推荐//《二十一度，爱（长调·节选）》 作者：那萨

也牛

二十一度，爱（长调·节选）
/ V$ o3 s7 I6 L. q作者：那萨
( a, X% g/ g/ o$ y2 b
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七
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! _# ]8 ~+ Q$ j/ c+ V9 L0 A每个单一里
保存一个真我
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0 b& {7 r8 [  C9 M鲜花与冰雹，建设相同的土地
6 n4 ^% M/ \# H- \. Q- L一把利剑是一朵雪花
一个敌人是一个自我

0 a4 ?0 c0 y  V7 ~: ^6 V两个字符分娩一个世界
一半在清污，一半在清净
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( R# c% x  U9 H觉受爱，等同一碗食物
9 {$ j/ n3 P' Y' C' E8 A5 X+ K食用时的戒律，如一根羽毛
4 }5 @1 q' S7 Q9 l从老祖屋的烟囱，坠落的轻盈
: B+ r& C( T" u& h: D' ~

八
) C) U' N8 [) X. t$ Y# j
6 n& S) e& O' j: u3 @红是火的怒相，燃烧的花朵
, D9 ~9 H' @$ y$ j8 t) B2 ^3 l在每一次的分别中
降下不同的具象

相同的镜子，照见诸神
' W9 e- n) q- W0 p众生与草木
( z& p6 w( E  \- q/ u0 Z' W; I
. ]. |1 E. j1 k5 k  T身穿美丽衣袍，无为而伫立
一座孤岛，在爱的那一边
饱满又富足

% ~; x; g8 w# X" ^8 t$ m3 ^喜乐的部分从深夜处出现
5 c' i3 e5 F2 F+ H& U白天的信鸽顺着前世的足迹
带来了天空的幽蓝


推荐人：也牛
; [; c0 v. l) W  R8 }推荐理由：二十一度，是诗人那萨长调《二十一度，爱》中的二十一个章节。是一种能量的二十一种化现。这里，我们推荐其中的第七、第八两章。
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每个单一里
; \; ]) @% |, L1 o" `# [7 c% L# A& w保存一个真我

$ g1 B* @# g: R3 J这是第七章开始的第一节。示“单一”为禅，“真我”即是 “六根门头放光动地”的这颗禅心。人人本有，从不缺失。
/ r4 D7 L5 h8 p; ?% k& |“禅即是心”，菩提达摩在《血脉论》中说。
心，心地也。藏，是如意珠，宝藏。 “地藏王”菩萨的“地”，也是说的这颗禅心。说这颗禅心像珍宝一样藏在我们的肉身之中，可随时使用，随地使用，只是我们不知道而已。能随缘妙用的即是“王”， “天上天下唯我独尊”。
诗人那萨在该章的第二节中写道：“鲜花与冰雹，建设相同的土地”。这个“土地”也说的是我们的这颗禅心。它在热烈与冷酷、顺与逆的二元世界中得到修证。所以“一把利剑是一朵雪花/一个敌人是一个自我//两个字符分娩一个世界/一半在清污，一半在清净”，同样地，都是在说修这颗禅心。这是修行！

觉受爱，等同一碗食物
! t! b- K& z5 ?4 n. T$ Z8 l食用时的戒律，如一根羽毛
& z2 [9 ]1 E) Y; s% v% m* u; E从老祖屋的烟囱，坠落的轻盈
, |  ~* s; K1 \9 T# W! j
, a+ K) ?* [: b* o4 ?5 `世界、觉受和爱，都是相。在这个众相纷纭的虚幻世界里，诗人用倒置、悬搁的写作手法，将深度意象示现出“化学反应”的特质，关照并呈现出全相归性的禅悟真境，达到了从心现境的圆融，获了整个第七章的圆满。

  K9 z$ s2 W) \: R' `& d% O将个体之爱升华为大爱，这种爱便成了一种流动的能量普润世界，这便是慈悲。大而无外，小而无内，平平等等，随众生心起恒沙妙用，是大慈大悲。
* v5 h: `7 A# Y3 d' {那萨说：“我试着以自己的经验和超经验来书写一种爱甚或能量……二十一度是克制与热烈的中道，是灵魂的重量，是精神的体温。以自然万物的形态，以线形或无形，以固态或流动的方式渗入灵魂的毛细血管”。这是“乘愿再来”，修菩萨行。
接下来，我们继续品读这首长调的第八章：
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红是火的怒相，燃烧的花朵
' P' a8 O8 m. w# y$ S' C在每一次的分别中
降下不同的具象  

( d6 \1 A" J5 G, A. U相同的镜子，照见诸神
9 H( B' p+ `6 w5 Q8 r众生与草木

# R, ~9 `3 ?3 N% X. b胡来胡现，汉来汉现，是“大圆镜”的功德。“大圆镜”即是我们的如来藏妙真如性，人人本具。心、佛、众生三无差别。诗中说“相同的镜子，照见诸神/众生与草木”。这个“镜子”即是“大圆镜”。
& n6 e4 O" ]0 Z1 S+ {" M% j1 W/ `而“每一次的分别”皆由一连串的念头拼凑而成，这些都是世界的相：具象，如火之怒、花之燃、诸神、众生与草木。这些相构成该章诗歌的复合意象，从不同角度，不同侧面演示出场，彼此之间推波助澜，形成合力，推动了悟境朝向更深邃，更开阔处走。它们也是“大圆镜”中的缘影、幻相，而非“大圆镜”本身。 “大圆镜”众生共有公用，所以诗人说它是“相同的镜子”。
大者，佛经中所说的“摩诃”也。虚空与之相比，无非是“片云点太清”，只有法界心才具备这样无量无边的功德。
该章第三节中“身穿美丽衣袍，无为而伫立”中的“无为”，和第四节中“喜乐的部分从深夜处出现”中的“喜乐的部分”也都是说的这个法界心，“大圆镜”。
“大圆镜”能照万物，法尔如是。所以我们入法界的这颗禅心，它恒处无为而无不为，不悲不喜，常乐我净。所照之属，皆成幻影。
拥有菩提深心的诗人，用这“大圆镜”智之光照亮了众生的愚昧与昏暗，使众生破迷开悟，获得了阿罗多罗三藐三菩提。让我们都生起这个大慈悲心，像神一样来默默地修补这有漏的世间吧！
; \; V4 Q* z4 Q! u大爱即慈悲，大慈大悲即是菩萨。诗人以自觉觉他的二十一种化现修菩萨行，在这里获得了圆满。

澄莲伊梦

好专业的禅理词汇夹杂其中。
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学习！~