《现代禅诗探索》选刊（6月号，总第179期）主编：古石

现代禅诗研究会

《现代禅诗探索》选刊
（2025年6月号，总第179期）

& b/ q& Z- q: s; O% `4 U主编：古石

- f3 _5 r  X5 I' b
【禅诗赏读】
# \6 ]  }1 _' p- Q5 N1 I

1 T' `1 _& X% H木笛
作者：南北
3 q8 [$ Z7 X/ t7 F$ A% E1 J
3 J; X$ h7 C9 M! X2 F它发过风的声音
( F$ w! B- G6 ?1 q它发过水的声音
8 v9 p" c9 _0 p& w, ?它发过泥土中根的声音

吱吱呀呀
6 o8 `  q. I3 M2 J; A从一段年轮中独立而出后
& j2 @1 \) V" U; a它如今在发出我的声音

下午百合赏读：
1 y4 n' x6 j) a; Y
7 I( O/ e: R+ ?; S" y/ k4 Y南北老师的这首《木笛》颇具象征意义。
$ Y' t1 Y; o- b4 w一、它从寂静中来
虽是在说木笛音声，但我们感受到的是背后宽广的、无声的、虚空般的寂静。正所谓“空纳万境”，因为“空”，所以木笛拥有了更无限的可能。
( u4 c8 L9 L' P! F5 t+ P7 i. |二、它从自然中来
木笛的音声非人为的造作，它是自然的音声。是风的声音，也是水的声音，它可以是任何的音声。
三、它从“时间”中来
, a. D2 h" Z0 }“从一段年轮中独立而出后”，这一句值得深挖，年轮显然代表时间，但从一段年轮中独立而出，就有了出离的意味。木笛超出了我们所谓的“时间”。
四、它是真我的发声
% A# U) S8 N, @: [: d( K' S! {诗的最后一句“它如今在发出我的声音”。这个“我”显然不是一个具体的所指，不是指某一个人，它是我们立于天地自然之间，心灵的自然流露，是真我在发声。
作为现代禅诗奠基人之一的南北老师，提出过“诗禅双修，禅为根本”，这一首《木笛》作为对现代禅诗的一种诠释，亦不为过。
4 h% m% F: X$ k. ~- B. Z* C$ G/ v
% Y( t0 z: M  n' ^
% s+ U! A- b9 L& o6 O" o# s松树的秘密
5 N) c1 o) _; p1 M作者：雷默

一小块空地上
风  吹拂着
0 C1 y  q2 X9 x) `( g3 N- g0 K' A松树的叶子!
没有落下
2 s4 |) P& B8 x, i* G( G6 H
听见窸窸嗦嗦的声音
好像私语
$ }1 E2 ]: @* D" \3 n1 _+ F' t7 i) r8 q又好像一只松鼠
嚼着坚硬的果子
- h& _2 H. k* `1 R# Y
黄昏降临
$ c/ c; a+ V3 O: G8 }. Y+ L" G# @, G我看见什么？
( x: G: q8 V2 b) L' t
9 a3 S2 P1 u! \! A9 Q1 B# {下午百合赏读：雷默老师的现代禅诗具有娴熟的现代诗写作技巧，而非刻意表达“禅”。在这一首作品中，有一种和光同尘的松弛感，笔触从哪里起，到哪里落，全然自然而然，如其本来的。风吹拂着，但叶子并没有落下。“我”看到了什么？在这里，看到什么并不重要了，我们与诗人一起，回到了单纯的看本身。

3 j' f' _; a# n; h/ v) q' W1 D
% W: I, k+ x# e+ S7 e立冬
- E& l' X8 v( E3 C8 X% |) j作者：项丽敏
; ^+ p5 Z7 O$ V2 x! E) j
$ b' q* f1 E9 \! ~4 H' Z  `9 S5 I立冬了，湖水比昨天
又浅下去一些
像一个后退的人
缓缓地，退向内心
深处的河流

从这个日子开始，每天
0 `. ~3 i$ O8 w, j卸下一些多余的东西
把枝头空出
$ Q4 I% `$ d' [5 R. L8 F留给
越来越寂静的阳光，以及
即将到来的雪
7 S! H  P. h6 F
下午百合赏读：项丽敏老师的这几句诗虽短，但值得一读再读，每读一次，内心就更宁静了一些。当作者把目光从立冬的一角缓缓收回，景色消失，而心间的灵动开始闪烁，于是，当她再次去看，枝头上有了越来越多寂静的阳光。这寂静在内不在外，是内在的明与寂。


