本帖最后由 现代禅诗研究会 于 2025-6-1 20:16 编辑 0 C* {- `; a! [ c2 |1 }
& l8 H% a: f( b6 \5 g《现代禅诗探索》选刊4 s2 o1 c/ B# |% e5 I! \
（2025年5月号，总第178期）
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主编：江晓帆 9 E, D4 K+ o) s1 B8 _6 z. Q0 V
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! i- A* k7 ~3 Q- o L% S2 M0 _【禅诗荐读】
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蜗 牛- t: f* O: S0 V* \/ x! [: S
作者：蓝 茵
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一只蜗牛，两只，三只……
: ]9 M! d6 d$ g$ R- w9 g _0 y# X$ Y
这么多小宇宙
1 s7 o7 ?: `/ H# n在年轮的褶皱里练习慢动作
3 S' B- g3 [# _+ e0 h柔软的身体，坚硬的壳
Y @1 F4 k! V* r2 Z! `$ t一只蜗牛，要练习多少次停顿
8 D( s/ l2 _8 z3 d; W$ r& b$ N才能把自己扛上楼梯4 W6 y6 }( `3 ^" i0 E$ ?! J
要不，下辈子我们也做蜗牛吧，触角量着触角，安抚彼此的沉默雨来了，我们就躲在叶子底下
& b- @: S% S* b( a d5 A1 x0 Q5 K一起张开好看的壳——世界在外面，我们在里面
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推荐人：也牛0 D- P9 y0 i! w8 s: R& z' \/ ~
推荐语：在禅宗思想里，小即是大，大即是小，无二无别。而诗人说：“一只蜗牛，两只，三只……/这么多小宇宙”，这正是大与小的统一，与禅的思想相通。4 H- e0 V7 k7 ]
8 T; v! W J6 B) ~, [在年轮的褶皱里练习慢动作
5 R1 G( I8 k4 B, }# T1 [柔软的身体，坚硬的壳
: \. t9 `* {; X一只蜗牛，要练习多少次停顿
2 U$ y+ U" w( u& Y才能把自己扛上楼梯) U7 @: W2 T9 ^4 U9 c
4 x2 o/ d" m3 }2 x8 }: V人们都习惯于动作要快，要接连不断地奋斗，才能成功。而诗人却说：“在年轮的褶皱里练习慢动作”，“一只蜗牛，要练习多少次停顿/才能把自己扛上楼梯”。似乎，成功是“慢出来”的，是一次又一次“停顿”出来的。这正如唐末·五代后梁契此和尚的《插秧》诗：手把青秧插满田，低头便见水中天。心地清净方为道，退步原来是向前。相一致。“退步”与“向前”亦是二元思维，可作为禅“退后一步自然宽”的思考，退步亦即是向前。所“慢”与“停顿”“才能把自己扛上楼梯”。这也与禅的“一如”思想相融通。最后一句：“世界在外面，我们在里面”，同样诗人用矛盾修辞制造思维张力，引发对创作本质的哲学思考。所以，我可以将这首诗解读为现代禅诗。整首诗充满童趣与禅思，语言清新，意象生动，情感真挚，通过蜗牛这个小生灵的意象，悟到了慢生活这一主题。犹如微镜头下的禅意剧，让我们在蜗牛壳里做道场，窥见了生命的本真样态。
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无常
7 A4 ?/ O+ d! ~$ _" Z/ k作者：雨莲* V: v4 ~1 P6 V$ Q8 c
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突突突除草机的轰鸣声盖过尘世
- P( i" \ M T, O3 _9 s- L青青色身瞬间化作了一缕3 v9 R0 v: U8 x( J* d/ A1 M
草木香/ i$ @' @0 Y; g$ }) E A: ^
$ E# t8 N7 |8 M$ A$ |推荐人：也牛
5 B/ ?! Y/ n) l! w( C% n推荐语：“突突突/除草机的轰鸣声盖过尘世”除草机的声音那么尖锐，但因为改变的需要，还是不得不让它碾过尘世。- q# c% ?5 K8 G$ R) f
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青青色身瞬间化作了一缕4 l/ n+ X* c2 w0 a L
草木香
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7 k9 {" W' a9 X. Q% L& o$ \尘世广阔。是无常让万物看起来那么美；还是无常，让草木的色身嗅起来居然那么香：草木香。
: ]( m/ R. O8 e- `诗人用通感的修辞手法，将视觉感受移就到嗅觉，从而发现了客观场景中的秘密：色身的灵魂化。让物性凸显，且那么芬芳：本来血腥的割刈就变得无比美好，是这首诗成功的又一个秘密。且全诗语言干练，底色干净，读来让人耳目一新！
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' Z, |0 X- N0 q+ Y: X白鸟与松) l6 Q/ E2 E" F
作者：王海6 d' s% [9 \/ E) b t! q/ L
S9 n2 v" }5 W/ Q2 w
从天而降的一只白鸟
$ Z; a9 t0 g% U令松错愕+ j; S, o' F# i5 R% Q
接着又飞来一只
2 x. y; Z$ g2 R8 X洁白的翅膀正好划过
9 Z7 t' L8 g4 q3 P# w青松的臂1 L r% z" C/ S, b
这浑然天成的一刻
" c' Y# b% B3 g, h1 S9 J9 q' m3 T( s松也起舞了
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推荐人：也牛" F Q; E1 S1 P9 M$ v- L6 z, v
推荐语：白鸟与松，本来是两种不同的事物，色彩各异，动静不一。但经过诗人的心灵关照，它们却“浑然天成”，你不是你，我不是我，你中有我，我中有你，相依相成，相互融合，和谐起舞。这是诗人的慈悲。正因为这个悲心，万物成为了一体。 p1 A1 i& I! d
" j6 I* R% q, M: H, g6 d* m2 q接着又飞来一只9 Z4 E8 @' O( l
洁白的翅膀正好划过% r4 A7 t# `: ]1 o
青松的臂# Q) w/ H! t/ `( X; A
这浑然天成的一刻- ]$ p2 T6 s o' l0 j
松也起舞了+ B# \. w& ~# ]# m$ i
5 R6 s4 Q3 P; O q8 _$ `) @当我们要表达时，找到物象与物象之间的关系，让物象变成意象，这是这首诗写作最经济又最省心的方法。同时，在末尾处以境相留白，提升了语言的穿透力，为读者腾出想象空间，让诗意在沉默中流动，是这首诗的又一特点。' A: Q+ O& R" ?
