下午百合禅诗十首

下午百合

一块土地越变越甜
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3 b' _/ x6 B1 L: ~* [* {. W
一块土地在暖阳下松软
粗大的手掌连上了更多的手掌
; S% x7 W: ^' v8 h& p工匠们在地下酿蜜
; w- `0 n- F! F7 ]( z$ e使得一块土地越变越甜
' N# H+ Q: D1 J5 u! X) l% x( J一道转瞬即逝的光
把一块土地打开
7 S9 O: X, \0 R- j; A又合上
# r) n0 W2 Z! T' _6 N+ b( n6 j+ m

( y9 Y. c; F( s: l; [/ P林中静


3 r" x- A, g" d& M7 P# F' i路过一片树林的人
突然停下
感到林深处的静
正向外溢出
/ K& a9 A: H7 u& S+ R感到他死去多年的母亲
$ \  u. ^" ~4 R. |2 ~& v2 O坐在林中向外张望
3 t% p+ l$ n) m' a& D* Y5 [- T心里忍不住叫了一声“妈妈”
4 r# }- d* ]3 o. w' O
6 o, F5 q/ H* `% C
: Q( r! `7 X3 z) B, M
牧羊人
, `4 `9 e( `* `+ i* N+ U

' V! A5 ]0 q8 B, d% Z" }. A清晨赶出一群羊
山坡上吃草
( L% @) k1 f0 P; e  U7 n  s一团滚动的风声渐渐式微
' d/ |# o, K  W羊群遗忘那个放牧的人
任他在山坡上缓慢地衰老
夕阳里。一群羊领回了牧羊人


3 L8 @5 x( U7 _! r7 b转山人
# p0 f. j+ |; r' l7 {, v

, g& _& r7 Y* g. J4 A0 [: v他转走了一座山
. U6 w$ w& c, x! o2 P0 t7 w3 P转空了一个春天又一个秋天
他转空了漫天的飞雪
卓雅的红裙缓缓地变灰
天空下面
他一个人转动着星辰，来路和去处
0 v; X8 b& Y) C, e  i

3 R; N1 L6 ^0 ]0 T/ I4 H, x5 S1 ?* v- D* H抄经人
" s" R* c9 v; J6 _2 c( b$ W

越是清冷时分
越有一把燃烧不尽的火，从内里燃起
夜静人空。有一个地方怎么不空
8 {9 S, H9 o3 q. G2 `$ a+ E他披衣下床，月光似一只潜伏的饿虎
* P. q+ M" ?9 l) Q' [0 J& K他写下“五蕴皆空”
一些浮动的影子渐渐退去


* I/ h# a, o, i9 R走路的人
- N/ n, f2 F. `, z& S% }2 ^0 q
3 ]) X' {2 l! L/ E2 p7 G
5 K/ U8 h9 f" _- ~6 e3 v% x没有一个她走在了前面
也没有一个她跟不上步子，落在了后面
一朵莲花开开合合
一些人影影绰绰
她见到无名之物越来越多
一些在黎明之前
. s9 O; z7 Z" W6 F+ _2 N- g! ?" k一些在黄昏之后
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空着手的人

) c1 }1 b; o( D, Q4 D! ~8 K; S
. [1 C: _4 |1 e3 c9 ^空着手的人，他手上没有东西
* p" [( [# @# L像一个孤单的独自穿过黑夜的人
正走向等待收割的田野
. e8 e7 _- [( g8 X庄稼在我们不知觉的时候已经悄悄的成熟
空着手的人
早晨出去，晚上回来
5 X) ]: X9 `9 a# M3 V脚底的尘埃，被月光抹去


雾散了
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( _' m/ a  |, l: A9 A- s晨起很大的雾
3 t, F% P$ l$ E$ _淹没树木，房屋，向远处伸展的林
在纸上有更深远的山林
1 s, n/ O: b1 B9 w& k  |越过屋顶的树
- ^( m, j; ?1 X4 \( s9 e4 w雾中的人
他们在古代走动
; I7 ]3 Q9 W8 r. P* [听雨簪花焚香写诗
1 D, a" T5 y: }6 p5 j现在雾散了。远处风景拉近眼前
6 q% H! C* I. B' c  u% S, E! S回到平常的样子
6 ]; V5 Q  S; f0 {3 o* L4 A; n# I

