《现代禅诗探索》选刊（7月号，总第180期）主编：碧青

现代禅诗研究会

" R. x4 ~) T/ M! N: j  W

《现代禅诗探索》选刊
（2025年7月号，总第180期）

主编：碧青

: o1 Y+ M3 G& X2 n" G- [0 n9 A) s
　　《现代禅诗探索》选刊编选说明

　　1.凡本论坛注册会员都有推荐他人作品到当月（期）选刊的权利，但推荐作品时必须列举推荐理由。
- m6 _8 ]- c  @. H+ ^0 G　　2.当月值班版主为选刊主编。主编是《现代禅诗探索》选刊的主要选稿者，其它成员有推荐权，但决定入选权归主编。
　　3.诗歌作品和理论（评论）文章，皆以单首或单篇形式作为推荐和选取单位，不取组诗或多篇文章同时入选。
! F- b* e3 x% b. m* t　　4.此处所指的诗歌作品和理论（评论）文章，必须是在“现代禅诗派”论坛上发布者。发布时间不限于当月。
　　5.《现代禅诗探索》选刊，是现代禅诗研究会会刊《现代禅诗探索》丛刊（纸刊），以及其他现代禅诗选集编选时的基本选稿依据。除非另有情由，一般没有选入选刊的作品，不考虑收入会刊和选本。
* Y! T- M; j2 K+ T2 E: j* E　　6.选刊根据下列情况，可两个月合并为一期：⑴两个月的主编为同一人时；⑵推荐作品少于5首（篇）时。
/ U9 m2 `: ~# n( u/ Y　　7.主编、总编辑可以根据当期作品情况，增设或删减选刊栏目。
! y# O0 g: T; `9 }　　8.主编在月底或次月初，完成该期编选工作，并及时发送到论坛总编邮箱（zhudi35@qq.com）。论坛总编审定后，以“现代禅诗研究会”名义予以发布。
　　论坛总编：古石
　　论坛副总编：奥冬
　　论坛总编邮箱：zhudi35@qq.com

7 i( X) `6 T) a7 G. z4 }$ o6 d　《现代禅诗探索》选刊栏目设置

% l7 l) O# i* F0 C6 P/ U　　【诗歌作品】
8 \& Z+ H+ C! P; F7 k2 r6 j　　【探索思考】
4 g1 R* `9 a2 @( j' ]6 R6 I　　【理论随笔】
! X/ O% p# R' }$ _7 E& d$ z$ d% ?' R% n　　【访谈问答】
　　【诗人读诗】
- b' X# ]. x. V, u　　【综述评论】
　　【作品翻译】
' H& {/ H" Z4 p( P1 G, j! v　　【借鉴欣赏】
　　【禅意随笔】
　　【重要消息】
　　【主编手记】

碧青

            人工降雨
3 p; G4 E7 Q; c  x7 Z* g                   作者：也牛
. ]9 x# @% M- _, F7 b  h4 ^
  
5 x. r; t9 r7 h3 w游进雨水里的梦像一尾小青鱼
没过多久被捞上了岸

“啵啵啵!”雨滴在铁皮屋顶上敲
声音比木鱼更慈悲
; h5 V  z5 q( Z- m# C更清凉，一下子把我惊醒
1 e/ H& m; k/ D我看见雨水，在风中
伸手，给小区里的一块石头灌顶


天菩萨啊，苦热煎熬时
她悄悄撤走了我身边的一只老药罐
" s% B/ j$ q, f( n+ E/ D

推荐者：碧青
# o" S* C9 ?3 b. b& E推荐语：《人工降雨》，是也牛近期的一首佳作。
      诗的开篇，就点明了诗人的梦在雨水里醒来了。
      像一尾小青鱼的梦，是自然游进雨水里的。“没过多久被捞上了岸”，这显然是诗人梦醒的行为。鱼上岸，自然就远离了雨水，远离了梦存在的空间。
, P; d7 j% j4 S/ U8 y' w
# J+ R, a  p+ e5 C      “啵啵啵!”雨滴在铁皮屋顶上敲
( O/ X$ o9 M& Z: t0 C      声音比木鱼更慈悲
      更清凉，一下子把我惊醒

