本帖最后由 东方明月 于 2018-3-15 12:24 编辑
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林荣读禅意诗10首% q# P4 I3 i* L( \
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《寂静》
8 c/ o" Q& D* O) p2 S E# S% U; d8 g; c" w8 V: A/ K( _
作者：也牛
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深度可以抵达
, N" b, _+ Y: S4 A% q' s# w今生，并非传说：有人上车
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有人下车$ d3 T; s- G# i5 G/ F) \3 A
行踪
8 G# t$ F) h0 C像乌鸦夜啼
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2018-3-8
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读诗：
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6 V/ h9 j3 {$ J6 a! R 没有异议的是，每一个鲜活的生命，其最后的结局都将终归于：寂静。无论其生命的过程是如何的活泼活跃如何的辉煌灿烂。
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一趟寂静的生命列车，载着一个寂静的人，抵达寂静的深处。一个真正能耐得住寂静的人是了不起的。一个真正能与寂静相处一生的人就是：现世佛。就是真正觉悟了的人，就是一个大智者。只是，我们很多人面对最后的终点时 ，并不愿“下车”，而是要忍不住发出那“乌鸦夜啼”的悲鸣……我私以为，这首诗也说出了这样一种普遍存在地现象：人往往是可以善始却未必能善终。可惜了一世的修行……
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这首诗，耐人寻味。高度凝练，抽象却并不玄虚，有着很广阔的外延，我想不同的读者可以根据自己的阅历和生命体验，赋予这首诗不同的解读。% R7 A; a" O& ^( c% ^+ p- o
8 ~+ q- W! }) _8 ~" I
这首诗命名为《寂静》，禅意浓浓，成为理解这首诗的一个切入点，可见诗人也牛老师是很用了心的，也可见其对于世事参悟的深刻。（林荣）, q* s0 a4 i" t& a& H
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平原和孩子
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诗：姚振涵$ N# T& w5 _7 t$ J" k
' |- z7 Z1 z8 G一个孩子
9 _( F% T) k& {8 W* i! b在平原上+ E' r, [2 L3 U l# v3 y
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为什么这孩子恰好
. B P' h) R( E6 L! l8 D处在平原中心' o) T9 M' m- b
6 W1 M- V8 [6 `& B& Z' i这么大的平原3 @/ A h1 z* @4 Q" K5 r7 `
这么小的孩子& i" a+ e. D# m" O# m# X: w+ \7 e& I
( B. H" o2 |, ?$ L3 G6 f平原上什么也没有
4 w- O, Z- E+ m, y+ D6 q平原上只有一个孩子) o( j V {' G' o7 O' A6 w0 E
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读诗：
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这首诗乃为一种至境的感觉化描写，散发出清净、空寂却又非常开阔、充满希望的气息和情绪。这里面有禅境和思考，更有对于生命和未来的热切期冀。
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“平原”和“孩子”是诗人在观察中诞生的意象 ，可以说这首诗让抽象与思辨之光照亮了客观世界，照亮了生命经验，不仅让空间充满了生机，也让读到这首诗的有缘人充满了对自然和生命的敬畏。（林荣）
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坛子轶事 , O5 L+ V( m: I/ V8 V% i6 x
8 H& F7 F2 k7 ?) B5 V4 M作者：[美]史蒂文斯/赵毅衡译 5 d1 V3 D+ I9 q0 @
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我把一只坛放在田纳西，
& x Q3 E w' x它是圆的，置在山巅。 + n, h5 b9 j+ ]: }
它使凌乱的荒野
1 A' f6 T5 m) q1 f4 `围着山峰排列。
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于是荒野向坛子涌起，
0 K- j1 V$ Z& |5 q2 M匍匐在四周，再不荒莽。
& M' n& C: l& X8 l) b" Y坛子圆圆地置在地上
0 g, e9 f5 I' X/ E; j高高屹立，巍峨庄严。
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H' x8 x- Y& q它君临着四面八方。 , Y c% r' D- ?2 d4 `8 b$ s
坛是灰色的，未施彩妆。
# l9 T3 T& q, `* {0 D8 y, f它无法产生鸟或树丛 3 H8 w: t" Z7 B" m) Z! w
不像田纳西别的事物。% ^7 a$ |! t( K
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读诗：
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2 c" j6 }( \5 s5 \2 O 从悟道的角度讲， 我个人以为，这首诗暗合了禅宗的空明、虚静的神髓。诗人以“我”起笔，从“有我之境”走向“无我之境”。而后者被王国维称为诗歌的最高境界。“无我”一词本就源于佛教，所谓“无我之境”就是诗人摆脱自己作为一个观察主体的束缚，以平和自然之心来观察事物，而达到一种澄明、空静的境界，这和禅宗所说的放弃“我执”是一致的。 此时此刻，当我写下上面这几行文字，当我再次读这首诗，我想说的是：被诗人置在山巅的圆圆的“坛子“不就是一个庄严、本色的人么，不就是一颗纯粹的向禅之心么！（林荣）1 C; y1 p; B9 Y
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春天了1 F/ a; i9 T$ f: ?* k+ T4 b) o
