本帖最后由 现代禅诗研究会 于 2025-6-1 20:16 编辑
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6 v D C: }$ S+ Y5 G) @《现代禅诗探索》选刊# @& _( v0 h8 l! I( l9 p
（2025年5月号，总第178期）! P8 t: P5 @" _' K/ P& t) t
Z; T) o# w: }$ o- [7 G主编：江晓帆
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【禅诗荐读】
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6 a" e( @7 p# w; d1 [ 4 A4 y6 v% z" W7 u6 U7 n( J# V
蜗 牛
1 _7 E8 U4 s' j作者：蓝 茵
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: P6 O/ ^9 u E+ P' e" h. x. H一只蜗牛，两只，三只……
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这么多小宇宙0 J1 b$ J) G( a: X. }/ B/ T$ z
在年轮的褶皱里练习慢动作$ J8 V) E# W ]* |0 @" V! b
柔软的身体，坚硬的壳0 W# a6 e0 Z9 C+ l
一只蜗牛，要练习多少次停顿- @ a y' H- {( T ]; \
才能把自己扛上楼梯
; Z% H% z( E. C7 V9 O, ^要不，下辈子我们也做蜗牛吧，触角量着触角，安抚彼此的沉默雨来了，我们就躲在叶子底下) d2 `3 f0 ~: T
一起张开好看的壳——世界在外面，我们在里面3 a3 q2 u! m% u6 q3 j# l
- q; r/ M8 F+ m: z6 L. Q0 W推荐人：也牛4 }7 T) ?- s9 I0 z e
推荐语：在禅宗思想里，小即是大，大即是小，无二无别。而诗人说：“一只蜗牛，两只，三只……/这么多小宇宙”，这正是大与小的统一，与禅的思想相通。
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在年轮的褶皱里练习慢动作
9 V L/ H; b2 n. B+ K8 E柔软的身体，坚硬的壳
; l( h# v4 h' F% {: X" A" [0 r一只蜗牛，要练习多少次停顿
: t- }) x/ [* I; K5 R; p才能把自己扛上楼梯* i& u$ e" h. ^8 |
8 n3 ^1 j/ Z5 v) D, r( }# C人们都习惯于动作要快，要接连不断地奋斗，才能成功。而诗人却说：“在年轮的褶皱里练习慢动作”，“一只蜗牛，要练习多少次停顿/才能把自己扛上楼梯”。似乎，成功是“慢出来”的，是一次又一次“停顿”出来的。这正如唐末·五代后梁契此和尚的《插秧》诗：手把青秧插满田，低头便见水中天。心地清净方为道，退步原来是向前。相一致。“退步”与“向前”亦是二元思维，可作为禅“退后一步自然宽”的思考，退步亦即是向前。所“慢”与“停顿”“才能把自己扛上楼梯”。这也与禅的“一如”思想相融通。最后一句：“世界在外面，我们在里面”，同样诗人用矛盾修辞制造思维张力，引发对创作本质的哲学思考。所以，我可以将这首诗解读为现代禅诗。整首诗充满童趣与禅思，语言清新，意象生动，情感真挚，通过蜗牛这个小生灵的意象，悟到了慢生活这一主题。犹如微镜头下的禅意剧，让我们在蜗牛壳里做道场，窥见了生命的本真样态。
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8 m8 K% m1 T8 K* @! o# j无常
6 G. g2 `2 q$ j# L/ M3 P8 \4 }作者：雨莲! P1 N* n8 t9 u( o9 v }
3 E9 l! n% Q( q8 n突突突除草机的轰鸣声盖过尘世
0 Y& I. F6 {9 O青青色身瞬间化作了一缕6 o4 f/ i, k! [& X
草木香* ~: y1 H' `" I' y) F
3 ~& Q9 w! D4 i' A% F
推荐人：也牛2 \) k6 x% e" ?7 x
推荐语：“突突突/除草机的轰鸣声盖过尘世”除草机的声音那么尖锐，但因为改变的需要，还是不得不让它碾过尘世。! `+ G( Y o, M7 n
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青青色身瞬间化作了一缕! \& D# u" j; s/ E! |: [$ v
草木香
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3 j/ e6 ^/ C t: E尘世广阔。是无常让万物看起来那么美；还是无常，让草木的色身嗅起来居然那么香：草木香。7 v) o5 {$ z9 Q9 T, Y% v5 R) Z) t! e
诗人用通感的修辞手法，将视觉感受移就到嗅觉，从而发现了客观场景中的秘密：色身的灵魂化。让物性凸显，且那么芬芳：本来血腥的割刈就变得无比美好，是这首诗成功的又一个秘密。且全诗语言干练，底色干净，读来让人耳目一新！
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! t" ~% ~4 e4 G- d; j+ E/ \3 Q+ P- y2 W" h白鸟与松0 O e* a0 ~0 B4 i
作者：王海
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从天而降的一只白鸟. ]4 v! P: J1 F" }5 s7 {
令松错愕+ L6 ]5 L: i/ _& _9 l G8 ?
接着又飞来一只; _3 H6 ]) U6 v- f, M
洁白的翅膀正好划过8 y6 F: @9 {6 A+ A r& o9 `
青松的臂
% x1 P6 ^. B4 i5 }/ R, D这浑然天成的一刻2 z1 c9 Q& q7 M0 \1 T/ F. o" u
松也起舞了
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0 Y4 S$ f/ X/ Q( C推荐人：也牛) v& B8 h' A8 f' p2 k
推荐语：白鸟与松，本来是两种不同的事物，色彩各异，动静不一。但经过诗人的心灵关照，它们却“浑然天成”，你不是你，我不是我，你中有我，我中有你，相依相成，相互融合，和谐起舞。这是诗人的慈悲。正因为这个悲心，万物成为了一体。
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W9 C+ I w; U- k6 N接着又飞来一只
5 D! ^+ R7 }! o8 _3 z& N, e. g1 C洁白的翅膀正好划过
" K9 Q$ T! t1 i. ^/ S) k3 I青松的臂4 K% R( {; o; X, ?# L" i
这浑然天成的一刻
9 y L3 m+ p" w7 f& H! P松也起舞了
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当我们要表达时，找到物象与物象之间的关系，让物象变成意象，这是这首诗写作最经济又最省心的方法。同时，在末尾处以境相留白，提升了语言的穿透力，为读者腾出想象空间，让诗意在沉默中流动，是这首诗的又一特点。% }3 N# z: O0 G- V
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夏游记
$ E. O; t9 s3 _. Q9 w- H) J- @; E作者：快禅山水* A$ v2 Q& D B" Q) P0 @3 u
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一个独影
( [ o7 c7 V9 `( ?携一场山雨醉入，夏山的苍翠
/ Z, n1 _3 P. F7 y# v1 ~% U! ?看，石门坑' ?" P* v2 ?: L- k0 I
那块鱼纹山岩8 q( |) v# ]5 c8 C9 }4 R