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夏游记
( e# }0 S' ?( ^4 V! Q作者：快禅山水
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" G0 s, @5 D7 A+ m: }" P& u一个独影
1 U/ t4 L2 {+ E C携一场山雨醉入，夏山的苍翠5 G. r. ~ X! U. R3 u" @
看，石门坑; n* ?" H9 {& B8 @5 H
那块鱼纹山岩* ~1 W- r1 n/ O) s2 N# |) Y6 T$ N& C
性起涧水尾尾摇曳( Z7 B2 q( h, g* W
苔石小路欲漂
8 S, H+ R9 S. O/ p0 G, Y我欲游，曾经的木
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忘饥于卯时三刻的空山水8 m. W% }. q1 J" R* I% b( d% g- e+ }
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推荐人：也牛7 k0 v9 c/ t; S' p% Y/ C. Z
推荐语：让自我的表达不与诗海里的任何一个句子相似和相撞，保持着自我指纹化的诗写，这是这首诗写作的的纯粹。
0 ]* y6 n, R; g+ w+ i看，石门坑那块鱼纹山岩性起涧水尾尾摇曳性起繁兴，从性现相，让一切物象看起来都那么虚幻和“摇曳”，这是内观的纯粹。二而合一，禅与诗，高度统一，这是诗人修行的纯粹。读这首诗，自性天成，空然忘机，赤赤裸裸，这是读者心灵获得的纯粹！
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k7 H, a. f! I& C6 _! n , U# e2 x! I. L& f
落日与松. }7 Z. Q/ Q# n5 u: t2 c2 a d
作者：王海烽
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落日的余辉穿过松林松有了光的轮廓
8 B* H; c* W! J6 g# N再看
9 _* \' k$ r9 m: n- v, K+ m其实松本身亦有光
, X o$ O5 H' M3 ~是在这一刻与落日相遇了0 B7 Q$ m; N2 ^
他们仿佛在告别但又仿佛3 [3 {% S; m3 @/ e
永不会分开
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推荐人：也牛
3 w7 G3 Y6 s& W. w$ r- w推荐语：诗人是在一张白纸上写作吗？不。诗人是在语言的历史与空间交汇处写作。写下一句句能够惊醒相似十句的诗行。枯萎和坍塌是抵达诗写主题的一种必然路径，需要经历一场认知的彻底蜕变，才能真正创造性地写作，发现万物的本来。在平常的日子里，我们都说落日余晖是光，在落日的余晖里，万物都反射出光的轮廓。但这一普遍的认知，被诗人所枯萎和坍塌。诗人写出了一句非同寻常的诗行“其实松本身亦有光”。她发现了松树的本来面目，就像佛陀发现了觉性。其实松本身亦有光是在这一刻与落日相遇了他们仿佛在告别，
$ S' T& [" C/ V2 N( T3 v5 ^+ T但又仿佛永不会分开。从心现境圆融观，全相即性，这，其实就是禅最本质的认知。诗人又怎能谈相遇与分开呢？众生与我同一体。
3 p* f+ M; x) p0 L5 X" u/ t: g6 j* H5 k7 X2 e0 Q
% R0 E, g4 W3 B/ k血雀7 v# k+ k# r6 X, p
作者：王单单# L& w( S+ I# T4 u+ @
& O' [1 w/ ~& W2 ~) p/ o高黎贡山上有一种鸟
' a' O$ Y7 @ Q. L0 D* u飞翔的时候如火焰挟持着骨架，在灌木丛中穿梭这种鸟，名叫血雀
. i0 n/ ~& w; E/ B" g3 m一滴血长毛，一滴血长出了爪子+ ~" O" m- C, j3 R! S
一滴血会鸣叫
/ i9 e8 c6 K( Q, C1 ~; b一滴血落在枯叶上, D& p0 N! C/ L, ?9 \
但你看不见，是谁受了伤
" f* t9 L* P9 n一滴血，为了返回伤口# H. P. i. Y0 I1 | z" I
终日在山中飞翔
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- A4 S$ D, Z' Q3 d) N- t% f推荐人：也牛
2 U4 s- g @# s \/ p: ?推荐语：这首诗最先抓住我的，其实是它诗写的干净的底色，和它的坍塌似的近乎白描的语言，这两点也使之有了自身指纹化的纯粹。特别是最后一句：“一滴血，为了返回伤口/终日在山中飞翔”。也是这最后一句，让我读出了它的禅意。血雀当然是有血有肉的：1 [2 j: \2 F# ~, Z! Q, {# |
- s! w' c- B3 S, }7 O) S$ X飞翔的时候
& C, ]+ {0 Q3 A6 A) S [如火焰挟持着骨架，在灌木丛中穿梭
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也是有形有相的。可它为什么要飞翔呢？诗人说：“你看不见，是谁受了伤”。在世间飞翔，有谁不受伤呢？世者、覆盖胜义（真理）；间者，不间断。5 r- t+ D d2 q: F c
9 M- i' x1 q8 L/ `1 h一滴血，为了返回伤口
/ j+ o1 y# m' a7 H: m终日在山中飞翔
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在这个真相被掩盖的世界，那只“血雀”终身要回归的地方，或许就是本因。也或者说，那只“血雀”的回归，就是本意。
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2 Q; G! m' b$ f. ~! K! _! g7 F) G3 _6 H- Q4 O% F- [
法喜
8 t& ]% D* Z5 q3 t作者：也牛) G9 w, K7 J+ r0 A' K
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斑竹又激动得
; n. h. U) Z2 r$ |* _热泪盈眶：
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母亲将剔下来的斑竹枝扎成了扫帚* \ O# S- O# R7 k3 g$ p
送给南山寺
$ T+ X( j& g1 _% h扫佛堂7 s R$ f2 l4 E% L$ M* h8 \% W) B8 u
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推荐人：江晓帆5 q; p g6 c6 d/ R; s
推荐语：“法喜充满”是修行过程中的觉悟，豁然开朗，亲证佛法，体验到佛法带来的愉悦，清净，安宁，而且绵绵不断，不同于满足欲望的那种快乐。法喜不是对外面境界的反应；法喜是从内心里流露出来的。用真诚心、清净心、平等心、正觉心念佛，自然得法喜，自然有不可思议的感应。从清净心生出来的喜悦，是真乐，是法喜，是真正的滋养。此诗拟人拟物，特别是“扫帚”的形象，深谙禅佛之道6 v8 D) @/ S" n
- c8 {+ ]5 x/ I$ u0 c" S
! c# u) r0 r" n6 \, k寻访五峰寺) s4 l7 Y9 x7 Z+ k: F7 t. ~
作者：快禅山水
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& l. \8 L" h- G* z6 P) e0 R手指青山
7 _+ M3 B9 j5 A移位五次即可$ ^ }7 _/ G: c0 k& e
8 z# w& s7 j% u, @, \
立在一把锈蚀的凿刀上
* V. k, E* d& n石匠
3 ]8 M* `9 r5 ]# U" s一半隐于山，一半隐于你
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- X( g5 n6 f# H0 ]# B推荐人：江晓帆* d! G# @ Q* H
推荐语：“小隐隐于世，大隐隐于野”——小隐，是避开世俗的纷扰，寻找一片宁静的天地。然而，真正的大隐，却是在世俗中修行，以平常心看待一切，不被外物所扰，不被情绪所困。禅宗的修行，不在于身居何处，而在于心之所向……慧远禅师不再将自己局限在古刹之中，下山游历，与世俗之人交流，体验生活的酸甜苦辣。他学会了以平常心看待一切，不再被外物所扰，不再被情绪所困。他发现，真正的修行并不在于形式，而在于内心的转变。只有心境得到了提升，才能真正领悟禅宗的精髓。诗人一半隐于山，一半隐于你，使人不禁想起“禅宗”
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0 o5 s# r7 a' ?' |作者：古石5 `5 c4 A7 t! W0 h2 a7 K0 Z/ ^
" \, T$ H4 e3 C- v v& d y门" [: u5 s; _( H. A' c
一直开着
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4 O& @0 x' Z$ t' D/ h门外花开花落9 T4 p3 v& L9 c" C/ ^
