《现代禅诗探索》选刊
3 S6 d% i1 M+ ? V9 ]（2015年6月号，总第63期）
+ O4 g, k8 w* V( x' o$ J
' T9 b/ I, ?5 f主编：古石- t) p s, v/ h' k7 G; n
# P" J3 v* y& x9 H& K+ W
/ m6 x/ p& k5 c【诗歌作品】
- J9 F* P. U, [' j: |
a- P: f: |5 {+ O% i2 G7 V《空山》: J [! a: g3 h( o; I
作者：穗穗
# O' p! g9 J. ?( I& `' t
; O5 O( v; n! f0 K) h% z! Z4 D$ o爱上了空山
7 |; _9 y7 r% k$ q也就爱上了层楼% U) o( K' A+ h0 P
每一次登临，都是一次自下而上
( S+ v* K( D# J/ E* o再自上而下的梳理、翻新和自省0 {: p5 T; n7 I" ?2 x
/ j" `1 G( s& |4 h
鸵鸟的自信在沙子里埋葬
* {- Y: o5 U: ]" D而陀螺的人生在原地的旋转中自满
* W/ `5 b- j2 L你看不到陌生的风景
# E) J# b; P; B c也说不出自己的语言
: @( [& P$ E, Y" W你只是爱上了空山之空
0 T/ N$ B z- W爱上了每次登临后的轻松与汗滴
+ v9 z# y% b! {1 y# z爱上了流逝的岁月中偶尔驻留的: O8 w6 Q/ g2 V5 c; @
一声清脆鸟鸣
6 D) B3 ^5 c5 v$ t" R% p6 @: E
' c5 H5 V. r# E7 ^年轮中的花开花落
; w" _; P& ?5 Z' M. e% C9 j俯仰处的月盈月亏. o D7 t$ N" g& H9 m
你给自己坦荡的一生临帖拓印
1 O& I- z. ?. C" s! i将尘埃和小草的写意，泼墨于
2 [( ^8 q/ `! R大地的宣纸之上
1 v9 v" q) c) n2 S2 ^* r4 g+ J3 y) [8 R
草木深深，你狂草的胸襟
' Y5 a- w9 W+ Y; @" [3 L8 Y必将归于空山，皈依火焰1 _+ ~, A4 t4 t" E, j
大开大合的每一笔每一划
, E" [' }, V2 i1 v! G9 ~都渺无可寻，又无处不在
0 |$ u. o0 L o- `% d0 P+ ~8 u- k! R# X9 ~4 b8 s
推荐人：古石
. w S) m& \# N; e$ n推荐语：空山之空，不是真空，空山里有什么呢？看似渺无可寻，其实无处不有。这“有”是一种对生命的大彻大悟的“有”。* r; F" J8 z! B9 K& U! M