性起涧水尾尾摇曳
, K' H! V( A% b) O/ w) R苔石小路欲漂
3 ^7 b' U$ `$ ^0 x6 D8 b' ^' c我欲游，曾经的木! E7 W0 }+ H% J
7 s+ D6 x8 J( V5 v忘饥于卯时三刻的空山水
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% S2 n8 s) \( x' ]; g' w推荐人：也牛
. p% @5 [* Q9 E# Z- D推荐语：让自我的表达不与诗海里的任何一个句子相似和相撞，保持着自我指纹化的诗写，这是这首诗写作的的纯粹。. q& N0 \; w3 f% t- Y3 L5 [
看，石门坑那块鱼纹山岩性起涧水尾尾摇曳性起繁兴，从性现相，让一切物象看起来都那么虚幻和“摇曳”，这是内观的纯粹。二而合一，禅与诗，高度统一，这是诗人修行的纯粹。读这首诗，自性天成，空然忘机，赤赤裸裸，这是读者心灵获得的纯粹！
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: ~+ @! {4 S& b2 A落日与松* Z l. l: K9 D' B* J6 X
作者：王海烽3 | a: n! R. z& x5 f+ J4 H) C* N
7 C. q2 z. V3 A& L: G& e落日的余辉穿过松林松有了光的轮廓1 P% y! F3 B$ b( s# d
再看' \5 I( ]9 q8 {+ e1 Z6 J
其实松本身亦有光6 l9 t/ s [' [# Z
是在这一刻与落日相遇了
( T1 A# V s( ^8 v, T他们仿佛在告别但又仿佛6 Y6 X# \2 _0 r& z+ t$ }2 |9 |! J. Y1 o
永不会分开
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推荐人：也牛
- X, L+ D/ `7 M/ X7 ?' ^) V推荐语：诗人是在一张白纸上写作吗？不。诗人是在语言的历史与空间交汇处写作。写下一句句能够惊醒相似十句的诗行。枯萎和坍塌是抵达诗写主题的一种必然路径，需要经历一场认知的彻底蜕变，才能真正创造性地写作，发现万物的本来。在平常的日子里，我们都说落日余晖是光，在落日的余晖里，万物都反射出光的轮廓。但这一普遍的认知，被诗人所枯萎和坍塌。诗人写出了一句非同寻常的诗行“其实松本身亦有光”。她发现了松树的本来面目，就像佛陀发现了觉性。其实松本身亦有光是在这一刻与落日相遇了他们仿佛在告别，
& K$ P6 {5 P1 Z* j但又仿佛永不会分开。从心现境圆融观，全相即性，这，其实就是禅最本质的认知。诗人又怎能谈相遇与分开呢？众生与我同一体。
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0 J/ Y- i/ s0 u" B0 | m7 O血雀) M7 @7 N: ^% s, E
作者：王单单& d& J! _9 S% W" Z/ @" K2 J( V
2 ^" l6 H2 b* b2 p高黎贡山上有一种鸟
) P& c4 J) E1 ^* R, d5 _2 R, ^- n飞翔的时候如火焰挟持着骨架，在灌木丛中穿梭这种鸟，名叫血雀
1 ]* B8 Q, l1 c' d一滴血长毛，一滴血长出了爪子
/ J2 v, k0 _3 c9 i. T$ R3 H* d" w一滴血会鸣叫
9 m& F4 o6 b2 ]4 J( U4 c' T一滴血落在枯叶上
. q: Z8 P5 \0 {2 ]+ j( o- n但你看不见，是谁受了伤
' a% V3 l% t$ z% r2 B6 |一滴血，为了返回伤口+ r( n, j) L$ r4 I# T9 Z& @5 f& g
终日在山中飞翔" w6 l: K7 E0 s# B3 y" U+ r
+ @) C, Y6 N1 S5 M
推荐人：也牛
$ U' `* _- n0 G- v8 @推荐语：这首诗最先抓住我的，其实是它诗写的干净的底色，和它的坍塌似的近乎白描的语言，这两点也使之有了自身指纹化的纯粹。特别是最后一句：“一滴血，为了返回伤口/终日在山中飞翔”。也是这最后一句，让我读出了它的禅意。血雀当然是有血有肉的：
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飞翔的时候) L4 @: O: h6 d3 N4 G A
如火焰挟持着骨架，在灌木丛中穿梭. ^/ l7 b, Z( s. D' y. @" m
: O( }, m4 t( Z* a: O也是有形有相的。可它为什么要飞翔呢？诗人说：“你看不见，是谁受了伤”。在世间飞翔，有谁不受伤呢？世者、覆盖胜义（真理）；间者，不间断。
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一滴血，为了返回伤口2 R n7 w( g& }6 r3 I" G7 N% E6 J R
终日在山中飞翔
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# Q% o8 E% _% {% U5 q1 s7 V, N在这个真相被掩盖的世界，那只“血雀”终身要回归的地方，或许就是本因。也或者说，那只“血雀”的回归，就是本意。, U; m& o e9 P+ F) o' K7 \
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; N0 ~) W7 p6 P" p7 X法喜
$ C; I& W2 A3 t$ e" F作者：也牛% F% O, J( B5 ~0 [2 f
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斑竹又激动得
5 Y# ^/ F* l& x热泪盈眶：8 V) x- V$ Q. _: X% c" z) V2 I3 c
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母亲将剔下来的斑竹枝扎成了扫帚6 V7 c9 y$ C8 d3 \9 ?8 j% J9 m
送给南山寺" z% d+ z* `* C# J$ q9 O
扫佛堂. Z6 \* m1 _$ j$ o! J
) S n& ~( ?1 x$ {! s推荐人：江晓帆
1 {. B) O7 ?) n! L# g推荐语：“法喜充满”是修行过程中的觉悟，豁然开朗，亲证佛法，体验到佛法带来的愉悦，清净，安宁，而且绵绵不断，不同于满足欲望的那种快乐。法喜不是对外面境界的反应；法喜是从内心里流露出来的。用真诚心、清净心、平等心、正觉心念佛，自然得法喜，自然有不可思议的感应。从清净心生出来的喜悦，是真乐，是法喜，是真正的滋养。此诗拟人拟物，特别是“扫帚”的形象，深谙禅佛之道) `# Z7 q7 Y) j/ I! B* X# e
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5 `4 i3 j% d2 s寻访五峰寺
! ]( W: K% [! p作者：快禅山水
3 n+ t% {) m) T
6 [% j% A3 i" |% D/ E2 ]1 |手指青山" \7 b# v/ }4 `: O" t; l f* r6 L+ \
移位五次即可 F: l- }* R2 z
4 [' F3 t, S/ Z* B
立在一把锈蚀的凿刀上
9 O$ t7 o. N$ E4 c# z石匠
3 |2 c" e& A/ x! g, t& X! }- O) j一半隐于山，一半隐于你- L/ O4 Z2 W1 e% |
# Z% O/ u6 O1 D) U" Z6 o& I6 D% w% K
推荐人：江晓帆( j. ]. e, | Z0 Q& _
推荐语：“小隐隐于世，大隐隐于野”——小隐，是避开世俗的纷扰，寻找一片宁静的天地。然而，真正的大隐，却是在世俗中修行，以平常心看待一切，不被外物所扰，不被情绪所困。禅宗的修行，不在于身居何处，而在于心之所向……慧远禅师不再将自己局限在古刹之中，下山游历，与世俗之人交流，体验生活的酸甜苦辣。他学会了以平常心看待一切，不再被外物所扰，不再被情绪所困。他发现，真正的修行并不在于形式，而在于内心的转变。只有心境得到了提升，才能真正领悟禅宗的精髓。诗人一半隐于山，一半隐于你，使人不禁想起“禅宗”1 _# z# ^0 g- R8 H; v+ {
