# o* m/ T! L我来佛前忏悔
4 y  }0 y& S! H% ~佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠
7 l+ H, @8 T# _
3
$ k4 w' i4 K, I) Y3 p月亮从左边
飞到右边。佛头：没动

4
- v2 u8 c) \4 W( I0 i一只蜗牛爬过佛的前额
( {2 _/ a1 N+ Y! ^. P1 k找皱纹
% d- ]' h, P2 V. I# z" E
3 U' {: D0 b, w6 G5
小溪淌水
# z$ `# F3 R  n2 Y. _佛不下山

) r5 y* }1 v, \$ @" W' c2018-7-29

江晓帆

+ m4 Z* D& h+ F, Y. m/ ?* g
+ }. M- d/ K! W& }: ?3
月亮从左边
飞到右边。佛头：没动
/ J5 v0 {- m$ Z& H, ~' Q' k
4
一只蜗牛爬过佛的前额
$ K  w1 Q: S! G5 @$ K+ R& M& |找皱纹

' F: k( X& w$ f5 @; {5
小溪淌水
6 m  }1 V  _3 D佛不下山……………不动与动：时空轮回？！

也牛

江晓帆 发表于 2018-7-29 15:13
. m7 S* W5 G; L4 Q/ T7 N; O3
月亮从左边
0 d; ?- t1 V2 l8 z. n" H. c飞到右边。佛头：没动

问好。

曹红燕

好喜欢！

碧青

$ W6 K/ ^1 {. [# p) |& S& @
7 Z- X8 d4 Z& U+ A  m( e: U雨季
作者：也牛
2 M. _. Z8 Y& _; E/ V

0 A% g3 A( H" x; F2 D  P+ U1
) `" k. f$ J1 I6 G人间下雨
佛在洞中穿苔衣

2
1 N" `2 U4 _) v我来佛前忏悔
佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠
4 W5 |* Y1 [8 L" M% J: s& w$ e
3
$ P$ g# n% u3 ~; \1 K9 y7 D月亮从左边
飞到右边。佛头：没动

# ^& [* N% u/ Y2 S2 [0 X1 ]4
/ v2 Q& l! \5 p+ D, C5 j9 s& K5 Z一只蜗牛爬过佛的前额
/ w0 o5 V0 D! |找皱纹

    6
' P( q2 \5 Q  `; D" L小溪淌水
佛不下山
$ c3 X( h1 x' Z

' i9 }+ Y/ W. O$ W/ W推荐人：碧青
9 s7 r8 s$ W% q推荐语：也牛的这一组两行体小诗，语言精炼，内容却丰富深邃，值得认真探究和品味。。
这组诗，是雨季世界的五幅不同的画面。
/ I/ }1 b4 b8 p7 t第一首诗，开门见山，直接契入雨季，呈现雨季的画面。“人间下雨/佛在洞中穿苔衣”。“下”和“穿”两个动词，看似一个是天在动——下雨，另一个是佛在动——穿苔衣。实则，下雨是天空下的雨，苔衣是凡尘或者大自然的给佛穿的苔衣。其实，佛，根本没有动。只不过，佛恒顺众生，没有烦恼，穿着苔衣的佛依然是佛，在什么状态下都不会改变自身的什么。
3 i' U# W# I+ K$ ~) x第二首，亦是诗意和禅理自然融合。“我来佛前忏悔/佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”。解析这首诗的时候，我把它拆解为几个字词“我””、“忏悔”、“佛”、“不语”和诗句“佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”，这样，就可慢慢洞悉诗中丰富的意义。“我”，可以是诗人的出场，亦可以看做是“我执”又“醒悟”的我，如此的我，才需要在佛前忏悔，才能够在佛前忏悔。而忏悔中的“我”，看到佛不语。奇妙却在“佛不语”的意境中呈现另外一种耐人寻味的思维转换或感悟：佛没有说什么，但等待或希望聆听佛的慈悲开示的心灵目光，已经读懂了佛所说的语言，所以，他才看到佛的嘴巴，长得像隔壁张石匠。这是出人意料的诗意，又是“佛法在世间，不离世间觉”的诗意呈现。张石匠，就是一位普通的凡人，或者，他就是缔造这尊佛像的石匠。佛像的缔造者，自然知道希望佛带给这个世界或需要告诉给这个世界的是什么。此时此刻，佛的语言与石匠的大愿无异不二。至此，读者亦明了，对佛法和禅家思想有深刻领悟的诗人，亦是在表达自己的思想和智慧。
    第三首，动和静组合的自然又美好的画面，亦像世界本身的一幅剪影。“月亮从左边/飞到右边。佛头：没动”。只不过，这首诗的月亮，却仿佛异于大自然的月亮。我们习以为常的大自然的月亮，总是按照自然的轨迹，从东边升起，从西边落去。而诗中的月亮，是从左边飞到右边。诗中的一个“飞”字，突破了人们习惯性的思维。像禅家直觉思维里的事物一样，存在的常态发生了变化，而事物的本质却没有任何的改变。无疑，坐北面南的“佛”，感知到的是世界的“如露亦如电”的瞬息变化。所以，普通凡夫日常感知着的天空的月亮，宁静、光明而美好的存在，在佛的世界或佛的眼中，是迅即飞驰的影像。
世界万物在以迅即飞驰的速度生灭变化，而佛的头，依然面对一直面对的方向，如如不动。
第四首，则是以凡眼看佛的写照。“一只蜗牛爬过佛的前额/找皱纹”,令人心生怜悯之心。这一只蜗牛，无疑是在佛的身上又不识佛的“蜗牛”。所以，它才在佛的身上寻找自己一类生命生老病死的某种表象——皱纹。很众生在佛的身上寻找佛性和智慧，而蜗牛却在佛的身上寻找“皱纹”。从万物皆有佛性的角度来看这只在佛身上的蜗牛，或许，此刻，它已经接近了智慧和光明的本源。这光明和智慧从生命中呈现，只需这只蜗牛在佛的身上转回一念：不在佛的身上寻找皱纹，而是寻找无量的光明和智慧。
第五首诗，仅八个字，却愈加耐人寻味。“小溪淌水/佛不下山”，看上去依然是动与静组合的画面。这首小诗，亦可以从两个角度去解读。第一种解读，小溪淌水，像世间的自然出现和消失的事物，该流走的正在自然流走，而佛守在原处，不下山，即如如不动。第二种解读：小溪和佛，都是诗中的一种喻体。小溪本是山中的一种事物，而佛本身就是一座“山”。因为，在禅者的眼中，“万物皆有佛性”，“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身。”所以，淌水的小溪和不下山的佛，亦是一体的。只是，小溪淌水，愈显世界的清凉和美好的生机。
+ o# w, ~! N' o9 J此刻，阅读这首小诗，我还想到了苏东坡的诗句：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。
3 ^! y! P  y( c也牛是现代禅诗探索群体“诗禅双修”的精进者，读他的诗，总是受益很深。这组小诗，亦给我带来了深刻的启迪和感悟。希望更多的人喜欢这组诗，这就是我推荐这组诗的理由和美好的愿望。

花梨

看了碧青老师的解读，更加理解看懂了也牛老师的诗！谢谢两位老师带给我的禅诗体验！

影沉寒水

来欣赏。。

一滴

拜读学习诗与评

彭三县

好诗  学习 问好

古石

诗评俱佳。欣赏学习！