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《现代禅诗探索》选刊" f: x4 n1 l( ?2 [3 L; n4 @
（2025年6月号，总第179期）* V5 o- Q! K, B
6 p4 B \- A/ y( B. Y( T# Z
主编：古石 0 O( z- g* @) \% W: s
; r) e: T+ p7 V$ w9 ?' S/ t/ M3 v( s, m2 c& G. v1 U$ ^
【禅诗赏读】
7 `& A- x$ s7 t$ M2 E
8 u, c$ p5 [1 h4 i# ~2 P' u# K
% S6 o D: o: C: x木笛/ @# Q% w3 M* l- V6 F3 O% Q
作者：南北
% h+ G- a4 ?. ~5 r# ~
- ^, ]; T" D/ w1 [% A它发过风的声音
5 n! K5 R: | R" I2 C, m它发过水的声音6 S" E+ j& a4 s O1 Z
它发过泥土中根的声音
: t0 G' N* K- B- m. w
$ p; ^0 X; X4 J" @+ @吱吱呀呀
+ ~) L: n ~7 T R从一段年轮中独立而出后
) z2 {8 E+ }8 D. {* \* ?它如今在发出我的声音
+ V: {8 [ ` v9 `; z8 A, H- W
$ t4 ^8 ?/ r8 @0 C8 F下午百合赏读：( x4 W; ^9 \3 M7 r
( T/ U$ A, [+ D) e) Z
南北老师的这首《木笛》颇具象征意义。
* |" O4 L, f6 \8 W" d一、它从寂静中来 b2 W* N6 L- G+ B# t' O, u2 r% |
虽是在说木笛音声，但我们感受到的是背后宽广的、无声的、虚空般的寂静。正所谓“空纳万境”，因为“空”，所以木笛拥有了更无限的可能。* m) G6 }9 ?* \. P
二、它从自然中来
, ~0 N4 ^; j' R2 L: A( c: M木笛的音声非人为的造作，它是自然的音声。是风的声音，也是水的声音，它可以是任何的音声。
1 E' Z1 A, w% _* x& u* B X7 v+ E三、它从“时间”中来 ]3 K; y( _& N7 y( j# H! J
“从一段年轮中独立而出后”，这一句值得深挖，年轮显然代表时间，但从一段年轮中独立而出，就有了出离的意味。木笛超出了我们所谓的“时间”。
5 b2 h$ t3 q1 [) R0 ~四、它是真我的发声
* V5 B, h$ z9 ]+ J. i. v5 L. \6 P诗的最后一句“它如今在发出我的声音”。这个“我”显然不是一个具体的所指，不是指某一个人，它是我们立于天地自然之间，心灵的自然流露，是真我在发声。
+ U+ S! g( x& D6 L" k5 u3 f作为现代禅诗奠基人之一的南北老师，提出过“诗禅双修，禅为根本”，这一首《木笛》作为对现代禅诗的一种诠释，亦不为过。; d5 S/ z2 X+ | N! W- w
+ L+ u8 n' P) R3 p. j, ], {
, h. e( L% V& h' @松树的秘密
; o, B+ a# q8 V6 F9 f% r作者：雷默
% _) H1 i- X8 B" S ~. Q
& f# N. h* A @$ a7 U: `# v$ U/ Y一小块空地上/ V0 w4 i- `3 B: W- r( L
风 吹拂着
6 _4 Q8 |/ y% X: \松树的叶子!
