二十一度，爱（长调·节选）
8 Z- T& Q2 z4 R+ Q1 R1 n! y) Q作者：那萨
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七# ~5 L2 Q0 ~( `! V. p
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每个单一里7 g0 d+ D1 o8 d, O7 A& l
保存一个真我3 I# w0 f/ ^3 V
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鲜花与冰雹，建设相同的土地
5 N, Y7 |3 y' V4 b! m" T一把利剑是一朵雪花8 U( H2 }. z- B$ I
一个敌人是一个自我
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7 H& z n$ e# ^( h6 M( ^两个字符分娩一个世界9 I' {! x- C- j- F
一半在清污，一半在清净5 ]5 d% L6 C# C5 W) c
4 X2 g) r3 _- f" K, I觉受爱，等同一碗食物
/ \1 d7 `) G5 g( L, n食用时的戒律，如一根羽毛
8 M- W7 Z- x! `从老祖屋的烟囱，坠落的轻盈
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八. n5 d8 ?9 B5 m
2 |3 s7 l) v' h) P: r红是火的怒相，燃烧的花朵' e( E$ Z( R, w/ p5 e G- p
在每一次的分别中
- x) N( A. h. S降下不同的具象7 q/ F# z4 m, h% U" }
8 E! B2 D' U3 p) y" Q相同的镜子，照见诸神
+ ]+ a2 l& ^) Z3 n+ W1 n众生与草木
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" }$ y) S F7 _身穿美丽衣袍，无为而伫立* `7 m9 j) e: t6 B2 x
一座孤岛，在爱的那一边
' v! D1 r$ y/ T. K D N: w0 k饱满又富足
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$ R0 {$ V$ e! f7 s( p9 A. f% ?喜乐的部分从深夜处出现
$ z# l( V1 d# C白天的信鸽顺着前世的足迹
8 |* b& {2 M7 \2 H带来了天空的幽蓝# H! E- l6 j t0 Z2 f
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/ f2 ~( V. z6 J" `推荐人：也牛
; i- e- ~' V5 x C推荐理由：二十一度，是诗人那萨长调《二十一度，爱》中的二十一个章节。是一种能量的二十一种化现。这里，我们推荐其中的第七、第八两章。
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& s. ^. p" { Y2 O) D8 F J* ~每个单一里0 t* E( M; Q) ^' N! U F5 T5 c2 x9 s0 l
保存一个真我
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这是第七章开始的第一节。示“单一”为禅，“真我”即是 “六根门头放光动地”的这颗禅心。人人本有，从不缺失。5 h- ^: m6 @- K0 L" Y! D6 M
“禅即是心”，菩提达摩在《血脉论》中说。7 R: f. a1 G+ `' j7 h% U. i
心，心地也。藏，是如意珠，宝藏。 “地藏王”菩萨的“地”，也是说的这颗禅心。说这颗禅心像珍宝一样藏在我们的肉身之中，可随时使用，随地使用，只是我们不知道而已。能随缘妙用的即是“王”， “天上天下唯我独尊”。% C+ d5 V- h1 I s; P5 M5 g. R6 e3 B
诗人那萨在该章的第二节中写道：“鲜花与冰雹，建设相同的土地”。这个“土地”也说的是我们的这颗禅心。它在热烈与冷酷、顺与逆的二元世界中得到修证。所以“一把利剑是一朵雪花/一个敌人是一个自我//两个字符分娩一个世界/一半在清污，一半在清净”，同样地，都是在说修这颗禅心。这是修行！
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觉受爱，等同一碗食物/ W; n+ F; ~* A/ h }) U
食用时的戒律，如一根羽毛$ Y. l9 `& \ n9 G9 t
从老祖屋的烟囱，坠落的轻盈+ Q7 \! J1 ^' e, A0 E
; B) [. N! B4 b3 q世界、觉受和爱，都是相。在这个众相纷纭的虚幻世界里，诗人用倒置、悬搁的写作手法，将深度意象示现出“化学反应”的特质，关照并呈现出全相归性的禅悟真境，达到了从心现境的圆融，获了整个第七章的圆满。* t$ B) w: E) i) C8 X0 `: M. e
. Z$ l0 K0 G$ `将个体之爱升华为大爱，这种爱便成了一种流动的能量普润世界，这便是慈悲。大而无外，小而无内，平平等等，随众生心起恒沙妙用，是大慈大悲。
! c) s/ y# B" F: ? |那萨说：“我试着以自己的经验和超经验来书写一种爱甚或能量……二十一度是克制与热烈的中道，是灵魂的重量，是精神的体温。以自然万物的形态，以线形或无形，以固态或流动的方式渗入灵魂的毛细血管”。这是“乘愿再来”，修菩萨行。
" J0 t1 l' m0 d; L" M {接下来，我们继续品读这首长调的第八章：
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红是火的怒相，燃烧的花朵 " B: {8 m( `+ }# |" u" K2 p3 |
在每一次的分别中 : T/ `8 g8 M3 |6 |
降下不同的具象 # l& k4 M' y- L2 g- W- D4 ^( l
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相同的镜子，照见诸神 0 l3 h5 A' g& ^3 H
众生与草木 . z& J8 l _ d1 P0 o! B8 G8 f. {
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胡来胡现，汉来汉现，是“大圆镜”的功德。“大圆镜”即是我们的如来藏妙真如性，人人本具。心、佛、众生三无差别。诗中说“相同的镜子，照见诸神/众生与草木”。这个“镜子”即是“大圆镜”。
7 i0 E. a& p4 l而“每一次的分别”皆由一连串的念头拼凑而成，这些都是世界的相：具象，如火之怒、花之燃、诸神、众生与草木。这些相构成该章诗歌的复合意象，从不同角度，不同侧面演示出场，彼此之间推波助澜，形成合力，推动了悟境朝向更深邃，更开阔处走。它们也是“大圆镜”中的缘影、幻相，而非“大圆镜”本身。 “大圆镜”众生共有公用，所以诗人说它是“相同的镜子”。6 `- X) ]6 N6 E) s/ h
大者，佛经中所说的“摩诃”也。虚空与之相比，无非是“片云点太清”，只有法界心才具备这样无量无边的功德。
# h7 a" h; G7 f k3 x+ K7 V该章第三节中“身穿美丽衣袍，无为而伫立”中的“无为”，和第四节中“喜乐的部分从深夜处出现”中的“喜乐的部分”也都是说的这个法界心，“大圆镜”。
; _# Z1 x3 h# I |“大圆镜”能照万物，法尔如是。所以我们入法界的这颗禅心，它恒处无为而无不为，不悲不喜，常乐我净。所照之属，皆成幻影。
& e" {1 F! y/ @) ~2 x拥有菩提深心的诗人，用这“大圆镜”智之光照亮了众生的愚昧与昏暗，使众生破迷开悟，获得了阿罗多罗三藐三菩提。让我们都生起这个大慈悲心，像神一样来默默地修补这有漏的世间吧！
- S! @0 n! A# e" z2 ^) m大爱即慈悲，大慈大悲即是菩萨。诗人以自觉觉他的二十一种化现修菩萨行，在这里获得了圆满。
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发表于 2025-8-7 16:17
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发表于 2025-8-14 14:05
