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无常之美
% u( s' p* @! t. P- j! |! g——现代禅诗系列理论随笔之31: C3 m8 f$ s3 ^ K/ P8 x) I. q
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在人们的生活中，“无常”几乎是每时每刻都在不断发生着的一个日常现象。譬如一个人的死亡，一只茶杯的破碎，一朵花的凋谢，一座房屋的倒塌，等等。这些所谓的无常，也就是各种原因导致了事物的改变，毫无任何神秘或值得诧异之处。但当这种常识性的现象被上升到哲学或宗教的层面时，很多时候就会被神秘化，产生不解或恐怖效果。
. U6 O* b, R3 m# d r: M4 s; `我们知道，一种符合了客观存在或演变规律的常识或道理，被称之为“真理”。那么，存在于世界之上，事物之中的“无常”之理，也就是这样的一个“真理”。而揭示了这一“真理”的所有言说，特别是借助于诗歌的优美语言和特殊形式来进行的这一揭示方式，所体现的就是这样的一种“真理之美”。
6 m' K) R" q C4 W/ _无常，是佛学里面最基本的一个概念，是其最重要的思想内容之一。到了中国社会的唐、宋时期，禅家更是将无常思想纳入到自身的具体修行参悟之中，并进行了内涵与外延的不断丰富和拓展。
) _4 s7 d9 L' Y3 @5 y3 {. }) P无常，是说世界（时间和空间）上的所有事物，无论有情或无情，有形与无形，都是在不断生灭变化着的，都在不断的重组与改变，新生或死亡。无论花草树木，鸟兽虫鱼，也无论是我们人类自身，还是由人类创造的诸般事物，包括那些神灵魔怪，各种建筑器具，甚至是宇宙星球，都没有一样可以脱离“无常”这个命运裁决者的支配。永久，不消亡，是不可能的事情。惟一不同的，是这个改变或消亡的过程，有长短疾迟的分别。长者可以千百亿万年计，短者只在分分秒秒的刹那间。& s5 d7 E$ D/ o' [; f& K& d& {
一个人活了一百多岁，每天面对着自家门前的一座山峦。在他的视觉之内，山的形貌可能是从无改变过的，并得出结论这座山以后也一定不会改变。但他错了。其实山每时每刻都在改变，而且正行在自己重组或消亡的道路上。就一个百年左右的人类短暂个体生命而言，你消失了，但山依然在。甚至你的五百代孙，八百代孙，也依然可以看到家门前的那座山，外貌轮廓上也似乎并无什么大的变化。但这肯定是一种“不觉悟状态”下的错觉。
$ I- A3 T$ h" q% P“古人不见今时月，今月曾经照古人”，就是这样一个美丽的错误。三百年前的月亮，与当下眼前的这轮月，真是完全的一回事吗？答案不言而喻。三百年前，月亮上还没有过人类活动的影子，而现在人类已经打算着要在上面筑屋居住了。
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无常的发生，也就是事物的改变，必须具备了一定的因缘条件。因而，在变化过程形成的那一条线上，如果你处在某个节点上，无常的改变，就有了方向性。这个方向，决定着你的喜怒哀乐、离合悲欢。如果事物改变的方向呈现了你希望的结果，你大概就会欢欣鼓舞；相反，如果是朝着你担忧的方向，出现了你不想要的结果，你便会沮丧苦痛。这是作为世间大多数人都会有的“人之常情”。$ w2 t* l0 t* A( x
将“当下”作为一个节点，事物的变化是朝着哪个方向发展，就要看在这个节点上各种因缘聚合后的推动力量。也就是说，“无常”并不总是朝着背离人们愿望的方向行进，也不总是朝着人们希望的方向行进，而是有它自身的规律性。这个规律，就是它内部各种因缘聚合的作用。人所能做的，就是尽力去改变这些因缘条件，让有利于自身的因素多一点，以期自己的愿望能够实现。虽然，在大的事件中，特别是自然界的变化中，人为的作用很有限。4 N% T3 P; d. W0 R' @3 B
事物运动方向的改变，不在末尾处，而在过程中。6 n. u( V' B5 A& Y' R; m3 y$ _
尽管无常的行进过程，有着方向的不同，会呈现不同的阶段性结果。但最终的结果却是不变的，那就是一个物体或一件事物的最后坏灭，然后，进入到事物没有产生之前“空”的状态。