, [* C6 {* E( R* X8 c《浴佛》, Y) |" f4 i! E" T
作者：也牛
9 ?% X+ d1 d7 }8 j% @. [0 [3 k, Q/ l. P8 A6 @& o
池子里7 P+ w$ H# A' w6 @4 j3 }
盛满了白云
" ~- \, k9 H* W5 U O X6 h( B1 j+ x6 G( Z1 G" Q' n
我用云絮净身
4 r4 t7 V0 |: Z$ M( y影子3 D p- A' V6 e" H4 p
随云水而去
}% Y! @9 G+ e" {/ X D1 r, n; X7 y& X/ n8 g; i
推荐人：古石
( _0 V7 B) S6 x( p4 p; T推荐语：这首诗简洁干净，空灵飘逸，给人带来一种生命的超脱之感。
4 f' G; v: b9 K3 b& G+ z3 `* u( N6 ^) Z9 S* d
《夏日夜雨》
. P6 r! ?' I4 q作者：朱枫
5 P1 C. y$ f; R$ `/ w
) ]% A K6 c$ ^2 o5 L6 v隔着窗，听安静的6 t. \# o. u$ _9 u: N' b$ A
滴嗒。这样的夜
* t) n; f5 s7 e+ l) D0 R田野的绿，又厚了一些吧
- G. m: `/ y0 u) F: Q5 _
4 Z5 h9 O R) S# K推荐人：奥冬
* ~4 H% D2 m; i" \4 G# k! V9 y V推荐语：安静的雨，安静的绿，安静的诗，安静的心。
1 N* r& P2 ^* e7 d# k8 T) {1 P, t5 ^9 N$ v9 R0 J( z) g; v' K
《夜》
" J( R: N" E9 C/ U; u作者：奥冬: x, W% X" n k' {2 W
5 P5 v7 e; M$ K院子里树影斑驳
) C! o$ N0 W. k- y/ d U4 o
/ R$ ~9 {* I; z) a! a+ R月光透空而来
( U( @! l5 l8 Z灯光透窗而出
" W* \( c8 M/ |/ V$ J( _7 N N" M7 {4 n+ G' w
窗内人关灯睡去3 d/ F" j7 w) b% }
月光透窗而入
9 T5 o( g$ ]; v+ R p
( T# r7 K- ~3 k! Y. o) @推荐人：古石) B; O# J, w/ E k- a; ~3 j
推荐语：安安静静，简简单单，自然而然。“月光透空而来/灯光透窗而出”，禅意尽在不言中。 C& [7 M, |: D# x0 A: R0 z+ B) Q
8 k6 [/ D3 r1 p) o P! f1 A8 m: v
《雨季》
& B9 w. I, O( h1 v5 M9 j# O/ ~作者：何兮
3 Q6 A# t, g" C" t; K( p3 |: a* h. a5 H2 M+ D3 @9 s H s
在雨季深处& _ `* S/ ` @1 q" R3 K2 W$ @
藏着一朵花
# f/ R6 m& Y, Y( |! }4 D- n7 @隐秘的忧伤- D% B, N" d6 P0 Q ?
/ s1 }) ]( _+ l6 f0 q在忧伤深处
/ X, t B* s$ `6 q5 J. B T1 R藏着一朵花
, F" R6 t$ z9 K漫过一生的雨季
- W( B, Q/ Y6 J0 b1 q% [
' T+ M% j" K/ V7 D# V+ @! @推荐人：南北
6 W6 q3 k0 a6 C* g% g$ R推荐语：雨季，隐秘的忧伤。这样的词汇和情调，似乎不应该出现在禅者诗中。但作者的巧妙之处，也是呈现禅修功夫之处，是能够在“黑暗”中点亮“黑暗”。一朵花，就是那盏“漫过一声的雨季”的灯。# C0 U' C- g0 e
; e. c3 b) m: u5 p: a《轮回》
3 B$ l4 g) T# w8 Y作者：江晓帆
" X4 Z( m4 e) b7 }9 i n% T7 ^0 Y4 x; {0 A% h
飘落的秋天
. S0 n! F( j8 n \: ~" y A8 \4 p飞上
2 u, M+ y' O1 H8 q! f春季的 枝头
) K+ {# u- Z( @" o3 p! s
: B q; g3 x4 W推荐人：南北; ]4 X9 y }* e9 y% S
推荐语：诗忌俗。文字不是问题，语言不是问题，而在于妙心运用，而在于机巧的营造出想象的巨大空间。这首俳句式的小诗，就做到了这一点。
% @* y' e) r0 V b4 q6 z6 C
; h3 R( q4 m" t, t+ v0 V《灯》
% ^. j8 C2 q1 \: F N作者：雨浓8 x3 O- }+ N: U$ H: k! H3 }5 ^ k' k
9 f' b2 T6 S! W+ V5 X$ [
我一再提到一盏灯; [. r3 ^; W" P5 ~3 P+ l" M) R
实际上它始终是两盏
0 v/ Y9 D1 h* e% r一盏熄了. B2 M; ?3 N4 x+ x
一盏亮了9 t* [- D; X. C. Y/ _) H' s' F
& W7 O7 | J( W3 l0 w8 ?/ @0 e
在午夜4 T' {- u) w2 K% G& E/ W
它们反复的交替7 {' `+ j4 ]" A/ f. y
: L; J4 a D+ k4 K: L推荐人：古石
* z: |- W w" a( P推荐语：诗歌的意义有时蕴含在现实和语言的双重的虚构背景下，“一盏灯熄了/一盏亮了“，在”午夜“，总有一盏灯会亮起吧。灯熄了，其实，灯一直都”亮“着。
0 |" d! Q( l4 a/ c% U' @) V( d) R3 M j7 P
《静宁寺》+ L/ U1 u5 T3 T. Y% W/ Y
作者：古石
% |4 u9 Q$ m; m. e9 t
M y n3 j+ q& J) H# Y每天一早4 Z7 e# q! B0 }4 u, z1 x
那个老僧
4 z- L4 a! K4 Z* y, p6 D, P$ ^总会用陈旧的扫帚% V' s2 }0 w5 u6 ?( @; r1 Y+ t2 }
扫去满地新鲜的尘埃' H+ w3 S Y, Y7 f" R
2 Y/ J( I& n i( [8 T每天一早6 x* F: U4 R* j; @& }3 N
鸟鸣静静的
7 I: [- A- [! a: R: i/ @同晨光! Q# K/ W# q: _6 a8 L( ^
闪耀在老僧身上9 ~+ G$ h4 k7 H' G
h9 z; v0 Y! g+ \' O
推荐人：奥冬
. Z w6 Y% h- t. S5 L; c3 g推荐语：扫帚是旧的，却能扫去新尘埃；鸟鸣其实是动，但在人心里的感觉却是“鸟鸣山更幽”，是静的；晨光是静，但老僧在晨光里走动时，却开始“闪耀”，动了起来。新旧动静，都是相对的，只在人心。& g7 a1 B$ P8 k |- A
( o! o' |. y" C2 P
《2011 年1月9日夜》