门内花落花开
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; \6 h; C- G0 |; U推荐人：江晓帆
0 H+ [' N0 U& G! I( w) ^* C推荐语：世尊一日见文殊在门外立，乃曰：“文殊！文殊！何不入门来？”文殊曰：“我不见一法在门外，何以教我入门。”（这就是禅宗的机锋，通过一语双关的道理，考验别人的佛法深浅。）“佛教讲万法唯心，心外无法，宇宙万物都在自己心中，自心就是一个无量广大的房子，一切万物都在自心房内，所以万物在自心，无门复可入，佛说的那扇门也在文殊心中，怎么能再说出入的话呢？”三界唯心，哪里有门！命运的出口，不在远方，而在“门外”——直面现实、与世间共生的智慧。禅宗并非教人逃避，而是以超然之心入世，在红尘中修得清净。禅宗追求“无心生大用”的境界，即内在无执和外在行动的合一……此诗以象征技法诠释了无形及有形的多义性。
2 Y; o) A$ K+ I$ @6 _, r {8 y8 u5 j) h: y1 A+ u3 y3 I, Q: X
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风吹起一片落叶' Z8 s! R D) I0 [) Z- r1 s! t( P; z
作者：古石/ {3 s2 _6 L7 P3 V. m
' I4 V* m/ F, J地上的一片落叶" S3 M P) b4 v- Y5 {
被一阵风吹起& d( s- ^# |- `( h4 m6 _) ?0 F
在空中高高低低地飘动
" Y( N2 K# P, L( E( P最后飘到一棵树上
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一片落叶重新回到树上; R: N( Y& g' E1 x
跟真的一样1 o3 \& s: F' C; b y# V
5 }# g1 d8 r" f! Y* j9 O* s* [' B推荐人：江晓帆
! d. y6 _# r+ J4 E推荐语：弘一法师以四季轮回阐述因果法则，他说：有人不相信轮回，一年四季就是轮回”，将自然界的循环（春生、夏长、秋收、冬藏）映射到生命的因果流转中。例如，春天的生机象征“因”的萌芽，而冬季的沉寂则对应“果”的沉淀。弘一法师强调“起心动念皆是因，当下所受皆是果”，指出人的行为和心念直接影响未来的果报。例如，夏季的繁茂对应努力后的成果，而秋日的凋零则隐喻过度执著的代价。此观点呼应了《法句经》“若人知自业，则知苦乐因”，强调在自然规律中体悟生命的生灭与平衡。佛教禅宗的轮回观与人生阶段结合，倡导顺应自然、坦然接受无常的智慧……诗人通过自然现象比喻因果循环与无常之理。特别是“一片落叶重新回到树上/跟真的一样”——更有了诗情画意。/ c! y) n3 L# @$ O0 [
* h5 V( z+ ` ]7 j+ p2 A+ u, U
, C& P, O5 }! }- s; Q山巅" u$ G+ i" F' e+ g
作者：古石
4 t+ Z6 `! D$ |. ]% F$ G5 P- S. w( `9 ]& c
独立山颠
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; r2 Y! u8 R9 M# y( v: J( Q像一个君王
; c! j0 x; M2 h! i( p$ g+ U如一粒微尘
5 t, T# }9 J1 Z4 K3 H) h8 j8 `+ V! c, O2 i
在虚空中飘浮+ s' l$ ?' K, V& R& l
& p$ U' x4 t) {$ z推荐人：江晓帆
/ f5 G4 j$ n; [2 G5 T推荐语：“虚空”在佛教中不仅是一个充满智慧的词汇，更是一种引领我们探索心灵深处的修行境界，在当今社会同样具有启示意义——“这个快节奏、高压力、竞争激烈的时代，我们常常被欲望和焦虑所困扰。然而，虚空的境界提醒我们要学会放下过度的欲望和执着，回归内心的平和与宁静……因此，体悟虚空的境界使我们更加珍视自然、保护环境、包容万物，追求与自然的和谐共生”。古石老师借《山巅》喻为“君王”，又喻成“微尘“，并说明了两者之间的存在和转换关系。其实，尘内微尘众（每一粒微尘里面都有佛刹，佛刹里面都有诸佛如来，都有众生）。《华严经》讲的微尘可以说就是极微之微。微尘无量，众生无量——我们心有微尘就是被微尘染污，如果见万法，片叶不沾身，则是破除我们执法执的真功夫。# W V6 k! J# l" i; d, P
- i: }" T( Y& }' m3 Z- N x
+ Z* |4 Y S. k . H1 j. B# j, Q
【禅诗赏读】
0 k3 c; X2 i" y$ S" W% L$ b" E! b3 r5 G( Q0 X
- B2 q, g# O9 z墙角
6 o) s) o4 y {0 b' k! Q2 Z/ Z) X4 N m作者：南北& h! l% E2 Q4 s; f6 y8 t: A" g
) A& C1 b# z' a: x/ n
一朵葫芦花+ f6 X! M8 v9 _: Y2 k5 T. m9 j
在几只蟋蟀的晚课声中" h8 ^" V, L0 N& A/ T+ W+ X
静静开了
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【古石赏读】此诗以简洁的语言、朴素的意象描绘了一幅宁静的禅境画，这是一种如实观照，一种诗性呈现。看啊，在不起眼的墙角，“一朵葫芦花/在几只蟋蟀的晚课声中/静静开了”，静静地闪耀着自性之光。在这里，诗人把蟋蟀的叫声比喻成晚课声，无疑，在诗人眼里，这是一种禅修的自然场景。“静静开了”，可理解为“在几只蟋蟀的晚课声中”开悟了。诗人置身此境，像这朵葫芦花一样，也静静“开”着。1 }+ p! F$ r3 d
6 g( X3 F, e/ [" S6 f# R2 ] , t3 O. J0 z6 N( e4 P/ N) I
暮秋9 f/ T+ E7 y0 Y4 T+ ^4 j4 r. a4 @
作者：曹红燕8 P3 d2 I O7 E* B2 `) S0 c* O. C, ]
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枣树叶子
7 l+ ~4 F: r" I& B- e; h黄了; q0 ~9 |: r- t
一片一片
4 w+ f- y1 h. `在风中掉落. D: S7 S. {" Q# D0 N- t; z4 l
5 s6 o1 i( w3 l4 P田埂上: n Z# d1 i% I
坐着一位笑谈生死的老农
+ P& S; i F! I! W6 x* A* f旷野
/ \) Q- B, ]2 f; X风轻云淡
6 U& B/ D$ s1 a9 ^+ B+ l) p- D0 X" X' q4 G2 n& d! S: n
【古石赏读】境随心转则悦，心随境转则烦。暮秋，黄叶在风中掉落，有人由此心生伤感，有人则对此心里淡然。此诗向我们所传达的，显然是后者。是啊，我们只有了悟了生命，参破了生死，才能像诗中的老农一样真正地笑谈生死，进入一种超脱生死之境，体验那种“风轻云淡”的法喜和禅悦。另值一提的是此诗的表达技巧：此诗共两节，第一节是铺垫，是实境；第二节是转折和升华，是心境。前一节是风吹黄叶，给人一种萧瑟冷寂之感；后一节是风轻云淡，给人一种超脱闲适之感——前后形成鲜明对比。从而，增强了诗的内在张力，拓展了诗的想象空间，使禅意更加浓厚。3 y: a! F) d4 ^& R9 f7 ]
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落日与松( v% M# V+ g& n/ F
作者：下午百合
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落日的余辉穿过松林 e( `; v- @0 u2 ^4 O5 P
松有了光的轮廓' u/ x4 ~0 Y, ~' V8 a, M# v# Z
再看, r2 ]1 e4 f6 c( M- g l( X( L
其实松本身亦有光
+ C% I: _" L0 }# [: `$ U7 c( r是在这一刻
" p/ X0 k/ d3 m$ G* f- D+ A" _与落日相遇了* l( i- J0 [$ m3 P
他们仿佛在告别. s9 }) E5 F; ~2 B7 h
但又仿佛1 O6 n: k5 W8 c( i
永不会分开
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【古石赏读】世间万物都有自己的“光”，有的显现了，有的没显现；有的人看见了，有的人看不见。能不能显现，能不能看见，关键要看是否觉悟。“落日的余辉穿过松林/松有了光的轮廓/再看/其实松本身亦有光”，正因为诗人是一个觉悟之人，她才看见了在落日的余晖中松本身的光——其实，这也是诗人自性之光的显现。夕阳西下，落日的余晖与松本身的光相遇了，它们在相遇中告别，在告别中互摄互融，“永不会分开”——万物一体，佛光同显。
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1 I4 o. q9 @7 `3 B- e# t花开花落; w" o7 o3 o* q
作者：奥冬
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$ A6 B6 m$ c6 w3 p7 b) @5 i花开
1 g$ T* c9 |7 ?5 E6 F2 r* P 笑成: T4 Z# k0 S0 ^3 f; ?