2 a. a" V! @7 u“物质不灭定律”所告诉人们的，是事物形态的转变，而物质的内部结构依然保存着。如一只玻璃杯粉碎了，成为了一地碎片，但玻璃的分子结构并不因此而变化。这似乎有点像“灵魂不灭”论者的观点。人或另外一些高级动物的外形躯壳，是可以不断改换的，而里面盛着的灵魂则不改变。这个外形躯壳的不同，就是它的居住者“灵魂”借助躯壳所作所为或修炼的结果所致。 a6 y8 M/ ^9 M# }7 q$ l
但我这里所讨论的“无常”，虽然包含了这种躯壳形貌变化的情况，但并不想对于“分子”或“灵魂”去展开论述。因为，这将又是一个复杂的问题。而从“无常”的观点去看，“分子”或“灵魂”也一样不能永远永恒。譬如铁的分子，它在遇到氧的时候，就会发生改变，成为另外的一种物质。
# j: Z9 i& w4 ~2 d( d3 A& Z8 U: b不过，对于真正的禅者来说，会对所有事物的无常改变，都待之平常，视之泰然，一心不乱。这是觉悟后的状态。无好无坏，无真无假，无暗无明，无喜无悲。一句话，所有的分别心，都已经悄然放下，泯然消失。
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诸行无常，无常即空，空而生美。这个空，在无常进行的过程之末，是最后的结果，是解体，是结束，是完全彻底的坏灭。然后，才是新生命的开始。9 I6 }( g( Z$ b* f0 }/ v0 d D. w
空不是源自无，而是源自改变，源自事物最终都必要坏灭的无常本质。既然所有事物，无论过程疾迟长短，最后终将坏灭消失，那么从结果上说便是“究竟成空”。空，是生命道路的结束，却又是另一段生命之路的启程。在一个空或无的地方，新的道路才有机会被创造出来并延伸出去。如同你要在一个地方建造一座新的房屋，如果这里原有一座旧房，你就得先拆除后才能开始建造。( ^2 v4 A C) u
于是，这无常，这无常导致的空，就充满了灵秀的动力，充满了一种看起来神秘难言的大美。
. A+ q7 ^) v+ X无常之美的的境界，当然不仅仅会呈现在现代诗歌中，而是可以呈现在所有的艺术门类中，譬如绘画、雕塑、园艺、戏剧、电影、音乐等等。它可以借助自身的优势和特点，来体现这一“无常的主题”。" v6 z" b& o1 J) N, ^# [) {. m Y3 p
当然，无常之美的最终体现，是在世界生生不息的生命中。
% w1 {; T! F8 B% o正是有了坏灭和死亡，新生才给人以惊喜，给人以憧憬和希望。1 |- c& a2 O; Z- y% [; m) F0 N1 V
花的败落凋零，带来果实的生长和成熟。果实的成熟，又包含着新生命被孕育的希望和憧憬。生命的轮回，是无常规律的具体呈现。生命的任何美丽，都是无常之美的呈现。如果没有这些无常变化的发生，世界就将失去动力和源头，失去机会，新的生命和希望也就不可能再现。没有无常之变，就没有世界的多姿多彩和不断前行的可能性。/ m. j& h b) T# x
“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”，说的就是这一无常改变中蕴含着的无限可能性。3 l& V) G$ d8 i* N
所有新的希望，都建立在原有事物的终结败亡之上。如果生命不是短暂、无常的，如果没有死亡和新生的轮换交替，这世界该是一种多么索然无味且令人恐怖的景象啊。正因为一切都是无常的，所以我们对于自己和世界，才不会真正绝望。! n4 F) ~5 ]6 l% g1 a
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9 ^% C. Y2 E% [作为诗人，无论写人物或事物，最终的落处当不外“人生”二字。因为，诗人首先是一个个体的人，是一个经历者、观察者及思考者。这样，所及的一切，就都无不带上了“人”的立场和观点。所以，人——是所有一切背景之后的终极背景。+ p$ s5 w n# b9 I' Y6 e. y
而如果是一个修禅的诗人，则对人生及万事万物的观察，又有不同。禅者的观察，自然是以禅的角度去进行观照，故而所得结论，也就不与常人同。在这个观照的过程中，“无常”将时时相随，无处不在。+ L$ ]; f1 ]) t7 C: |, T