* I. I4 [! X5 o) {# y6 O* ~青菜赋
! \& C! L) {8 a* I+ l5 n
: q  L2 W& l: m" z
在土地上它们是贱的
" K. Z2 l' V6 X2 S挖一茬长一茬
阿婆洗净晾干，院子里晒出一长串
9 Y5 \8 k3 y( {# H/ u白米饭边上碧绿的一盏
8 ?$ h( E+ M) n! O她是我的美人
  N6 H# M5 v0 [- m. Y- X是我青绿的爱情，和老去的
悲欣交集
5 c# X1 o+ i, X, a
. n: h, q% {* _
* k2 k" W6 S8 ]' \放生

- I8 ], Y# \' ~7 v. k
天降小雨，渐次加大
我们与一群鱼一起搁在岸上
0 f8 @: a- ^% ]& F* }& s% z% S# B向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身
5 X6 X* U9 `) I- R* J, o生命是痛苦的挣扎
也是。欢欣的舞动
& s& S) D! J/ G# O% p% E+ W: l6 H& ?鱼儿回到水里
  A8 ~) m1 `4 @& z6 K: G  _0 F我们散落到人间
1 b; \- W0 q& B$ u8 Z岸上没有放生的人，没有被放生的鱼
3 d( M9 T' w9 ~4 i5 c; T也没有放生本身

# e' q% B: r" }( g7 u3 G

下午百合

问候各位，拜谒，指教，

碧青

欢迎亲爱的百合妹妹！这一组诗真棒，我要慢慢品读！！

南北

问好下午百合，欢迎来此交流。

伍昌荣

在土地上它们是贱的，不要轻易下定义，问好，多交流

江晓帆

鱼儿回到水里
我们散落到人间
岸上没有放生的人，没有被放生的鱼
( R0 G& X- O) O# |9 f* a  {也没有放生本身

古石

天空下面
% N- B1 ~! ?6 ?他一个人转动着星辰，来路和去处
- M# z4 ~/ |' C( |3 s7 f
欢迎常来！问好！

古石

空着手的人

9 b4 I$ \. M8 @. E- ?/ O8 R0 N; n# T
0 G- r7 N' j0 a7 S( U9 ~空着手的人，他手上没有东西
像一个孤单的独自穿过黑夜的人
3 ~1 m4 d! A& B; N' G2 [6 A0 Q正走向等待收割的田野
& y% r9 h. V; U庄稼在我们不知觉的时候已经悄悄的成熟
  J# S  \" s/ w/ F! \0 ?9 l空着手的人
早晨出去，晚上回来
脚底的尘埃，被月光抹去

这首碧青曾推荐过，好。

碧青

       转山人
- r9 Z6 R. b. Q/ b& u3 F, i) t                   下午百合
  U) g6 P# x& |: ^
他转走了一座山
转空了一个春天又一个秋天
他转空了漫天的飞雪
) c2 @: L8 p; H: B# g9 R% o卓雅的红裙缓缓地变灰
天空下面
6 H- d% n' v: G0 q! U他一个人转动着星辰，来路和去处
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$ |! B; u, A# Q$ J5 |6 Z8 v; q5 S推荐人：碧青
推荐语：女诗人下午百合笔下的《转山》，应该是她在西藏旅行的见闻入诗。
或许是受“转山”这种西藏一带的庄严又神圣的宗教活动仪式的感染和启迪，或许是诗人已经随着虔诚的转山人完成了某种心灵的诗意思悟过程，这首诗，从转山人已经转走一座山开始，于是，女诗人看到了转山人的力量和智慧“转空了一个春天又一个秋天”，从春天到秋天，从种子到种子，很多生命已经完成了一种轮回。“他转空了漫天的飞雪/卓雅的红裙缓缓地变灰”。飞雪的白空了，卓雅的红裙子也变成灰色，而灰色也在天空下消失了，“他一个人转动着星辰，来路和去路。”
至此，只剩下自己的五体投地的转山人，呈现着在无垠的空中“转出”的诗意境界：“他一个人转动着星辰，来路和去路”……
6 y6 @( @4 V" N7 B0 j这首只有短短六行的小诗，完美地运用了动词“转”，实现了动和静、有形和无形自然契合。以“空”为底蕴的静，以“转”为中轴的动，得以以“转”的方式，将有形化为无形。
从动入静的思维观照，最终呈现了转山人把来路和去路转在了一起，并呈现了无限深远的意境！
8 Y% q- }. @1 [1 b

