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《现代禅诗探索》选刊, N u' f' f8 P# w8 h7 U1 ~! C; |
（2025年6月号，总第179期）$ l5 q% b7 h$ i1 W
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主编：古石 4 _" K7 U$ q$ C2 u$ O4 z
" h6 ^' v B0 A; P, b$ d. h" a ?
【禅诗赏读】
+ q$ d( K8 t1 e( {
- a* U- P; u% ^; ~0 R+ C5 ~+ j9 c0 K) m7 b/ J* t
木笛: w' `& q3 G* p( E8 C5 Z# c& C- x
作者：南北
$ e' @. i) e9 O- }/ [
: b3 z" e- a6 r1 `8 s它发过风的声音
2 t$ A/ Z6 P6 S" S% Y它发过水的声音
/ G9 @. T; Z7 O- N它发过泥土中根的声音3 l, }7 x2 U1 M" i O( X6 y/ @/ |
4 O3 D" N, F1 b+ ~' L+ i- _# l
吱吱呀呀) I; k( e! }) W z! p1 \9 M" p
从一段年轮中独立而出后! V+ I. r. ~& O/ U' S. \( c
它如今在发出我的声音1 J$ D8 U+ w& f+ X8 t9 u$ w4 ~* O
+ b$ O( G6 h* ]/ x2 F) i' y
下午百合赏读：
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南北老师的这首《木笛》颇具象征意义。1 p! l( D2 G; `' L, g) I
一、它从寂静中来
; m# T+ {5 `, V+ S" K3 V虽是在说木笛音声，但我们感受到的是背后宽广的、无声的、虚空般的寂静。正所谓“空纳万境”，因为“空”，所以木笛拥有了更无限的可能。
$ B2 F. s* i9 X( P$ `8 T; Y- Z二、它从自然中来
- b ]9 S& S8 O9 u+ ^木笛的音声非人为的造作，它是自然的音声。是风的声音，也是水的声音，它可以是任何的音声。( \5 Z' x/ d5 P. o
三、它从“时间”中来
& V' d/ ~4 ?5 ?; W& x( i: ]“从一段年轮中独立而出后”，这一句值得深挖，年轮显然代表时间，但从一段年轮中独立而出，就有了出离的意味。木笛超出了我们所谓的“时间”。
: T7 T; g8 t& i1 |4 c% o四、它是真我的发声
" V( \3 ^" K4 `, Q诗的最后一句“它如今在发出我的声音”。这个“我”显然不是一个具体的所指，不是指某一个人，它是我们立于天地自然之间，心灵的自然流露，是真我在发声。
j6 R2 i, C& i作为现代禅诗奠基人之一的南北老师，提出过“诗禅双修，禅为根本”，这一首《木笛》作为对现代禅诗的一种诠释，亦不为过。 A* |" n) W" W. e2 @" C4 P
/ S% @( J# T1 `/ v
; ]7 }/ |( M, ]2 u1 ^# X9 g! b松树的秘密
6 s0 C2 r t9 R: B. P# |作者：雷默% G. I) h1 R# t- j( i; ~
* a/ g5 p% l8 ?一小块空地上% K) I. C5 s2 U* ~) k3 j
风 吹拂着
/ ], ~4 ?8 Q! H- g! B& a0 Q松树的叶子!6 J, U6 h: Y4 V) W: m" `* ^
没有落下- J9 U4 d% @" g, A9 I$ w
R; S2 g' W4 o# N
听见窸窸嗦嗦的声音
3 Q* k; L5 D2 L: q( f. x' X$ s好像私语: c: }1 L& u0 J6 m) w
又好像一只松鼠
% h/ H5 p/ v1 l( C! b$ O& V; A嚼着坚硬的果子+ k( m1 K+ g+ Z9 w- F: S
