下午百合禅诗十首

下午百合

一块土地越变越甜
1 C) U$ b, h( D5 a

一块土地在暖阳下松软
粗大的手掌连上了更多的手掌
6 O' C& H, m- ]1 N# f' t工匠们在地下酿蜜
使得一块土地越变越甜
一道转瞬即逝的光
# P+ d3 h7 [: o2 |/ R: V/ l8 B把一块土地打开
又合上


& F& ?" i4 s- B林中静
: o, \) L% Z) c/ ?, H
+ T* h9 x/ ]) W2 f1 f7 y4 Z
路过一片树林的人
' S$ `! c5 C& h+ y6 _8 T突然停下
" T0 k% T. b0 S, k感到林深处的静
& W2 l1 A+ y" P) c$ L6 }正向外溢出
感到他死去多年的母亲
" K: ]# h* t9 I3 w坐在林中向外张望
心里忍不住叫了一声“妈妈”


& w& r# e; A7 j  i* p
& U8 a4 }7 |1 @5 I- L$ W# d牧羊人
- h+ H- @5 a6 d( x9 T+ s7 g

清晨赶出一群羊
% b1 Y5 P7 G. M4 L山坡上吃草
一团滚动的风声渐渐式微
7 s) S. h) ~# I/ K羊群遗忘那个放牧的人
任他在山坡上缓慢地衰老
# n) l% [: x. a6 o* V6 I8 v) w夕阳里。一群羊领回了牧羊人


转山人


  n) d  _) E' v, J7 f3 N他转走了一座山
! c2 w- t1 [7 k转空了一个春天又一个秋天
他转空了漫天的飞雪
卓雅的红裙缓缓地变灰
天空下面
8 w% L, k/ k$ H1 Q; L他一个人转动着星辰，来路和去处


抄经人
$ h/ G9 x5 d% P' V& `/ C1 s

' B- b4 z0 p+ l5 z' y越是清冷时分
9 d% F2 x2 D0 O$ G+ |越有一把燃烧不尽的火，从内里燃起
夜静人空。有一个地方怎么不空
( G% T$ N% Z) P* l4 {2 ^: t+ c他披衣下床，月光似一只潜伏的饿虎
& q0 u1 L- H0 V* B5 w; U( S: g* D他写下“五蕴皆空”
( k0 R7 S+ X$ x  |一些浮动的影子渐渐退去
' ~2 V2 Y, K! }% l  n7 T. \$ m

走路的人
/ c- X3 ]  c/ @7 A

' g6 R: V/ o6 _0 j6 N5 v% {2 p没有一个她走在了前面
也没有一个她跟不上步子，落在了后面
: u% x1 R; U$ U! H8 r一朵莲花开开合合
; l# F% E3 }. T一些人影影绰绰
! X* g$ T1 u) x6 B她见到无名之物越来越多
4 ~; p4 }% N- J" ?/ c9 V7 h# a一些在黎明之前
一些在黄昏之后


4 O* C. E% `: z空着手的人
$ g+ J' i. I4 x- h) j- u" |; y

1 r. Z! B4 B. M2 q  u/ ]) r2 n. t空着手的人，他手上没有东西
像一个孤单的独自穿过黑夜的人
正走向等待收割的田野
庄稼在我们不知觉的时候已经悄悄的成熟
5 K: ~7 N1 K4 v: b) P& r$ X空着手的人
早晨出去，晚上回来
- u- @  [1 S' \! v0 H脚底的尘埃，被月光抹去
( ~; w# g. {" r6 b3 D

& U# X8 c8 c9 P雾散了

9 G, K; y1 h2 V
' C; c9 D5 ]  V% e& L1 |晨起很大的雾
8 m! l  V2 D$ ~淹没树木，房屋，向远处伸展的林
" Z! t: t0 x! h; L/ E在纸上有更深远的山林
越过屋顶的树
' D' D0 W' A4 r9 P+ p雾中的人
他们在古代走动
听雨簪花焚香写诗
现在雾散了。远处风景拉近眼前
, @: [6 `  R0 n+ h回到平常的样子