7 o" u" o9 y: }1 p9 m      诗中运用“啵啵啵”象声词，不仅增强了诗意的鲜活质感，更具有湿润、丰沛和浑圆的画面感。被雨惊醒的，无疑是诗人心灵的觉知。所以，在诗人的眼中，便呈现了体悟的画面：
: H) S; `# q0 r' g% g% r4 ]! R
      我看见雨水，在风中
- w6 y! U" f; i9 ?( Q      伸手，给小区里的一块石头灌顶

      雨水，就像菩萨慈悲的化身。“伸手，给小区里的一块石头灌顶”。仿佛，雨水降落大地，只是为万物“灌顶”而来……
      “灌顶”一词，百度百科给出这样的解释：“梵语的意译：原为古印度帝王即位的仪式。佛教密宗效此法，凡弟子入门或继承阿闍梨位时，必须先经本师以水或醍醐灌洒头顶。灌谓灌持，表示诸佛的护念、慈悲；顶谓头顶，代表佛行的崇高。”
  Z. f) [- C5 k: |. \% B& M- a      雨水伸手给石头灌顶，这种拟人化的修辞手法，一是呈现出雨水普度万物的护念慈悲，二是呈现着诗人心中的万物平等，石头亦是可觉悟的石头。
      此时，在此地，诗中又呈现出这样的觉知：

, P: G6 }3 q+ q/ w- k7 p: V+ `      天菩萨啊，苦热煎熬时
! V: D! k8 ]8 N! D7 b      她悄悄撤走了我身边的一只老药罐
0 y1 o9 Q+ P+ G8 f  R) A
      老药罐，是诗中另一种重要的喻象。暗喻着在一个人漫长的生涯里，病不离身又无法完全治愈的境况。当苦热煎熬被一场人工降雨淋灭了，老药罐也被雨悄悄第撤走了。
      是的，是菩萨般的雨撤走了老药罐，而不是人自己扔掉了老药罐。此处亦暗喻着，一个没有“觉悟”的人，就像是病人。而当雨水降临，心灵呈现出觉知的智慧，病，亦不治而愈了，再也不需要老药罐了。
( K( h8 K( o" Y4 M' G      或许，老药罐的存在，亦曾是另一种尘世的护持或度化。
      诗的结尾，不禁令我想起了《六祖坛经·行由品》里的那一句智语：“迷时师度，悟时自度”。
, W) c: W0 P8 t2 L      是的，这首诗，呈现的正是也牛心灵体悟的美境。
4 V! {; K5 g' G      需要特别提及的是，诗的题目《人工降雨》，亦蕴含着更深的寓意。人工降落的雨，与天空自然降落的雨，根本无异，是不二的雨。正所谓凡圣不二。
      人工降下的雨，清凉地洒向人间，普度万物。读者，亦像接受了一次人工降雨的灌顶。
3 ?5 \1 V+ T0 x( m
) Y5 W/ U6 r7 o- u8 q, F' x5 W3 n
2 w8 J8 A5 x2 j' i0 [7 @! r' Z

也牛

9 k6 e& Y( p: b# G, F) R冬 晨        
作者：胡弦
0 `: M) H, v0 x
# e. B! i6 h$ @/ _/ S. O0 O这辆老旧的拖拉机突然
! s6 s) c- {1 k0 C/ s: [; w5 |发出轰鸣，喷吐浓烟，全身关节喀吧作响，履带
扣住尚未解冻的地面……
它醒来了，砖瓦厂和村庄都醒来了，愤怒
& C( S% B( b5 G- w6 _/ O) E& Q2 e在它心底震荡，它抖落积尘，奋力前行，开始着手解决
- M4 d- [$ Q; c# C* L1 y它和这世界之间存在已久的问题。