+ _" c+ a0 T& c' Z6 v" c" l莲池花开
作者：古石

# r6 i0 `9 E6 N& n蜻蜓贴近水面，薄薄的
5 Q6 q# ]# g- G3 g* O) b羽翼，正把莲池升上天空
, Z' H# T/ B$ \) v7 q& m0 w1 @
6 R* R5 I7 ~! M2 g莲从淤泥中伸出头来
越过高高的云朵
. o. b+ ~6 O% N; I, @5 ?
7 [+ a9 {; Z$ S古寺，钟声寂寂，穿透尘世
缓缓地把我的影子
移进莲池

多好啊，天空碧蓝
多好啊，莲池花开
1 H" O; i- D+ ~1 ^
下午百合赏读：这首有“见微知著”之美。“蜻蜓贴近水面”那一刻，作者的心由这微观的一景入了。“羽翼，正把莲池升上天空”。当我们的心见到实相，其实十方三世就都是莲池景象，娑婆与极乐在这一刻圆融了。“多好啊，天空碧蓝/多好啊，莲池花开”。


% o/ f+ x0 i4 T  k0 p5 a归隐
- @4 K, {+ B7 @7 M) h作者：也牛
* n. f% g0 Y$ c% G2 Q. Y
从远古流来
岷江，撞在我的指尖上
2 m9 a( J1 P  R( g开出一朵小小的浪花
8 s7 ^/ c  ]6 k# P
立刻，又凋谢了
+ n4 Q5 R$ x' B1 R我看见它短暂的一生
& q1 \; f+ S& O+ J, c都在即来即去的江水里
* g6 x# n3 P# r: O+ N
, k$ `: e5 D2 G# @, D0 c# S3 b下午百合赏读：如果把我们的一生放在无限时空的背景前去观，就是这首《归隐》吧。那一刻不停息的江河，到我们指尖上，是一朵小小的浪花。我们的生命即是这样短暂易逝的。它随缘显现，随即寂灭。不变的是江水，也就是无常。“是日已过，命亦遂减”，珍惜当下短暂的因缘吧！
: y' ~0 _- l. p
; D8 ]- t! z: G' R6 D% Z5 b. [3 \
山中

◎雷平阳
9 w/ j; ^- _' v3 k1 ^- u7 h5 m. [8 G6 v
一个人走在梵净山中
听到不止一种鸟儿，在密林间
. c: f: c8 j) g自己喊着自己的名字
$ A$ u9 b9 K" t路经一片开得正好的乔木杜鹃丛
3 E. o  Y! j7 F; S我也大叫了一声自己的名字
确定四周无人
; r( J5 T+ q2 A2 ?3 ?  e" m, I才又压低嗓门，回答：“我在这儿呢！”

古石赏读：这首诗通过简洁的意象和日常的语言，表达了诗人在与自然的亲近中向本我的一种回归，这是对生命的一种觉悟。“我也大叫了一声自己的名字/确定四周无人/才又压低嗓门，回答：‘我在这儿呢！’”——这里既有一种当头棒喝之意（既给人一种当头棒喝之感），也隐含着对现实生存境况的一种折射和反思。


夕阳颂

  n  _" n/ L0 k◎刘年
! \( {6 R1 ~+ Q, t
8 u3 |/ F8 o, q' u, V" b7 r  |+ C等蜻蜓选定落脚的稻叶
8 d& ?) U/ l( L& U5 L等花头巾的女人，取下孩子背上的书包
等牛羊全部过了木桥
) C1 ^' Q" @) `  A/ i! ?夕阳才沉下去

古石赏读：一首充满慈悲情怀的小诗。黄昏来临，夕阳缓缓西沉，缓缓地缓缓地……“等蜻蜓选定落脚的稻叶/等花头巾的女人，取下孩子背上的书包/等牛羊全部过了木桥/夕阳才沉下去”。这是黄昏时夕阳慈悲情怀的生动呈现，也是现实中诗人慈悲情怀的自然投射。无缘大慈，同体大悲。这是生命中的大美。