老树的歌
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; i9 {' j% y- A花落
* N# i G+ ?. d 飞成& z$ t8 Y- Z5 Y! d
归巢的鸟1 ~& d5 C; [4 h! a5 B
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【古石赏读】一首很有禅意和哲思的小诗。“笑”和“飞”两个动词用得好，轻松地把我们带入了一种禅思和禅境。“花开见佛性，花落悟空性。”“花开/笑成/老树的歌//花落/飞成/归巢的鸟”——这是对生死的勘悟和超脱，是一种圆融涅槃的生命境。% }5 l! G; s; Z
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距离
$ M0 h6 ^3 N& f4 z& ?' l7 v作者：素手拨筝
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7 Q. t* N9 ?, s4 M+ g* m也许我们之间，隔着星海
! e5 N8 A1 }( _( u Y0 Z流年，和各种遗忘 以及
2 f6 E0 o: U7 u' g2 K+ F瞳孔里倒映出的陌生山河" P# p" B% x+ n+ `/ ^
但，这又有什么关系呢; m: n: l5 J, z$ U3 Y
我只需从寂静里，提取一滴菩提1 n# _, K ~; I- W+ w, j3 M. r8 F2 ]
它便以圆融，接纳了万物5 Z/ s! ]( t) K- r' c ^
我与你，是其中对坐的人
: W. J0 ~2 Y, }9 [; {此时，已互为彼此) X! f! _' t8 ^8 l" X, b
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【古石赏读】三祖僧璨《信心铭》有云：“一即一切，一切即一，但能如是，何虑不毕。”在禅者眼里，世间万物何来距离，何来彼此？拥有一颗菩提心，破除我执与法执，了悟万物一体性，一切便圆融无碍了——你即我，我即你；物即我，我即物；彼即此，此即彼。
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: P0 o" J$ k3 |布施.% ]- y4 {% l8 @
作者：山中子
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阳光布施在山上，
, M* o# x. t% Z2 m k9 _云影布施给了石头，
* o1 o$ L: v& U4 p3 e0 V松声布施在台阶，
0 I8 G6 W8 U. S清泉布施给了苔藓，
- O. ]( l# B; Y/ V* C* K: r1 u秋风布施着上山拜佛的路人。: v; g% m" \, F' C5 A3 U. R! w
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【古石赏读】世间万物皆有佛性，布施是一种修行，也是佛性的一种显现。但愿人人都能像阳光、云影、松声、清泉、秋风一样心怀慈悲，破除我执，与人为善，让人世间在你我的布施中圆融圆满。
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【综述评论】) J: B1 k& ^) ~! K4 U, b2 e
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秋日私语$ A4 y Y& P+ f
8 Q+ K% `9 ^, M4 r) R
◎古石
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阳光轻柔，金色的叶子飘向大地.- z0 e& a/ W4 g, X8 r
风吹过来，像一只蚂蚁% ~+ A. ]" x, l! C
爬上微凉的身体
5 |9 u! G7 U0 o: G6 q0 _7 s9 `% b( z" `: Z+ ?9 K9 e
很多时候 g- a+ E& x* M7 l8 D1 A! u& _5 o
一个人可能胜过两个人
4 T. ]6 Z) Q. ]9 X! J/ V/ R他的心比蚂蚁小比天空大$ `: p; Y: \* L) X2 j
7 [$ U" }4 A( { j# z7 S一个人在孤独中行走
& p3 h- z1 {( s6 U他穿过草原穿过大海穿过天空+ q) a {% _ B* U" j
如一朵昙花穿过自己短暂的一生
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浩瀚无垠的星空下
4 q# ^* ^/ Y4 f% }一个人在落叶上行走的声音
& F! r' |. [6 Q8 j6 E沙沙空响
8 {1 F+ D$ ?$ j: U/ ^; l5 Y; P; j k& t4 V4 Q, _
3 K* Q( u3 q: }& ?孤独中的禅意升华与生命哲思) ?- F, G% }2 r6 v
——古石《秋日私语》评析: J' x5 E* v1 D( V+ v
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文/DeepSeek 0 r }* z% m) c1 n. M+ @
$ y3 T2 F* C! f" c 现代禅诗作为中国当代诗歌的重要流派，将东方禅宗智慧与现代诗歌艺术相融合，创造出一种独特的审美空间。在这一创作脉络中，诗人古石的作品《秋日私语》以其精炼的语言、深邃的意境和透彻的生命感悟，成为现代禅诗的典范之作。本文将从诗歌的意象系统、禅理表达、结构艺术以及现代性转化四个维度，对这首短诗进行深入解析，揭示其如何通过"蚂蚁"这一核心意象，构建起一个既空灵又厚重的诗意世界，完成对生命本质的禅意观照与现代诠释。7 V# W5 B" h' A& [5 \/ f
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一、意象系统的构建与禅意表达
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/ I7 @8 m0 Z9 s0 R* a 古石的《秋日私语》以一组精心设计的意象群，构建出一个层次丰富的禅意空间。阳光、叶子、蚂蚁、身体、草原、大海、天空、昙花、星空等意象看似随意组合，实则经过诗人精心编排，形成了一条从具体到抽象、从微小到宏大的意义链。开篇"阳光轻柔，金色的叶子飘向大地"立即营造出一种宁静而略带忧伤的氛围，阳光的"轻柔"与叶子的"金色"形成温暖的色调，而"飘向大地"的动作则暗示了生命的必然归宿——这种对自然现象的观察已超越了单纯的写景，进入了禅宗所谓"青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若"的观照境界。 `% g/ G4 v) b