; d& z$ g6 l& N( _+ Y* k$ `: [推荐人：也牛
6 i3 a; q, p2 Z推荐理由：读了诗人胡弦的这首诗，掩卷沉思：究竟它给了我们怎样的诗意呢？首先，诗人从事实出发，像电影用镜头语言讲故事一样，他精准地捕捉到了生活的片段，去掉冗余装饰，给我们留下最纯粹的诗意内核，短短六行，"让事实自己说话"，达成了"事实的诗意"。 其次，在结尾处留白：

砖瓦厂和村庄都醒来了，愤怒
在它心底震荡，它抖落积尘，奋力前行，开始着手解决
它和这世界之间存在已久的问题。

8 Q$ f4 ~$ y% {, i; p. n它提升了语言的穿透力，通过省略、暗示或语言的断裂，为读者腾出想象空间，让诗意在沉默中流动。将未言说的部分交给读者重构，形成了诗意的多种解读空间。
我们推荐现代禅诗，又是怎么从这首诗发现禅意的呢？想象一下：
* l* x6 f0 w: J& t" G! c
6 J" s' T( F! i5 J这辆老旧的拖拉机突然
; ]3 L5 [- e4 _& |3 d发出轰鸣，喷吐浓烟，全身关节喀吧作响，履带
/ p; x: e- y5 u; D* c7 R) x% |5 _扣住尚未解冻的地面……
它醒来了，

为什么“这辆老旧的拖拉机突然/发出轰鸣”呢？请注意这行诗中的关键词“老旧”。“老旧”者，说明这辆拖拉机也是有阅历和故事的了。它曾经劳动、奋斗了一辈子，如今被时光淘汰，停在“砖瓦厂”或“村庄”里“积尘”。空忙一场啊！
所以“它醒来了”。
“醒来”即是醒悟：在这冬天的早晨，地面封冻，生机凋零。原来世界告述它并示现出来的一切蓬勃与繁荣都是虚幻的。它与世界的契合不过是今生一个最大的“问题”。
5 w! v) h9 Q9 |# J9 @* ~1 O: K所以诗人说：“它抖落积尘，奋力前行，开始着手解决/它和这世界之间存在已久的问题。”
4 B* e1 M9 T: X6 u六祖慧能说：“世界是邪见，法界才是正见”。因为世界有生灭。
' _. Z' b. i2 [! X; v% p+ r拖拉机追求一生都是生灭虚幻的东西，如水中月，镜中花，终不可得。这是它的 “问题”，也是“它和这世界之间存在已久的问题”。它“愤怒”了。
如何在生活在发现诗意和禅意？或许，这首诗便是标杆。推荐这首诗，它能让我们更好地悟入！
/ n  a8 T$ k; i$ k) m+ T4 P! U  @

碧青

              此刻，是鸦声唤醒世界
                               作者：快禅山水

: K, x+ D! b  X' L2 U9 l
2 N; S. e% N% Z7 S( N6 V乌啼
敞开心扉，让阳光进入
万物揉一揉眼睛
起身……

$ |+ }" n6 \' J      推荐人：碧青
* Q! P. ]% t$ t4 \* I      推荐语：在现代禅诗派论坛最初读到快禅山水的诗《此刻，是鸦声唤醒世界》，我的心，就被诗中轻灵、清新和明亮的诗意所吸引，亦在瞬间，就轻松欢愉地呼应这首诗的感召……
      这首只有四行的精短小诗，开篇仅用“乌啼”两个字，就呈现了大自然的自然、辽远和深邃。“乌啼”，亦是这首诗的诗眼。“乌啼”的时刻，诗人已经醒来，“敞开心扉，让阳光进入”……
) n' H* C. o# ~; X% [# k3 v+ `      醒来的时刻，敞开心扉，便敞开了充满阳光的无限光明的世界……
      此时，诗人的心是静定的，感知着内外合一的美好一切。他仿佛看到了，在乌啼的召唤声中，万物都醒来了。
      “此刻，是鸦声唤醒世界”。
, q: f+ \. ]& }      此刻，亦是诗人的心灵醒来的境界：
5 u5 p7 b6 A' w- V; E' r
/ _( F0 x) m, D) ]; X3 V9 o# }      万物揉一揉眼睛
, a( B0 n: C, L0 m$ M- ^4 W% V      起身……
7 y; b/ _7 B7 @( `
      被乌啼唤醒的生命挺身站立起来了，站立在醒来的时刻，站立在大千世界，站立在灿烂的阳光里……
% R" K9 C* j* U+ `4 g( y