7 f+ b; C9 ]. C- {, q7 T0 `  X一张白纸在飞

◎灯灯

白鹭要带着水中的自己
远离冬天，所以它飞翔

( ^/ D# o' w8 S  w6 ~7 ?远远望去，整片水域都跟着它飞
8 M' m7 i/ H* T7 g接着是山脉，是山脉后面
; s0 {& n4 u5 |黄昏的村庄

更远一点，是冬天，是尘世
) r- I/ [7 p, u2 s" l, b$ e远远望去：

一张白纸，领着茫茫的尘世在飞。
; K7 P. _5 k% p. T
# T3 ]4 p( o, I+ ^0 f& N古石赏读：这首诗由实而虚，虚实相生，层层递进，营造出一种富有张力的空灵意境。“白鹭要带着水中的自己/远离冬天，所以它飞翔”，这是一种生命的觉悟，一种自我的回归。“一张白纸，领着茫茫的尘世在飞。”诗人把白鹭喻为白纸——白纸代表着纯净、本真，这是觉悟生命后的一种纯净和本真，“一张白纸”引领着“茫茫尘世”向本真回归，向自然回归，这是一种无我执无法执、超越自己和现实的飞翔。! L* W8 ~! B" ^% o, s: j7 h) F
2 \3 c. b0 r) e1 a+ q! ]
( I( E/ X) s- e0 @" V. K
* p9 i5 T; }9 M: {! r一把紫砂壶

◎青海

不用来泡茶
( u6 s! g' b8 B- Q* @4 y7 T空空的
被我放在了窗台上
9 V- ~* V( Z% ]2 z- R3 G6 u6 Q% ~睡去的时候
0 U- _: H- b4 I# G; b/ }看看它
醒来的时候
看看它
再看那翘起的壶嘴
: q( M# h, O0 T像一只
( v  z* h2 h, M6 G. T起飞的鸟

古石赏读：读这样的诗，你能读出什么？有的可能读出一种闲适的心境，有的可能读出一种美好的向往，有的可能读出一种孤独的存在，有的可能读出一种淡淡的禅意……无论你读出什么，只要它给你带来的了内心的冲击或共鸣，那这首诗就是成功的。
! w/ w- e. F! Q7 P
% W" _* S8 Q& J% S
6 d1 ^3 D. C  A1 M6 m0 g荷塘里的这一朵菡萏                           
: y  I" e+ l' v: g; [5 r作者：碧青
8 o+ L# F. I4 Q+ W3 w
尘世
4 l! a/ L& m9 i! Z  [荷塘里的这一朵菡萏
* \. |. C; \& n) Y! X+ k  E脚踩着污泥
悄然伸出水面

空中
; j9 ^; t5 d. g1 V" _( g& k8 z有她合掌的花瓣
2 X4 f: P. J% S7 ?
【古石赏读】‌菡萏是荷花的古称，特指未绽放的荷花花苞。一朵菡萏从尘世荷塘的污泥中，“悄然伸出水面”，这是客观描述，是如实观照，蕴含着破除分别和生命自觉等禅宗理念。“空中/有她合掌的花瓣”，这是自性的自然呈现，是对尘世的美好祈愿，是对众生的一种生命引领。

  p+ o' m- @9 a  c% V. u, Z+ L
1 v4 u2 O& F9 e, O# y! b3 q0 f+ j雨
作者：胡弦
  A4 w$ }8 Y8 k+ Q& Q' B" }3 ^1 Y; O
% R! Q8 i% s- q雨不是泪水。
7 o1 n$ M/ b& m9 g) F: g1 p一个可怕的比喻是：乌云在产卵。
( U  {( x6 w/ g$ v6 P( K% p- b& p' C
雨来了，它穿过虚空，穿过
所有无法撒谎的时辰

也牛赏读：“乌云产卵”打破了雨对传统意象的温柔滤镜，让它具有了生命属性。“它穿过虚空”从心现境，圆融空有。“无法撒谎的时辰”直抵存在本质。整首诗，以极简的语言完成史诗级解构，未掺杂任何冗余修饰，如同利刃划破蒙尘的画布，展露出真相的锋芒。
! }; y) {) r! d: r