' w2 ]6 x2 C, m, `没有落下1 }/ z' ]9 l! h/ {) o8 N
) H" L( ?8 Q9 O C4 h听见窸窸嗦嗦的声音 3 P( I/ B' I- j+ i" p8 K- G
好像私语
, J! X: B8 ?4 L: ^. k, w又好像一只松鼠( B$ h3 n* U; I* L
嚼着坚硬的果子
1 X/ B3 W/ R: C
: R, V' ]+ q$ k黄昏降临
" B, B5 z& T, j8 r `9 C! k1 N我看见什么？0 F4 M& s7 T3 p- L7 F
1 x/ v6 ?8 ]; {0 d$ t* l" C下午百合赏读：雷默老师的现代禅诗具有娴熟的现代诗写作技巧，而非刻意表达“禅”。在这一首作品中，有一种和光同尘的松弛感，笔触从哪里起，到哪里落，全然自然而然，如其本来的。风吹拂着，但叶子并没有落下。“我”看到了什么？在这里，看到什么并不重要了，我们与诗人一起，回到了单纯的看本身。3 m9 T7 q/ p- B# N8 q
1 J% p- G" i+ ]: }1 t0 X6 C5 R8 m- y L* K, c5 H: {
立冬, ?9 H( i& Y- d# o+ h
作者：项丽敏4 K6 z9 l7 J3 j' s3 x2 g4 Q
, v3 X3 @7 o) P- P8 }( U, ]% {立冬了，湖水比昨天
& Q) a9 w% I+ s w又浅下去一些
; `9 F5 t/ b" E( [) T( ?' t7 [0 {像一个后退的人' O* P3 T9 \+ F4 d* q/ f6 \
缓缓地，退向内心
) L& A: p0 d/ x, r& P+ ~& Q深处的河流7 d7 b6 H) b# V+ y# A# v
4 @8 S- ^8 J% n从这个日子开始，每天
7 P8 \5 S# p! t& t5 L8 G. V卸下一些多余的东西
( n$ e2 @/ \4 P% q把枝头空出" F5 Y1 B' {0 C) K. Z; @% B' N7 n
留给. O) h( J/ @ T ]
越来越寂静的阳光，以及
) @( h: t4 Q+ e' E* ?即将到来的雪# k* v3 P/ H. K j1 }
; v1 }# T$ p8 J, l1 }6 D1 D8 V下午百合赏读：项丽敏老师的这几句诗虽短，但值得一读再读，每读一次，内心就更宁静了一些。当作者把目光从立冬的一角缓缓收回，景色消失，而心间的灵动开始闪烁，于是，当她再次去看，枝头上有了越来越多寂静的阳光。这寂静在内不在外，是内在的明与寂。( L1 k9 w1 h8 Y, `7 l& S
' d$ n# s/ a; S3 f2 }- n
$ D' ^8 O! w' }3 P: D
莲池花开
) N/ V) k2 [8 f3 F& P8 q4 j7 l作者：古石
1 i0 D8 L' q$ W* G' j1 ~% V6 i- Y" |( v" A# c. z& y& I
蜻蜓贴近水面，薄薄的$ {% N4 m2 W, H9 ]! J
羽翼，正把莲池升上天空$ j8 o- a# c3 R- f
! W9 l( ^/ G/ @/ K) }) o3 A9 U
莲从淤泥中伸出头来0 Q4 Q, ^. c/ k- F! Y
越过高高的云朵+ H: S% h, ?, A
! u& |$ ]+ H) K古寺，钟声寂寂，穿透尘世
7 }! H, v; ?: k7 h; v ?: g- R4 y5 l缓缓地把我的影子+ s* w% Q% F! Z% }6 F' i6 J
移进莲池! W3 g% G, ?$ d5 ^" ?& M1 [5 _
) `3 \- o: B3 P$ A, X' W3 a多好啊，天空碧蓝' u3 R& X/ |9 N% ^/ Z! M
多好啊，莲池花开
2 f1 a9 V2 _. o4 D; v8 D( f, S. E# m- [3 b& L# b; g( U/ q