) c' T2 Q. k# q4 m0 n. A青菜赋
; H) b5 R3 t3 ~  i, N1 h) E9 _) ^1 B  B

" O4 d4 |! h/ D! \) N' x6 t在土地上它们是贱的
挖一茬长一茬
0 H; I8 V  |$ i" ^0 |5 j阿婆洗净晾干，院子里晒出一长串
& t8 ?; v7 h- s白米饭边上碧绿的一盏
她是我的美人
- x! V" x" F+ d+ d是我青绿的爱情，和老去的
悲欣交集
) B- P6 Q0 z; R

放生
" N" x6 d/ s# w

1 x5 Y8 j) H: O3 `+ Z0 {天降小雨，渐次加大
我们与一群鱼一起搁在岸上
0 v3 ~- r  E  C) @, U; H1 J向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身
生命是痛苦的挣扎
1 Q! q9 ^7 J5 G! O1 O' G  G也是。欢欣的舞动
& w  F. K+ ^' b8 b7 \" z5 p$ m鱼儿回到水里
我们散落到人间
' I* ?9 I* s, s5 V3 _; ?岸上没有放生的人，没有被放生的鱼
7 n, a' J' v; H. n( u* I也没有放生本身


, \7 l% h$ j1 J, W2 D/ y

下午百合

问候各位，拜谒，指教，

碧青

欢迎亲爱的百合妹妹！这一组诗真棒，我要慢慢品读！！

南北

问好下午百合，欢迎来此交流。

伍昌荣

在土地上它们是贱的，不要轻易下定义，问好，多交流

江晓帆

鱼儿回到水里
我们散落到人间
岸上没有放生的人，没有被放生的鱼
# ]1 o# O) j/ V' E2 ^也没有放生本身

古石

天空下面
# o1 Q- U6 F9 k& V1 K* b0 b他一个人转动着星辰，来路和去处
9 R  w4 g) D# J
欢迎常来！问好！

古石

空着手的人
  {; D: _) |' R0 n3 i- p1 r

空着手的人，他手上没有东西
6 A# [9 r9 V: a7 V0 b像一个孤单的独自穿过黑夜的人
" G% D$ m% ]2 v正走向等待收割的田野
庄稼在我们不知觉的时候已经悄悄的成熟
* x; y; S. w. f. R. S/ C空着手的人
早晨出去，晚上回来
脚底的尘埃，被月光抹去
9 X. Q. A; u# S
& o- f0 _- Q1 G# \; [; [( i这首碧青曾推荐过，好。

碧青

       转山人
6 ^$ U$ q* ?9 [) \9 f# ^. Y                   下午百合
9 Y3 A0 `) \% S- A3 K1 C
  S/ X( c3 S9 _! _; A$ A他转走了一座山
转空了一个春天又一个秋天
- H* C* Y) d! ?) E' P( R他转空了漫天的飞雪
卓雅的红裙缓缓地变灰
天空下面
他一个人转动着星辰，来路和去处
2 Z3 N3 _" C- \% f9 k0 `$ n
  O6 r' p+ Q1 _$ c. }) Q% f
) l- o( i2 l" _. E" F推荐人：碧青
推荐语：女诗人下午百合笔下的《转山》，应该是她在西藏旅行的见闻入诗。
0 s4 [. k' p. @) L5 ~2 B或许是受“转山”这种西藏一带的庄严又神圣的宗教活动仪式的感染和启迪，或许是诗人已经随着虔诚的转山人完成了某种心灵的诗意思悟过程，这首诗，从转山人已经转走一座山开始，于是，女诗人看到了转山人的力量和智慧“转空了一个春天又一个秋天”，从春天到秋天，从种子到种子，很多生命已经完成了一种轮回。“他转空了漫天的飞雪/卓雅的红裙缓缓地变灰”。飞雪的白空了，卓雅的红裙子也变成灰色，而灰色也在天空下消失了，“他一个人转动着星辰，来路和去路。”
至此，只剩下自己的五体投地的转山人，呈现着在无垠的空中“转出”的诗意境界：“他一个人转动着星辰，来路和去路”……
这首只有短短六行的小诗，完美地运用了动词“转”，实现了动和静、有形和无形自然契合。以“空”为底蕴的静，以“转”为中轴的动，得以以“转”的方式，将有形化为无形。
从动入静的思维观照，最终呈现了转山人把来路和去路转在了一起，并呈现了无限深远的意境！
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碧青