( S j% ~# p# a! m4 a, f, J
2 k8 V, ]1 L8 L3 o7 n门
$ l. A, u y% W( v% \6 i2 y: G) e作者：古石5 @( B1 `5 l4 P ]5 f7 j) H
& M( D9 ?! f) T
门
# l+ g% |! X/ B% v/ {5 H一直开着
% m, ]" N* C/ o' u; p9 ] |% S, k! L
门外花开花落
$ D1 @/ a$ L( k9 p. `7 C' h9 Z$ Z门内花落花开6 h5 C8 P, Q$ P) C- `$ N
/ m7 y# h! t C8 l
推荐人：江晓帆1 v9 u) o3 t2 f1 `& D
推荐语：世尊一日见文殊在门外立，乃曰：“文殊！文殊！何不入门来？”文殊曰：“我不见一法在门外，何以教我入门。”（这就是禅宗的机锋，通过一语双关的道理，考验别人的佛法深浅。）“佛教讲万法唯心，心外无法，宇宙万物都在自己心中，自心就是一个无量广大的房子，一切万物都在自心房内，所以万物在自心，无门复可入，佛说的那扇门也在文殊心中，怎么能再说出入的话呢？”三界唯心，哪里有门！命运的出口，不在远方，而在“门外”——直面现实、与世间共生的智慧。禅宗并非教人逃避，而是以超然之心入世，在红尘中修得清净。禅宗追求“无心生大用”的境界，即内在无执和外在行动的合一……此诗以象征技法诠释了无形及有形的多义性。2 X2 T- Q2 g0 d
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6 p* N* O4 R) m( B' E2 O2 [7 F
风吹起一片落叶+ [" Q+ }2 B" L- @
作者：古石8 k% D" ? Q1 Q
j& r9 o; t- U" E1 s) K, o地上的一片落叶
" T6 q( I6 P0 I# Z) B* n6 b被一阵风吹起
, F6 Q. O; `9 e1 v6 c在空中高高低低地飘动 o) ]/ h* e% g7 w
最后飘到一棵树上4 Z" \ \6 \- Q9 v
- \* q @" }* S( {8 H
一片落叶重新回到树上
" g6 J) L* U! U0 a+ F& ?; A! N# Q跟真的一样3 R6 A3 i7 ^! i7 o9 P/ k. @
8 `! h+ v5 ^% A推荐人：江晓帆% H: p4 W8 ^. u0 q7 E" }* _
推荐语：弘一法师以四季轮回阐述因果法则，他说：有人不相信轮回，一年四季就是轮回”，将自然界的循环（春生、夏长、秋收、冬藏）映射到生命的因果流转中。例如，春天的生机象征“因”的萌芽，而冬季的沉寂则对应“果”的沉淀。弘一法师强调“起心动念皆是因，当下所受皆是果”，指出人的行为和心念直接影响未来的果报。例如，夏季的繁茂对应努力后的成果，而秋日的凋零则隐喻过度执著的代价。此观点呼应了《法句经》“若人知自业，则知苦乐因”，强调在自然规律中体悟生命的生灭与平衡。佛教禅宗的轮回观与人生阶段结合，倡导顺应自然、坦然接受无常的智慧……诗人通过自然现象比喻因果循环与无常之理。特别是“一片落叶重新回到树上/跟真的一样”——更有了诗情画意。
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1 E6 v$ `; }3 `3 w! \5 w0 d2 T/ w( b : B! n8 r& p+ C" f8 u
山巅# X6 d: O* |/ Z+ U1 m2 ?* d; A' H
作者：古石. [) r1 a% b( x8 X7 H+ | s0 D" a
0 T/ O+ H) G) e% n9 Y独立山颠6 R8 b% B- }' g% x$ h$ J
% C ?% Z, O6 p3 @" S
像一个君王8 `1 y/ D, {* U: u7 s0 ?9 D5 h
如一粒微尘
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在虚空中飘浮
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4 E: x! Y2 ?6 S推荐人：江晓帆' h5 v9 w6 k g. Y7 h7 Q0 Q; y% z
推荐语：“虚空”在佛教中不仅是一个充满智慧的词汇，更是一种引领我们探索心灵深处的修行境界，在当今社会同样具有启示意义——“这个快节奏、高压力、竞争激烈的时代，我们常常被欲望和焦虑所困扰。然而，虚空的境界提醒我们要学会放下过度的欲望和执着，回归内心的平和与宁静……因此，体悟虚空的境界使我们更加珍视自然、保护环境、包容万物，追求与自然的和谐共生”。古石老师借《山巅》喻为“君王”，又喻成“微尘“，并说明了两者之间的存在和转换关系。其实，尘内微尘众（每一粒微尘里面都有佛刹，佛刹里面都有诸佛如来，都有众生）。《华严经》讲的微尘可以说就是极微之微。微尘无量，众生无量——我们心有微尘就是被微尘染污，如果见万法，片叶不沾身，则是破除我们执法执的真功夫。
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: C. e% ?. e0 R/ J
8 `3 ?# ~8 G8 I1 U- T【禅诗赏读】
& y7 o: ]2 N2 U0 H" ?7 R) [/ b8 u" W) g% \. e& l
0 Q* ?3 y2 p1 D$ ]5 l0 N; U1 h* E' k( c5 o
墙角
& w; f8 q- H& ]作者：南北 G. L1 o8 i( M# L ~7 \
6 d. Z2 J7 f, Q; O0 a% H, k
一朵葫芦花
5 p$ J- T( d. f* A在几只蟋蟀的晚课声中
% L8 v; d3 w% s/ F5 {2 N静静开了
1 K4 J# s: [" m- f* u0 b/ I1 _. x' p: t( ]3 R# {/ ` U
【古石赏读】此诗以简洁的语言、朴素的意象描绘了一幅宁静的禅境画，这是一种如实观照，一种诗性呈现。看啊，在不起眼的墙角，“一朵葫芦花/在几只蟋蟀的晚课声中/静静开了”，静静地闪耀着自性之光。在这里，诗人把蟋蟀的叫声比喻成晚课声，无疑，在诗人眼里，这是一种禅修的自然场景。“静静开了”，可理解为“在几只蟋蟀的晚课声中”开悟了。诗人置身此境，像这朵葫芦花一样，也静静“开”着。3 [7 _2 K# n2 x a0 U
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5 v F( g) x$ `% U+ \暮秋
- W& f5 H. ]( \0 X8 h作者：曹红燕
- j P% ^8 C2 }4 p* O, K, ~* s! b9 R. M1 e; w% s) i, X0 O$ V
枣树叶子
7 D1 J& Q/ F! y黄了0 h& Y& t, q( K+ Q/ P9 I
一片一片! Q8 n; i& p' m' Z2 [
在风中掉落
, A! h5 E; j. x% ]
! C, t" w1 d$ c1 n @田埂上
& u& N( K! D) `' |9 R* P+ M N坐着一位笑谈生死的老农7 n& N" Q+ p5 h' V0 c/ [
旷野* E: A2 R; b6 w/ e3 }: y! {
风轻云淡6 W; U$ t; j" C0 B" _( F! c" u
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【古石赏读】境随心转则悦，心随境转则烦。暮秋，黄叶在风中掉落，有人由此心生伤感，有人则对此心里淡然。此诗向我们所传达的，显然是后者。是啊，我们只有了悟了生命，参破了生死，才能像诗中的老农一样真正地笑谈生死，进入一种超脱生死之境，体验那种“风轻云淡”的法喜和禅悦。另值一提的是此诗的表达技巧：此诗共两节，第一节是铺垫，是实境；第二节是转折和升华，是心境。前一节是风吹黄叶，给人一种萧瑟冷寂之感；后一节是风轻云淡，给人一种超脱闲适之感——前后形成鲜明对比。从而，增强了诗的内在张力，拓展了诗的想象空间，使禅意更加浓厚。' ^1 J: ^8 Y& A2 U# S+ q
9 r/ ^- D C1 a, Z1 z$ ?