也牛

# f9 T3 e* m" n: q
. T  f/ d; n$ u青枫村的雨
作者：刘年

村东喜事，村西丧事。先去村东祝贺，再去村西
在槐树下停了停
: n0 M+ z( n3 J9 a8 P( a$ A准备好安抚遗孀的说辞和现金

烟花不管悲喜，生子的在放，丧夫的也在放
人情不管悲喜，生子的两百，丧夫的也两百
! P* A% |- `0 N5 N苍天不管悲喜，给丧夫的以泪水，给生子的也以泪水
- a+ l2 P/ t0 U6 a7 v

推荐人：也牛
" C# g1 e  `8 Z+ i- ~+ w' X推荐理由：唐代高僧永嘉玄觉禅师在《证道歌》中说：
7 B1 r$ X) S: R5 j
无价珍、用无尽，
" ]* V' G# E, N  |  `% x利物应机终不吝；
5 B/ \# Z2 S" @8 @0 L: i- k! r三身四智体中圆，
八解六通心地印。
, o" J0 {% @" N7 X( M# _5 O
' D( {( f0 ~- l! o; ~四智者,大圆镜智,平等性智,妙观察智,成所作智。其中，“大圆镜智”说的就是我们的本来智、佛性。它像大圆镜一样“胡来胡现，汉来汉现。”照彻十方三世豪无谬误，圆满无缺，就像：
+ x% j: c2 x8 X) T: s! A
烟花不管悲喜，生子的在放，丧夫的也在放
人情不管悲喜，生子的两百，丧夫的也两百
苍天不管悲喜，给丧夫的以泪水，给生子的也以泪水

. l6 g$ n; s/ o苍天给丧夫的以泪水，给生子的也以泪水，一切平平等等。只有我们在这里分别执着，认为一个是悲泪，一个是喜泪。从而评判苍天的悲喜。
苍天本无悲喜，无非是该下雨的时候下，不该下雨的时候停。而它下雨的时候又刚好下在了一场丧事和一场婚礼上：

5 B: _3 i6 S% q! U7 _村东喜事，村西丧事。先去村东祝贺，再去村西
在槐树下停了停
" ]3 e% k. j4 @8 ^准备好安抚遗孀的说辞和现金
- u! R8 r% F4 c6 s
+ S% ?6 d5 ~$ V5 _诗人体悟到这一点，知缘起而施，知无我而施，以平等心示人，在待人接物中修行。回归天然，佛性昭彰。

也牛

秘密
作者：苏浅

我从没见过薄荷的生长。
薄荷，用它独特的气味拥有我全部的信任
只是一两个叶片
' b; h8 C9 s7 O) I/ }- Y就消解了夏天的燥热。在异乡的某个午后，
( Z( C  y; J( @8 s我认识了一种叫薄荷的植物
! J% I6 `( V) m3 ]' ?. a$ s( u! X它简单，干净
从一杯水里伸向我，像我想要的生活。
0 I' k7 [1 w9 B6 [; t我想要的生活，
不尝不知道。
( w9 q0 o, w& K' `  P+ l" C4 t- W
. A) U3 S  q; v! v
# a! }) Q2 N6 r/ y推荐人：也牛
推荐理由：中国佛教有禅、净、律、密等八大宗派。密宗，是在公元八世纪时由善无畏、金刚智、不空等传入中国，从此修习传授形成的。此宗依照《大日经》、《金刚顶经》而建立三密瑜伽，事理观行，修本尊法。以密法奥秘，不经灌顶，不经传授不得任意传习及显示别人，因此称为密宗。此宗最高理论是以性空无相的法性理体为基础进行修行。所谓阿字本不生，就是空义。
7 c+ q" K# S0 I0 s6 f+ I" q它也是藉禅定求救度或解脱的行为或修行方式。因此，禅、净、律、密不一不异。
佛教中的密是对显而说的。显是理入，密是行入，显密同修，即可得正等正觉。而非世间法所说秘而不宣，藏而不露的意思。
明白了这一点，现在我们再来读诗人苏浅的这首诗，看她究竟说了什么？
% C2 l+ v- t5 W( f
我从没见过薄荷的生长。
薄荷，用它独特的气味拥有我全部的信任
1 _; k9 ?, K% X( q# [- v  b
诗人没有见过薄荷的生长，薄荷生长的那个过程当然就成了一个秘密。但薄荷已用它独特的气味拥有诗人全部的信任，说明，诗人已认可了薄荷有这样一个“秘密”。问题是，薄荷的这个秘密又是什么呢？我们继续往下读：