& H8 }8 P2 t5 [! Z7 ~* y黄昏降临4 Z' {. t" k1 b$ G* O
我看见什么？% r, |- ]; d; F+ A( {8 s6 L4 H) E
) g6 p$ { q+ ~ p8 J: q下午百合赏读：雷默老师的现代禅诗具有娴熟的现代诗写作技巧，而非刻意表达“禅”。在这一首作品中，有一种和光同尘的松弛感，笔触从哪里起，到哪里落，全然自然而然，如其本来的。风吹拂着，但叶子并没有落下。“我”看到了什么？在这里，看到什么并不重要了，我们与诗人一起，回到了单纯的看本身。, t, P! t4 V5 O# Q
- N3 n5 R$ X" \6 E1 g j/ |) X
& m# L) i) w& T- |9 e7 u9 _: S7 v$ e$ B立冬
0 I9 p+ Y7 c5 s' b- f: `# N( B/ K作者：项丽敏
5 Z# c7 s/ m- H& V9 O
. _/ O, V* K7 m2 [/ C# z立冬了，湖水比昨天
$ [# L0 Q5 ?% y4 h9 p3 H又浅下去一些
: y: g* k# a' y3 {6 z; r W& a像一个后退的人
0 q4 g6 B5 S, K; W7 o1 B缓缓地，退向内心- z0 j6 [4 J1 y
深处的河流- {3 D- h U# m
* P' S0 I7 U7 |4 T! v从这个日子开始，每天
! l. M- D" Q: q- q5 p卸下一些多余的东西
) E0 r. N# J( [把枝头空出: p% T5 T* ^7 I% t
留给
! c* T8 i2 n# M* Z& S" y越来越寂静的阳光，以及; D7 s$ c$ \- |; w! Q1 p
即将到来的雪7 t5 W1 e5 d2 l( t5 j' g7 ?; r
4 y9 Y7 Q; F* u$ n# V2 l
下午百合赏读：项丽敏老师的这几句诗虽短，但值得一读再读，每读一次，内心就更宁静了一些。当作者把目光从立冬的一角缓缓收回，景色消失，而心间的灵动开始闪烁，于是，当她再次去看，枝头上有了越来越多寂静的阳光。这寂静在内不在外，是内在的明与寂。
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; q9 J( Y# U7 i8 l6 ~6 m
莲池花开
5 R1 X" A8 s% E作者：古石
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蜻蜓贴近水面，薄薄的
6 a- n: Q1 ^8 e+ D! |羽翼，正把莲池升上天空
# R4 V0 j/ ?7 Y' v" p: D1 t0 Z, E" m5 J( r
莲从淤泥中伸出头来
T4 \& R- Y1 F6 A越过高高的云朵( B! t7 R) D" c5 Q: o) g& Z
' t4 s, C* `' b! I6 v: d+ a$ c! r, A( ]古寺，钟声寂寂，穿透尘世
, P/ ?6 h- `( [, ?/ C9 w p4 v缓缓地把我的影子; o- a7 G ^7 J% }
移进莲池4 `# n( q& M0 p; G2 s8 r
7 E3 W2 b0 _; p' O) X多好啊，天空碧蓝
1 l) N( a/ S$ B0 q多好啊，莲池花开
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/ K8 T7 j# T( b- ~3 ]下午百合赏读：这首有“见微知著”之美。“蜻蜓贴近水面”那一刻，作者的心由这微观的一景入了。“羽翼，正把莲池升上天空”。当我们的心见到实相，其实十方三世就都是莲池景象，娑婆与极乐在这一刻圆融了。“多好啊，天空碧蓝/多好啊，莲池花开”。
r0 j3 K& g6 z) N1 ~7 p+ c! U8 Q) p7 e3 A+ ^8 v8 U
0 v8 A( {4 I# u8 r# g6 u( s归隐
V# `- p7 q: `+ ~. i作者：也牛3 e/ ?' Z% M- b6 X
* d2 _# i0 ?6 B% Y6 `8 U3 ]8 O从远古流来