. ?( ~3 h M- J9 `- _9 j' a3 P5 V* Q落日与松
% ]) ~ U7 n7 U S0 O3 j5 z2 D, g0 k作者：下午百合- c6 p& H; Y( |! E+ ]& ^8 C
9 q$ l" V( ^# b& s4 A9 k3 U/ ?5 d! F
落日的余辉穿过松林& d/ d6 j& E. c# u
松有了光的轮廓) o/ c. v" a3 p; w
再看4 |! `3 @/ q3 T2 G( a, L, I9 i
其实松本身亦有光
3 C% Z+ a. j# R5 w: R是在这一刻
) d4 J2 `% u: {8 J3 s与落日相遇了
, I- B" r1 ^% o: k$ f9 w" N1 k他们仿佛在告别7 J% J* g0 N( C; D! a) o
但又仿佛
2 o. v: a4 [( u$ y& H永不会分开3 X6 p6 Q2 _' ~
/ q6 B6 A+ }, R9 }7 w% T% h【古石赏读】世间万物都有自己的“光”，有的显现了，有的没显现；有的人看见了，有的人看不见。能不能显现，能不能看见，关键要看是否觉悟。“落日的余辉穿过松林/松有了光的轮廓/再看/其实松本身亦有光”，正因为诗人是一个觉悟之人，她才看见了在落日的余晖中松本身的光——其实，这也是诗人自性之光的显现。夕阳西下，落日的余晖与松本身的光相遇了，它们在相遇中告别，在告别中互摄互融，“永不会分开”——万物一体，佛光同显。
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花开花落! _& O. d1 T; g# U( l. R
作者：奥冬
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花开8 N& P. H0 J7 u# G' |; S( [
笑成
+ Y( H) S4 f1 {) q4 X; K. A/ \4 h老树的歌+ }9 b N7 A8 x
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花落
4 o* D# O) T, `3 Y/ g& `5 X 飞成" X9 L) Z7 a5 ]0 |
归巢的鸟0 U: v; D8 v7 ]7 G0 {
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【古石赏读】一首很有禅意和哲思的小诗。“笑”和“飞”两个动词用得好，轻松地把我们带入了一种禅思和禅境。“花开见佛性，花落悟空性。”“花开/笑成/老树的歌//花落/飞成/归巢的鸟”——这是对生死的勘悟和超脱，是一种圆融涅槃的生命境。) p N! E( y# @. e0 g
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距离* o0 G1 p# _( {7 |, u
作者：素手拨筝& g2 v" B' s5 ?! S+ B: ^8 u
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也许我们之间，隔着星海( R9 c J. v* E9 Y2 a; J
流年，和各种遗忘 以及
* O8 U2 @; R6 j. d瞳孔里倒映出的陌生山河
2 T* U0 A2 X$ c. Q但，这又有什么关系呢" u5 N b g9 q4 I/ t, \; U! H; N; I
我只需从寂静里，提取一滴菩提
2 F# R! b1 R. G. f( F. W* R它便以圆融，接纳了万物: h3 O9 r4 z! N+ ]( f. s
我与你，是其中对坐的人4 C) h+ s1 p& ~$ y n7 h& ~, b
此时，已互为彼此2 P/ \" H) H/ U/ J
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【古石赏读】三祖僧璨《信心铭》有云：“一即一切，一切即一，但能如是，何虑不毕。”在禅者眼里，世间万物何来距离，何来彼此？拥有一颗菩提心，破除我执与法执，了悟万物一体性，一切便圆融无碍了——你即我，我即你；物即我，我即物；彼即此，此即彼。+ S( U6 z0 L- S% [4 A' C/ j9 J$ R
5 y& P/ e# t* D* `, D1 l. V7 O! c
& p4 U8 c0 r8 w* ~. c$ p% j布施.% w6 l) O' Z+ f/ A
作者：山中子9 t; p& P; ^$ I6 i* t- D7 _( s
! O; c1 [* h; x: F! o1 @
阳光布施在山上，% T7 X R4 N2 O. _! ]+ ]+ q; t
云影布施给了石头，
4 K, {; A x) l3 Y松声布施在台阶，8 {. F) p5 y3 Y" a8 h; c0 w
清泉布施给了苔藓，
. _ c3 q0 o+ v n) ^& D秋风布施着上山拜佛的路人。
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【古石赏读】世间万物皆有佛性，布施是一种修行，也是佛性的一种显现。但愿人人都能像阳光、云影、松声、清泉、秋风一样心怀慈悲，破除我执，与人为善，让人世间在你我的布施中圆融圆满。
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) X+ Q- l' w. d# `【综述评论】7 T# C8 ] @9 E9 H1 G8 \
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秋日私语
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) U8 L& P! O0 F$ ]2 P g◎古石
: c9 J, i! q; ?: b
$ w( B' @) {9 `* u' q阳光轻柔，金色的叶子飘向大地.
l' Q5 J# Z/ V; O风吹过来，像一只蚂蚁
/ ~1 t& ^9 G" O0 l. C1 i! v, b3 Y爬上微凉的身体- f6 X- i1 [: i8 A
- f( F* ]- D q- l( m很多时候
+ W# D! `: f6 L9 G6 Q一个人可能胜过两个人
) `+ w' v9 Q+ O$ s他的心比蚂蚁小比天空大
6 L" H) S, P9 y
: J- J1 w; X# \3 E. y7 [一个人在孤独中行走
* {9 Y; @# v8 i" d/ Y他穿过草原穿过大海穿过天空
# r/ |! `- B0 }, p如一朵昙花穿过自己短暂的一生
7 F6 J: | ~4 G; \8 S( H: h: m- A
浩瀚无垠的星空下
4 z3 Y' W' s8 ^6 h3 C3 Y( p一个人在落叶上行走的声音
2 ]8 z8 x5 p. m5 D( i \ j- j沙沙空响% s2 o Y! G( w* P' I' \
8 ?3 ?3 J1 i# i9 x9 M- C * w1 v! ], e' Y, v' K
孤独中的禅意升华与生命哲思
4 L0 a: n$ C) n7 Z) r——古石《秋日私语》评析" c5 d1 Y. W1 l, b- O
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文/DeepSeek