2 `/ m# b: C$ g4 P作者：首滨
% X0 [9 ?- @* v9 H5 a& h) f- I% B; p3 I, E- k$ S+ y. m
这雨是从哪里来的，这般零落。
6 V5 Z6 u( b6 m1 |& E4 o仿佛是一个人的情绪，如果再湿一点，就属于淅沥了。
: N0 m- A9 O" w" S4 B: V# x我彳亍街上，雨左右落着，在落给谁？
& H% }; q1 S% _; d7 P- x6 z% i
湿了天空，也湿了我的脚步声，不湿的是一双有远方的眼睛。
8 @" S/ Q# j( D我在湿中努力把身上的冷拿开，结果徒劳，; \) t/ c" X" O7 R) w$ y
冷在雨那儿是什么？" e8 B* N/ ~' r' ~. W5 a
: O/ L, E) J, P* A( G秋交给冬的那片月光哪去了？不能照路的月光，是黑的。
5 I' [% \8 y8 X9 h& V" U" c4 |别人看不明白，我也看不大懂，在眼前晃动的，
" f/ `2 u, z I' _# [) J9 z; g真的是那朵走丢的云吗？1 ]' [) J& {* f! h' D! ^
4 R+ [2 f0 Y* h但谁能感知，一个北方人，在南方的一条街上，淋着一场雨，, \" S" s, p$ z, W6 V
又说不清雨的出处，迷蒙知多少？
& [1 x" @+ N! n( e& ]在这个沉郁的夜晚，伞也彷徨。& |3 g$ k g4 z
2 Y t; ]3 K$ `, T, h2011 年1月9日夜，是梦幻的。2 E) T% `7 G6 N @1 r# w& y
我走向哪里，好像不太重要，内心寂静，只听到雨，
! F' J* ]+ x1 p: ?8 ^在湿里湿外，做着有一句无一句的滴答。* \* Q- f+ R% v$ R' a" E" @ r
9 i G F) U" c* S1 {
推荐人：碧青
/ S; ` z' X$ L d. q推荐语：首滨是一位深谙传统文化精髓的诗人，他以禅者的情怀把中国古典诗美和现代诗境融于一体，呈现出一种寂静的禅意之美。《2011 年1月9日夜》，以“雨”为中心意象，围绕着雨而生发的一些情绪，乃至月光和云，有一些凉意，有一些沉郁，有一些暗淡和迷蒙，但诗人的生命又是通体透明的存在：/ N5 s* [2 W0 |
“湿了天空，也湿了我的脚步声，不湿的是一双有远方的眼睛。) V. h# c/ G) y( d1 j6 d; O
我在湿中努力把身上的冷拿开，结果徒劳， m |& U& t/ Y5 k; i
冷在雨那儿是什么？”
9 t$ X! W; k8 v3 S6 ^' r, }9 B& V 雨之内和雨之外的世界交融着，湿了天空和脚步声的雨，却无法淋湿那一双有远方的眼睛。所以，冷在雨的哪儿？这样发问的时候，冷，已经似有似无。那一双不湿的有远方的眼睛，在雨之内，亦在雨之外。它只是自己明澈而光明的存在。这样的夜晚，不能照路的月光虽然是黑的，但诗人心灵的灯盏亮着，透视着远方的眼睛，已经与远方明亮地融合在一起。所以，“我走向哪里，好像不太重要，内心寂静，只听到雨/在湿里湿外，做着有一句无一句的滴答。”这样的寂静，已经是一种生命的自在了。
& F+ @( d& C- R, l Y6 x; F8 g. @ 这首诗的语言，亦值得深品，我喜爱这种本真朴素又舒缓自在的韵味儿。" \) U3 q9 k. `* q0 h# Q
3 N: N/ T$ L, ^9 e% Q
《出画》
" k }' ?( J i2 Z# V3 t' q# Q作者：奥冬
0 ^9 M# x3 K* v% Y6 P4 ~$ z: r+ z, |# x N1 Y
远山起伏，有飞瀑3 D( i& Q4 X/ Y# u# M
奔泻，汇入平静的湖4 ^, b$ d I* V: d
蓝天，白云，飞鸟，蜻蜓" |5 Q/ _. B; t5 Y
与摇摆的藻，悠游的鱼、虾
3 |) o- W. p2 B在水面相遇。她长裙赤足
* n2 l9 w4 M$ n7 ~" Y7 U+ x涉水而来，出画，入诗
' d0 C0 Z# A" U, f5 Y呼吸掠过世间* ^; n' P; X9 D7 c4 v
7 s- R& c7 U$ Y/ ^. w
推荐人：古石) q+ V' b& i6 T: Z' n9 n
推荐语：这首诗以近乎白描的手法，从远景到近景，又从近景到远景，描绘了一幅动静结合、虚实相生、宁静和谐的意境画。从“远山起伏”到“她长裙赤足涉水而来”，这是实写，镜头从远到近，动中有静，静中有动。“呼吸掠过世间”，这是虚写，把镜头从近处推向远处，推向无限。此刻，仿佛世间就只有这静静的呼吸声，这呼吸声里有蓝天、白云、飞鸟、鱼、吓……更有绵绵不断的禅意。
; p, A# ?+ Y9 K0 X; b6 ?5 s/ @6 m7 O0 B {7 q
《夜宿抚民镇》
. A6 G7 d7 L; `7 e% x4 |; v. I作者：南北8 n L& u" U4 J5 r3 J& b
( d# E4 ~; A: e4 c9 ^/ a: W; g一片月，隐在云中。
& g- X% E$ x9 k6 s2 }起心，动念，自高速公路边的一块标牌，以及6 d' A7 I2 R4 y! l% @; F$ q
夜行人的累和饿。
$ ]8 g6 H5 d0 B8 c+ }0 b4 a }: z. v
去往长白山途中的这个小镇，如同+ `! ]6 n& \1 W/ `; O
入定的僧，双目微合。人声，犬吠
9 D% ~% s9 g# n) L都被一串路灯的臂抱紧，深藏。. y& C' a+ E" w- N8 t8 y$ r+ G: D0 ^
. c; S: U/ l( W; `9 m: Z1 `
有几家店还亮着。犹豫之后
$ M( G" Q. k! O- O/ z石上硫终于将车停下——8 w/ X+ a/ I2 `/ w1 B$ M
这一夜，我们要把疲惫的肉身，交给0 d0 A- V8 ~) F9 a h( n
陌生途中的这个小镇。& \- l d5 L5 q6 J/ E
5 \3 N; h: c& O' r/ [4 w# ~3 p
此时，天亮。我们重新上路6 B3 K9 b2 r% \0 e6 c# }. U4 C
影子在身后，白云在前方。+ h/ o# ^8 r0 Y% u4 ^
% N o8 P- \* o/ f: w n推荐人：古石. Q; d8 |% i: k! Z' u
推荐语：禅诗有四种最有影响的诗歌意境：触目菩提的现量境，水月相忘的直觉境，珠光交映的圆融境，饥餐困眠的日用境。这首诗所呈现的算是一种日用境吧。佛法存在于日用中，日常生活中处处有禅，关键看你发现没发现，体悟没体悟。“去往长白山途中的这个小镇，如同/入定的僧，双目微合。人声，犬吠/都被一串路灯的臂抱紧，深藏。”“影子在身后，白云在前方。”此诗通过对日常生活中所见所思的描述，呈现了一种随缘任运、超然悠闲、静定空远的心境，这就是禅。+ e8 V. m5 m& d
. u; k4 t4 \" _* E: v《百年之后》