这一点无论是古代或现代诗人，你只要是一个近佛习禅者，无常思想也就自然的会渗入到血液和呼吸。至于笔下的文字，就更不用说了。我们不妨稍加捡拾，就会发现这样的诗句历代以来俯拾皆是，珠玑盈库。" a9 x3 R$ M5 U
早在东汉之末，曹操便有名诗《短歌行》云：“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多。”慨叹人生短暂，生灭无常。到了唐宋时期，社会动乱，人世遭际，都让诗人们感悟到人生和世间的无常变幻。“高堂明镜悲白发，朝如青丝暮似雪。”（李白《将进酒》）；“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。”（崔浩《黄鹤楼》）；“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”（刘禹锡《乌衣巷》）。到了宋代，诗人骚客的这种“无常感”就更加强烈了。“林花谢了春红，太匆匆，无奈朝来寒雨晚来风。”（李煜《相见欢》）而苏轼的一首《念奴娇•赤壁怀古》，更是将这种感叹“人生无常”的情怀，推向了极致：; e6 b# n n' Z w- y9 `; v( o6 p( [
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大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。
0 d) g r" _5 U! O( f遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。
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% a0 h: T0 s" y& q2 R古代诗人在佛禅思想影响下，以“无常”观照人生、事物，现代禅诗的探索者们，虽然与古人时空相隔，但既然共同拥有一轮禅的明月，那么其作品的区别，也就仅仅是表现手法和语言上的不同，而“禅的血脉”，则是在“纵的继承”中始终相贯通的。' U& s# T6 P9 G1 H0 v1 @# v2 @
台湾诗人洛夫自学禅以后，笔下的“无常思想”就也不经意的会在诗中很“现代”的流露出来。如他的《果落无声》：' c& X7 C) q {
4 m$ }) ~) o2 G$ J5 F! d从一个不可预测的高度掉下来! v$ `8 e4 O: V3 ~/ x$ o7 Y
停止在
4 I$ g& M: Y5 S% u. `! Y另一个不可预测的半空) Z8 e" [4 U: D' E: M
+ h6 \, g v) F6 G现代禅诗研究会同人古石的作品《消逝》，更是传达了无常的迅速和反复：
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那最遥远的或许就是最近的5 M- l6 t1 s6 R, a2 L5 F/ ]
冬天的雪花飘着飘着就绿了
! c- a b( N P1 m/ G+ S+ ]从春天的枝头望过去
, L% ?: W) y+ V8 C+ X, J& } R) N# m一只只鸟正飞离一片树林
3 I7 n% F# g1 K. {这么近的鸟，一只只瞬间就飞远了
$ M' a) i% C9 \ w7 F0 m; J: i7 q春天的枝头又挂满了雪花- W D5 T, M& q- Y4 {! S
那最近的或许就是最遥远的 P( Y: @* T- t6 R; R# q
当我从一片雾气中抬起头来
i3 T/ |. s1 }9 D# ~0 G我已辨不清自己的容颜, s7 h8 \3 a. E7 H% f
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另一位研究会同人碧青，也在她的《风已走远》一诗中，传达了同样的“无常”之思考：
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静静的湖水
0 j2 M! n6 c4 {# g( Z/ H静静的你/ [3 o5 B0 d* I! c! ?
