二十一度，爱（长调·节选）
7 m! h; K, J$ F( O作者：那萨
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每个单一里; c0 j% K _# c
保存一个真我: w: e# @0 h9 C4 h1 w' U! }
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鲜花与冰雹，建设相同的土地
. a. @$ Y# r' q! f. \8 ]1 N一把利剑是一朵雪花
' ~- |7 W2 }7 r& k( k- p3 c一个敌人是一个自我
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" I( n3 z6 r6 V" Y* I两个字符分娩一个世界
6 J" r `# @6 i6 i一半在清污，一半在清净
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) k9 j! d6 |# d觉受爱，等同一碗食物
; | Z" _: U; d, Y9 L, N3 r食用时的戒律，如一根羽毛
) r x7 x: U$ ~5 |5 q从老祖屋的烟囱，坠落的轻盈
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红是火的怒相，燃烧的花朵/ Q5 W: n; i5 }7 J. T8 r; {
在每一次的分别中. X) ]% B7 g1 H& |
降下不同的具象
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相同的镜子，照见诸神- h# q$ m' d" | e
众生与草木
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" e0 j4 ~- R' A3 Y) e, c2 V身穿美丽衣袍，无为而伫立: C9 b/ K* }0 N) N! a
一座孤岛，在爱的那一边
5 y6 z$ w# o8 C/ L* Y饱满又富足
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喜乐的部分从深夜处出现
" [) t/ R, B) O. ]9 k白天的信鸽顺着前世的足迹( H4 p0 R, b* I1 K
带来了天空的幽蓝6 q+ i! r; @; C* g7 w
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) T8 C( r% a& f推荐人：也牛
- K6 S; f9 r! M. S推荐理由：二十一度，是诗人那萨长调《二十一度，爱》中的二十一个章节。是一种能量的二十一种化现。这里，我们推荐其中的第七、第八两章。
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9 L& Y; f8 l1 t1 k! f5 k每个单一里
' J4 }' k* c2 o; f' E保存一个真我/ S/ `4 y7 p) x; S9 Y
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这是第七章开始的第一节。示“单一”为禅，“真我”即是 “六根门头放光动地”的这颗禅心。人人本有，从不缺失。
2 f4 S0 X. E8 T1 B“禅即是心”，菩提达摩在《血脉论》中说。( b$ s! v' n1 t. K, ]" P7 |
心，心地也。藏，是如意珠，宝藏。 “地藏王”菩萨的“地”，也是说的这颗禅心。说这颗禅心像珍宝一样藏在我们的肉身之中，可随时使用，随地使用，只是我们不知道而已。能随缘妙用的即是“王”， “天上天下唯我独尊”。+ |: ^6 }& e3 n0 v
诗人那萨在该章的第二节中写道：“鲜花与冰雹，建设相同的土地”。这个“土地”也说的是我们的这颗禅心。它在热烈与冷酷、顺与逆的二元世界中得到修证。所以“一把利剑是一朵雪花/一个敌人是一个自我//两个字符分娩一个世界/一半在清污，一半在清净”，同样地，都是在说修这颗禅心。这是修行！
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觉受爱，等同一碗食物
5 v2 I1 v4 C$ c- ]- F+ V食用时的戒律，如一根羽毛9 l& e: ~8 Z- {$ U9 }4 T
从老祖屋的烟囱，坠落的轻盈
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世界、觉受和爱，都是相。在这个众相纷纭的虚幻世界里，诗人用倒置、悬搁的写作手法，将深度意象示现出“化学反应”的特质，关照并呈现出全相归性的禅悟真境，达到了从心现境的圆融，获了整个第七章的圆满。
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+ K& Z7 J* Z; p0 S; x5 Y/ m将个体之爱升华为大爱，这种爱便成了一种流动的能量普润世界，这便是慈悲。大而无外，小而无内，平平等等，随众生心起恒沙妙用，是大慈大悲。
+ b4 O! ~. ^3 r& \8 k那萨说：“我试着以自己的经验和超经验来书写一种爱甚或能量……二十一度是克制与热烈的中道，是灵魂的重量，是精神的体温。以自然万物的形态，以线形或无形，以固态或流动的方式渗入灵魂的毛细血管”。这是“乘愿再来”，修菩萨行。
7 x3 F- P2 N- B5 D7 C2 g接下来，我们继续品读这首长调的第八章：
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) o5 A7 F% _( e$ C5 i红是火的怒相，燃烧的花朵
( ?! i! j& \9 p在每一次的分别中 3 ]/ U; \+ f7 K( G& r, u" I
降下不同的具象 + Y4 y1 b' n; V+ H7 ]
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相同的镜子，照见诸神
7 x8 x6 W& R$ z; V1 A; L众生与草木 - E# q$ a) E0 {2 I4 q
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胡来胡现，汉来汉现，是“大圆镜”的功德。“大圆镜”即是我们的如来藏妙真如性，人人本具。心、佛、众生三无差别。诗中说“相同的镜子，照见诸神/众生与草木”。这个“镜子”即是“大圆镜”。% ?/ C& q: F, o; Z9 Y
而“每一次的分别”皆由一连串的念头拼凑而成，这些都是世界的相：具象，如火之怒、花之燃、诸神、众生与草木。这些相构成该章诗歌的复合意象，从不同角度，不同侧面演示出场，彼此之间推波助澜，形成合力，推动了悟境朝向更深邃，更开阔处走。它们也是“大圆镜”中的缘影、幻相，而非“大圆镜”本身。 “大圆镜”众生共有公用，所以诗人说它是“相同的镜子”。4 t8 ]+ S# |8 d, `/ `3 \0 T
大者，佛经中所说的“摩诃”也。虚空与之相比，无非是“片云点太清”，只有法界心才具备这样无量无边的功德。) P1 j) z0 z2 x& z
该章第三节中“身穿美丽衣袍，无为而伫立”中的“无为”，和第四节中“喜乐的部分从深夜处出现”中的“喜乐的部分”也都是说的这个法界心，“大圆镜”。! Z: M3 R0 l/ U+ _
“大圆镜”能照万物，法尔如是。所以我们入法界的这颗禅心，它恒处无为而无不为，不悲不喜，常乐我净。所照之属，皆成幻影。& q$ p' b1 w* z- j$ {7 X; I8 }
拥有菩提深心的诗人，用这“大圆镜”智之光照亮了众生的愚昧与昏暗，使众生破迷开悟，获得了阿罗多罗三藐三菩提。让我们都生起这个大慈悲心，像神一样来默默地修补这有漏的世间吧！7 G! \0 ~/ K" z
大爱即慈悲，大慈大悲即是菩萨。诗人以自觉觉他的二十一种化现修菩萨行，在这里获得了圆满。
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发表于 2025-8-7 16:17
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