$ A) m3 m$ B! m只是一两个叶片
7 @8 J5 a; D7 l就消解了夏天的燥热。在异乡的某个午后，
  ^: f1 q, F. r6 ?; _; B' e  h……
: F/ @  c2 V* f0 t它简单，干净
3 k+ q8 s( g/ @2 c9 j+ M从一杯水里伸向我，像我想要的生活。

1 [+ i; w. i% }: u$ j哦，原来薄荷简单、干净、芳香、清凉，能够消解诗人夏天的燥热，这便是薄荷的秘密。
; K) C# r( m0 J" w诗人久居于红尘俗世之中，生活得太复杂、太哭恼了，需要解脱，潜心归静、归净，从而得到安稳和清凉，这是诗人“想要的生活”，是她心中的秘密！
& o; g' R- F3 M8 c# Y+ [诗歌写到这里，按说，可以结尾了：因为诗人已经觉悟。
偏偏诗人又都是心怀众生之人。她不会忘记在诗歌的末尾再提醒我们一句：“我想要的生活，/不尝不知道。”这是诗人心中的真言，也是觉悟众生的开示：她叫我们在尝过了生活中的酸甜苦辣咸百般滋味之后要心发菩提，然后才能获得心灵的解脱。
自觉，而觉他，修菩萨行：这是世间的秘密！

也牛

▊一个月只圆一次
6 `. o, J( Q; G; H5 d作者：康雪

外婆走进巷子里。一边走，一边丢下
小月亮。那么多
" c# X, J7 t( w7 p0 }" w0 U红的，绿的，长毛的
- y5 y, a  v' [9 C7 T5 O; |+ ?" P哭泣的，戴帽子的，笑起来没有门牙的
好像一生去过的地方，一生
* R- n' y5 \8 T- V! g& P+ H% z见过的月亮
" x' [8 q$ z& W( _% p! {3 W都被我捡起来了。外婆还在前面走啊
. Q( g, G7 r* G2 F0 G越走越快。她要走到巷子尽头
穿过马路
* S. I% @- l+ Y* }就变成小妹妹回来
6 q( w6 J3 P5 T+ i( x$ B穿碎花裙子。还歪着头问我好不好看