/ h! Z9 i! K5 z9 l1 G岷江，撞在我的指尖上' l K+ c5 J( K: ?. B
开出一朵小小的浪花
5 n1 {: k) K1 O7 y1 \; R
. I r: Y" i+ g/ k) {立刻，又凋谢了
/ i5 } F& h+ E我看见它短暂的一生
& k; A2 K4 u1 q8 R7 R都在即来即去的江水里
1 U# d: J5 p: l4 z
6 V- d. i* M0 ~' Y$ D; s下午百合赏读：如果把我们的一生放在无限时空的背景前去观，就是这首《归隐》吧。那一刻不停息的江河，到我们指尖上，是一朵小小的浪花。我们的生命即是这样短暂易逝的。它随缘显现，随即寂灭。不变的是江水，也就是无常。“是日已过，命亦遂减”，珍惜当下短暂的因缘吧！
5 k$ q# \' h% n* _/ h- t
* x% \! A# Z( e/ p# I/ B/ \( E. w7 ~; ]* G3 `+ \
山中
, j7 e- E" l) U- I6 P2 g/ U+ O8 d" @, ]& ~
◎雷平阳5 Z0 P9 O$ }' N7 q z. [
: V* v# A7 j) {/ q$ L* w" {一个人走在梵净山中
E+ f' u. y; ?听到不止一种鸟儿，在密林间: K( S$ O( Y( ]$ X( A, Q: j
自己喊着自己的名字0 q7 h& p/ m2 j, s3 Y
路经一片开得正好的乔木杜鹃丛. B6 ~8 N! S. J5 W% B( a( m
我也大叫了一声自己的名字1 c D! m3 v/ o5 q4 o# I1 n* m+ @$ k
确定四周无人5 |: c h: y: O: W7 O2 d9 q
才又压低嗓门，回答：“我在这儿呢！”
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古石赏读：这首诗通过简洁的意象和日常的语言，表达了诗人在与自然的亲近中向本我的一种回归，这是对生命的一种觉悟。“我也大叫了一声自己的名字/确定四周无人/才又压低嗓门，回答：‘我在这儿呢！’”——这里既有一种当头棒喝之意（既给人一种当头棒喝之感），也隐含着对现实生存境况的一种折射和反思。! ~, o1 p& v# `; ^( F3 r
) T! W/ x. h% t4 O6 `# U* o% U) F. [: P# j- d6 K! T
夕阳颂
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◎刘年
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等蜻蜓选定落脚的稻叶, C3 t# ~# f* [# P8 G- {
等花头巾的女人，取下孩子背上的书包
- e) o: ^3 L* f# t. y8 q) `等牛羊全部过了木桥
% W* j2 s2 c* l$ |' K; ~# W: S( D) t夕阳才沉下去
. v: f/ E, B6 s% A3 r
' @ @( Y9 g; h# h r古石赏读：一首充满慈悲情怀的小诗。黄昏来临，夕阳缓缓西沉，缓缓地缓缓地……“等蜻蜓选定落脚的稻叶/等花头巾的女人，取下孩子背上的书包/等牛羊全部过了木桥/夕阳才沉下去”。这是黄昏时夕阳慈悲情怀的生动呈现，也是现实中诗人慈悲情怀的自然投射。无缘大慈，同体大悲。这是生命中的大美。( S5 s0 I. u! [- S' K3 F
6 m. s0 V' a! t, [
1 o: m! {& U" S" u. x/ S" M一张白纸在飞3 I! p2 M W" A4 h3 U9 T
, r" D5 ?( D# H& h) J, d◎灯灯5 u/ _1 h [: V& d0 o, M
# L5 t$ r, @/ n% P; f; ^" K
白鹭要带着水中的自己4 A p1 B& [+ ~9 w
远离冬天，所以它飞翔
2 d6 r! }5 B4 P
3 i8 {; q8 S* s远远望去，整片水域都跟着它飞5 c+ i# g( Y$ c, Y
接着是山脉，是山脉后面
5 o6 z( Y! ]; O5 o' @7 X黄昏的村庄