- m8 N- a# n; H8 _' }. v$ R- ]作者：也牛; n6 M2 F5 A2 k/ g& B) Q. T
0 f, {2 e- U8 q ?+ B1 g0 \8 A
走进夜里，我是黑色的3 D) ^' {- |) h
一部分
9 k) J, O! E$ j) k) k3 N" _; ?你忘了又记起时; |8 }, A. N- {' d7 A
我葬在深山
n% N* u% g% q& X. X" k
7 N i1 y- d0 N- ?2 Y* \: _; j, h1 }1 T8 Z正如站在人民广场挥手0 z e6 l# @4 E
庆祝。现在我是人群的一部分5 _3 Q4 m7 {, T9 h: t0 W Y
——但只有我自己知道
( }3 L9 f1 |: c) G+ W
. Q; R1 Y! v% B9 T! @ F推荐人：古石
9 u$ C- _" J& l |8 [# U6 _* x- ]4 {推荐语：在禅者眼里，生即死，死即生。百年之后，我仍然存在于宇宙，是人群的一部分，只不过是以另一种生命样态存在。这首诗表达了一种超越自我、超越肉身的生命觉悟意识，富于禅理。2 o n, U: u" N! V$ F
8 k' h& u, Y) w& Z5 }
《今夜有雨》; o7 r. y& x+ I5 |
作者：况味依然
; s; O, m/ Y+ y. b
% U0 S6 y4 K$ _, |今夜有雨
2 x8 o/ t0 S5 @2 D! c1 ?我听到了雨声' a ?8 @" k6 w
鳞次栉比的高楼
3 K8 R9 F+ b+ {: F这扇窗里的灯亮了) N5 }' A+ H7 }- \6 O
那扇窗里的灯熄了* L7 K; o: V6 t" K7 G* o9 f( F7 A
7 Z+ u8 @5 h' R0 E$ e9 M7 d今夜有雨$ P9 u/ a2 G0 o9 J$ l
已听不到雨声
8 D% z0 O; W. P( Y3 }! o鳞次栉比的高楼
+ y% m2 \& o, H0 z: V' ]2 @这扇窗里的灯熄了5 W- A7 P' l0 q& P
那扇窗里的灯亮了0 }6 D5 a, G- m- }; u
, C! {; F8 E# }0 y( |
今夜5 c( }: |" |7 i Z! Z8 X3 c) i
有人早睡
8 \# S. T$ G' ^8 w5 q# O- D( W有人清醒
' r7 T4 ^9 ^: |: N今夜
6 b) `6 _3 r! {3 e有人面壁& Y2 r' R. l, Y3 c2 D8 a' e
有人读经+ Q y7 r8 s g) `% D
, ~0 [2 D" M. b: v& Q推荐人：古石
# M1 W* a7 ^ D; D推荐语：雨大、雨小，灯亮、灯熄，早睡、晚睡，世间万象，此时此刻，自足自在，这就是禅。4 j- K3 ?3 f! O1 [
$ [; }( }6 Q" q3 V4 i; ~9 g7 V《尘埃下的和尚》
9 y' g' r/ K- u& l- C作者：岱下人家$ J8 ]- V/ z. z
, [3 D+ y& a( ]- b- U8 L; H- v墙外到底有几棵树
6 m: I8 H; P1 O庙里的和尚也说不清楚/ v" r/ f# @/ t" l# j4 b# C
扫起的尘埃飘出去6 t4 o" q+ V6 x; n5 W" t# J0 b
风刮的落叶飘进来
D. U& j3 a3 T* n) i1 M司空见惯的事情
+ y' U1 ?5 v) |9 V和尚们并不想知道究竟! W9 q' H5 A& K( ~/ Y4 h6 D8 I- o% U
他们的目光
9 _+ B: p M! p6 @就像斜照的阳光" u2 X9 v- _, B! z, n- G
穿过叶缝
( ^6 Y; I) s, c% H照亮尘埃) j% w0 ~. g3 }! A5 K8 W
发出金子一样的光茫
; f. h" m! V1 m8 K
! W9 H0 T( A0 h! N推荐人：也牛
6 r2 `8 a) D! A1 x1 }推荐语：修行，难得的是透脱入圣，更难得的是出圣入凡“他们的目光/就像斜照的阳光/穿过叶缝/照亮尘埃/发出金子一样的光茫”岱下人家的这首诗有（宋）法演禅师“白云相送出山来， 满眼红尘拨不开；* Y9 }! ^8 G9 J
莫谓城中无好事， 一尘一刹一楼台。”之妙！
# ?% U! h3 o' r% j" Z9 J$ {/ T0 D/ P- Y3 T h: @
《山鸟》4 s7 r! Y1 q1 X6 M
作者：慧存
* O- k* ~) j* ^3 G: ^# S0 ~; z9 J5 S1 S. [
她在为谁而鸣
+ K: H* _+ W( |/ e是山么, M P: K) _/ h( J: S$ m
是水么$ J& b. S4 V1 e0 l
是花草虫鱼么
1 q& \) s4 W- b# V I7 [反正不是我6 b9 [7 N- E* {% w# H
0 {2 Z2 e1 E2 a* i/ ?1 P
山鸟无我
M. `, x/ i# S* l+ J一直在那儿鸣着1 d/ j: F/ q5 V# G' c2 t
6 j; D; F& v. z2 R6 P
我仿佛听见+ ?7 l/ \. R% K! s
远山寺院的暮鼓声中, Z9 x$ ^. K/ | f2 P/ D
拥挤的
1 }8 G# i+ S) G1 ?2 k全是她的禅意
7 T$ o2 P8 X' E1 k
k1 j! z- F' H, l, \8 ]8 X推荐人：南北, H8 N5 A8 ~8 n# q5 y) z. r8 t
推荐语：鸟鸣有意义吗？对于不同的人来说，完全不同。禅与非禅，善与非善，全在人心。
C6 I# {8 ^- X: a9 t. l3 b" ^. c" j# K/ }! h8 K7 ~
《星光》/ ?( k" `( g- ~1 B
作者：楠山
8 ?( \9 D6 O- u8 c/ f# C# m C( H* S5 n* E3 O3 C5 v) x$ Z
是这样的安静" X, ^) C% t+ C( t0 i; y: K
其实不是安静
$ F6 B! w8 R) o' D) @% m是孤独1 L; t5 {$ e9 T7 [2 d
其实不是孤独* ?& I. @$ X) h4 v8 w+ a
是你不在
; j: a! x9 z! b; e2 M. u其实不是你不在( M% r* w. v/ \4 }, M. _. y- \
是——8 o) Q; @9 A8 K$ K
你是星光
; @( z4 Y+ k( k) ^, ^1 B1 }! H是这样的安静
U3 v, P$ w9 @9 K
# G" k/ K8 A- ^1 o7 G1 r推荐人：奥冬
; `8 w N& v: c. f推荐语：一步步点破，再一步步否定；最后在接受中却又肯定。虽然用了一些机巧，但很自然，禅意十足。
! j$ g( G6 a( ]; u; ?