下午百合赏读：这首有“见微知著”之美。“蜻蜓贴近水面”那一刻，作者的心由这微观的一景入了。“羽翼，正把莲池升上天空”。当我们的心见到实相，其实十方三世就都是莲池景象，娑婆与极乐在这一刻圆融了。“多好啊，天空碧蓝/多好啊，莲池花开”。( |0 u3 c7 X5 J: n; o
6 g3 f l( I9 D* Y0 B
7 F A K# I: v/ s& Z8 E2 ^' r
归隐
M) o/ s5 U* z8 J作者：也牛
2 p. @6 e t4 q( N4 V
+ B" l* b$ d0 ~! v1 K& Y" o从远古流来* S$ R% Z$ x* p- n" X/ K5 v
岷江，撞在我的指尖上 S( G" U" O5 Q: q
开出一朵小小的浪花* i7 D p# e3 l7 [$ {1 O) e% F
5 P* C. v! m' H* Y& V
立刻，又凋谢了
# a* Y4 m- @& X3 i4 k6 L5 D我看见它短暂的一生
: \) x( f m& ]6 p2 i& e都在即来即去的江水里) e3 N: P8 [4 G' D" l( k
. E6 H, I2 Y/ `* K2 j3 J N4 P
下午百合赏读：如果把我们的一生放在无限时空的背景前去观，就是这首《归隐》吧。那一刻不停息的江河，到我们指尖上，是一朵小小的浪花。我们的生命即是这样短暂易逝的。它随缘显现，随即寂灭。不变的是江水，也就是无常。“是日已过，命亦遂减”，珍惜当下短暂的因缘吧！
, j" K/ h5 p, w2 i' z6 z
9 J6 Y4 `5 ^* E, d6 N# K3 [. u. P$ |8 X! D5 y5 z" y8 T! E
山中
* ~! W# F( L; A9 X
8 ]- Z5 |0 }. h( x◎雷平阳
: |. t$ ^4 \6 Q$ T2 M8 Y& D
7 P; C% V) Y2 d4 k9 \# X6 E: E5 R7 ]) c一个人走在梵净山中- H- S; U6 I7 e3 L7 I0 E
听到不止一种鸟儿，在密林间
6 W+ N! q/ r5 B8 O自己喊着自己的名字
0 k3 x/ }! v ?; l# J, n. G路经一片开得正好的乔木杜鹃丛4 a0 e: t. I% L! T# j
我也大叫了一声自己的名字
0 R6 m6 i* E: x确定四周无人8 l! }) f( J6 N/ J5 B& W5 d: y5 C
才又压低嗓门，回答：“我在这儿呢！”; Y% F1 p' s% j" R! K/ ~
0 u0 {' k+ p' C0 j. f. J$ O9 b
古石赏读：这首诗通过简洁的意象和日常的语言，表达了诗人在与自然的亲近中向本我的一种回归，这是对生命的一种觉悟。“我也大叫了一声自己的名字/确定四周无人/才又压低嗓门，回答：‘我在这儿呢！’”——这里既有一种当头棒喝之意（既给人一种当头棒喝之感），也隐含着对现实生存境况的一种折射和反思。/ m, a- B3 e4 t; |6 a* y" a
, v, a: y- O; V' U7 H( X' b& h, q2 R2 G2 q
2 {7 o, }$ _$ j9 {2 `, {夕阳颂
: {# x+ }2 _, |5 r" n
( D: N1 q# h0 V' [9 ~$ V◎刘年- F4 I. y; W/ s5 n* K5 L
- X9 Q- r( ]8 H等蜻蜓选定落脚的稻叶
" q. q4 l2 P/ D$ J) h( k) q( s: O+ K等花头巾的女人，取下孩子背上的书包2 y1 L; j1 T7 T7 b: `+ o
等牛羊全部过了木桥7 `+ p- s2 g$ M: L4 c
夕阳才沉下去
6 |: n9 D6 L/ l. J& B1 D. h
; t' C1 ?8 F. X8 g9 s: m8 [' ^1 X古石赏读：一首充满慈悲情怀的小诗。黄昏来临，夕阳缓缓西沉，缓缓地缓缓地……“等蜻蜓选定落脚的稻叶/等花头巾的女人，取下孩子背上的书包/等牛羊全部过了木桥/夕阳才沉下去”。这是黄昏时夕阳慈悲情怀的生动呈现，也是现实中诗人慈悲情怀的自然投射。无缘大慈，同体大悲。这是生命中的大美。$ }& E8 N! A3 P+ _1 b