; F" b+ k6 D& T. c8 A4 B: C3 r+ z3 s+ @9 c! `3 [* ^7 {
更远一点，是冬天，是尘世' o2 S# m& @# D, }
远远望去：9 A7 I. m0 L h; D; B
S6 T1 C# Y# \+ Y
一张白纸，领着茫茫的尘世在飞。, _/ M" e( H. i4 k
+ n! r! \. p+ g! q古石赏读：这首诗由实而虚，虚实相生，层层递进，营造出一种富有张力的空灵意境。“白鹭要带着水中的自己/远离冬天，所以它飞翔”，这是一种生命的觉悟，一种自我的回归。“一张白纸，领着茫茫的尘世在飞。”诗人把白鹭喻为白纸——白纸代表着纯净、本真，这是觉悟生命后的一种纯净和本真，“一张白纸”引领着“茫茫尘世”向本真回归，向自然回归，这是一种无我执无法执、超越自己和现实的飞翔。! L* W8 ~! B" ^% o, s: j7 h) F" K, o/ [: @9 X' q( ]- w9 v: i
+ w1 \5 e3 B6 O" [3 b7 c5 g; L& n7 d2 V5 T6 M& Z, v2 A- b- v. Q
一把紫砂壶
F' w3 _) ^/ ^; X2 z8 u+ L: Y% i, l! }8 m3 Z
◎青海4 P, A; e" J+ W5 R; P8 k [" I& k
0 I' Z0 M; J3 D7 H
不用来泡茶
! E& ?0 D' r, x9 S* `空空的
, v- \& Q& r! ?被我放在了窗台上
5 R7 ~. ~* m. }( v$ {睡去的时候! X; s% b; r/ a: }
看看它) `5 N* E1 l: q+ F( {* i; z+ ?
醒来的时候
" p2 U- w- @- c7 M( a* I y看看它3 t+ i @! c* w1 z& D
再看那翘起的壶嘴
$ \+ z7 t- m! Q1 i像一只/ w1 a a6 [. x
起飞的鸟
& y) g+ E. K5 A3 n+ m, h3 g3 F
/ N8 N$ w! b# j% o9 K( }0 \7 H古石赏读：读这样的诗，你能读出什么？有的可能读出一种闲适的心境，有的可能读出一种美好的向往，有的可能读出一种孤独的存在，有的可能读出一种淡淡的禅意……无论你读出什么，只要它给你带来的了内心的冲击或共鸣，那这首诗就是成功的。5 g$ N4 I* x/ g( i) t
% [ W& g1 t* R3 t' Y* m3 Z* h: B4 i2 T) t; }
荷塘里的这一朵菡萏
/ p, I) `# X! @4 I0 i作者：碧青
; }9 M+ O6 v* ^ }
, y3 ]& a/ m c9 s6 k1 G尘世9 r# c8 ?. J9 m
荷塘里的这一朵菡萏5 b8 ^; G c% N. R# g
脚踩着污泥* B4 D. Y5 e. e" B s1 }
悄然伸出水面, J1 E+ E( q8 D
0 `% w( @( G' F3 l" L空中
; p* m) c* O! C9 ^8 x有她合掌的花瓣) `5 _" _* S% W+ @
m, L o7 [; l3 k
【古石赏读】菡萏是荷花的古称，特指未绽放的荷花花苞。一朵菡萏从尘世荷塘的污泥中，“悄然伸出水面”，这是客观描述，是如实观照，蕴含着破除分别和生命自觉等禅宗理念。“空中/有她合掌的花瓣”，这是自性的自然呈现，是对尘世的美好祈愿，是对众生的一种生命引领。) J- ^) {- w* ~1 C; V$ n
3 c1 ?4 \2 ^( V7 n; m& J
% o1 h, H1 a/ _1 z9 m1 m: P
雨 Q$ H+ g4 b0 N7 c2 n6 L+ }4 I3 B
作者：胡弦! L3 H1 ~2 l- X8 Q; g) R% }/ P* j7 a
5 p1 S: G/ S& a. M p
雨不是泪水。
$ I4 j1 i/ y5 l. }* v一个可怕的比喻是：乌云在产卵。
7 k; L: m1 m/ S. l
9 I9 i7 w! h! ]雨来了，它穿过虚空，穿过- K. W( Y4 @% i* i
所有无法撒谎的时辰