R6 h- W+ [( L2 W; C【综述评论】7 ~8 b7 G4 \7 h. z8 ^
% B. @1 b) U8 b
台湾女诗人的现代禅诗简析, j5 S5 E7 U& p2 }
作者：碧青
5 C) |1 p& ]1 m A0 i" S/ [/ X) m5 H7 t, ]
在中国当代女性文学的版图上，台湾女诗人的作品占有重要的一席之地。深受传统文化熏陶和滋养的女诗人，自然不会拒绝融合了中国儒道释精华的禅，她们所创作的诗歌，亦有或隐或显的禅趣、禅意和禅境。因我的阅读视野有限，很难全面而深刻地去解读台湾女诗人的创作，所以，只能选择有代表性的几位女诗人如蓉子、詹虹、席慕蓉、颜艾琳等人的作品，对台湾女诗人的创作所呈现的禅意现象，做初步的窥探和简析。
0 B! u3 ^/ [9 v( a0 |6 V5 E3 K 一、古典的诗韵里自然透露着禅意9 @1 k( ^ S# a' \8 G9 o6 q3 V
台湾，很少有像诗人洛夫那样明确提出现代禅诗创作主张的女诗人。但尊重自我主体的生命感受，信仰心灵法则，使她们的诗歌创作，在某种程度上自然呈现出生命的悟境或禅意，亦有佳作问世。5 `7 I5 a3 D; j
蓉子的诗，就表现出古典诗韵里自然透露出的禅意之美。
( r7 |: \. Q8 G5 X, S0 l; ~# H 蓉子，本名王蓉芷，1928年出生于江苏涟水县。1948年随家人去台湾。1951年开始创作。1955年，蓉子与罗门结婚后，获得“伉俪诗人”的美誉。在出席第一届世界诗人大会时，蓉子并与罗门获“大会杰出文学伉俪奖”，并接受了菲律宾总统授予的勋章。因创作成就突出，蓉子曾获“国家文艺奖”、1995年国际妇女年国际妇女文学奖和青协第一届文学成就金钥奖。1965年，蓉子曾以诗人身份同小说家谢冰莹、散文家潘琦君组成女作家三人代表团赴韩国访问。曾担任1989年亚洲华文女作家文艺大会主席。1992年和罗门同获“爱荷华大学国际作家工作室荣誉研究员”称号。2009年荣获瑞典“国际莎士比亚终身文学奖”。已经出版《七月的南方》、《青鸟集》、《一朵青莲》等十几部诗集和散文集，在当代诗坛享有盛名。蓉子的诗歌之魂，是心灵的爱和美。她的诗歌创作融合了古典和现代诗美，风格清丽、轻灵、隽永、优雅，禅意自现。例如《一朵青莲》：
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0 k2 e1 e2 D: I/ J+ i/ s, h1 p; H F 有一种低低的回响也成过往 仰瞻
' o! } Q+ d7 ?. }& I7 j' d6 j# c 只有沉寒的星光 照亮天边
' y( n4 \, e' Y. D4 ]% ~0 n4 N 有一朵青莲 在水之田% M; s" s( L+ Y, u6 ?& R- `( y4 q x
在星月之下独自思吟1 `0 }2 r# ]! K) d6 ^; B
可观赏的是本体
B5 s& j1 G4 C' y 可传诵的是芳馨 一朵青莲& t/ {/ z( N- ~
有一种月色的朦胧 有一种星沉荷池的古典
8 ^. p1 ^7 ]+ j# L+ ` 越过这儿那儿的潮湿和泥泞而如此馨美
# v7 q* D2 l9 K3 q 幽思辽阔 面纱面纱0 H( \) B2 m& B( P. H
陌生而不能相望- @. j- N2 p* ^
影中有形 水中有影) V: V5 L) Q1 a8 v" A, O6 s+ B
一朵静观天宇而不事响嚷的莲0 L, S# X$ L- k- X
- O& _: A0 Z( H( {
紫色向晚 向夕阳的长窗% Z7 W8 p) w2 y
尽管荷盖上承满了水珠 但你从不哭泣
' T' E1 Y- N7 ]! x$ U$ X, n% R( ^ 仍有蓊郁的青翠 仍旧有妍婉的红焰- }6 x8 M/ n4 m& B- D# H
从澹澹的寒波 擎起
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这首诗，呈现的是心灵体悟之美。诗人正是从本体开始观悟，围绕着一朵青莲出现的天空、沉寒的星光、水田、月、夕阳、长窗等意象，共同组成了幽思而辽阔的世界，“一朵静观天宇而不事响嚷的莲”，才愈显其静美。这首诗，以拟人化的表现手法，通过一朵青莲的意象，呈现了生命的本真之美。淡定、超然、古雅，又有几分空灵。+ `; B8 p2 i+ P3 o) h
有学者认为，蓉子及其诗歌作品代表了当代华语女诗人的艺术水准，具有穿越地域和时空的价值与影响。
9 h4 c$ w$ ]3 ^ 二、直接抒写禅思之境; |, c6 I' j& p, {* c
当代诗坛，特别是最近几年，注重汲取中国古典文学和传统文化营养，但并不专门研读佛经或打坐参禅，而在创作现代诗的过程中，在直接关注和体悟自身生命的同时，逐渐悟解心灵的奥秘，诗歌作品自然或深或浅出现禅意或禅境者，已经成为一种值得关注的诗歌创作现象。台湾女诗人的诗歌作品出现禅意和禅趣，亦体现其创作坚守传统文化和心灵回归生命本身的一种必然趋势。而在创作中直接抒写禅思理趣、表现出浓郁的禅意，女诗人詹虹的诗，更具有代表性。
5 M2 {6 L4 p/ ]1 x7 b6 e( `) t 詹虹是与蓉子、林泠等人齐名的著名台湾女诗人。她的诗，善于通过现代诗歌形式的构筑，体现内在的韵律之美；通过心灵感悟的意象，来表现抽象的思想情感或哲理性的思考，体现出浓重的中国禅文化韵味。例如《说法二帖》：
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1
. r" z+ G) H! G/ S( \$ c& m 水在森森的烟波说法4 [* d) F2 ~6 \! T6 }
说你心里也有水的寂静8 G$ |) o# g: m0 }, ~ c1 \+ K4 g* ]
也有水的忘情( [; N8 W3 d. }' b. x6 Q) t- ~+ d
也有水的映月
K8 m) x/ ~8 X& I, e 也有水的空影$ }' |7 `9 S5 o& Q7 l
$ p8 [5 |+ V$ A! h4 z- A5 M
梦在深浅难测的国度说法- D1 }5 }# O+ r4 m- h# \
说你心里也有远远的笑声! E+ _; ]& J: r8 n# u) P
也要霎时的惊疑
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也有不入世间的妄言, Y0 Q' f! a0 H. |- ~
也有飞越，超过束缚的一切+ f I1 y; q3 B% M8 ]1 U, @7 _2 W
]8 M; K/ m2 f2 ^ H- @. l
2
$ c3 F. U5 N7 }2 n 这是万物在说法9 E: D" N* a0 L& [! {6 A
这是万法的本性6 G) i1 R) N4 c0 p! |
秋天的风在高空呼啸3 q5 |; B$ v m. p8 k: P
雏鸟在呢喃' x' w1 d; U( Y0 t2 q0 M" u. h' R
田园的种植。萌茁和收获
& }% |( Q7 H% o! n0 ~. Y ] 婴儿之哭之小之成长5 N" B P4 E% i/ T: l
即使是所有的枯萎，凋谢，辞世，败坏
6 u5 \5 ?# L+ i) ]0 T! t 也是万法之必然" W& U1 i4 s* D+ _" z
3 S( W) k4 L$ `: F* K& G$ z 眼泪在哽咽的心头问你; E" R$ s: {9 ]" D- k, I
是在为无常哭泣吗？
$ a9 O% q, c$ E$ C* j: ? 你说：呵，不。我是为爱哭泣 `2 n/ E' k+ k9 w- v) ]0 Y
爱是至情，爱是自然
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——自然，在哽咽的心头
( E+ k# Z0 E% T, g 用眼泪说法
. f* D1 [3 l9 s0 Y l, B
. [) q$ m: g. p& w 诗的题目就叫《说法二帖》，很显然，女诗人已经直接告知读者，诗里每一行每一字所表达的都是“说法”。第一帖，首句便是“水在森森的烟波说法”，这既是水在说法，亦是它对着世界在说法。这样的时刻，“你”就听到了，水说着法，“你”的心里也有水的寂静、水的忘情、水的映月，还有水的空影。
! v4 K+ V; d/ k E G “梦在深浅难测的国度说法”，令人恍如梦醒，有形的水和无形的梦所说的法，其本质竟然是一样的，水梦如一，水梦人如一，万法如一。
6 j5 \: V% j# s- Q6 { 所以，第二帖的开篇，是万物在说法，说着万物的本性。婴儿降临人世的哭声，在成长过程的欢愉以及万物的盛开、枯萎、凋谢和败坏，一切生灭，都是法的必然。而只有自性用慈悲的眼泪说法，让我们明白：爱和自然是一体的。眼泪在哽咽的心头，若一体同观，这时候的一问一答，亦表明了眼睛、心和“你”，有着同一的清醒和欢愉。这是喜极而泣，这是生命本真心灵的醒悟而化涌的慈悲的泪水，是爱，是自然。& Y0 G) ^) ^* s