诗中"风吹过来，像一只蚂蚁/爬上微凉的身体"这一意象组合尤为精妙。风的无形与蚂蚁的具象在此形成奇特对应，将不可捉摸的自然力量转化为可感知的生命形态。蚂蚁作为微小生命的代表，与"微凉的身体"接触，暗示了生命间的脆弱联系。禅宗强调"一花一世界，一叶一如来"，古石通过蚂蚁这一微小意象，恰恰展现了微观中见宏观的禅学视角。当诗人写道"他的心比蚂蚁小比天空大"时，更是直接点明了禅宗"心包太虚，量周沙界"的境界——人心可以微小如尘，亦可广阔如天，关键在于觉悟的程度。
8 l, ^2 ^4 [% `* [; }3 s5 @ 《秋日私语》中的空间意象同样耐人寻味。"草原、大海、天空"构成了水平维度的广阔空间，而"浩瀚无垠的星空"则拓展了垂直维度的无限深远。这种空间设置使人联想到禅宗公案中"万古长空，一朝风月"的时空观——在觉悟者眼中，永恒与刹那本无差别。诗人让"一个人"穿越这些宏阔空间，"如一朵昙花穿过自己短暂的一生"，将巨大的空间与微小的时间并置，形成强烈反差，恰恰揭示了禅宗"一即一切，一切即一"的真理。
. l) R; h6 r% E, ~8 T4 `" G* h 值得一提的是，诗中"昙花"的意象选择极具匠心。昙花以其短暂的花期著称，常被用来象征生命的无常与脆弱。然而在禅者眼中，刹那即永恒，昙花一现的美丽恰恰因其短暂而珍贵。古石通过这一意象，既表达了对生命短暂的感伤，又暗含了对当下之美的肯定，这与日本禅宗"物哀"美学有异曲同工之妙。当这种短暂与"浩瀚无垠的星空"形成对比时，禅意更为凸显——个体的生命虽如微尘般渺小短暂，但作为宇宙的一部分，又参与着无限与永恒。- U, r% i4 h2 f1 o. H
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二、禅理内核的现代诠释
; r/ {& O8 C5 [& r 《秋日私语》一诗虽篇幅短小，却蕴含着深厚的禅理内核，诗人通过个性化的生命体验，对传统禅宗思想进行了创造性的现代诠释。诗中"一个人可能胜过两个人、三个人、十个人"的表述，表面看似乎与禅宗强调的"无分别心"相悖，实则暗指觉悟者的精神高度——当个体达到"独坐大雄峰"的境界时，确实可以超越群体的迷执。这种对孤独价值的肯定，既继承了禅宗"不立文字，教外别传"的独立精神，又融入了现代人对个体存在的思考。
, Z$ z1 Q" d5 _ 诗歌对"行走"意象的反复强化——"一个人在孤独中行走/他穿过草原穿过大海穿过天空"——构成了一个极具象征意义的禅修图景。在禅宗传统中，"行亦禅，坐亦禅"强调的正是动态中的觉悟状态。古石笔下的行走不仅是物理位移，更象征着精神上的求索与超越。草原、大海、天空作为不同层次的障碍，考验着行者的毅力与智慧，这与禅宗"破三关"的修行历程形成隐喻性对应。而当这种行走最终归结为"穿过自己短暂的一生"时，禅理与生命哲学达到了完美融合。
- j$ {* D0 M6 q; p x2 q "沙沙空响"作为全诗的结束，堪称神来之笔。这既是对"一个人在落叶上行走的声音"的实写，又暗含"色即是空，空即是色"的般若智慧。声音的"空响"暗示了现象的虚幻本质，呼应了《金刚经》"一切有为法，如梦幻泡影"的教义。古石在此没有直接说理，而是通过感官体验传达禅境，让读者在"沙沙"的听觉想象中自行领悟，这正是现代禅诗"不说破"的艺术高明之处。
- |$ t# E1 Q( k 诗中"他的心比蚂蚁小比天空大"一句，集中体现了禅宗心性论的现代诠释。禅宗认为"即心即佛"，心量可大可小，关键在于是否觉悟。古石将这一抽象哲理具象化为"蚂蚁"与"天空"的对比，使深奥的佛理变得可感可知。这种表达方式避免了传统禅诗可能存在的说教倾向，通过意象的自然呈现而非概念的直接陈述来传达禅理，体现了现代禅诗"以诗见禅"而非"以禅入诗"的创作原则。
% i6 `, E8 @- V" W/ p' N 《秋日私语》对时间性的处理也极具禅意。诗中既有"短暂的一生"的线性时间意识，又有"浩瀚无垠的星空"暗示的永恒时间。这种时间张力的设置使人联想到禅宗"一时"的概念——过去、现在、未来融为一体，刹那含摄永恒。古石通过个体的微小与宇宙的宏大之对比，展现了禅者既珍惜当下又不执着于当下的超然态度，这既是对传统禅理的继承，也是对现代人时间焦虑的疗愈。( E G, [- M8 b- ?6 r
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三、结构艺术与语言风格% T) V6 E3 T. n0 R8 ?' ]0 B
《秋日私语》一诗在结构与语言上体现了现代禅诗特有的简洁与深邃。全诗仅十二行，分为四个意义单元，结构紧凑而意脉连贯。开篇三行以阳光、落叶、风、蚂蚁等意象营造出一个宁静而略带忧伤的秋日氛围；随后三行突然转向哲理性思考，从具体物象跃升到抽象思辨；接下来的三行通过行走意象的拓展，将个人体验与宇宙意识相连；最后三行以声音作结，余韵悠长。这种由实入虚、由小见大的结构安排，暗合禅宗"渐修顿悟"的修行路径。
, E: s4 A5 a: a/ {$ o% C+ R) I 诗歌语言极度简练，几乎没有任何修饰性形容词，却能达到惊人的表现力。如"风吹过来，像一只蚂蚁/爬上微凉的身体"，用最经济的语言完成了多重感觉的互通——风的触觉、蚂蚁的视觉与身体的温度觉在此融为一体。这种语言风格与禅宗"不立文字"又"不离文字"的态度高度一致：文字只是指向月亮的指头，重要的是让读者看到月亮本身。古石对语言的克制使用，避免了情感的过度宣泄，为读者留下了广阔的想象与悟道空间。
! [& b; h% I& L; D$ {5 f《秋日私语》的节奏控制也颇具匠心。开篇三行语调平缓，如微风拂面；随后三行节奏加快，思想密度增大；接下来的三行通过"穿过草原穿过大海穿过天空"的排比句式形成一种行进的律动；最后三行突然放缓，以"沙沙空响"的听觉意象作开放式结束。这种张弛有度的节奏变化，模拟了禅修中的呼吸节奏——专注、放松、再专注，引导读者进入一种冥想状态。现代禅诗区别于传统禅诗的一个重要特征就是对诗歌音乐性的重视，古石在这方面的处理尤为出色。
, z$ z4 K9 e' r. n. ` 诗歌的视角转换也值得注意。开篇采用第三人称客观描述，随后转入"他的心"的主观透视，再回到"一个人在孤独中行走"的外部观察，最后以"沙沙空响"的客观描述结束。这种主客交融的视角变化，打破了单一视角的局限，创造出一种既超然又投入的观照态度，这正是禅者"无所住而生其心"的体现——既不离世间现象，又不被现象所缚。古石通过视角的巧妙转换，实现了诗歌叙述者、主人公与读者的多重身份叠合，增强了作品的层次感与代入感。
% j1 |/ I- a. f2 r" u% K3 u 《秋日私语》对空白艺术的运用也体现了现代禅诗的特点。诗中意象之间留有大量意义空白，如"阳光轻柔"与"风吹过来"之间，"比天空大"与"一个人在孤独中行走"之间，都存在逻辑上的跳跃。这些空白不是缺陷，而是邀请读者参与创造的留白，如同中国传统山水画中的空白处一样意味深长。禅宗讲求"言有尽而意无穷"，古石深谙此道，通过有节制的表达激发读者无限的想象，使短小的诗篇具有了丰富的阐释可能。