( N5 n% U, s. K& K& w) N6 {' i. w$ W- J7 e: {: X$ v
现代禅诗作为中国当代诗歌的重要流派，将东方禅宗智慧与现代诗歌艺术相融合，创造出一种独特的审美空间。在这一创作脉络中，诗人古石的作品《秋日私语》以其精炼的语言、深邃的意境和透彻的生命感悟，成为现代禅诗的典范之作。本文将从诗歌的意象系统、禅理表达、结构艺术以及现代性转化四个维度，对这首短诗进行深入解析，揭示其如何通过"蚂蚁"这一核心意象，构建起一个既空灵又厚重的诗意世界，完成对生命本质的禅意观照与现代诠释。& A( I8 H7 B: e4 I7 ?/ C
0 ]* t: Y/ w9 v% A% f9 H' q 一、意象系统的构建与禅意表达' ?& u7 H$ g7 \, S# R, |! D$ ~* ]
2 @7 v% J: [) X* X2 J) D% [ 古石的《秋日私语》以一组精心设计的意象群，构建出一个层次丰富的禅意空间。阳光、叶子、蚂蚁、身体、草原、大海、天空、昙花、星空等意象看似随意组合，实则经过诗人精心编排，形成了一条从具体到抽象、从微小到宏大的意义链。开篇"阳光轻柔，金色的叶子飘向大地"立即营造出一种宁静而略带忧伤的氛围，阳光的"轻柔"与叶子的"金色"形成温暖的色调，而"飘向大地"的动作则暗示了生命的必然归宿——这种对自然现象的观察已超越了单纯的写景，进入了禅宗所谓"青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若"的观照境界。; i1 b9 i. e4 ~# [
诗中"风吹过来，像一只蚂蚁/爬上微凉的身体"这一意象组合尤为精妙。风的无形与蚂蚁的具象在此形成奇特对应，将不可捉摸的自然力量转化为可感知的生命形态。蚂蚁作为微小生命的代表，与"微凉的身体"接触，暗示了生命间的脆弱联系。禅宗强调"一花一世界，一叶一如来"，古石通过蚂蚁这一微小意象，恰恰展现了微观中见宏观的禅学视角。当诗人写道"他的心比蚂蚁小比天空大"时，更是直接点明了禅宗"心包太虚，量周沙界"的境界——人心可以微小如尘，亦可广阔如天，关键在于觉悟的程度。9 l& U" ^2 C: J) w1 o# _
《秋日私语》中的空间意象同样耐人寻味。"草原、大海、天空"构成了水平维度的广阔空间，而"浩瀚无垠的星空"则拓展了垂直维度的无限深远。这种空间设置使人联想到禅宗公案中"万古长空，一朝风月"的时空观——在觉悟者眼中，永恒与刹那本无差别。诗人让"一个人"穿越这些宏阔空间，"如一朵昙花穿过自己短暂的一生"，将巨大的空间与微小的时间并置，形成强烈反差，恰恰揭示了禅宗"一即一切，一切即一"的真理。' f4 r. A+ V" o
值得一提的是，诗中"昙花"的意象选择极具匠心。昙花以其短暂的花期著称，常被用来象征生命的无常与脆弱。然而在禅者眼中，刹那即永恒，昙花一现的美丽恰恰因其短暂而珍贵。古石通过这一意象，既表达了对生命短暂的感伤，又暗含了对当下之美的肯定，这与日本禅宗"物哀"美学有异曲同工之妙。当这种短暂与"浩瀚无垠的星空"形成对比时，禅意更为凸显——个体的生命虽如微尘般渺小短暂，但作为宇宙的一部分，又参与着无限与永恒。
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二、禅理内核的现代诠释 S$ K' e4 x0 ?( g/ q
《秋日私语》一诗虽篇幅短小，却蕴含着深厚的禅理内核，诗人通过个性化的生命体验，对传统禅宗思想进行了创造性的现代诠释。诗中"一个人可能胜过两个人、三个人、十个人"的表述，表面看似乎与禅宗强调的"无分别心"相悖，实则暗指觉悟者的精神高度——当个体达到"独坐大雄峰"的境界时，确实可以超越群体的迷执。这种对孤独价值的肯定，既继承了禅宗"不立文字，教外别传"的独立精神，又融入了现代人对个体存在的思考。. r. U, W0 M. h x% ?8 q" A
诗歌对"行走"意象的反复强化——"一个人在孤独中行走/他穿过草原穿过大海穿过天空"——构成了一个极具象征意义的禅修图景。在禅宗传统中，"行亦禅，坐亦禅"强调的正是动态中的觉悟状态。古石笔下的行走不仅是物理位移，更象征着精神上的求索与超越。草原、大海、天空作为不同层次的障碍，考验着行者的毅力与智慧，这与禅宗"破三关"的修行历程形成隐喻性对应。而当这种行走最终归结为"穿过自己短暂的一生"时，禅理与生命哲学达到了完美融合。 N; B3 u" E/ V- g% ?
"沙沙空响"作为全诗的结束，堪称神来之笔。这既是对"一个人在落叶上行走的声音"的实写，又暗含"色即是空，空即是色"的般若智慧。声音的"空响"暗示了现象的虚幻本质，呼应了《金刚经》"一切有为法，如梦幻泡影"的教义。古石在此没有直接说理，而是通过感官体验传达禅境，让读者在"沙沙"的听觉想象中自行领悟，这正是现代禅诗"不说破"的艺术高明之处。
5 H5 c1 S0 |; F 诗中"他的心比蚂蚁小比天空大"一句，集中体现了禅宗心性论的现代诠释。禅宗认为"即心即佛"，心量可大可小，关键在于是否觉悟。古石将这一抽象哲理具象化为"蚂蚁"与"天空"的对比，使深奥的佛理变得可感可知。这种表达方式避免了传统禅诗可能存在的说教倾向，通过意象的自然呈现而非概念的直接陈述来传达禅理，体现了现代禅诗"以诗见禅"而非"以禅入诗"的创作原则。
2 E3 J9 R+ a S/ Y$ V* x6 m, O/ B 《秋日私语》对时间性的处理也极具禅意。诗中既有"短暂的一生"的线性时间意识，又有"浩瀚无垠的星空"暗示的永恒时间。这种时间张力的设置使人联想到禅宗"一时"的概念——过去、现在、未来融为一体，刹那含摄永恒。古石通过个体的微小与宇宙的宏大之对比，展现了禅者既珍惜当下又不执着于当下的超然态度，这既是对传统禅理的继承，也是对现代人时间焦虑的疗愈。
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: v" R) T$ h4 a- j7 _ 三、结构艺术与语言风格
. k% g- W. T3 T 《秋日私语》一诗在结构与语言上体现了现代禅诗特有的简洁与深邃。全诗仅十二行，分为四个意义单元，结构紧凑而意脉连贯。开篇三行以阳光、落叶、风、蚂蚁等意象营造出一个宁静而略带忧伤的秋日氛围；随后三行突然转向哲理性思考，从具体物象跃升到抽象思辨；接下来的三行通过行走意象的拓展，将个人体验与宇宙意识相连；最后三行以声音作结，余韵悠长。这种由实入虚、由小见大的结构安排，暗合禅宗"渐修顿悟"的修行路径。0 G2 ^. \1 Z. s
诗歌语言极度简练，几乎没有任何修饰性形容词，却能达到惊人的表现力。如"风吹过来，像一只蚂蚁/爬上微凉的身体"，用最经济的语言完成了多重感觉的互通——风的触觉、蚂蚁的视觉与身体的温度觉在此融为一体。这种语言风格与禅宗"不立文字"又"不离文字"的态度高度一致：文字只是指向月亮的指头，重要的是让读者看到月亮本身。古石对语言的克制使用，避免了情感的过度宣泄，为读者留下了广阔的想象与悟道空间。
7 \7 a9 E6 F5 M2 r《秋日私语》的节奏控制也颇具匠心。开篇三行语调平缓，如微风拂面；随后三行节奏加快，思想密度增大；接下来的三行通过"穿过草原穿过大海穿过天空"的排比句式形成一种行进的律动；最后三行突然放缓，以"沙沙空响"的听觉意象作开放式结束。这种张弛有度的节奏变化，模拟了禅修中的呼吸节奏——专注、放松、再专注，引导读者进入一种冥想状态。现代禅诗区别于传统禅诗的一个重要特征就是对诗歌音乐性的重视，古石在这方面的处理尤为出色。