; ?/ f+ R. X) k$ |' Q推荐人：也牛
推荐理由：最近有人在“现代禅诗”相关群里发表言论，说现代禅诗艺术水平要提高，更多的是要深入生活，以诗言禅。现代禅诗写作水平的提高，就是诗歌艺术水平的提高。这样的观点，其实有时候我也是赞同的。因为现代禅诗也是现代诗歌的一种。一个现代诗歌都写不好的人，又怎能指望他写出一首明心见性的现代禅诗呢？更何况，现代禅诗是具有禅意、禅趣、禅境界的现代诗歌。它的要求比现代诗歌还要严苛得多。
( s- x; K) O9 R再者，现代禅诗发展到今天，或许是写作者禅修功夫不够，根底浅，程度远远未达到明心见性的地步，只执着于禅名相与仪轨的缘故，往往画虎成猫。也或许是因为他们迷恋对禅的解悟，便大势“创作”，从而减少了对诗歌艺术的追求与创新，固步自封，使他们的诗歌看起来禅言佛语一大堆，底色并不那么干净，语言也鲜有陌生化和变形，读起来不那么适性，不那么深刻，不那么新鲜，不那么通透，不那么启人心智。让人升起浮光掠影，似是而非的感觉。
要真正写好一首现代禅诗。我认为，写作者必须要具备以下几种特质，而缺一不可：
) M, N% J* H) i# U一、        要熟读禅宗七经：《心经》、《金刚经》、《圆觉经》、《楞伽经》、《楞严经》、《维摩诘经》和《六祖坛经》，向善知识学习，明心见性。懂得从理入：禅即是心，心、佛、众生，三无差别。
) I  U8 O; y, ~$ @- C6 l二、        悟后起修，不再误认世界为实有，法界才是正见，了生死。懂得从行入：在生活中修正我们累劫以来的习气和错误观念。如实修，如实证，知行合一，心与佛同。
( g0 S) B+ m9 k3 [  }7 @三、        多读。多写。多向现代诗歌写作的大咖学习，学习他们的语言、句逗、结构与技法等等，然后观摩、研习。发现诗歌写作的秘境与暗道，一门深入，懂得用诗性之光照亮诗歌的万相庄严。从而，摒弃现代诗歌写作的那些浮躁与乱象。提高现代诗歌写作的艺术抓地力，让诗歌和诗意落地。
2 H7 d- r0 C) f) K四、        诗、禅双修，融合发展，懂得真正突破自己、壮大现代禅诗创作的成果。
& z0 P/ h& O* a1 K
6 i6 @4 B2 P' g/ z下面，我们就来以诗人康雪的诗歌《一个月只圆一次》为例，谈谈现代禅诗在日常功用间的生活化效果。
前面我们已经说过，禅修是超凡入圣的一个过程。圣者，非神，非仙也。圣者也是人，像儒教中孔子和孔子的学生颜回。颜回高尚、自在、自由、随性。所以《论语·雍也篇》说他：“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。这便是世间人的一种看破与觉悟。
0 R9 F% g$ y8 r: K( w6 U4 t( _; F颜回是一个自觉于世间的人。
而我们平常讲礼敬诸佛的那个“佛“字，也是觉悟的意思。诸佛，就是觉悟了的那群人。只不过，他们不仅自觉、还会觉他，且已经觉行圆满。诸佛是出世间的那些大觉者。他们也是人。
+ O1 e. h; B4 O0 p唐·永嘉玄觉禅师在《证道歌》中说：“觉即了，不施功，一切有为法不同。“所谓的觉悟，在有为法的世界里才有不同的相。于出世间的法界，觉即是了，了什么？了生死。一了百了，是完全相同的。
7 t' b% {) c" K# ?& M7 T7 {所以，诸佛与颜回的区别，在于一个认为世间是虚幻的，一个认为世间是实有的；一个解脱，一个系缚；一个了生死、出轮回、知道真心本性不生不灭、无自性相、不二、空，一个却沉浮于世间，轮回生死，放任一生。
  y0 B3 J5 y& x" u5 ]! m一个是乘愿再来，随众生心，度一切苦厄；一个是随业流转，看破红尘，任运随缘。
他们来到世间，本该都过上超圣回凡的生活。但是，却因为觉悟的不同，出现了：“南枝向暖北枝寒”的境况。
再看康雪的这首诗，它禅的意蕴：

外婆走进巷子里。一边走，一边丢下
6 a" `6 }0 q0 r; _+ I' r0 ~小月亮。那么多
红的，绿的，长毛的
1 e* y* S$ X& M6 V哭泣的，戴帽子的，笑起来没有门牙的
1 R" K5 o/ d* k& |好像一生去过的地方，一生
8 Q1 }" v# S: C见过的月亮
1 H; F* E0 n+ n0 r1 d都被我捡起来了。外婆还在前面走啊
越走越快。她要走到巷子尽头