在湖的外面6 V" \* v% r; b2 f' o% X7 t4 p' |
2 q0 p3 j9 A4 q5 C' S; U一缕山风7 P! s/ Z/ ?- k# W% ]
吹皱湖的容颜
+ f1 j# |9 m1 l- ]湖水存在的状态
, O) m. x- B9 ?, W' }, i2 d瞬间/ Y+ {5 H& W5 s. Y4 \, l0 U
被一缕山风改变' s: T$ X+ Y6 |: [" a/ @0 o
, R; w% X3 X0 D3 [# @在人们生活的世界上
8 e+ r" X8 F4 j4 Q: y6 _你
) e4 |; W+ ^3 ?+ b5 @8 O3 h0 x又有什么
% |" k9 t( \8 h正在被岁月改变/ i9 O2 B7 M$ Z! J3 d
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湖边
/ v$ Q, G* Z% P4 c$ C风已走远
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同是现代禅诗同人的昌政，在其短诗《别》中对于“无常”的表达，也达到了信手拈提的状态：; ^# I& q" p: Z; A& Y( G# a( h
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誓言刻在车厢( k# O/ \3 s( n0 C M5 F
人已上船
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/ q- l/ Y5 J% D6 f从此，山高水长
e$ u, V' N( C' z各拐各的弯6 a0 z" s/ |4 \1 Y: o
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在现代禅诗的创作中，因人因事或因物而触发的对于“无常思想”的思考，可谓比比皆是，这里就不逐一枚举了。但能摆脱开“物哀”或“情伤”的格调，而传达出“无常之美”，则是我们所有同人需要努力的一个方向。因为禅的理念里面，包括无常在内，都是旨在要我们认识事物的“本来面目”。既然事物的本来面目如此，又有什么是需要悲哀或伤悼的呢。当我们不再仅仅为一己的个人情感所拘，也就能像感受山花明月一样，感受到包括死亡在内诸般事物的“无常之美”。8 U1 H5 } i& C8 B; p
作为必须认识和践行佛禅之无常思想的现代禅诗探索者，一旦认识到了事物的无常性，就不会再对自然界或人类社会发生的一切改变，或自身遭遇到的任何悲欢荣辱、曲折艰辛感到惊诧或惧怕，就能坦然面对，淡然处之。& y b5 u2 M- R* z' h+ F& T
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无常与永恒相对。美与丑也一样。) V1 @6 U+ G' p4 L6 N
既然无常是事物存在的根本属性，那么永恒就是一个伪概念。而美既然是与丑相对的，那么它就也是一个伪概念。6 H7 u, N" _5 W: R3 [
美或丑，只是人类根据自身喜好而生出的一种分别心而已。对于山河大地，花草动物这些自然事物本身，是不存在这个美丑概念的。7 t' P* o) V! R, j8 E5 j& {/ X) S
诗人看到山坡上的格桑花开放了，欣喜若狂，赞颂这美丽。但一群牛被赶上山坡，牛的眼睛里看到的仅仅是可以果腹的饲料而已。# g! J4 c. B, G/ O
所以，我这里所说的“无常之美”，也只是一种借用，是一种“言说的方便”而已。我想要说明的，只是对于“无常”的正确认识，它并不可怕。它不是败灭和死亡的深渊，而是新生命的产房。7 ^: J9 a+ H3 w
如江河奔流，也如山川镇静。
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A2 h! p2 i8 Q1 V& f$ H: b（2013年10月至2014年3月。沙溪现代禅诗院）/ V" p( |) |) R* [, Y0 L2 j+ H- L
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* D6 ^1 f9 S5 |3 [+ d/ m推荐人：碧青, m3 S' H d4 v9 V5 [
推荐语：几年来，南北的现代禅诗系列随笔，伴随并引导、启迪着现代禅诗探索群体。这篇《无常之美》，不仅阐述了禅的基本思想，同时表现了他对现世的思考和创作体会。文章结合古今诗人的作品，透彻地表达了无常之美的真义，这就是事物的根本属性。无常的变化，在一般人看来有着变化莫测的凶险。而在南北的眼里，无常，亦是大美之境。这样坦然的面对和智慧的透视，只有禅者能够做到。 |
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发表于 2014-3-1 10:01
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发表于 2014-3-21 09:37
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