$ `9 e+ ]3 Z/ p2 K4 n雨
& {8 w; _( H) H5 Q. v. X作者：古渡沉
5 U# f( R( S8 n% d& P) ^7 t
, m% k1 I: f6 L0 f! K+ y这春天的雨
$ z2 r% ~0 o5 p1 \* r  i3 C. w总像奶水一样
5 X( y( |- s, `0 _. J缓慢地靠近一些事物
比如新苗，比如泡桐花
) u& y2 x, m6 S这些稚嫩和易碎的事物
雨是不舍得伤害的
. n% M8 Y- T7 o7 J1 C
+ `0 A! q& K3 C, k6 h0 h从他们出生起
雨就在他们体内
" }9 l  |/ d- r日复一日地和他们一起
生长，发育，繁殖，枯萎
9 }+ z1 z/ L" [, I: X当这些事物死亡后
8 y" }/ n5 D. D' |雨也会从他们
2 s1 u& {4 y1 q$ l0 ]: y体内，悄悄移走
到另一株植物
重新活着
8 a* |; L8 p5 `; Z: P
; |6 e. _6 K: K) R* J" q7 ?也牛赏读：“奶水”意象突破农耕文明的抒情传统，将雨与生命的滋养、迁徙巧妙结合，未沾染陈旧的田园风气。
% J. ?& i7 g& I4 p$ Y6 ?* a6 `9 D; e, b
7 z. {& x# d* C& Y从他们出生起
雨就在他们体内
0 B4 R8 F& x6 b" [# N6 V日复一日地和他们一起
9 z# q- W8 P0 Z7 }生长，发育，繁殖，枯萎
# q9 D/ A9 @- q3 P+ l当这些事物死亡后
雨也会从他们
1 y' l5 ~7 j& r体内，悄悄移走
到另一株植物
, _3 I1 n/ k7 G& v; T重新活着

  ~" A/ [) L9 S/ C* h7 Y雨，又像灵性，活在植物的物态之中，万相之中：无论是生长、发育、繁殖、枯萎，还是死亡。
( E( c$ Z0 [' J, q, ]$ f* c# u整首诗在简洁中蕴含深意，如同清澈的溪流，自然流淌出生命轮转的禅思。  
: p7 {4 j+ {* m  U' f

到家了
" \: W& f2 V0 W9 a  t( s9 L" J作者：曹红燕

一颗樟树籽
4 H3 ^/ ]' `7 d! h% S* Z; _啪
: v8 D2 q" J  T- I5 J& o6 o! y砸在了地上

哦
到家了
* h' @) Q1 e+ p
, v6 a  g  y# L3 v) I4 K4 F7 J
' y& Y; V, X1 s也牛赏读：

1 y. U2 D# Z2 X( y一颗樟树籽
啪
& J) i% G( Z+ G) R7 l! V" o砸在了地上
0 x" }. K! T* l6 z0 }! e
诗歌的最小单位不是词，是物象。诗人这首诗的核心物象是声音“啪！”。它也是诗人六根之一耳朵能够攫取外镜的一个尘相。物象的好坏，取决于它的在缠性与胎藏性。但仅仅停留在物象之上是不够的，还要有能够巧妙地将物象转化成意象的能力，从而传达、暗示或带出诗人内心的觉悟与旨归，这才是创作。“哦/到家了”一节陡然起转，境界全出，一下子将声音“啪！”这一物象转化为奇妙的意象。活跃了全诗。
樟树籽的“家”并非大地，而是一声”啪！“。化虚无为实有，犹如空天出彩虹，性象宛然。
3 r2 |( F$ c: r) U2 L1 P转在缠性和胎藏性为出缠相和金刚相，引读者见诸相非相，见到了如来。
; m5 s- `8 A) P3 t0 x

" l: K9 c( n) F+ ?4 ?8 [5 P【禅诗评析】

- M8 x8 O% d1 S0 h0 `( y
/ y4 u" x/ \2 v5 j4 l) }; p山巅

◎古石
5 d1 m4 v( h! ~
独立山颠

* Y" P5 i% A' {: F3 F3 J: D" |" |像一个君王
2 f  X# S, L9 I6 A, l3 z如一粒微尘
2 q# n* ^5 Y+ n
( D0 ^& ^) }. p. G3 W7 n9 e+ z+ j在虚空中飘浮

君王的冠冕，微尘的轨迹
; Q' b2 C! t: W' |4 M. k——古石《山巅》中的权力消解与虚空证悟
& M! d* n7 V) x/ ~4 F. V
文/DeepSeek