1 e' \8 [+ y" `4 E# E3 D: F; o) E v: J% B O4 J1 e) L
也牛赏读：“乌云产卵”打破了雨对传统意象的温柔滤镜，让它具有了生命属性。“它穿过虚空”从心现境，圆融空有。“无法撒谎的时辰”直抵存在本质。整首诗，以极简的语言完成史诗级解构，未掺杂任何冗余修饰，如同利刃划破蒙尘的画布，展露出真相的锋芒。
+ {/ z: J! |. p9 U- a# e! W5 z) }- X9 `( D* T% ]* p* R) y/ D
8 T" Z5 E X* O7 X! D% _* Z. _雨$ d0 h k( u- V7 C0 t1 b
作者：古渡沉+ f0 D/ u! ^% K- R3 s
. \# e% w0 n% l* @4 D
这春天的雨
# e$ K* U' k0 v# s. o- G0 p总像奶水一样 @* j0 g$ K; m' _3 F3 k
缓慢地靠近一些事物, U4 O$ r& f) ]$ }: m: P! _/ e( S2 G
比如新苗，比如泡桐花$ ?2 _4 ?7 e6 T! C7 ~
这些稚嫩和易碎的事物: X& T, Q( r8 p9 x) @5 i9 ^9 X
雨是不舍得伤害的
9 A) [+ k6 |/ k! X0 P/ l- b ~! v! z6 @; R
从他们出生起
: ?4 w7 x, R4 e0 K. A) d雨就在他们体内) M( c" F7 R, e; `
日复一日地和他们一起2 [- |! x$ {& m3 a2 P9 x8 U
生长，发育，繁殖，枯萎- r% N8 m% M' O* V u
当这些事物死亡后' [, I. G3 `- i4 \4 a9 ~
雨也会从他们
& d( o: @3 S* Z4 t体内，悄悄移走" `0 H' \4 W0 U) x4 n) X
到另一株植物' D- @$ V* l4 L# y
重新活着
. A! w- G8 N8 T0 A$ D1 S* R" ~3 U4 W, P7 V" C. g
也牛赏读：“奶水”意象突破农耕文明的抒情传统，将雨与生命的滋养、迁徙巧妙结合，未沾染陈旧的田园风气。4 `2 |. D# l" H3 s- s; K
/ @$ V- J5 T! A# p( }# t& ?- ~从他们出生起
! v8 a- m5 S# i雨就在他们体内: W) R$ u6 _+ s- x) S8 R& y
日复一日地和他们一起
+ F. C( `, R s/ D- I, ~生长，发育，繁殖，枯萎8 R% X' s+ S+ B: O8 K' ]: w. |
当这些事物死亡后6 X4 E/ B0 A' e
雨也会从他们
$ t* A' c# W; u6 g3 w9 t: R& H体内，悄悄移走
9 |/ P* H" W# b& i到另一株植物
, W7 }2 e7 Q- ^; V8 f6 O! }重新活着: ] v: \4 j% Q& ~# G1 ] _* J/ H
5 q4 F) ~+ c% z5 g2 B* W/ m雨，又像灵性，活在植物的物态之中，万相之中：无论是生长、发育、繁殖、枯萎，还是死亡。
: h# P* @ u6 d" {/ y整首诗在简洁中蕴含深意，如同清澈的溪流，自然流淌出生命轮转的禅思。 " n# G. m; T/ t( v
# ]5 e& u( J9 Q, M; |
5 ^& v. s) V c0 T( L' f: E
到家了
: E! Z5 n' F$ M作者：曹红燕$ p8 @- @- o2 n( {$ h- e- {7 R
: V( \& A8 w" p. F% p2 W
一颗樟树籽
% |6 a/ X' d/ v2 m啪
2 v3 l/ ]. s9 I7 V ?砸在了地上
# i4 a4 X9 I9 ~7 Q# B0 G( t6 a* E _% p {) p" w2 b
哦
; E5 v: ?. n* [# e: v到家了* h8 i A/ m0 h3 e+ a6 q
- N4 S& O/ r3 p8 K
' x( V, G9 H6 F0 T
也牛赏读：! h3 R1 U- ]+ ?8 S& r& ?
