不崇高，不崇低——现代禅诗系列理论随笔之30

南北

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4 i$ w- ]0 \/ L+ F( F不崇高，不崇低
——现代禅诗系列理论随笔之30
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3 r& ]  Z% G' w% o- _% k中国的诗歌，在传统上一直是“崇高”的，是占据了道德制高点的一种话语方式。而占据道德制高点的东西一旦和权力以及金钱等等联姻，就呈现出了虚伪甚至狰狞的面目，就难免让人厌恶和恐惧。于是，就出现了抵制和抗争，就出现了反动，于是“崇低”的思潮便开始泛滥和漫延。
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3 ?$ j9 W, m1 H) S先来一点名词解释，来一点说文解字。
崇高这个词，大概多少通点文墨的人没有不知道的。因为在我们的教科书中，曾经无处不在的写满了这两个字。但到底何为崇高，能说出其来源本意的，大概就为数不多了。
. z( }1 s% `; p4 M. }2 u6 U6 @其实，崇与高，在这里是同义词。连在一起，无非是强调这个高的程度。《尔雅》里对崇的解释，就是“高也”。《说文》里则是“崇，嵬高也”，也就是高而不平的大山。
崇高在这里是一个形容词，而非名词或动词。
崇高如此，那么崇低呢？崇低这个词，是新造的诗歌专用词，是针对了崇高来说的。因为，在诗歌之外，我还没有见到有人用过它。如果再缩小一下范围，崇低这个词，就仅仅是在垃圾派诗歌或相关的评论文字中，才不时会出现。
在将崇高与崇低并列使用的时候，这两个词的词义发生了微妙的改变。这里的崇，悄悄的与宠物的宠相连接，相混合。以致使得这两个词的词义同时改变为推崇、喜爱或靠近，而非崇高一词原有的仰望和膜拜。
这应该正是垃圾派或下半身的诗人们想要达到的目的。他们要反其道而行之，要将仰望变为俯视，将那种高高在上的所谓精神盛宴，变成肉体感官上的抚弄和呻吟。
并且，这里的崇，强烈的表明了它是一种向往和奔赴的姿态。
' ]) P7 X' u# @当然，这只是为了争夺诗歌话语权而发起的一场不可能持久的战争。因为，任何一位真正的诗人，都不会终生选择以亵渎缪斯的纯洁和美感为职事。他或她在粪坑中打滚的目的，无非是以这样令人嫌恶的面目和姿态，引起众人的关注。然后，再找个隐蔽的地方，悄悄洗干净了自己，再换上一身体面干净的服饰，然后以浪子回头的面目，重新登台亮相，用以博取围观者的惊诧和叫喊。
% \6 `' C' O/ o+ z. Q: [: H1 e/ C他们的反抗虽然并非毫无意义，但说到底，也还是一场很功利的行为表演而已。
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崇高与崇低，都是一种极端，都是人为制定的道德目标，而非事物的本来样貌。
现代禅诗，不崇高，也不崇低，而是居于事物的本处。这是基于佛陀思想的本源而言的。书写的对象是高就是高，是低就是低，是中间就让他待在中间，不做偏执的、极端的强调认定。一切，都尊重事物的本来面目和自有状态。
* I' h) S6 T, r; G& E0 N- k在这里，平等心是一个观照的关键。无论什么样的事物，都是大自然的作品，包括我们人类自己。存在的本身没有善恶，没有美丑，也没有高低贵贱。一切生命本身的存在，就说明了各自的合法性。当然，这个法，不是某一个人类社会的法律，而是大自然的法律。在这部自然大法面前，任何有机的生命，甚至是无机的生命，都是平等的，都不应该被冠以高或低的分别。
所以，对于现代禅诗的探索者来说，无论崇高或崇低，都是应该断除的妄念。

奥冬

平等心是一个观照的关键