5 i! m4 e3 y* v
# P2 z" s5 r0 u0 `1 a! A) a一张白纸在飞
! j) n& K# |) B1 Y1 G* s4 Z/ q1 U# L7 h4 D7 N- `9 z7 e; E
◎灯灯& ?+ L/ T2 v: ?6 p
, G$ a9 ?" M% r0 ^+ j b4 l% B
白鹭要带着水中的自己
6 x( a3 f' v* t3 P远离冬天，所以它飞翔! I' @, `5 G3 r9 [& n
0 z& I: s! v* ^# m7 u4 n# P6 v远远望去，整片水域都跟着它飞: i: ?# X3 _! i6 B: Y
接着是山脉，是山脉后面
$ b$ H$ \0 x% B- ]4 e/ H9 Q( O黄昏的村庄) ]7 F$ ?& z* M" P" `: R- \1 Z
$ |* c, n2 Z0 M* P2 v
更远一点，是冬天，是尘世
9 c7 Q5 q4 P n* m3 ~1 w7 O远远望去：) q! k0 X) C% ]2 h
l6 b, n0 k" M- |' t* i& Q! Z. Z, ~
一张白纸，领着茫茫的尘世在飞。
3 K' d6 u2 p$ o% y) p7 Z0 }; X
- w& T9 w' X+ G/ H古石赏读：这首诗由实而虚，虚实相生，层层递进，营造出一种富有张力的空灵意境。“白鹭要带着水中的自己/远离冬天，所以它飞翔”，这是一种生命的觉悟，一种自我的回归。“一张白纸，领着茫茫的尘世在飞。”诗人把白鹭喻为白纸——白纸代表着纯净、本真，这是觉悟生命后的一种纯净和本真，“一张白纸”引领着“茫茫尘世”向本真回归，向自然回归，这是一种无我执无法执、超越自己和现实的飞翔。! L* W8 ~! B" ^% o, s: j7 h) F) H* X$ [) ~# H) R; x, A
2 d2 T; Y9 w1 h/ G! ~, z5 c! ]
! s/ p3 t+ T0 q( v! ^一把紫砂壶& d- I) ]4 o& X0 R; ]
a4 f/ C( x, b% e) Q, K
◎青海
5 }* N( ]; a% p/ I& G# W7 x- w f ~+ w4 n! a, R8 ~& g
不用来泡茶
) G5 a. ? j+ r) o* C6 d' Y空空的6 b: p0 o! P1 ?( K8 O4 _& ^
被我放在了窗台上) x+ \# f2 R9 M: }# V9 j# {
睡去的时候
4 ^+ a0 m& M7 D8 A$ {看看它
* m5 I& i3 z1 e6 D" Q, R醒来的时候
/ `; u8 |/ w" @$ M2 `看看它/ E6 Y0 A1 c+ K; A. h) C2 T2 z
再看那翘起的壶嘴4 O1 n3 a; j' V- ^( m
像一只
& u1 ]* ?3 d! Z5 L% |起飞的鸟+ t) G1 E: S( C6 I$ k" k8 m
# @0 H6 k9 J% h% K+ t4 k, Q4 ~: A* D古石赏读：读这样的诗，你能读出什么？有的可能读出一种闲适的心境，有的可能读出一种美好的向往，有的可能读出一种孤独的存在，有的可能读出一种淡淡的禅意……无论你读出什么，只要它给你带来的了内心的冲击或共鸣，那这首诗就是成功的。9 Z& X0 o8 X/ j$ b6 p0 A' r
0 B3 h+ a; @; Q) f6 [# `' p4 h
0 a i9 h& v! @/ a- J荷塘里的这一朵菡萏 : R4 n7 ~) J2 P, [/ J; j
作者：碧青
+ ~* q. O; O# Q5 I
( S. i& y7 A- t: Y0 z: y) o9 Q尘世
8 v/ [( y9 p0 O+ H9 t荷塘里的这一朵菡萏: J; l/ b% J" [: k, e' `
脚踩着污泥
+ P3 {! t: Q- D1 C5 I$ q# E悄然伸出水面
' J; a, X, g: k" D
j; f0 c1 g$ X; |空中9 u0 v0 Y. W8 c: ~: X) J3 g