0 ^+ g% q: ~9 o8 p# y# D
一颗樟树籽
7 G) S/ z) U( B6 H! h g啪8 _ \; G! y0 h2 P+ N7 q
砸在了地上
! S$ Q( n" a2 A) Z& e+ j. g' }$ Q7 x& r, P+ I
诗歌的最小单位不是词，是物象。诗人这首诗的核心物象是声音“啪！”。它也是诗人六根之一耳朵能够攫取外镜的一个尘相。物象的好坏，取决于它的在缠性与胎藏性。但仅仅停留在物象之上是不够的，还要有能够巧妙地将物象转化成意象的能力，从而传达、暗示或带出诗人内心的觉悟与旨归，这才是创作。“哦/到家了”一节陡然起转，境界全出，一下子将声音“啪！”这一物象转化为奇妙的意象。活跃了全诗。& h* t3 E3 [* h+ w0 K+ w7 {
樟树籽的“家”并非大地，而是一声”啪！“。化虚无为实有，犹如空天出彩虹，性象宛然。
; J' B0 W( e* ~' `( h K" v8 p9 ]转在缠性和胎藏性为出缠相和金刚相，引读者见诸相非相，见到了如来。
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( b" o( l+ k, Y( ^1 f3 ]' i8 x1 x& a6 F6 E% d
【禅诗评析】 r: J% \, j1 Q6 c8 ?/ v: J( I, q4 v
3 w/ a0 R1 a; T; f7 z, G( Y8 s, n j, n$ T2 i3 ?
山巅' t: H+ G A4 i* ?; L5 J v$ k
" H% |, | x. d2 N
◎古石$ d6 K$ l" Q0 x) @8 u M8 Z- }
4 E/ k; l: u9 Y2 a独立山颠
0 _5 ]8 Y, ]: h. k# ]) V$ f
2 [6 {7 m' v( G# k( F像一个君王
0 n7 t+ @! `9 @5 Q' h' |* Y" r如一粒微尘' f' S9 T% E: E, _9 @. L8 l$ p
2 a2 Q) b# S, G( s- F* k6 j) l在虚空中飘浮8 w* F# s# Y7 l4 R' k7 I/ f* k; R
1 q$ d% V" [& a& X% O y) P
+ e$ d" m1 q: G! @8 p$ s/ T+ e' T君王的冠冕，微尘的轨迹
. ?& N i8 W: M/ k* ?& x8 Q G——古石《山巅》中的权力消解与虚空证悟9 o x( ?; N i! m* `
( [+ ?3 o h: [2 r4 R3 v文/DeepSeek
2 e' S1 \0 u; q, I' ^1 [. l: m; k+ ]) t9 \" g$ ]
2 ~6 q4 O8 T3 c8 W 古石的《山巅》以极简语言构建了一个充满禅意张力的空间，既延续了古典禅诗“物我两忘”的哲思传统，又以现代性语言重构了“山巅”这一意象的象征内涵。以下从多个维度展开评析：
k0 i7 t% C( ~/ b1 h+ J 一、矛盾意象的禅意统一：君王的“大”与微尘的“小”
1 B0 d" }$ K& ^ 1.权力与虚无的辩证)
# k! T4 H0 ~' n% \( ^( x$ I “像一个君王”象征世俗权力的顶峰，暗含掌控、威严等意象；而“如一粒微尘”瞬间消解这种宏大，指向个体在宇宙中的渺小与无常。两者并置形成“空有相生”的禅境——正如济公在《辞世颂》中“东壁打到西壁”的破执境界，唯有打破对立概念（大/小、主宰/卑微），方能回归“依旧水连天碧”的本然清净。
- f z, f+ V4 u 2.对“山巅”象征的解构