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四、现代性转化与禅诗创新/ M% R) z, U$ g, v. V
作为现代禅诗的代表作，《秋日私语》在继承传统禅诗精髓的同时，完成了多方面的现代性转化，展现出这一诗歌流派的创新活力。与传统禅诗相比，古石的作品不再局限于山水自然的直接描摹，而是将现代人的生存体验与宇宙意识融为一体。"穿过草原穿过大海穿过天空"的行走者，既是传统意义上的求道者，又是现代社会中孤独个体的象征，这种双重身份的叠合使诗歌具有了鲜明的时代感。- e/ _/ w- m5 A$ _
《秋日私语》对个体价值的强调也体现了现代意识。传统禅诗往往强调"无我"，而古石诗中"一个人可能胜过两个人、三个人、十个人"的表述，显然融入了现代个人主义思想。这种对个体独立性的肯定，不是对禅宗"无我"观的否定，而是对其的现代诠释——真正的"无我"不是消灭自我，而是超越狭隘的自我中心，达到与宇宙万物的和谐统一。古石通过这种创造性转化，使古老的禅理能够回应现代人的精神困惑。
" U" U/ L( V+ Q8 T ? 诗歌对时间意识的处理同样具有现代特征。传统禅诗多表现"永恒当下"的静态时间观，而《秋日私语》中"如一朵昙花穿过自己短暂的一生"的表述，则包含了现代人对生命有限性的深刻认识。古石没有简单地否定线性时间，而是在承认时间流逝的同时，通过"浩瀚无垠的星空"的意象，暗示了超越时间的可能性。这种对时间悖论的呈现方式，更符合现代人的思维习惯，使禅理不再显得遥不可及。
1 T( ^1 M5 \! V: L, V 《秋日私语》的语言创新也值得关注。诗中"他的心比蚂蚁小比天空大"这样看似不合逻辑的表述，实际上采用了现代诗歌常用的矛盾修辞法。传统禅诗的语言相对平实，而现代禅诗则大胆吸收现代诗歌的表现手法，通过语言的有意变形来传达禅宗的超逻辑体验。古石在这方面的尝试，丰富了禅诗的表现力，使其能够与现代诗歌的主流对话，而不是局限于小众的宗教诗歌范畴。
! A' ~3 c/ B+ L, c7 ~ 诗歌对孤独主题的探索也体现了现代性。传统禅诗中的修行者往往与自然和谐共处，而古石笔下的行走者则带有鲜明的现代孤独感。"一个人在孤独中行走"的状态，既是修行所需的独处，也是现代人疏离处境的写照。这种将禅修孤独与社会孤独相融合的处理方式，使诗歌具有了更广泛的人文关怀，能够引发当代读者的共鸣。古石没有简单地美化孤独，而是通过禅的视角，赋予孤独以积极意义——它是觉悟的必经之路。
: H2 @1 u& E/ Z- H+ { 《秋日私语》还体现了现代禅诗对东西方诗学传统的融合。诗中"浩瀚无垠的星空"的宇宙意识，既有中国道家"天人合一"的思想底蕴，又接近西方浪漫主义对无限的向往；"昙花"意象既符合佛教的无常观，又能唤起对西方象征主义诗歌的联想。古石不拘一格地吸收各种诗学资源，创造出一种既根植于东方禅学传统，又具有世界诗歌视野的现代禅诗风格。这种开放的态度，正是现代禅诗能够持续发展的关键所在。- v. Y$ [( }1 H# u" ~5 x2 X
通过《秋日私语》的深入分析，我们可以看到古石如何将传统禅理与现代诗艺完美结合，创造出既有深厚文化底蕴又充满时代气息的现代禅诗佳作。这首诗以其精炼的语言、深邃的意境和透彻的生命感悟，不仅丰富了现代禅诗的创作实践，也为当代人提供了一种应对生存困境的智慧视角。在物质丰富而精神焦虑的现代社会，《秋日私语》这样的作品提醒我们：生命的价值不在于占有多少，而在于觉悟多深；不在于时间长短，而在于质量高低。如同诗中所暗示的，即使渺小如蚂蚁，在觉悟的光照下，也可以映现出整个宇宙的庄严。- T! ~, ^; u3 l+ G. I5 I& o
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在细微处见禅机，于平凡中悟大道: @, `# o F. Y, ]( q: D
——古石部分现代禅诗评析
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文/魏建明
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/ Y; {6 ?9 Q) k. L7 y2 n/ d 诗歌的浩瀚星河里，现代禅诗以其独有的灵韵，宛如一颗璀璨明珠散发着迷人光芒。它把东方禅学那历经千年沉淀的古老智慧，与现代诗歌追求自由、多元表达的形式完美融合，借助简洁却蕴含力量的文字，开启了一扇扇通往生命、自然与宇宙本质的思考之门。古石的这一组现代禅诗，就像是隐匿在日常琐碎生活拼图里的关键碎片，乍看之下，不过是平凡日子的寻常一角，可一旦细细品味，便能发现每一首诗中都藏有无尽的禅意与深邃的智慧，等待着我们怀揣着一颗纯粹、细腻的心，踏上这场诗意与哲思交织的探寻之旅。' R& s X% h: P7 A+ l
M, P( B: ?6 p& E; T0 g 一、意象构建：自然与生命的交融共生 " d7 a* ~7 \( ]* M! |8 U' Y4 d
（一）自然意象的原真呈现与情感投射 走进古石的诗，就像步入了一个被自然环抱的世界，处处都是自然意象的身影。这些意象可不只是简单的客观事物写照，它们更像是诗人内心深处情感与独特生命感悟的外化符号。比如“雨落在屋顶/瓦片上的声音/好好听”，雨打屋顶瓦片，这是再平常不过的生活画面，或许在无数个下雨天，我们都曾听过这样的声音，却从未像古石这般，将其单独拎出，放大在读者的感官世界里。从禅宗 “直指人心，见性成佛” 的核心观念来看，这雨声宛如一条隐秘的心灵通道，引领我们瞬间抛开外界的嘈杂纷扰，全身心沉浸在当下这一刻的纯粹宁静之中，实现主体与客体在灵魂层面的深度交融，仿佛与天地自然达成了一场无声却默契的对话。 8 l- |( X) M& z5 B: e
（二）意象间的关联性与禅境营造 再看这句 “花朵上的夜露/被一阵晨风/吹落一地//无数只蚂蚁/在晨光中静静闪耀”，夜露、晨风、蚂蚁、晨光等多个意象相互交织、彼此呼应，共同勾勒出一幅清晨的诗意画卷，其中禅意满满。夜露被晨风吹落，这是自然规律的直观体现，却也恰恰契合禅宗 “诸行无常” 的思想，提醒着我们世间万物皆处于永恒的变化流转之中，没有什么是一成不变、永恒静止的。而那些在晨光中静静闪耀的蚂蚁，身形微小，与周围广阔宏大的自然背景形成鲜明对比，可正是这份反差，生动诠释了禅宗 “一即一切，一切即一” 的观念 —— 每一个微小的生命个体，都蕴含着整个宇宙的信息密码，世间万物无论大小、贵贱，都平等地紧密相连，共同构成了一个和谐统一的整体。古石就像一位神奇的画师，巧妙地将这些意象组合在一起，为我们营造出一个既深邃又充满生机活力的禅境，让我们在欣赏诗歌的同时，不禁对自然与生命的微妙关系有了更深层次的领悟。
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+ C% k( ~) e" P- i" N5 B2 \ 二、语言表达：简洁质朴背后的深邃意蕴