有她合掌的花瓣
' X6 M: q0 ^" E
1 A- P; c4 O- e: u- d/ \【古石赏读】菡萏是荷花的古称，特指未绽放的荷花花苞。一朵菡萏从尘世荷塘的污泥中，“悄然伸出水面”，这是客观描述，是如实观照，蕴含着破除分别和生命自觉等禅宗理念。“空中/有她合掌的花瓣”，这是自性的自然呈现，是对尘世的美好祈愿，是对众生的一种生命引领。
: }8 i N/ ^! I# l; U
9 I, \; a. v6 M: Z, B
4 }! e. q- j+ w' B3 W; }雨- {* @* y* W1 `3 Y
作者：胡弦
/ D! [# l! b/ H3 G. Z5 k' i4 x! A; H. T
雨不是泪水。
" ` j7 _ D* U. {. d- P一个可怕的比喻是：乌云在产卵。
6 k$ W7 H+ q* O/ {# ^0 R5 w( R2 @. T7 U, ]& n( r
雨来了，它穿过虚空，穿过7 s3 H% U) F. s/ U0 e, T: K; y
所有无法撒谎的时辰
; n" |% @$ v1 ?: c' r7 o* l6 K2 `3 W; ^; }: J M9 q5 B
也牛赏读：“乌云产卵”打破了雨对传统意象的温柔滤镜，让它具有了生命属性。“它穿过虚空”从心现境，圆融空有。“无法撒谎的时辰”直抵存在本质。整首诗，以极简的语言完成史诗级解构，未掺杂任何冗余修饰，如同利刃划破蒙尘的画布，展露出真相的锋芒。) Y A/ c4 g% t! l9 H) M% }
' m# S& B/ y( k
6 `! K" M4 C" [9 _ [雨
9 g# u8 t; @* l2 H1 l8 Z- q6 e3 W作者：古渡沉# w% _0 v) o( |9 I1 i
6 `, t# e2 y- L' @. s/ g这春天的雨
* b2 T7 p6 \( r: W% s* \0 P总像奶水一样9 V* z( t' i' ]6 o
缓慢地靠近一些事物 m) m3 }6 i8 Z1 b
比如新苗，比如泡桐花+ v0 X4 @8 L, p' i
这些稚嫩和易碎的事物
% r8 i$ F1 o/ s; g5 D雨是不舍得伤害的' q3 J5 g: H) K
8 b, H+ H9 M7 ~$ z. M" n
从他们出生起
" a: y+ _! a s5 y' M雨就在他们体内
3 s& D! J2 H9 z' t. o日复一日地和他们一起
4 W8 _) x; l5 }" n: l生长，发育，繁殖，枯萎, {5 i( F2 D) c8 J2 u- B: W
当这些事物死亡后. z9 L6 i+ k" ^0 |
雨也会从他们0 A/ F' @ v) L/ E5 D* R
体内，悄悄移走; S. b7 u a( p& r$ o1 z ?7 [
到另一株植物9 z1 n) y9 @( K p' P* t4 ^* j
重新活着
; e: u9 `3 f/ k8 E# ^4 f! p1 G1 I" K& } ` c R4 S
也牛赏读：“奶水”意象突破农耕文明的抒情传统，将雨与生命的滋养、迁徙巧妙结合，未沾染陈旧的田园风气。
+ H6 q% m2 e6 A0 V! Y1 G
6 z6 K% H8 X0 k2 e6 h3 f% w7 E从他们出生起$ E1 q8 e/ ~0 Q& ^
雨就在他们体内; O8 w0 y7 c0 N6 W' v
日复一日地和他们一起. k( J7 [1 A; E) ~
生长，发育，繁殖，枯萎
3 J+ r* d* x- G3 L- _2 c当这些事物死亡后- M! M' H( W8 U
雨也会从他们
2 O& s2 m( i) y$ R. E体内，悄悄移走6 F7 ?! T+ \ J& Q) m. O7 p& C4 `
到另一株植物* k* r0 K% U5 k! E' t1 K$ A
重新活着
+ o' f M9 O8 m) r
" b( E9 M2 ?) F K( c2 N% B0 ?$ ?雨，又像灵性，活在植物的物态之中，万相之中：无论是生长、发育、繁殖、枯萎，还是死亡。