) t" ?+ d: C r8 A, F, M4 h 传统中“山巅”多喻悟道至境（如杜甫“一览众山小”、李白“旷然小宇宙”）。而古石将“独立山巅”的崇高感解构为“微尘飘浮”，呼应寒山子“万丈岩前一点空”的虚空观——所谓登顶，不过是暂驻于无常之流。
0 _( b' x. A4 ^" M- i! Z! I0 D1 s 二、空间与时间的禅境化：虚空中“无住”的存在
* R9 y6 {* ?+ k& p/ r 1.空间的消融
% u( [3 s) q7 b “在虚空中飘浮”以失重感消解山巅的实体性，暗合《金刚经》“应无所住而生其心”。类似李翱笔下的药山禅师“月下披云啸一声”：山巅非物理高度，而是心离挂碍时，纵使立于绝顶亦如微尘无系。/ {8 r; S0 r" V2 U2 j
2.时间的凝固
6 Z, X% j _6 s “独立”的静止姿态与“飘浮”的动态形成张力，恰似禅宗“当下即永恒”的时间观。韩愈“升堂坐阶新雨足”中“坐阶”的凝定与“芭蕉叶大栀子肥”的生机勃发，亦在刹那中涵摄永恒。
* }1 H& u# N& B$ ^ 三、古典禅诗基因的现代转译" \# t W8 _ M- p3 Y) P) R
1. “登高”母题的重写; N8 L" l2 B% Q5 {& K
古典登山诗多强调超越性（如宣宗“终归大海作波涛”的进取），而古石聚焦“登顶后的存在困境”：君王与微尘的身份悖论，揭露现代人对意义确定性的渴求与虚妄。
; } d8 b4 F7 \+ a5 v1 s 2. 语言的枯淡美学
: b0 X" ~( ]. k 全诗仅四行，用词极简如禅偈（如拾得“笔底两三字，人间千百篇”）。舍弃修饰与抒情，以白描直指本质，承袭禅诗“不立文字，直指人心”的传统。
5 m; f# h% `7 u% Q3 t" r 3. 物我关系的再诠释! _; O9 Z; Q# }, {6 K4 w( x8 o
“独立山颠”似突出主体，但后两句将“我”化为“微尘”，最终消融于虚空。此过程暗合青原惟信“见山三阶段”：从“山是山”（君王）到“山不是山”（微尘解构），终至“山只是山”（虚空无别）。( b: W2 Q" X! ^1 [9 t% b
四、现代性困境的禅意回应 P4 M; C* `8 [
1.存在主义的虚空感2 f' _- S2 P" p" `# u& H& A
“飘浮”暗喻现代人的无根状态，但禅意赋予其积极解读：如济公“狼藉”一生后“收拾归来”的坦然，承认虚无方能回归“水连天碧”的自在。
" Q% S( }: \0 m- U/ Z 2.权力话语的批判
2 R8 R7 Q# b6 N; M9 l; N; S+ u “君王”作为世俗成功的符号，被“微尘”解构，呼应白居易“松树千年终是朽，槿花一日自为荣”——破除对永恒意义的执念。 " G. s' `! l3 b6 ]; o
五、结语：山巅即尘世，微尘即宇宙+ d& ~$ u, x% Y% L8 }3 J8 l
古石以《山巅》重构了禅诗的精神内核：当“君王的冠冕”化作“微尘的轨迹”，山巅便不再是终点，而是映照大千世界的一面空镜。恰如寒山子所言：“明月照时常皎洁，不劳寻讨问西东”——生命的澄明不在高处，而在放下对立、融入虚空的刹那觉悟。/ P* s" j$ m/ ^2 {( w4 W4 h# v3 ~5 ~' w: d
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碧青评语：DeepSeek的评论打开了多种评论思维的维度，引导我们更深刻地认识古石的诗歌！ |
发表于 2025-6-28 23:33
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