“外婆走进巷子里。”的巷子，是暗喻“外婆”已进入一期窄而长生命通道。诗人借“走进巷子”来象征生命的一次轮回。无论“外婆”怎么“一边走，一边丢下小月亮”，也无论“外婆”丢下的小月亮又多么千奇百怪地美，“外婆”的一生还是这样走过去了。我怎么捡起那些小月亮也无济于事，她走到了巷子的尽头，人生的终点。这的的确确就是一生啊。诗人通过“时空折叠法”写出了“外婆”日常中的一次轮回

# |8 F( n9 {; ^- @# [穿过马路
* V) n  E; |* w4 _. \( x就变成小妹妹回来
: K1 \* U/ I$ Q# [7 \# v' z% o穿碎花裙子。还歪着头问我好不好看

9 t6 I7 F( b7 \& e俗话说：“人无两度再少年”。“一个月只圆一次”，外婆“变成小妹妹回来/穿碎花裙子。还歪着头问我好不好看”。好看吗？这生死轮回的假相，这又一个了无出期的幻有啊！诗人泪眼看幻化，悲心早已撒落了一地。
最后我们再来看看这首诗的艺术成就。整首诗：
& {% }0 s: i! @2 B) Z5 }1、语言干净而又极具陌生化。比如形容月亮那两句：“红的，绿的，长毛的/哭泣的，戴帽子的，笑起来没有门牙的”，词语读来亲切而可感、可触，新鲜而又有滋有味。
2、        诗歌的底色干净不杂。很少看见大词、陈词、熟词、成语和俗句。
3、血脉贯通，从“外婆走进巷子里”，到“她要走到巷子尽头”，一以贯之，让诗意的暗流涌动前行，不塞不滞。       
$ G" n0 }, k* w' j, r4、通过“时空折叠法”，将“外婆”的一生和她的轮回的不同场景，刻画在同一个时空品面上，读来并不感到纷乱和断裂。“马路”象征轮回的终点和起点，它是一条时空的折叠线。
显然，诗人是有诗歌创作深厚的功底的。这首现代禅意诗的成功，首先是这首现代诗歌写作的成功。它无意为禅而禅意自现，是现代禅诗一个日常抒写的有力范本。这样的成功，往往表现在读者对禅意的解读方面。不关乎禅的行持、示法、机锋、境界和趣味。
! ~* K" A- }3 w" @1 L0 x禅是生命全体直观的境界。而诗，则是一种生命的直观。
禅家诗谈道在日常功用间，直捷畅快，照顾脚下，世人乃不致视其为想象之物。孤朗与透脱往往是行者更深的一种生命特质。少有《一个月只圆一次》这首诗的俗情与牵绊。
( N/ O9 p1 L+ S, W. l

也牛

荼毗
, F, I$ z! U# d" X  B, [作者：也牛

等不到那一粒露珠
挂上叶尖了
被尘世圆寂的
9 e/ N3 d  u2 A, }+ Y' D* K) [那个人，脱下隆冬最后的夜色
生出一堆赤裸裸的火
# L3 s+ D; X6 |, ?3 v3 D8 G然后显露身体里的枝丫
和空白
% X! e# N5 ]- Y# A# z从草叶上归去


& j, j  \2 j8 ]+ L2 Q推荐人：巫朝晖（澳大利亚）
2 |) v- o0 h( T/ g推荐理由：该诗短小而凝练，如同一次静默的送别仪式。全诗以“等不到露珠”起兴，寓意生命的终止来得比清晨更早。
# s4 R1 J6 x1 C+ L诗中“脱下隆冬最后的夜色”“生出一堆赤裸裸的火”，以极具视觉与温度感的语言，写出了焚身火化的瞬间，也象征灵魂从寒冷中挣脱。身体的“枝丫”和“空白”则是对人之本源的深度揭示——归于自然，归于虚无。
6 ?% V& I4 R$ A/ P结尾“一如草叶上的归去”，收笔克制，空灵悠远。整首诗如火中之舞，冷峻、洁净，余韵深长。