放  生
+ I7 o- O- H3 Q6 D    下午百合

. `- i4 H9 H, G7 @2 S; d% t
0 y5 H! }* U0 S& i! H天降小雨，渐次加大
; W7 ]; Y8 K1 u( X& o2 s4 n我们与一群鱼一起搁在岸上
向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身
" P! F3 l8 g- o6 ^* F# h" b生命是痛苦的挣扎
也是。欢欣的舞动
鱼儿回到水里
; \8 @% `$ M' H我们散落到人间
6 }; [" Q0 j# O" X岸上没有放生的人，没有被放生的鱼
7 @4 q/ H) }3 s9 t也没有放生本身
$ L% ^% g8 U! u/ a' x1 w
' B5 r6 o: p; Z  I. y
2 P4 b) ]/ l0 \9 |推荐人：碧青
推荐语：女诗人的《放生》一诗，我反复阅读了多遍。无疑，这是女诗人亲历一次放生之后写就的诗作。
放生，是中国人自古已来就有的表达仁爱的方式。古人认为动物的命与人的命一样值得珍爱，这也是中国古代天人合一思想的重要方面。佛家的《金光明经·流水长者子品》记载的亦是流水长者子当时护生、放生的事迹。而从本诗的“放生”本义和诗的最终境界来看，是从禅者的角度领悟和呈现的“放生”本义或曰境界。
0 V5 f/ i. z. }9 j“天降小雨，渐次加大/我们与一群鱼一起搁在岸上”，是放生现场的真实写照。当时，天空降下小雨，小雨又渐渐变成了大雨。而此时，或在后来的诗写观照中，诗人发现了放生者和一群鱼一起搁在岸上。这里的“岸”，是现实的河岸，又是暗喻的河岸。岸，是此岸。是放生者“我们”和鱼一起停留的此岸。这里的“我们”，含蕴的意义便深广而丰富了。而此时的此岸，即是承载生命又是鱼在“我们”的放生行为中即将离开的此岸。
3 D- e9 _% {* O5 k     此刻，在放生者的眼中，鱼，生之痛苦和欢欣是同存一体的。
( C- A2 _( P1 s; x- @5 l
7 t+ T  T) U& A) x- ^. v/ z“向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身
% F" u/ z% E9 H生命是痛苦的挣扎
- u, h4 N, F% [: `1 r也是。欢欣的舞动”

那么，这是放生者和被放生者之间心灵相通的一种相互理解或默契。
这是值得深思和探究的问题。
鱼，本是水族动物。它们出生和生长在水里。因为人类吞噬的欲望，它们因被捕捞而离开了水，即意味着成为人类案板上的刀下之物。幸好，遇到了爱生和护生的人间爱者，遵循上天的爱生之德，或者学习佛陀的慈悲行为，把它们从被任意宰割的命运中解救出来，要把鱼放回生养它们生命的水里。鱼，便又来到了“河岸”。虽然，岸上，并不是水里。暂时还在与水分离的鱼，却已经在河岸感知到放生者的善意和爱心，所以，在离开水的生之痛苦的挣扎中，痛苦的肉身也扭动着欢欣的希望和感恩。这亦是鱼们惟一欢欣的理由，生之希望。
此岸，便成为了鱼又一种生的起点。或许，这里的此岸，亦是鱼重生的彼岸。
诗人在诗中省略或有意隐匿了放生的过程，平静自然地写到“鱼儿回到水里/我们散落到人间”。鱼回到鱼中间，人回到人中间。这样的结局，仿佛，人和鱼已经各安自命，各自回到了各自的生存世界里。
而这样的时刻，“此岸”依然存在，而人和鱼却都已经在这放生的河岸消失了。
0 G5 \* d, K3 `8 c2 Z* |6 t- A河岸，是空的河岸，是无鱼可放的河岸，是无需放生者的河岸。
河岸，还是河岸。只是，它已呈现了这样的诗意：
3 ^8 A3 o, c. g1 A“岸上没有放生的人，没有被放生的鱼”。
% s, n" I' j) ^2 m6 y/ r或许，人在放生鱼的同时，也已经把自己放生了。
人和鱼皆在此岸获得了某一种解脱。
$ r$ j$ u" Y# D$ r5 F如此来说，鱼，亦是否可以看成被放生者放生的自己的生命或灵魂？
或许，这是需要探究的大千世界生命微妙存在、众生命运相连的另外一层更加深奥的意义。
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