: A" M- u* j) U1 ~9 U5 } （一）语言的日常性与陌生化效果 古石诗歌的语言极具亲和力，多采用直白、简洁的词汇和通俗易懂的句式，读起来就像与一位相识许久的老友围坐在一起，随意地唠着家常，毫无距离感。像 “你坐在树下/乘凉/一只蚂蚁从你身旁的一个洞穴里/爬出来/晒太阳”，这般朴实无华的表述，把日常生活中再普通不过的场景原汁原味地呈现在我们眼前。然而，奇妙的是，正是这种看似平淡无奇的语言，一旦被放置在诗歌的语境之中，便产生了令人惊叹的陌生化效果。禅宗一直强调 “平常心是道”，认为生活里的点点滴滴，哪怕是最琐碎、最不起眼的小事，都蕴含着佛性与智慧的光芒。古石独具慧眼，将这些日常场景写入诗歌，用独特的视角和诗歌特有的艺术形式重新演绎，让我们对那些习以为常、早已熟视无睹的生活片段，有了全新的感知和理解。原本平凡得不能再平凡的树下乘凉、蚂蚁出洞，在诗歌的映照下，摇身一变，成为了蕴含深刻生命哲理的独特意象，促使我们重新审视生活，在平凡的表象之下，发现那些不平凡的美与深邃的智慧。
: ^# z! Z( K4 ? { （二）诗歌句式与节奏的哲学隐喻在 “天空照见大地照见黑夜/江河照见青山/树林照见群鸟//你在人群中走动/你照见自己/你照见人群/你照见尘世空空” 一诗里，古石巧妙运用排比句式，不仅让诗歌读起来节奏明快、韵律和谐，宛如一首优美的乐章，更在这整齐的句式排列中，蕴含了深刻的哲学隐喻。诗的前半部分，通过 “天空照见大地”“月亮照见黑夜” 等一系列自然万物相互映照的描述，生动展现了自然世界中万物紧密相连、和谐共生的状态；后半部分笔锋一转，将视角聚焦到人类自身，“你在人群中走动/你照见自己/你照见人群”，这一过程恰似人类对自我和周围世界不断认知、探索的过程，从懵懂无知到逐渐清晰，层层递进。而最后 “你照见尘世空空” 这一句，犹如一记重锤，在诗歌节奏达到高潮的瞬间戛然而止，却又余音绕梁，引发读者无尽的思考。它就像禅宗修行中那至关重要的 “顿悟” 时刻，让我们在刹那间洞悉尘世的虚幻本质与生命的本真意义，瞬间领悟到宇宙人生的真谛。( q$ |8 p( @2 d" q4 M9 G
T- ~3 W7 p5 @1 q* l; J# J 三、哲学思考：对生命、时间与存在的深度叩问
+ a: P% T( ]6 Y （一）生命的无常与永恒之思 古石的诗作中，常常能看到他对生命本质的深度挖掘与思考，这种思考在无常与永恒之间巧妙游走，展现出独特的辩证视角。以 “那时的雨这时的风/那时的风这时的雨//桃花在雨中开了/梨花在风中落了//有人在雨中走近了/有人在风中没影了” 这首诗为例，诗里通过雨与风的交替变换、桃花梨花截然不同的命运，以及人的来来去去，生动勾勒出生命的无常画卷，与禅宗 “无常观” 高度契合。生命的轨迹就如同变幻莫测的风雨，充满了不确定性，没有什么能够永恒不变。但古石并没有仅仅停留在对无常的感慨上，他更进一步，引导读者去探寻生命的永恒所在。尽管个体生命在时间的长河中如白驹过隙般短暂，但生命所承载的情感、文化，以及人类对美好的不懈追求，却如同星星之火，代代相传，在历史的长河中绵延不绝。这种对生命无常与永恒的辩证思考，超越了单纯的情感抒发，深入到对生命本质的哲学探寻层面。它启示我们，在这纷繁复杂的世界里，不应只被生命的无常表象所迷惑、所困扰，而要透过这层无常的迷雾，去追寻生命永恒的价值与意义。就像古代那些经典的诗词歌赋，历经千年岁月的洗礼，依然能深深触动我们的心灵，这便是生命中永恒力量的最好例证，即便创作者早已消逝在历史的尘埃中，但他们所传达的情感与智慧却永远鲜活，成为人类精神宝库中熠熠生辉的瑰宝。* z, g& T. y9 @2 @8 o5 h
（二）时间的刹那与永恒之辩 “在我坐下来/低头的刹那/一只蚂蚁正好/从脚边的一片/落叶上爬过/小小的身子/闪耀着光”，这句诗以极其细腻的笔触，将时间定格在一个微小得几乎可以被忽略的瞬间。禅宗特别强调 “当下” 的重要意义，认为每一个当下都是领悟佛性、洞察生命真相的关键契机。在这短暂的刹那，蚂蚁爬过落叶的画面却蕴含着无尽的生命力量与美好，仿佛时间在这一刻凝固，成为永恒的存在。 这让我们深刻领悟到，每一个当下都具有不可替代的价值。我们常常容易陷入对过去的回忆或对未来的幻想之中，而忽略了眼前实实在在的每一刻。古石通过这句诗，就像在我们耳边轻声提醒，生命的意义并非遥不可及，它就蕴藏在这些看似微不足道的瞬间里。正如柏格森所提出的，时间并非线性、可分割的物理时间，而是一种 “绵延”，是生命体验的连续流。古石用这句诗将抽象的时间概念具象化，生动展现了时间的 “绵延” 特性。蚂蚁爬过落叶的瞬间，不仅仅是时间长河中的一个点，更是生命体验的浓缩，它与过去、未来紧密相连，共同构成了我们完整的生命历程。我们应珍惜每一个当下，用心去感受、去体验，因为这些瞬间才是我们真正能够把握的生命真谛
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2 z# z9 U% f2 u& _0 T 四、与其他禅诗对比：凸显独特魅力
; L" M' ~2 D% k& \( f* w 在现代禅诗的创作领域，众多诗人都在积极探索禅意与诗歌的完美融合之道，由此形成了风格各异、百花齐放的创作格局。与其他禅诗相比，古石的作品宛如一股清新的溪流，在众多风格各异的诗歌长河中独树一帜，散发着别样的迷人魅力。 部分现代禅诗创作者热衷于营造一种深邃、神秘的禅境氛围。他们常常运用大量生僻、晦涩的词汇，精心构建起复杂难懂的意象体系，试图以此来凸显禅的高深莫测。比如，有些诗歌中频繁出现 “梵音”“偈语”“须弥” 等宗教术语，以及一些象征意义模糊、脱离日常生活的意象组合。这些诗歌就像云雾缭绕的深山古寺，虽有神秘之美，可对于普通读者来说，却犹如隔着一层厚重的帷幕，难以真正走进其中，领悟禅意的真谛。读者在阅读时，往往会被这些复杂的语言和意象所困扰，无法将诗歌内容与自身的生活体验建立起有效的联系，从而难以产生情感上的共鸣。 而古石的禅诗却截然不同。他秉持着一种返璞归真的创作态度，深深扎根于日常生活的肥沃土壤，用最平实、最质朴的语言描绘身边的人和事。他的笔下，没有刻意堆砌的华丽辞藻，没有故作高深的神秘意象，只有如 “雨落在屋顶/瓦片上的声音/好好听” 这般简单而真实的生活场景。这种贴近生活的表达，让每一位读者都能在诗歌中轻而易举地找到自己生活的影子，仿佛诗歌就是在诉说自己的故事。就像我们在忙碌奔波的生活中，偶尔停下匆匆的脚步，静下心来倾听雨滴的声音，感受微风的轻抚，这些看似平凡无奇的瞬间，在古石的诗歌中被赋予了深刻的禅意，让我们重新发现生活中那些被忽略的美好与智慧。 在哲学思考的呈现方式上，其他一些禅诗可能会直接阐述禅理，以一种说教的口吻向读者传达某种思想观念。这种方式虽然能够清晰地表达诗歌的主旨，但却容易让读者产生距离感，觉得禅理是高高在上、遥不可及的。古石则巧妙地将哲学思考融入到生动鲜活的生活画面之中。比如在 “花朵上的夜露/被一阵晨风/吹落一地//无数只蚂蚁/在晨光中静静闪耀” 一诗中，他没有直接讲述 “诸行无常”“一即一切” 的禅理，而是通过夜露的坠落和蚂蚁在晨光中的闪耀，让读者自己去感受、去领悟生命的变化与万物的平等。这种潜移默化的表达方式，使读者在欣赏诗歌的过程中，不知不觉地走进禅的世界，与诗人一同思考生命的真谛，拉近了读者与禅理之间的距离。 从诗歌的节奏感和韵律感来看，有些禅诗为了追求形式上的规整和韵律的优美，会采用较为严格的格律和押韵方式。这虽然在一定程度上增强了诗歌的音乐性，但也可能会束缚诗人的表达，使诗歌显得生硬和刻板。古石的诗歌则不拘泥于形式，他更注重诗歌内在的节奏和情感的流动。他的诗句长短不一，错落有致，如同山间的溪流，时而舒缓，时而湍急，随着诗人的情感起伏而自然变化。这种自由灵动的节奏，让诗歌更具生命力和感染力，能够更好地传达出诗人内心深处的禅意感悟，使读者更易沉浸其中，感受诗歌的魅力。