3 ^1 k$ D' @8 k整首诗在简洁中蕴含深意，如同清澈的溪流，自然流淌出生命轮转的禅思。
$ y3 t \5 r8 O9 H0 u, d) d: Q) c( b% C U; w
5 p! }/ l3 B- m' I# N) R4 U5 ?; }0 q到家了8 _( f& {- {* I* K/ I7 M0 W
作者：曹红燕
2 G, }; a" X4 `- e3 d0 w. W6 \4 S
3 l9 A/ z9 l# ?3 w8 ^一颗樟树籽6 i$ n& T/ v0 Z3 H
啪 L, V8 J9 m8 f; k: Q9 k) [
砸在了地上& v5 ?7 x$ J! q2 |
! C4 |+ S7 i3 {5 v3 i2 h哦5 Q7 i- e2 o; p! r% g
到家了& p" J/ a! ^' t$ o1 M n" |
& \ W+ a; ~+ a4 O+ L
% \( E7 ~' Y( [+ Q+ B1 ~( \6 \也牛赏读：
2 |0 ~! p. M+ z) N d
; u0 M v. q8 I+ A$ j7 B) a6 G; r一颗樟树籽
$ {& Y: S6 }/ d0 d M! ^啪3 L; g, l G2 U2 U6 r) a
砸在了地上
) f! H0 L1 J/ h: g( {% C5 C' J' u% ~3 y7 w6 E) z
诗歌的最小单位不是词，是物象。诗人这首诗的核心物象是声音“啪！”。它也是诗人六根之一耳朵能够攫取外镜的一个尘相。物象的好坏，取决于它的在缠性与胎藏性。但仅仅停留在物象之上是不够的，还要有能够巧妙地将物象转化成意象的能力，从而传达、暗示或带出诗人内心的觉悟与旨归，这才是创作。“哦/到家了”一节陡然起转，境界全出，一下子将声音“啪！”这一物象转化为奇妙的意象。活跃了全诗。
8 O9 k( u/ R# ~6 q樟树籽的“家”并非大地，而是一声”啪！“。化虚无为实有，犹如空天出彩虹，性象宛然。$ U G. D( E6 u: E+ d: Q% d
转在缠性和胎藏性为出缠相和金刚相，引读者见诸相非相，见到了如来。9 l3 ]: u* [. R! R) N
4 S( I( e* q t/ u: v* n- P* O% Q9 p% P
【禅诗评析】, C1 b% b: H7 M( ?+ x. Y
1 N2 J: Z6 b) m& N+ y* _
! Y4 F' V' E* y2 Q5 C9 I
山巅# L* `) G$ K) l/ I6 u4 S
: t! g2 I1 g- d◎古石1 r7 V8 t' Z y$ ? I* b, @
9 u: K; d8 \5 c! s! g独立山颠
8 [" e( E* Y# t/ _0 \3 Y
# n3 X0 ~- A, l2 G像一个君王
9 t( C) R, f: u! N如一粒微尘
3 B L* F* ]$ r; @
4 l! [4 J% h/ z7 V$ ~在虚空中飘浮) c j: Z! S! W1 d/ |
9 u/ t: C- J) h/ Q/ J& E3 ^
) W- |' ?8 ]; N" D0 o君王的冠冕，微尘的轨迹
2 `; P9 c+ v4 p7 ]) Z/ u" ^——古石《山巅》中的权力消解与虚空证悟
1 @, W/ g9 a: x6 U1 p! P, u& O2 W7 P5 y, [/ q) A. a1 \6 Q0 z
文/DeepSeek
0 C' j, N% C8 v* b1 T' q8 A* q Y3 M4 o
( X4 r+ }+ ^8 o/ ]4 h' P 古石的《山巅》以极简语言构建了一个充满禅意张力的空间，既延续了古典禅诗“物我两忘”的哲思传统，又以现代性语言重构了“山巅”这一意象的象征内涵。以下从多个维度展开评析：: Y8 f# X+ |, D. d. H6 c# Q$ F6 `! C
一、矛盾意象的禅意统一：君王的“大”与微尘的“小”
/ ~) \( x7 s* L; @( g8 f/ k, ~9 Y 1.权力与虚无的辩证)