江晓帆

钟鼎寺观雨
# C& a, w; ~. ?& R* C5 h$ h% X* V作者：也牛

( _% Z; ~1 u6 d) X3 U9 F( Q天空思虑太重
( B* C- Q0 E9 o) Q. g最后压垮了自己
许多钉
钉向人间
* y; b* H- V1 w+ u7 G/ r钟鼎寺的琉璃屋顶赤条条
一枚也挂不住
# T# b! h$ j( R9 t& d
. Y/ I0 S- O- X6 @% v3 l# |# o2025-6-25

; X  r6 M3 `4 a' [* s推荐者：江晓帆
* L6 ?% q9 f* i推荐语：人，来到这个世界的时候什么也没有带来，而死去的时候什么也带不走——做人不要太贪了。人，欲望不要太强了，你追求来了再多的财富，你死的时候一样也带不走，一样也再无法享受。当然，人心皆有欲，有欲就生贪。事情不如意，嗔心似火燃。痴迷障道性，自缚自系缠。贪嗔痴断了，就得大自在。《金刚经》说一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观（人生短暂，放眼天地宇宙，几十年的光阴也在朝暮之间，不必执着于眼前的梦幻泡影了）也牛老师把雨比喻为“钉”钉向人间，但是“钟鼎寺的琉璃屋顶赤条条/一枚也挂不住”……反衬法运用妙不可言！

江晓帆

沱江石佛
5 f; b1 |& t- u0 c( o. h" n" \' ~◎古石

一块沱江石
8 Z8 `; ]7 ?2 c一刀一刀被雕刻成佛
. l( d& v: I- ?1 T0 z4 E8 W; Q" |石上108尊造像栩栩如生
6 W0 m$ F; w- K& g
' V# y9 u% r1 f  ^江水滔滔，流过千年
无数鹅卵石静默于江水里
一块一块圆润光滑
  b  P/ }: b% F$ v5 u
推荐者：江晓帆
  s3 Y( c' }/ T& F' Z推荐语：佛像面容圆润饱满，双颊丰腴，鼻梁挺拔，嘴唇柔和微翘；佛像肌肤触感温润如羊脂，油润细腻，光泽柔和且自然……佛祖智慧圆融——拥有圆满无缺的智慧，能够洞察世间万物的本质和真相；佛祖法身无碍——不受任何限制和阻碍，能够自由穿梭于不同的时空和维度；佛祖禅心清净——没有杂念和烦恼，体现了内心的宁静和平和、呈现出宁静祥和的禅意氛围，仿佛能洗净心灵尘埃。 ‌诗人以无数鹅卵石比喻石佛，却不着一字尽得风流。做到了含蓄蕴藉、意在言外（司空图语）

2 P9 E* E  u! i5 n


) f5 T; l4 c  Z5 Z8 n
( P2 M, h  R! R7 E7 ]轻
8 K# H" W/ B3 ?6 I9 Z, ]◎古石
: a  M$ B; I; s8 ?  z# `: N2 h. h
天蓝蓝啊水碧碧
8 C' @8 R: H1 h! A一只蜻蜓轻轻掠过水面
2 e: T( R5 P5 w7 d7 e8 ^- M6 A( }
云轻轻的
风轻轻的
阳光轻轻的
! W* K6 z; b# u' S树影轻轻的
最轻的，莫过于
8 H1 v3 u. b  `3 g' c+ B- r& p你自己的心

8 \8 h/ ^3 M# g( c5 j6 a( Y$ E* N推荐者：江晓帆
推荐语：《圆觉经》记载'内发寂静轻安'的修行成果，强调其源于止息烦恼而非外境刺激……轻：也作轻安，不仅是指身体的轻便和柔软，更是指心灵的宁静和健康。当众生身心都达到一种和谐的状态时，轻安自然就会显现。真正的修行人言行举止都透露出一种禅者的风度，如走路脚步轻，说话声音柔和，满脸笑容，和蔼可亲；再如，在斋堂里吃饭时，放碗筷要轻轻地没有声响。禅修是一种生活，既不放逸，也不紧张，一切都恰如其分、恰到好处，乃是一种自然而然的生活方式——此诗以景言理、借物抒怀，妙哉妙哉！