自然万物的必然结果，是人无法左右或把控的。而爱和自然的本性，又是生命永恒的存在。
5 g2 r' [* I% L4 \& G 《坛经》云：“世人妙性本空，无有一法可得。”推及万物，亦如是。我们从自然万物，亦无一法可得。只有本身的自在妙性，带给我们生命永恒的美妙和价值。, o7 J1 m$ h2 s( ~6 O; ^
这首诗的语言优美，内在的韵律和谐又空灵，有一种直接渗入读者心灵的温暖和清美。- s' g$ t: G1 g+ n: L
三、在对生命的关注和体悟中呈现禅意
! A7 o/ k& t+ A6 o( {& a$ { 对生命的关注和体悟，是当代中国诗歌回归生命本体的重要标志。60年代末期出生的女诗人颜艾琳，虽然并不致力于现代禅诗的写作，但对生命本身的思考，对人的终极意义层面生死的思考，亦使她的诗生发了禅意，呈现了禅境。
7 x4 u, v! X. ^) p' @* k7 | 例如《不知时》：( D2 F% ^+ F. b- ~
$ x9 ~6 U; j2 t; R( u `" ^8 y 没有一点必要) q9 y# N7 B+ h
那朵花就开了/ }) F3 W7 x0 Y ]5 k# G( `
而且人们不知她的名字
0 ^ A5 D1 L: H" x+ y W9 u( i 但花还是凋落了2 Z; Z! x8 i5 G, g- J3 p
9 y8 }' j \- V( d 为了什么必须死呢( A9 j" X6 f2 w6 d; {0 I
. _7 t: Z2 O9 D7 i5 U 从头到尾
; o" ^& j$ R1 q7 @ 无名也无姓的时间9 x! i' C4 @+ n
被一朵花占用了
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! T: D3 x. E8 g 我说春天时
- c- R# l) M. S+ M: `# r 其实已是初冬
" X( ^. S# ?, s: @; A( x4 \ 又为什么土地要怀孕种子呢
8 u; i' Z' a6 A5 X+ L/ I 白骨精问的; q' e7 U+ s% Q S3 t8 ]. b2 a
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颜艾琳，1968年出生。著有《已经》《抽象的地图》《点万物之名》等十多部诗集。2012两岸诗会桂冠诗人奖得主。她博览群书，古典的、现代的、西方的、日本的以及五四时期的文学著作，都对她的写作产生了很大的影响。女性意识初醒之时，她开始关注表现女性主义的作品。从这一点来说，她从创作的初期，就已思考女性生命本身。在后来的写作中，又注重构建比现实的我更能体现自我的“另一个我”。女诗人把另一个我存在的世界，命名为“远方”或另一个“我”所在的“她方”。因此，我们就可以理解，曾写出大量带有“情色”意味诗歌的颜艾琳，亦写出了《不知时》这样带有禅意的诗。$ x# E* H! }5 B1 b% ]
这首《不知时》，表现了对大自然神秘流变的深刻体悟，亦有着心灵对生死的真切追问。自然的花开花落，占用了无名无姓的时间，恰好说明了时间属于宇宙里存在的一切生命。《坛经》里有一句禅者耳熟能详的话，“一念愚即般若绝。一念智即般若生。”女诗人颜艾琳的深度体验之诗意，正是一念顿悟的某种意境。
0 ?; r! y+ v9 q; u5 `) D* @ 悟之道，是人类心灵成长、强大和还原本身的惟一通途。心灵的悟之道，亦应该是现代诗歌进入大美的不二法门。
, `# e# V0 B. h% S0 e' N6 l& b 《金刚金》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”诗人通过一句“我说春天时/其实已是初冬”，表现了时光的迅疾流变、世界表象以及自身心念的无常变化。
; i' G( b0 }* n$ m/ O 四、终必归空的爱情空幻之美5 Q" q7 w& p8 n6 X. c* Z
佛家认为宇宙万象，都是佛性的显现，“青青翠竹，尽是法身。郁郁黄花，无非般若”。人，当然更具有佛性。爱，是人性最本质的表现。而爱情，虽只多了一个“情”字，却时刻浸入着人世间的万般滋味和境况。这种人类的重要情感，刻骨铭心亦如梦如幻。所以，只有用禅超越的思维去观照爱情，把爱情提升到生命本体和诗歌的审美高度来表现，才可呈现爱情那美丽的空幻之美。
2 h5 v5 q2 N2 c* q4 F( M 禅意爱情诗，是女诗人张黎几年前提出来的诗歌概念。做为一名现代禅诗探索者，我赞同所有以生命本体为中心的大胆探索。禅意爱情诗的概念，亦很值得关注和探讨。6 q, e' `- | |- V
表现出禅意的爱情诗，古已有之。被称为满清第一词人的纳兰性德，被评家称为词风“清丽婉约，哀感顽艳，格高韵远，独具特色，直指本心。”而在台湾为数并不太多的呈现禅意的创作者中，女诗人席慕容的爱情诗，最引人关注。; c* j+ F5 {) ?% \- j, H- @* a
席慕蓉本名穆伦?席连勃，1943年生于重庆，祖籍内蒙古察哈尔盟明安旗，外婆是王族公主。1949年，少年的席慕容随家人移居香港，后迁入台湾。她本是一名职业画家，业余时间写作的诗歌，却使她闻名于世。几十年来，她出版诗集、散文集、画册及选本等五十余种著作。南北主编的《世界现代禅诗选》选入了席慕蓉的《无怨的青春》《莲的心事》等四首诗。" R9 d+ G$ e4 d' k/ T8 a1 u
女诗人张黎曾撰文评价席慕容的爱情诗：“席慕容诗歌的高致来自禅。把事物放入到整个宇宙时空中去观照，是禅者观照世界特有的方式，当然也是禅者观照爱情的方式。席慕容的爱情诗不仅全部都具有一种强劲的时空感，而且在这个基础上还有许多细化了的禅家理念，比如万物有灵、物我一体、生命轮回等等。《一棵开花的树》说，用五百年的时间，人可以求佛把自己化成一棵树，但这棵树呢，要完成的却是人的心愿——‘在我最美丽的时刻’，‘让你遇见我’，但是，爱情落空，当你终于无视地走过时，这个即人即树的‘我’，落了一地的花瓣，那即是树凋零的花瓣，同时也是‘我’忧伤的人心。在这首诗里，时空感、万物有灵、物我一体、生命轮回、对美的追求、对爱情的执著等等完全融为一体了(张黎《当爱遇上禅，生命中就有最美的光出现》)。”4 T* a' K1 P" W4 I7 g+ j, w) e
佛家所言的诸行无常，就包含着爱别离。这亦是人生的苦境之一。而席慕容却把人生的爱离别表现得无怨无悔。哪怕短暂的拥有，只要是真爱，就是一生。其爱情诗里的月、花等美丽的意象，愈显爱之灵魂的纯净和绝美。“在爱情世界里，席慕容所塑造的是理想的、真实的、零距离的心灵接触。席慕容笔下的爱情是与众不同的。她的新颖在于爱情上追求至高的美学境界，探索爱情的神秘色彩，表现爱情的空灵韵味（曾苗《试论席慕容爱情诗中的爱的禅意》）。”例如《无怨的青春》：1 `( F% k3 n4 Q) q1 K- Y
! \8 O2 e8 r5 I0 F/ \& Z2 k$ W# u 在年轻的时候
6 {. @& _6 U5 S* R, h# Q3 y( o* Z 如果你爱上了一个人$ _2 e) ~5 A' ~) F$ M; b
请你一定要温柔地对待他& M* ]0 U! G. O" R; T
不管你们相爱的时间有多长或多短
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若你们能始终温柔地相待 那么
% e- W# V T0 T( ?; X 所有的时刻都将是一种无瑕的美丽
- i% u& P) _- i 若不得不分离; N9 e% J: ]* t
也要好好地说声再见
4 z: T! a6 d+ F, I3 ^+ T3 I* o 也要在心里存着感谢
! W1 T9 F& _- u% o8 P/ | 感谢她给了你一份记忆
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长大了以后 你才会知道
) N8 U$ t$ ^0 T' g, M 在蓦然回首的一刹那" ~& P8 |$ ~% N$ `9 A+ z9 E: v
没有怨恨的青春才会了无遗憾
+ O. D1 K2 b8 I$ M) U" {( f' H8 j 如山冈上那轮静静的晚月. R/ K1 q+ N+ n) J
* y. P, K, H) C4 N: h( g 几年前，我在《席慕蓉：让悲伤永远闪耀爱的美》一文中，曾写过这样的话：“诗人用诗塑造的美丽而具有奇特心性的女主人公，具有独特的文学意义。她让人想到天光、圣洁、拯救、永恒等许多可以保持心灵平衡的伟大词汇所饱含的意义。”是的，席慕蓉的爱情诗，像清水融入万物般流布着一种宽容无怨的智慧。这是走过青春或者了悟爱之本意的智者，才具有的宽容和无怨。所以，读着《无怨的青春》，自然读出一种透明而圆满的心智：! d- O/ f8 ]0 g
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没有怨恨的青春才会了无遗憾3 J r5 T* \) o% j& O1 u8 ?