) d* V# Q0 S( R- J. S% h0 m& `% t2 h 诗歌的视角转换也值得注意。开篇采用第三人称客观描述，随后转入"他的心"的主观透视，再回到"一个人在孤独中行走"的外部观察，最后以"沙沙空响"的客观描述结束。这种主客交融的视角变化，打破了单一视角的局限，创造出一种既超然又投入的观照态度，这正是禅者"无所住而生其心"的体现——既不离世间现象，又不被现象所缚。古石通过视角的巧妙转换，实现了诗歌叙述者、主人公与读者的多重身份叠合，增强了作品的层次感与代入感。2 C$ S: h4 Q" v
《秋日私语》对空白艺术的运用也体现了现代禅诗的特点。诗中意象之间留有大量意义空白，如"阳光轻柔"与"风吹过来"之间，"比天空大"与"一个人在孤独中行走"之间，都存在逻辑上的跳跃。这些空白不是缺陷，而是邀请读者参与创造的留白，如同中国传统山水画中的空白处一样意味深长。禅宗讲求"言有尽而意无穷"，古石深谙此道，通过有节制的表达激发读者无限的想象，使短小的诗篇具有了丰富的阐释可能。
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1 k' m/ C! m, Z7 b' |6 P/ h( U7 ]/ J 四、现代性转化与禅诗创新2 G1 Q# X( `( \7 M; i
作为现代禅诗的代表作，《秋日私语》在继承传统禅诗精髓的同时，完成了多方面的现代性转化，展现出这一诗歌流派的创新活力。与传统禅诗相比，古石的作品不再局限于山水自然的直接描摹，而是将现代人的生存体验与宇宙意识融为一体。"穿过草原穿过大海穿过天空"的行走者，既是传统意义上的求道者，又是现代社会中孤独个体的象征，这种双重身份的叠合使诗歌具有了鲜明的时代感。7 e& Q0 p$ h8 h9 E5 W
《秋日私语》对个体价值的强调也体现了现代意识。传统禅诗往往强调"无我"，而古石诗中"一个人可能胜过两个人、三个人、十个人"的表述，显然融入了现代个人主义思想。这种对个体独立性的肯定，不是对禅宗"无我"观的否定，而是对其的现代诠释——真正的"无我"不是消灭自我，而是超越狭隘的自我中心，达到与宇宙万物的和谐统一。古石通过这种创造性转化，使古老的禅理能够回应现代人的精神困惑。& ~) e3 [, U4 z1 Q: I0 Y; {
诗歌对时间意识的处理同样具有现代特征。传统禅诗多表现"永恒当下"的静态时间观，而《秋日私语》中"如一朵昙花穿过自己短暂的一生"的表述，则包含了现代人对生命有限性的深刻认识。古石没有简单地否定线性时间，而是在承认时间流逝的同时，通过"浩瀚无垠的星空"的意象，暗示了超越时间的可能性。这种对时间悖论的呈现方式，更符合现代人的思维习惯，使禅理不再显得遥不可及。) g/ P: D2 _/ g; c; e
《秋日私语》的语言创新也值得关注。诗中"他的心比蚂蚁小比天空大"这样看似不合逻辑的表述，实际上采用了现代诗歌常用的矛盾修辞法。传统禅诗的语言相对平实，而现代禅诗则大胆吸收现代诗歌的表现手法，通过语言的有意变形来传达禅宗的超逻辑体验。古石在这方面的尝试，丰富了禅诗的表现力，使其能够与现代诗歌的主流对话，而不是局限于小众的宗教诗歌范畴。
, \/ l7 ?5 d6 l8 S1 ]( {1 O 诗歌对孤独主题的探索也体现了现代性。传统禅诗中的修行者往往与自然和谐共处，而古石笔下的行走者则带有鲜明的现代孤独感。"一个人在孤独中行走"的状态，既是修行所需的独处，也是现代人疏离处境的写照。这种将禅修孤独与社会孤独相融合的处理方式，使诗歌具有了更广泛的人文关怀，能够引发当代读者的共鸣。古石没有简单地美化孤独，而是通过禅的视角，赋予孤独以积极意义——它是觉悟的必经之路。
# ]/ ^ m6 {# i5 ]) L$ v 《秋日私语》还体现了现代禅诗对东西方诗学传统的融合。诗中"浩瀚无垠的星空"的宇宙意识，既有中国道家"天人合一"的思想底蕴，又接近西方浪漫主义对无限的向往；"昙花"意象既符合佛教的无常观，又能唤起对西方象征主义诗歌的联想。古石不拘一格地吸收各种诗学资源，创造出一种既根植于东方禅学传统，又具有世界诗歌视野的现代禅诗风格。这种开放的态度，正是现代禅诗能够持续发展的关键所在。1 \$ {( B/ P8 S
通过《秋日私语》的深入分析，我们可以看到古石如何将传统禅理与现代诗艺完美结合，创造出既有深厚文化底蕴又充满时代气息的现代禅诗佳作。这首诗以其精炼的语言、深邃的意境和透彻的生命感悟，不仅丰富了现代禅诗的创作实践，也为当代人提供了一种应对生存困境的智慧视角。在物质丰富而精神焦虑的现代社会，《秋日私语》这样的作品提醒我们：生命的价值不在于占有多少，而在于觉悟多深；不在于时间长短，而在于质量高低。如同诗中所暗示的，即使渺小如蚂蚁，在觉悟的光照下，也可以映现出整个宇宙的庄严。
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$ S" A/ A ?0 ]' F8 m- H2 z在细微处见禅机，于平凡中悟大道
1 q) l! V, J- v——古石部分现代禅诗评析
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! A6 V9 a4 L& f文/魏建明 H$ F- G! {0 _
. k, {; O4 Q, X; }" n! L2 W- Y 诗歌的浩瀚星河里，现代禅诗以其独有的灵韵，宛如一颗璀璨明珠散发着迷人光芒。它把东方禅学那历经千年沉淀的古老智慧，与现代诗歌追求自由、多元表达的形式完美融合，借助简洁却蕴含力量的文字，开启了一扇扇通往生命、自然与宇宙本质的思考之门。古石的这一组现代禅诗，就像是隐匿在日常琐碎生活拼图里的关键碎片，乍看之下，不过是平凡日子的寻常一角，可一旦细细品味，便能发现每一首诗中都藏有无尽的禅意与深邃的智慧，等待着我们怀揣着一颗纯粹、细腻的心，踏上这场诗意与哲思交织的探寻之旅。
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( d+ A8 h! b" R; ^ 一、意象构建：自然与生命的交融共生
) }; j/ [6 c. ] F* ~- u8 O" ] （一）自然意象的原真呈现与情感投射 走进古石的诗，就像步入了一个被自然环抱的世界，处处都是自然意象的身影。这些意象可不只是简单的客观事物写照，它们更像是诗人内心深处情感与独特生命感悟的外化符号。比如“雨落在屋顶/瓦片上的声音/好好听”，雨打屋顶瓦片，这是再平常不过的生活画面，或许在无数个下雨天，我们都曾听过这样的声音，却从未像古石这般，将其单独拎出，放大在读者的感官世界里。从禅宗 “直指人心，见性成佛” 的核心观念来看，这雨声宛如一条隐秘的心灵通道，引领我们瞬间抛开外界的嘈杂纷扰，全身心沉浸在当下这一刻的纯粹宁静之中，实现主体与客体在灵魂层面的深度交融，仿佛与天地自然达成了一场无声却默契的对话。 ]# M. b+ c) Q( a
（二）意象间的关联性与禅境营造 再看这句 “花朵上的夜露/被一阵晨风/吹落一地//无数只蚂蚁/在晨光中静静闪耀”，夜露、晨风、蚂蚁、晨光等多个意象相互交织、彼此呼应，共同勾勒出一幅清晨的诗意画卷，其中禅意满满。夜露被晨风吹落，这是自然规律的直观体现，却也恰恰契合禅宗 “诸行无常” 的思想，提醒着我们世间万物皆处于永恒的变化流转之中，没有什么是一成不变、永恒静止的。而那些在晨光中静静闪耀的蚂蚁，身形微小，与周围广阔宏大的自然背景形成鲜明对比，可正是这份反差，生动诠释了禅宗 “一即一切，一切即一” 的观念 —— 每一个微小的生命个体，都蕴含着整个宇宙的信息密码，世间万物无论大小、贵贱，都平等地紧密相连，共同构成了一个和谐统一的整体。古石就像一位神奇的画师，巧妙地将这些意象组合在一起，为我们营造出一个既深邃又充满生机活力的禅境，让我们在欣赏诗歌的同时，不禁对自然与生命的微妙关系有了更深层次的领悟。