       古石的《山巅》以极简语言构建了一个充满禅意张力的空间，既延续了古典禅诗“物我两忘”的哲思传统，又以现代性语言重构了“山巅”这一意象的象征内涵。以下从多个维度展开评析：
8 J6 @% ]% J5 v( d- R6 Y/ F+ r) A3 A       一、矛盾意象的禅意统一：君王的“大”与微尘的“小”
: M# V, |2 \7 [2 O1 E- W1 q5 V( E. j       1.权力与虚无的辩证)
5 F/ z1 d: ^' f: x# |( l       “像一个君王”象征世俗权力的顶峰，暗含掌控、威严等意象；而“如一粒微尘”瞬间消解这种宏大，指向个体在宇宙中的渺小与无常。两者并置形成“空有相生”的禅境——正如济公在《辞世颂》中“东壁打到西壁”的破执境界，唯有打破对立概念（大/小、主宰/卑微），方能回归“依旧水连天碧”的本然清净。
: Q' e7 O2 ~4 i       2.对“山巅”象征的解构
       传统中“山巅”多喻悟道至境（如杜甫“一览众山小”、李白“旷然小宇宙”）。而古石将“独立山巅”的崇高感解构为“微尘飘浮”，呼应寒山子“万丈岩前一点空”的虚空观——所谓登顶，不过是暂驻于无常之流。
$ I% V' a5 w2 p. z' \# u       二、空间与时间的禅境化：虚空中“无住”的存在
+ w/ l! e. d4 w# ~3 {       1.空间的消融
, `/ T. |& M3 J       “在虚空中飘浮”以失重感消解山巅的实体性，暗合《金刚经》“应无所住而生其心”。类似李翱笔下的药山禅师“月下披云啸一声”：山巅非物理高度，而是心离挂碍时，纵使立于绝顶亦如微尘无系。
       2.时间的凝固
       “独立”的静止姿态与“飘浮”的动态形成张力，恰似禅宗“当下即永恒”的时间观。韩愈“升堂坐阶新雨足”中“坐阶”的凝定与“芭蕉叶大栀子肥”的生机勃发，亦在刹那中涵摄永恒。
       三、古典禅诗基因的现代转译
       1. “登高”母题的重写
       古典登山诗多强调超越性（如宣宗“终归大海作波涛”的进取），而古石聚焦“登顶后的存在困境”：君王与微尘的身份悖论，揭露现代人对意义确定性的渴求与虚妄。
       2. 语言的枯淡美学
       全诗仅四行，用词极简如禅偈（如拾得“笔底两三字，人间千百篇”）。舍弃修饰与抒情，以白描直指本质，承袭禅诗“不立文字，直指人心”的传统。
       3. 物我关系的再诠释
9 x: D- t- q) y; J+ e       “独立山颠”似突出主体，但后两句将“我”化为“微尘”，最终消融于虚空。此过程暗合青原惟信“见山三阶段”：从“山是山”（君王）到“山不是山”（微尘解构），终至“山只是山”（虚空无别）。
6 R0 |4 j' q8 L! J       四、现代性困境的禅意回应
9 X. k3 X5 }! ^: B$ }       1.存在主义的虚空感
* j) t$ A4 q0 z9 w: I% F2 h" F. ^$ {       “飘浮”暗喻现代人的无根状态，但禅意赋予其积极解读：如济公“狼藉”一生后“收拾归来”的坦然，承认虚无方能回归“水连天碧”的自在。
       2.权力话语的批判
8 q. L8 q) H& u$ o9 P       “君王”作为世俗成功的符号，被“微尘”解构，呼应白居易“松树千年终是朽，槿花一日自为荣”——破除对永恒意义的执念。  
       五、结语：山巅即尘世，微尘即宇宙
       古石以《山巅》重构了禅诗的精神内核：当“君王的冠冕”化作“微尘的轨迹”，山巅便不再是终点，而是映照大千世界的一面空镜。恰如寒山子所言：“明月照时常皎洁，不劳寻讨问西东”——生命的澄明不在高处，而在放下对立、融入虚空的刹那觉悟。
) o- Z3 Z" b" F  X7 e& k: |/ w
* n% F  ]6 [- L* h, Y       碧青评语：DeepSeek的评论打开了多种评论思维的维度，引导我们更深刻地认识古石的诗歌！

也牛

辛苦了！

也牛

辛苦了！