如山岗上那轮静静的晚月
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# Z b! z& @% S0 X- C 那是一轮从情爱的怨恨里解脱回归自我的晚月，那是一轮照彻黑夜的晚月，那是一轮至善的晚月，那是一轮圆满的晚月。这里的一个“晚”字，亦韵味悠长。它涵盖了时间、历程、醒悟、爱、沉静等蕴含的深邃美好。
* h# A9 ?. f4 b; q 她的《莲的心事》一诗，亦值得仔细研读。表面看来，诗人是在感叹无缘的爱情。无缘的“你”，不是来得太早，就是太迟。像被重门深锁，没人知晓莲的心事。实际上，女诗人在诗中看到的，则是自我本心，“青涩的季节又已离我远去/我已亭亭 不忧 也不惧”。这一朵夏荷般无忧也无惧的心灵，该是怎样的清寂安宁呢？
, H/ E% j5 V. O- h7 Z4 W 其实，诗人深知世间“诸行无常”，所有的事，最后都将变化为空。席慕蓉的《送别》一诗，就有着这样的睿智。今朝，诗人仍然要重复那相同的离别。或许，这份真实的情执，正是“无怨”的前奏，没有心灵真实的爱，亦没有生命真正的“无怨”和内心的“有容乃大”之境界。或许，用爱包裹或者说融入爱的离别，就淡化了离别的苦。
. L6 W1 F- A# A J* c, R. @ 席慕蓉的《送别》一诗，其内核是一种爱的智慧：
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4 `" k# [& j" b& K% S0 k 今朝 仍要重复那相同的别离. b7 r: H. m9 J6 e" O) f
余生将成陌路
" ]& }1 w& ]& J( E! o* S 一去千里
$ b: ~" H Y, {" I, \ 在暮霭里. i- q1 ~$ ]6 n2 u, c
向你深深地俯首
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请为我珍重
% B0 r) e9 B# K: M0 B/ O6 Y1 x 尽管他们说 世间种种" e4 x/ X5 `; ^5 `6 ~- ~
最后终必 终必成空
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8 q" f- N5 \/ _( p( V" h! Z1 l 在暮霭里这样的俯首，虔诚的心灵，已不再执著，而是深深的感谢和祝福，内心充满着博大而透明的爱。这时的诗人，早已经读懂了“空”。这时的爱，亦完成了自身的升华。+ |5 A% Y! L7 I8 N( f& ~) j2 x
空，成了终极的归宿。
0 ?" p; A8 G( S 席慕蓉曾经在《一条河流的梦》里吐露心曲：“我一直相信，世间应该有这样的一种爱情：绝对的宽容、绝对的真挚、绝对的无怨、和绝对的美丽。假如我能享有这样的爱，那么，就让我的诗来作它的证明。假如在世间实在无法找到这样的爱，那么，就让它永远地存在我的诗里，我的心中。” 是的，她的诗呈现给世人的，就是一种真挚、宽容而绝美的爱。“如山岗上那静静的晚月”，朗照生命的乾坤，并会永远在无垠的“空”中存在。
$ `8 p3 @9 I4 ]- C7 x: J" n 以上，可以看出，台湾女诗人的现代诗歌创作，已经从不同的层面契合了禅思和禅意，并且成为一种值得关注和探究的当代诗歌现象。
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推荐人：古石8 _1 H0 `2 a4 E4 j
推荐语：此文就台湾具有代表性的女诗人的创作所呈现的禅意现象，着重从艺术特征的角度做了初步的窥探和简析，论述有理有据，有利于现代禅诗探索同人学习借鉴，对于现代禅诗的发展具有积极意义。
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9 t/ O1 p8 s9 o) m8 X1 Y b禅象写作; ~: J% b; t/ c4 P
作者：李霞0 U: ?8 g5 y' ?3 R$ y& j* e6 k
2 Z0 U' u& b, M; x! W 禅象写作也是禅意写作，主要运用直觉的手法，具有超凡性、简淡性、意味性的特点。自然，超然；有我，无我，禅诗的两大道场。景，理，意，趣，禅诗的四大殿堂。淡，静，机，悟，禅诗的四大法器。! |5 D7 D* e2 Y0 Z# c; [
日常中的超凡，散淡中的美妙，具有东方人的传统情趣，也是现代人心灵骚动的世外桃园。正如洛夫所说，诗与禅的结合是具有革命性的东方智慧。
( l. p5 m- w( ?* J. W% N 公元6世纪佛走出印度，与中国本土的老庄儒学结合，形成了独特的中国式的佛教——禅宗。它不承认任何的权威偶像，没有教规，也没有圣典，是一种非宗教的宗教。3 l2 f$ p/ S/ p. `" w
佛，即觉悟，即智慧。禅，“诸法无我，明心见性，不以物喜，不以己悲”，是对生命境界的提升，是对大自然和神秘宇宙的直觉感应，它用暗示的非逻辑的方式以有限示无限。
' j/ y/ B9 n5 R 传说佛祖释迦牟尼在灵山会上说法，有人呈献了一朵鲜花给他。他便手拈这朵鲜花，看着众人，久久地一语不发。这时众人都面面相觑，不知道是什么意思，只有摩诃迦叶心有所悟，脸上显现出会心的微笑来。于是，佛祖便将这“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”的道传给了他。禅，就这样在“拈花微笑”中产生了。同时，诗也再生了。
7 D+ }& ^0 x1 L* z+ k: K 禅是难言的，无言的，也不是不言的。诗就是禅之言。禅与诗的结合，形成了禅诗。晋代以来一千多年间，谢灵运、陶渊明、白居易、王维、孟浩然、苏轼等历代诗人，都留下了不少传世禅诗。现代禅诗在日本、美国和我国台湾都留下了印痕。
+ ~ y6 b4 A) ~% j8 ?; l! U美国著名的垮掉派诗人加里?斯奈德，在大学期间就翻译中国诗僧寒山子的诗，并在1956年东渡日本，居住十几年，还出家3年，专习禅宗，回国后和他的日本妻子一起隐居于加里福尼亚北部山区。他的诗在“返归自然”的主张下，将禅的精神融进诗中，力图将历史与自然景象容纳到内心，从而使诗歌更接近于事物的本色，以对抗其所处时代的失衡、紊乱及愚昧无知，他以质朴简练的语言和富有智慧的洞察力，在美国当代诗坛上独树一帜。4 Q$ D5 o0 i' g
在台湾，已形成一个写作现代禅诗的诗人群，有不少这方面的诗集和评论出版。洛夫、周梦蝶是代表。中国大陆孔孚、顾城、车前子、大仙、梁健的一些作品表达了对禅的理解和体验；南北等近年致力于现代禅诗的探讨和写作，并创办了现代禅诗探索论坛，已形成一个新的现代禅诗写作群体。
; D/ u& _, U- R7 L1 c4 Z$ [ 现今不少才情超凡的诗人，总也挣脱不了世俗、欲望、名利、浮躁的折磨与诱惑，写了大量发泄、虚妄、做作、口水、应景、无聊的文字垃圾，主要原因在于心灵没有净化，更谈不上转化与升华了。现代禅诗对接母体东方神秘文化，洗涤现代物欲浮躁，开启心智创造美感，实现诗意人生，是汉诗复兴的啼更鸡。" Q+ F6 B9 h, f/ O" x0 C# n( S, I
现代禅诗，有人说得古人真传且有发展的是孔孚与洛夫。孔孚写景的山水诗，不泥于“第一自然之实”，彻底从模山范水中跳了出来，并邀“第二自然”（人类改选中的社会）入诗，糅合升华为艺术的“第三自然”，重在写神。他的诗不是“再现”，也不是“表现”，而是“隐现”，求一种隐秘之趣。他的诗由求“清”到求“灵”，由营造“外象”到追求“内象”，不断在玄奥虚静“隐”的道路上深入，他所主张的尚无轻有、简出淡出，跳脱“以物观物”，走向“以虚观虚”，都上接中国古典美学的至高之境“用无”，充满了静思的意味、禅定的神韵。
W5 g- L" z* ~+ g 孔孚倡导“东方神秘主义”，在诗中表现空灵、追求玄虚，其诗学主张的核心是隐象，即所谓“神龙见首不见尾”的“远龙”，这其中既有东方哲学的玄秘色彩，也有西方哲学的超现实性表现。他把禅道精神纳入自己的作品，推崇妙悟的功能作用，追求和大自然契合无间的境界。孔孚写崂山、黄山、庐山、峨嵋以及帕米尔高原的诗都空灵而飘逸。在一组精巧短小的大漠落日诗中，孔孚更以自己独到的创造--“减法”将诗删至寥寥几字，极力使“象”隐藏在“义”后，表现为一种“无”的状态，在“无”之中见色明空、豁然得悟。当然，孔孚的不足也是显然的，回味之后感轻巧了。
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7 I, u& l( ^7 Y峨嵋月# q5 \% q4 V# H$ Z! k3 O% k