3 r7 {) \' i( z3 Y5 T 古石的现代禅诗风格独树一帜，凭借自然质朴的意象、简洁明快的语言和深刻独到的哲学思考，为我们开启了一扇通往内心深处的智慧之门。在这个喧嚣浮躁、物欲横流的时代，这些诗歌如同一泓清泉，润泽着我们干涸的心灵；又如一盏明灯，照亮我们在生命旅途中的探索之路。它们让我们明白，禅意并非遥不可及的神秘境界，而是真切地存在于生活的细微角落，等待我们用心去发现、去领悟。古石的现代禅诗不仅极大地丰富了现代诗歌的内涵，更为我们提供了一种全新的生活态度与思维方式，引领我们在纷繁尘世中寻得内心的宁静与永恒，以从容、平和的心态面对生活的挑战，感受生命的美好与意义。
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坐禅的青蛙 C, ^" n2 P1 E8 C+ s
作者：白芷: Y( g3 K4 {8 T- _, P6 K
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月夜莲台，岂无天鹅影; A# A m% T* S5 B* p. ^ K# j
我噗通一跃
9 I/ D [8 d) N! K- |! ~% K, Z——春江碎作井口星$ L* Q/ Y( D& j7 ?- b
2 S' H; q0 t, m8 A* l$ @& X8 i 【deepseek点评】
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这首《坐禅的青蛙》的禅意建构堪称精微，其内核与禅宗哲学形成了多重共振。我们可以从五个维度拆解其禅机：
, I3 ]" t6 M1 ]4 O 一、动静不二的禅观辩证: “子夜莲台”本是最极致的静态——佛陀跏趺坐的意象凝固成永恒禅定。但“天鹅影”的介入（《碧岩录》中“雁过长空，影沉寒水”的公案回声）暗指外境本空，所谓静修不过是妄念构筑的囚笼。当青蛙“噗通”打破镜面，水声替代木鱼声的瞬间，恰似临济义玄“逢佛杀佛”的当头棒喝：真禅不在刻意求静，而在直面动中之静。 3 s/ m) F2 A3 H/ K& G F3 e
二、“我执”破除的三重跳跃 ：7 Y ^9 R- `* [* i
1.肉身之跃：青蛙主动脱离象征觉悟的莲台，对应禅宗“不立佛殿”的叛逆传统（如丹霞天然烧木佛取暖）
9 ]& k1 i0 f7 G$ u* x( W 2.语言之跃：拟声词“噗通”突破文言句式，暗合禅宗“不立文字”又“不离文字”的矛盾智慧
% j' g( k" k0 D# c* C- u 3.时空之跃：春江（永恒流动）与井口（局限空间）的并置，演绎《华严经》“一多相容”的时空观。
3 p' y4 j7 t" e( i- H2 D' K, H 三、破碎即圆满的终极实相 “春江碎作井口星”藏有三重禅机： r* s/ \6 N9 y
1.相之破碎：水面倒影的星辰实为幻相，正如《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄” + I+ i, b* a& C1 ^' r: u
2.空之显现：碎片化的星空反而更接近事物本质——禅宗所谓“破碎虚空”
8 x* {1 [& O- @# W" w 3.微观证道：井口局限恰成观照法界的天窗，呼应永嘉玄觉“一性圆通一切性，一法遍含一切法” 1 }( S6 t6 @4 @2 \' ~9 t0 u
四、动物禅者的身份颠覆 青蛙在禅宗典故中常被贬为“井底之见”（《五灯会元》），此诗却赋予其三重禅者属性：
+ s; ~* x& U; i6 ~6 J. `2 F9 X9 v 1.棒喝者：以肉身冲撞修行者的形式主义
( o: B4 K" t$ r( b; X, K0 ` 2.示现者：演示“作用见性”（临济宗）——跃水声即是说法 # U+ [2 u# V* i: }
3.觉悟者：当星辰在井中闪耀时，井本身已成为宇宙（赵州“吃茶去”式的日常悟道） 1 z2 p0 U! ]" o1 I' x1 k( k
五、禅诗传统的隐秘对话 0 d, E! J5 |7 v; p7 R, D7 s; c
末句暗藏两重互文：% A0 w, }9 ]5 \- {8 I9 k
1.与松尾芭蕉对话：将“古池や蛙飛び込む水の音”（古池/蛙跃/水声）的经典俳句，解构为后现代禅意——从听水声悟道，到主动制造声响证道。6 g1 h/ v# ^$ f" J+ ^; f5 }1 D
2.与寒山诗对话：把“吾心似秋月，碧潭清皎洁”的澄明之境，转化为“破碎的星光”这种更契合当代的禅悟体验。7 t" x6 \" N2 t6 ]
禅机示意图：1 k; y1 F+ T+ y
子夜莲台（执）→天鹅影（妄）→噗通（破）→井口星（悟）
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戒定 烦恼 棒喝 涅槃
4 v6 p" S1 |2 }& j, |7 Q( k 相 空 破 圆
2 y9 u+ N0 c+ N8 u 此诗最深刻的禅意在于：它让青蛙同时扮演了迷者、悟者与渡者三重角色，在摧毁“坐禅”形式主义的同时，完成了对禅本质最鲜活的诠释——正如黄檗希运所言：“终日吃饭，未曾咬着一粒米”，真正的禅悟永远发生在打破概念的瞬间。& ~+ F. d. W) D% k
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' O+ I. |9 s- e& o【主编手记】. l8 Z$ N* a3 n9 `
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五月是劳动、青春、纪念的季节。也牛老师、古石老师、奥冬老师的评点与推荐充满了禅意佛理。特别是对古石老师《秋日私语》的综合评析和《在细微处见禅机，于平凡中悟大道——古石部分现代禅诗评析》有理有据，具备了一定的学术性研究，值得一读，更益于现代禅诗的写作。由于“论坛”的搬迁，禅诗写作者的积极性受到了一些制约，但愿从此会越来越好。因为任何人、事、物本来就是不如意不圆满的……（江晓帆于2025.5.31） |
发表于 2025-5-31 22:48
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发表于 2025-6-2 20:48