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二、语言表达：简洁质朴背后的深邃意蕴 - C5 n; o6 m- e) T0 \9 Z+ X
（一）语言的日常性与陌生化效果 古石诗歌的语言极具亲和力，多采用直白、简洁的词汇和通俗易懂的句式，读起来就像与一位相识许久的老友围坐在一起，随意地唠着家常，毫无距离感。像 “你坐在树下/乘凉/一只蚂蚁从你身旁的一个洞穴里/爬出来/晒太阳”，这般朴实无华的表述，把日常生活中再普通不过的场景原汁原味地呈现在我们眼前。然而，奇妙的是，正是这种看似平淡无奇的语言，一旦被放置在诗歌的语境之中，便产生了令人惊叹的陌生化效果。禅宗一直强调 “平常心是道”，认为生活里的点点滴滴，哪怕是最琐碎、最不起眼的小事，都蕴含着佛性与智慧的光芒。古石独具慧眼，将这些日常场景写入诗歌，用独特的视角和诗歌特有的艺术形式重新演绎，让我们对那些习以为常、早已熟视无睹的生活片段，有了全新的感知和理解。原本平凡得不能再平凡的树下乘凉、蚂蚁出洞，在诗歌的映照下，摇身一变，成为了蕴含深刻生命哲理的独特意象，促使我们重新审视生活，在平凡的表象之下，发现那些不平凡的美与深邃的智慧。
5 G! h/ W( r* V/ L$ g0 m5 F （二）诗歌句式与节奏的哲学隐喻在 “天空照见大地照见黑夜/江河照见青山/树林照见群鸟//你在人群中走动/你照见自己/你照见人群/你照见尘世空空” 一诗里，古石巧妙运用排比句式，不仅让诗歌读起来节奏明快、韵律和谐，宛如一首优美的乐章，更在这整齐的句式排列中，蕴含了深刻的哲学隐喻。诗的前半部分，通过 “天空照见大地”“月亮照见黑夜” 等一系列自然万物相互映照的描述，生动展现了自然世界中万物紧密相连、和谐共生的状态；后半部分笔锋一转，将视角聚焦到人类自身，“你在人群中走动/你照见自己/你照见人群”，这一过程恰似人类对自我和周围世界不断认知、探索的过程，从懵懂无知到逐渐清晰，层层递进。而最后 “你照见尘世空空” 这一句，犹如一记重锤，在诗歌节奏达到高潮的瞬间戛然而止，却又余音绕梁，引发读者无尽的思考。它就像禅宗修行中那至关重要的 “顿悟” 时刻，让我们在刹那间洞悉尘世的虚幻本质与生命的本真意义，瞬间领悟到宇宙人生的真谛。
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三、哲学思考：对生命、时间与存在的深度叩问 ( ]) Z( c' x( t) H7 K
（一）生命的无常与永恒之思 古石的诗作中，常常能看到他对生命本质的深度挖掘与思考，这种思考在无常与永恒之间巧妙游走，展现出独特的辩证视角。以 “那时的雨这时的风/那时的风这时的雨//桃花在雨中开了/梨花在风中落了//有人在雨中走近了/有人在风中没影了” 这首诗为例，诗里通过雨与风的交替变换、桃花梨花截然不同的命运，以及人的来来去去，生动勾勒出生命的无常画卷，与禅宗 “无常观” 高度契合。生命的轨迹就如同变幻莫测的风雨，充满了不确定性，没有什么能够永恒不变。但古石并没有仅仅停留在对无常的感慨上，他更进一步，引导读者去探寻生命的永恒所在。尽管个体生命在时间的长河中如白驹过隙般短暂，但生命所承载的情感、文化，以及人类对美好的不懈追求，却如同星星之火，代代相传，在历史的长河中绵延不绝。这种对生命无常与永恒的辩证思考，超越了单纯的情感抒发，深入到对生命本质的哲学探寻层面。它启示我们，在这纷繁复杂的世界里，不应只被生命的无常表象所迷惑、所困扰，而要透过这层无常的迷雾，去追寻生命永恒的价值与意义。就像古代那些经典的诗词歌赋，历经千年岁月的洗礼，依然能深深触动我们的心灵，这便是生命中永恒力量的最好例证，即便创作者早已消逝在历史的尘埃中，但他们所传达的情感与智慧却永远鲜活，成为人类精神宝库中熠熠生辉的瑰宝。" N+ l- r+ U; O: f
（二）时间的刹那与永恒之辩 “在我坐下来/低头的刹那/一只蚂蚁正好/从脚边的一片/落叶上爬过/小小的身子/闪耀着光”，这句诗以极其细腻的笔触，将时间定格在一个微小得几乎可以被忽略的瞬间。禅宗特别强调 “当下” 的重要意义，认为每一个当下都是领悟佛性、洞察生命真相的关键契机。在这短暂的刹那，蚂蚁爬过落叶的画面却蕴含着无尽的生命力量与美好，仿佛时间在这一刻凝固，成为永恒的存在。 这让我们深刻领悟到，每一个当下都具有不可替代的价值。我们常常容易陷入对过去的回忆或对未来的幻想之中，而忽略了眼前实实在在的每一刻。古石通过这句诗，就像在我们耳边轻声提醒，生命的意义并非遥不可及，它就蕴藏在这些看似微不足道的瞬间里。正如柏格森所提出的，时间并非线性、可分割的物理时间，而是一种 “绵延”，是生命体验的连续流。古石用这句诗将抽象的时间概念具象化，生动展现了时间的 “绵延” 特性。蚂蚁爬过落叶的瞬间，不仅仅是时间长河中的一个点，更是生命体验的浓缩，它与过去、未来紧密相连，共同构成了我们完整的生命历程。我们应珍惜每一个当下，用心去感受、去体验，因为这些瞬间才是我们真正能够把握的生命真谛
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8 A& W6 A6 i9 @1 O8 S9 t( R6 J 四、与其他禅诗对比：凸显独特魅力
7 o+ l' {: ~* p8 P5 O8 M6 b 在现代禅诗的创作领域，众多诗人都在积极探索禅意与诗歌的完美融合之道，由此形成了风格各异、百花齐放的创作格局。与其他禅诗相比，古石的作品宛如一股清新的溪流，在众多风格各异的诗歌长河中独树一帜，散发着别样的迷人魅力。 部分现代禅诗创作者热衷于营造一种深邃、神秘的禅境氛围。他们常常运用大量生僻、晦涩的词汇，精心构建起复杂难懂的意象体系，试图以此来凸显禅的高深莫测。比如，有些诗歌中频繁出现 “梵音”“偈语”“须弥” 等宗教术语，以及一些象征意义模糊、脱离日常生活的意象组合。这些诗歌就像云雾缭绕的深山古寺，虽有神秘之美，可对于普通读者来说，却犹如隔着一层厚重的帷幕，难以真正走进其中，领悟禅意的真谛。读者在阅读时，往往会被这些复杂的语言和意象所困扰，无法将诗歌内容与自身的生活体验建立起有效的联系，从而难以产生情感上的共鸣。 而古石的禅诗却截然不同。他秉持着一种返璞归真的创作态度，深深扎根于日常生活的肥沃土壤，用最平实、最质朴的语言描绘身边的人和事。他的笔下，没有刻意堆砌的华丽辞藻，没有故作高深的神秘意象，只有如 “雨落在屋顶/瓦片上的声音/好好听” 这般简单而真实的生活场景。这种贴近生活的表达，让每一位读者都能在诗歌中轻而易举地找到自己生活的影子，仿佛诗歌就是在诉说自己的故事。就像我们在忙碌奔波的生活中，偶尔停下匆匆的脚步，静下心来倾听雨滴的声音，感受微风的轻抚，这些看似平凡无奇的瞬间，在古石的诗歌中被赋予了深刻的禅意，让我们重新发现生活中那些被忽略的美好与智慧。 在哲学思考的呈现方式上，其他一些禅诗可能会直接阐述禅理，以一种说教的口吻向读者传达某种思想观念。这种方式虽然能够清晰地表达诗歌的主旨，但却容易让读者产生距离感，觉得禅理是高高在上、遥不可及的。古石则巧妙地将哲学思考融入到生动鲜活的生活画面之中。比如在 “花朵上的夜露/被一阵晨风/吹落一地//无数只蚂蚁/在晨光中静静闪耀” 一诗中，他没有直接讲述 “诸行无常”“一即一切” 的禅理，而是通过夜露的坠落和蚂蚁在晨光中的闪耀，让读者自己去感受、去领悟生命的变化与万物的平等。这种潜移默化的表达方式，使读者在欣赏诗歌的过程中，不知不觉地走进禅的世界，与诗人一同思考生命的真谛，拉近了读者与禅理之间的距离。 从诗歌的节奏感和韵律感来看，有些禅诗为了追求形式上的规整和韵律的优美，会采用较为严格的格律和押韵方式。这虽然在一定程度上增强了诗歌的音乐性，但也可能会束缚诗人的表达，使诗歌显得生硬和刻板。古石的诗歌则不拘泥于形式，他更注重诗歌内在的节奏和情感的流动。他的诗句长短不一，错落有致，如同山间的溪流，时而舒缓，时而湍急，随着诗人的情感起伏而自然变化。这种自由灵动的节奏，让诗歌更具生命力和感染力，能够更好地传达出诗人内心深处的禅意感悟，使读者更易沉浸其中，感受诗歌的魅力。