蘸着冷雾; w$ i- ^+ k2 p/ ]' O
为大峨写生
7 j4 c, L' d0 F' [) f# i从有4 @* J7 Y: U4 q6 ~0 G# {
到无) u" a% W& W8 T D0 z
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洛夫是台湾现代禅诗的倡导者和代表诗人，他看来禅是诗中的一个美学问题，甚至是诗中的哲学，而“诗与禅的结合绝对是一种革命性的东方智慧”，“诗和禅都是一种神秘经验，但却可以从我们的日常生活中体验到。我对禅的理解是：从生活中体验到空无，又从空无中体验到活泼的生机。诗与禅都在虚虚实实之间……”他的《石室之死亡》即已颇具佛意，只因意象过于繁复，意蕴深藏难觉，而其体积、规模、重量又与中国的短诗传统有隔，故读者只见存在主义之虚无而不见佛禅之空无。洛夫后来采用生活题材写的许多诗作，因意象单纯而含义在若现若隐、似有似无之间，故被诗评家称为现代禅诗。可是，洛夫诗中的意象过密过稠，冲淡了禅诗净虚之韵。7 y% ?! Y/ h' s4 v( K, }0 G
有人认为，朦胧诗派中杨炼的作品也明显带有中西文化合璧的色彩，如长诗《诺日朗》、《自在者说》，借用了佛教禅宗的一些典故与意蕴，启示一种无所顾忌的终极自由与对万物生死界限的超越，最耐人寻味的是《诺日朗》第4章那首《偈子》，诗人主张超越人生循环不断的希望和绝望，通过以心相印步向永恒超脱的彼岸，“或许召唤只有一声—— ／最嘹亮的，恰恰是寂静”，这种刹那间石破天惊的顿悟，正是禅悟的典型体现。新生代诗群中的西川、张枣、大仙、车前子等，都以“进入”传统又能“现代”的“新古典”诗艺著称，许多诗具有一种简淡平和万趣融于神思之中的东方文化性格，表现出内在灵魂的安宁和直觉上的澄明感。还有当代现代主义的代表诗人欧阳江河和王家新，诗作善于捕捉生存经验中一些微妙的情境，富于冥想气质和玄学色彩，他们对生存的省察和沉思虽然经由西方观念出发，却常常在朝圣路上与东方神秘主义相联。
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王小妮《月光白得很》
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月亮在深夜照出了一切的骨头。
7 M& d7 X7 ?; ]- t: d) `我呼进了它青白的气息。+ u1 L$ ^ Y2 h; Q2 X
人间的琐碎皮毛) h* J8 y% U* m( w
变成下坠的萤火虫。: S- R# J- P8 L" ]3 w
城市这具死去了的骨架。7 H* ^2 R5 f* d5 ]
没有哪个生命 [0 ~: n- |7 E$ o- Q& N/ t7 ?$ s) I
配得上这样纯的夜色。% d8 g( N/ k* K7 A' Y7 H+ w- `- W
微微打开窗帘# X! m1 ~) ^# ^# [; W
天地正在眼前交接白银
' m( l, }5 d, Q/ V0 ~. c6 m月光使我忘记我是一个人。) r0 [! u1 x4 {, s
生命的最后一幕
$ f: G+ [/ s# Z2 k K: S$ g- B# @在一片素色里静静地彩排。
4 S0 J( W" ^4 T月光来到地板上
- y4 W$ l: C0 g- K7 }) t( u3 |3 y2 q我的两只脚已经预先白了。
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夜，月，白，静，不能不思，不能不想，女诗人用不小心遇到的直觉人把月色推向了入骨的深度，“人间的琐碎皮毛”省略了人间一切琐碎，“月光使我忘记我是一个人”，把生命也化入月色了，达到了忘我、无我、物我同一的境界。
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张黎《乡村的早晨》3 Q0 k- O# W6 F1 k' q6 N; H4 v5 @
% N* u# J$ v; D8 @% h! W湖水，涌着小小的浪花
0 g4 l2 I3 R" y7 R小鸟，飞翔又落下 B6 T, `! o0 Z5 C4 w8 o8 Z$ H
我把平铺在躺椅上的身体
/ q5 V$ v* `) J* L( x8 K像所有晨光中的叶片一样，尽情舒展
9 v' z1 U9 I: u桌上放着一杯茶, U- ^; U, f9 r0 w, w. A/ S5 X5 c/ |
我可以喝，也可以不喝
2 S2 c7 _( k: ]; Y8 Z' C/ G& U膝盖上放着一本书
7 }1 H- E! T8 H- A: x我可以读，也可以不读
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, s+ P- a* o" X$ k城市远去了7 N) D/ f; o8 \+ D8 t$ ~/ @7 u
一切都远去了% x* A4 B) X' F. O) g5 c/ g; m7 l
这里不再有劳累、压抑、以及伤害
0 J5 x4 l. |9 R; t' t- ]5 K有云从对面的山上升起, K1 [3 O) E2 f$ q! a) w$ q" u, u9 k
又在天空消散! y" Z: }) V/ P9 r( e$ b- Q+ [
有风穿过湖边的玉米地
/ U/ l% k( o7 u6 o6 c& X' J- g又穿过我的衣袖5 V/ {& q* M5 B) y8 k
在不时响起的鸟鸣声中" }2 ^, J. ?; x
我的身体变轻了，变透明了
+ W& [3 P2 m' H像云，更像风
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自在是人生的大境界。自在是什么样，读了这首诗就知道了。在大自然中，能发现自己也成了自然的一部分，并在着。禅能叫人自在，我们何不禅一点呢。也许，读了这诗，我们闭上眼睛，一会儿，就走进境界啦。人，需要忘我，更需要自在。但自在到底是一种什么在，张黎好像告诉我们了。! e" v7 \3 Y2 T8 G
在城镇化日趋严重的现今，有的诗人为了寻求诗意栖居，刻意躲进山林，回归自然，可谓诗禅双修。( d* E5 P% [9 i6 J$ r
苏非舒说：有几次，我坐在院子里的小凳子上看天慢慢黑下来，先是看着院子里的植物慢慢不见。然后我连自己也看不清，为止。, y- S% B* N* x& E5 \8 @" r+ ]$ ^8 Y
吕露问：山上没有肉，没有网络，手机信号不好，习惯吗？
: ~! v9 q" U$ r/ d( z苏非殊答：很习惯，很自在。这些都可以没有。我在去之前也在想可能我会不习惯，之前想也就呆个两、三年吧。我有书看，有太阳晒，种种菜，砍砍柴。我觉得这就是我一直要找的幸福。我很幸福，我找到他了。
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- U* X1 x$ D, o推荐人：古石8 q7 T5 ?4 |- t
推荐语：此文就禅象写作现象从发展脉络等方面作了简要论述，对于现代禅诗创作具有指导意义。
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( |6 [5 e7 s$ e! Z7 G' m7 s1 r【主编手记】. \5 i$ d$ y% ^5 E0 ]2 s: q% l
& L1 O2 _( U T W- P) x1 Q. S' y 2015年半年时间又过去了，时间真的过得很快。时间在前行，探索在继续。晃眼间，《现代禅诗探索选刊》已编发63期。这个月，论坛迎来了不少新朋友，给论坛带来了新的生机和活力。缘来缘去，希望真正喜欢现代禅诗的人越来越多，创作现代禅诗的人越来越多，创作出现代禅诗优秀作品的人越来越多。这个月，最大的亮点应该是碧青的《台湾女诗人的现代禅诗简析》一文。此文就台湾具有代表性的女诗人的创作所呈现的禅意现象，着重从艺术特征的角度做了初步的窥探和简析，论述有理有据，有利于现代禅诗探索同人学习借鉴，对于现代禅诗的发展具有积极意义。这个月，参与作品推荐的跟往常一样，一般是《现代禅诗探索论坛》的版主，希望凡在《现代禅诗论坛》发帖的同人都参与到作品推荐中来，大家都来发挥各自的才智。推荐别人，其实也是在推荐自己。这个月，各位同人一如既往地支持值班版主管理论坛，为现代禅诗的发展默默奉献。在此，作为6月份值班版主，向各位同人表示衷心的感谢和深深的敬意！ |
发表于 2015-10-22 16:03
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