碧青

放  生
    下午百合


天降小雨，渐次加大
3 V# i0 X/ {6 b7 N8 S我们与一群鱼一起搁在岸上
向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身
生命是痛苦的挣扎
也是。欢欣的舞动
鱼儿回到水里
! h# C8 F1 A9 i* K" F我们散落到人间
岸上没有放生的人，没有被放生的鱼
也没有放生本身

4 d) k0 t0 d) r4 C& _
推荐人：碧青
推荐语：女诗人的《放生》一诗，我反复阅读了多遍。无疑，这是女诗人亲历一次放生之后写就的诗作。
放生，是中国人自古已来就有的表达仁爱的方式。古人认为动物的命与人的命一样值得珍爱，这也是中国古代天人合一思想的重要方面。佛家的《金光明经·流水长者子品》记载的亦是流水长者子当时护生、放生的事迹。而从本诗的“放生”本义和诗的最终境界来看，是从禅者的角度领悟和呈现的“放生”本义或曰境界。
“天降小雨，渐次加大/我们与一群鱼一起搁在岸上”，是放生现场的真实写照。当时，天空降下小雨，小雨又渐渐变成了大雨。而此时，或在后来的诗写观照中，诗人发现了放生者和一群鱼一起搁在岸上。这里的“岸”，是现实的河岸，又是暗喻的河岸。岸，是此岸。是放生者“我们”和鱼一起停留的此岸。这里的“我们”，含蕴的意义便深广而丰富了。而此时的此岸，即是承载生命又是鱼在“我们”的放生行为中即将离开的此岸。
, A/ b: v$ `7 n  N, Y- X* o2 ]1 a     此刻，在放生者的眼中，鱼，生之痛苦和欢欣是同存一体的。

“向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身
$ m- r: y- d6 e生命是痛苦的挣扎
" i& ?# N& `1 K! b/ \8 b+ ]5 ~也是。欢欣的舞动”
1 c7 B1 w. {" |7 ?
那么，这是放生者和被放生者之间心灵相通的一种相互理解或默契。
* d' a) \# `% M这是值得深思和探究的问题。
鱼，本是水族动物。它们出生和生长在水里。因为人类吞噬的欲望，它们因被捕捞而离开了水，即意味着成为人类案板上的刀下之物。幸好，遇到了爱生和护生的人间爱者，遵循上天的爱生之德，或者学习佛陀的慈悲行为，把它们从被任意宰割的命运中解救出来，要把鱼放回生养它们生命的水里。鱼，便又来到了“河岸”。虽然，岸上，并不是水里。暂时还在与水分离的鱼，却已经在河岸感知到放生者的善意和爱心，所以，在离开水的生之痛苦的挣扎中，痛苦的肉身也扭动着欢欣的希望和感恩。这亦是鱼们惟一欢欣的理由，生之希望。
此岸，便成为了鱼又一种生的起点。或许，这里的此岸，亦是鱼重生的彼岸。
$ B5 v* {' H$ S/ s* B诗人在诗中省略或有意隐匿了放生的过程，平静自然地写到“鱼儿回到水里/我们散落到人间”。鱼回到鱼中间，人回到人中间。这样的结局，仿佛，人和鱼已经各安自命，各自回到了各自的生存世界里。
$ \+ V6 [2 ]* d# i! P( n8 I而这样的时刻，“此岸”依然存在，而人和鱼却都已经在这放生的河岸消失了。
: P' y' p# n" W( _河岸，是空的河岸，是无鱼可放的河岸，是无需放生者的河岸。
河岸，还是河岸。只是，它已呈现了这样的诗意：
“岸上没有放生的人，没有被放生的鱼”。
  r9 `' A8 m8 Y6 ]" w! @或许，人在放生鱼的同时，也已经把自己放生了。
- q+ q7 S" i' R1 v! ], ~. O2 R人和鱼皆在此岸获得了某一种解脱。
5 w0 X( }& I& U, c% R0 A如此来说，鱼，亦是否可以看成被放生者放生的自己的生命或灵魂？
或许，这是需要探究的大千世界生命微妙存在、众生命运相连的另外一层更加深奥的意义。
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