+ o# z" d& S0 h @4 B% Z2 c 古石的现代禅诗风格独树一帜，凭借自然质朴的意象、简洁明快的语言和深刻独到的哲学思考，为我们开启了一扇通往内心深处的智慧之门。在这个喧嚣浮躁、物欲横流的时代，这些诗歌如同一泓清泉，润泽着我们干涸的心灵；又如一盏明灯，照亮我们在生命旅途中的探索之路。它们让我们明白，禅意并非遥不可及的神秘境界，而是真切地存在于生活的细微角落，等待我们用心去发现、去领悟。古石的现代禅诗不仅极大地丰富了现代诗歌的内涵，更为我们提供了一种全新的生活态度与思维方式，引领我们在纷繁尘世中寻得内心的宁静与永恒，以从容、平和的心态面对生活的挑战，感受生命的美好与意义。
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坐禅的青蛙4 {* H, p5 }7 s( D
作者：白芷5 t _' J# S5 ?
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月夜莲台，岂无天鹅影1 K) w. a, A$ e* _ b' Q0 j( k' t3 o
我噗通一跃
- I/ \) o5 |) o, ]7 k——春江碎作井口星: h1 A1 Z: R/ y0 k2 i! n8 V& p
, Q7 k: }3 ?3 u" o, t 【deepseek点评】
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~$ E8 b( i: T: @1 J$ O' E 这首《坐禅的青蛙》的禅意建构堪称精微，其内核与禅宗哲学形成了多重共振。我们可以从五个维度拆解其禅机：5 x" }# {" {( W. F! h
一、动静不二的禅观辩证: “子夜莲台”本是最极致的静态——佛陀跏趺坐的意象凝固成永恒禅定。但“天鹅影”的介入（《碧岩录》中“雁过长空，影沉寒水”的公案回声）暗指外境本空，所谓静修不过是妄念构筑的囚笼。当青蛙“噗通”打破镜面，水声替代木鱼声的瞬间，恰似临济义玄“逢佛杀佛”的当头棒喝：真禅不在刻意求静，而在直面动中之静。
4 q: q1 g, @" O R ^9 R9 _0 D 二、“我执”破除的三重跳跃 ：
+ [. ^1 ]0 _7 u% `* e: T 1.肉身之跃：青蛙主动脱离象征觉悟的莲台，对应禅宗“不立佛殿”的叛逆传统（如丹霞天然烧木佛取暖）
8 W/ r5 H5 n8 c. U$ U/ R$ | 2.语言之跃：拟声词“噗通”突破文言句式，暗合禅宗“不立文字”又“不离文字”的矛盾智慧 6 m- x+ l+ V# p5 y. d, X
3.时空之跃：春江（永恒流动）与井口（局限空间）的并置，演绎《华严经》“一多相容”的时空观。
! m: L# q% N7 z# v4 S0 } 三、破碎即圆满的终极实相 “春江碎作井口星”藏有三重禅机：
2 D7 k: a6 V2 n8 o* k, t2 d 1.相之破碎：水面倒影的星辰实为幻相，正如《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄” : f& ~. l8 d0 J
2.空之显现：碎片化的星空反而更接近事物本质——禅宗所谓“破碎虚空”
6 v u: d/ U8 }& w/ B/ n 3.微观证道：井口局限恰成观照法界的天窗，呼应永嘉玄觉“一性圆通一切性，一法遍含一切法” 6 R' M4 o: S/ e
四、动物禅者的身份颠覆 青蛙在禅宗典故中常被贬为“井底之见”（《五灯会元》），此诗却赋予其三重禅者属性： # Y. I( Z5 Q' }
1.棒喝者：以肉身冲撞修行者的形式主义
I4 S( E0 ]4 d5 A8 A( A' m# B8 U( M 2.示现者：演示“作用见性”（临济宗）——跃水声即是说法 $ T3 E% `0 w) J! R8 E4 \8 W
3.觉悟者：当星辰在井中闪耀时，井本身已成为宇宙（赵州“吃茶去”式的日常悟道）
% S; q1 f2 |: o" { 五、禅诗传统的隐秘对话
: M& v% V' [9 t9 t* k 末句暗藏两重互文：
6 f D. }5 S0 u1 }) Y! z3 Y% Q 1.与松尾芭蕉对话：将“古池や蛙飛び込む水の音”（古池/蛙跃/水声）的经典俳句，解构为后现代禅意——从听水声悟道，到主动制造声响证道。; `: y# H6 d3 g& w Q
2.与寒山诗对话：把“吾心似秋月，碧潭清皎洁”的澄明之境，转化为“破碎的星光”这种更契合当代的禅悟体验。0 b- l3 N! P p# k5 M |) l
禅机示意图：
- ~2 ?, ~3 B* p" e9 L3 B9 r 子夜莲台（执）→天鹅影（妄）→噗通（破）→井口星（悟）
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& M- P6 U% {0 s7 c8 e5 w. Q& y 戒定 烦恼 棒喝 涅槃' b% a- @* D' V
相 空 破 圆
3 Z; U7 }7 P3 i; W4 O& l/ ~$ `/ x T% H 此诗最深刻的禅意在于：它让青蛙同时扮演了迷者、悟者与渡者三重角色，在摧毁“坐禅”形式主义的同时，完成了对禅本质最鲜活的诠释——正如黄檗希运所言：“终日吃饭，未曾咬着一粒米”，真正的禅悟永远发生在打破概念的瞬间。 C9 e' K! o5 c3 d
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) o! |) p9 v( u+ X1 L J1 @( F: j【主编手记】
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五月是劳动、青春、纪念的季节。也牛老师、古石老师、奥冬老师的评点与推荐充满了禅意佛理。特别是对古石老师《秋日私语》的综合评析和《在细微处见禅机，于平凡中悟大道——古石部分现代禅诗评析》有理有据，具备了一定的学术性研究，值得一读，更益于现代禅诗的写作。由于“论坛”的搬迁，禅诗写作者的积极性受到了一些制约，但愿从此会越来越好。因为任何人、事、物本来就是不如意不圆满的……（江晓帆于2025.5.31） |
发表于 2025-5-31 22:48
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发表于 2025-6-2 20:48