' _4 K- c6 u+ V& \ “像一个君王”象征世俗权力的顶峰，暗含掌控、威严等意象；而“如一粒微尘”瞬间消解这种宏大，指向个体在宇宙中的渺小与无常。两者并置形成“空有相生”的禅境——正如济公在《辞世颂》中“东壁打到西壁”的破执境界，唯有打破对立概念（大/小、主宰/卑微），方能回归“依旧水连天碧”的本然清净。) b$ _1 b: [) v# a) I1 ?' M/ h
2.对“山巅”象征的解构" l1 f! g) K$ ~" X. E
传统中“山巅”多喻悟道至境（如杜甫“一览众山小”、李白“旷然小宇宙”）。而古石将“独立山巅”的崇高感解构为“微尘飘浮”，呼应寒山子“万丈岩前一点空”的虚空观——所谓登顶，不过是暂驻于无常之流。
+ ]' G6 X% B: q( J( h* h0 Q3 v1 z 二、空间与时间的禅境化：虚空中“无住”的存在) g9 [: S' \ h6 Y4 N3 _( g
1.空间的消融
/ K" T5 }1 C% F3 ] “在虚空中飘浮”以失重感消解山巅的实体性，暗合《金刚经》“应无所住而生其心”。类似李翱笔下的药山禅师“月下披云啸一声”：山巅非物理高度，而是心离挂碍时，纵使立于绝顶亦如微尘无系。
, R: H/ x7 ~. ]. Q, b; k% ? 2.时间的凝固
. R) Y: I6 I+ a6 O' I “独立”的静止姿态与“飘浮”的动态形成张力，恰似禅宗“当下即永恒”的时间观。韩愈“升堂坐阶新雨足”中“坐阶”的凝定与“芭蕉叶大栀子肥”的生机勃发，亦在刹那中涵摄永恒。
/ g! g% f0 G7 j. O 三、古典禅诗基因的现代转译4 s) q* x) X: E( o5 n
1. “登高”母题的重写
' y! j4 ?( O4 T0 F# \) U; x 古典登山诗多强调超越性（如宣宗“终归大海作波涛”的进取），而古石聚焦“登顶后的存在困境”：君王与微尘的身份悖论，揭露现代人对意义确定性的渴求与虚妄。7 i( t) h. m! J8 ]& k* l
2. 语言的枯淡美学
$ D: B/ \# C' V ~1 i 全诗仅四行，用词极简如禅偈（如拾得“笔底两三字，人间千百篇”）。舍弃修饰与抒情，以白描直指本质，承袭禅诗“不立文字，直指人心”的传统。: r5 `2 z& ^- L! y: G
3. 物我关系的再诠释
* A. W2 W) Y% z+ l! e “独立山颠”似突出主体，但后两句将“我”化为“微尘”，最终消融于虚空。此过程暗合青原惟信“见山三阶段”：从“山是山”（君王）到“山不是山”（微尘解构），终至“山只是山”（虚空无别）。
* {, z- P l' Q 四、现代性困境的禅意回应
, Y+ B1 c/ @! ~ 1.存在主义的虚空感4 D* p+ Y6 ~7 b+ A, I4 Z( Z
“飘浮”暗喻现代人的无根状态，但禅意赋予其积极解读：如济公“狼藉”一生后“收拾归来”的坦然，承认虚无方能回归“水连天碧”的自在。; f( T7 \' S5 T- p7 I
2.权力话语的批判3 g f# q* A0 E9 u7 P
“君王”作为世俗成功的符号，被“微尘”解构，呼应白居易“松树千年终是朽，槿花一日自为荣”——破除对永恒意义的执念。
( W( a2 M: ^4 S 五、结语：山巅即尘世，微尘即宇宙
) |) ?9 e& H7 m& E( l* { 古石以《山巅》重构了禅诗的精神内核：当“君王的冠冕”化作“微尘的轨迹”，山巅便不再是终点，而是映照大千世界的一面空镜。恰如寒山子所言：“明月照时常皎洁，不劳寻讨问西东”——生命的澄明不在高处，而在放下对立、融入虚空的刹那觉悟。5 a5 [( }) X1 H; U8 T
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碧青评语：DeepSeek的评论打开了多种评论思维的维度，引导我们更深刻地认识古石的诗歌！ |
发表于 2025-6-28 23:33
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