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奥冬
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2 |1 Z% i$ R9 ~% w' D9 E我把铃声设成鸟鸣' G$ T N4 N' x7 p
每当手机响起
7 i S9 c. A9 }( @# }0 A就抬头看往窗外# l. |" A2 T6 |6 p3 F/ t
7 g; N; d$ x: [' d) U* [% h6 I9 c- S) Z读诗
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很自然的一首春之歌，仿佛信手拈来，轻松、明快，读来春意盎然。声情满满。
# g% ]- D0 m* q1 H6 N W+ c春天，每一个经历了冬天的人都心向往之。春天在窗外，也在诗人的心中。心之所向皆春天。果然如此啊：境由心造。（林荣）* v" i) _8 c1 b3 q6 G1 [ V
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树 下
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姚振涵
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在树下' u- v9 o1 O8 Q1 E& v+ N+ A
仰望是一种必然, ~( i0 w9 t' g% e' _' ^; b
一种习惯" a' k) C$ c6 n# Q
一种宿命
% U5 [( w- `' E" f- c5 ]一种不得不如此8 \8 R" Q+ j( {, t7 u% _ Z0 n; |
又甘愿如此的躯体姿态
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: i5 r. Y* J9 h2 ~每次将自己置于树下
; p; L* k4 R* E& Y7 M- U此情此景8 r5 ~2 P" P/ a! ^# f
仅仅是表达亲近
" H6 `0 T( m% \ i& j表达
, b/ ?! c, N" P7 [( m# s6 L无端的遐想5 j. ^! \! ^* d, ~
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仅仅是想说什么( ~0 ?- K1 s- L
又不知说什么8 }3 q9 r# s2 L/ l; T; u
而各种各样的树+ L ^& J- H, q% `; l0 k! f9 i/ e
也是7 P/ `9 h- c6 N* D! {$ I
无话可说
- F. S1 C+ ?# i7 F8 m7 U8 I最多是欲言又止- y/ d+ N- L, n9 D' N
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读诗：一个人与一棵树一样，都是生命，生命是平等的，正如佛家所言：众生平等。诗人对一棵树却用了“仰望”一词，这不仅仅只是因为高度的差别，而实际上则彰显了诗人对于一棵树的“亲近”，对于另外非同类生命的态度。两个不同的生命在这种平等的亲近下，似乎有千言万语，却又不知道说什么，正所谓大道至简；正所谓同命相连，唯默默相视吧！
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这首诗，诗人借助对一棵树的态度，由外而内，一面揭示人与自然，人和外界的关系，一面更深入地走进了自我内心世界，在看似简洁明了的语言背后有着深厚深刻的内涵。小诗不小。（林荣）
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- r6 Y; g- u+ }纳凉的人, j9 ?6 R2 i7 r( @1 V2 ?" F" A [
2 q; J4 j" e8 Y5 [ P' c
姚振涵
& h6 e5 u% s! F. j
- [; Q6 e, e9 ~6 E# A" c0 H夏夜' h5 b- R* g4 [4 S5 \6 E, X
纳凉的人& H9 C6 S1 ^5 B$ [
坐在场院里5 A' z& Q; Q& r' \4 f4 z0 A
是在享受
0 P4 X$ _% n2 ]4 w: r被星空照耀的幸福$ }3 h; p+ ^- I1 _
- d, [8 _. J8 D1 a
夏夜5 `9 A9 Y- o6 C2 \
纳凉的人5 D4 e) O1 ^, U" f
在星空下面坐着
0 W: {5 ]0 i9 v, G3 Y8 N夜深了: ^- W3 y& d* E* C
他一动不动
% b' a+ W2 K; c' t& G% I T如一头正在反刍的牛
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! O4 @# G. b8 V N% {
4 h+ A4 G1 u1 s+ H读诗：这一刻，人与自然融为一体，享受着被星空照耀的幸福；这一刻，当人与自然真正融为一体，人才成为那个本真的能静下来认真审视反思的自己，如一头正在反刍的牛。纳凉的人不就是那个明心见性的人么（林荣）- D3 z7 B a# X% @% b2 _! O/ e7 U; ~
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W* o1 c a* X" E瞬 间 R8 r1 m$ Z# t9 M4 m+ p
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姚振涵$ s- z" V4 w8 U9 K% d+ \$ `
: w) x) r" Z4 H0 G: n太阳落下去三分之一
& T& e, S H7 M1 U+ S% K1 ^楼房被遮住五分之一2 T! x* Z& ~$ E1 }- _6 s% z
我的路刚走完七分之一
2 |( w T7 o/ D) U8 Y# e7 v此时我想起一件往事的结局3 @0 O- J" V, f) K
) X+ S: I/ R, ^
读诗： R n+ Z1 _ ^" r* @; n
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万事万物，有生有灭，有始必有终，正如诗人言外之意所说的：太阳终要落下去，楼房终会被遮住，“我的路”也终要走完。诗人笔下的这几个数字未必是准确的（当然准确与否也并不是诗人考虑的），但却是对这一事实真相的面对、体认和表述。
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佛家认为：世间万事万物都由种种因缘和合而生，不断变迁变化，没有常恒的主宰者。一切事物的生灭，是一个漫长的过程，但同时也是“瞬间”之事。就如此刻的这一瞬间 ，诗人想起的“一件往事”。一件往事究竟有着怎样的结局并不重要，重要的是这件事曾经发生过，且已过去了。生命的过程本就是瞬间之事，正所谓禅者所言的：性空幻有。诗人把这首诗命名为《瞬间》，可谓用心良苦。高妙！按着我的理解，这首诗的尾句承载着整首诗的重量，一切一切的都将成为“往事”，成为“瞬间”。人活着，真的需要看得开，放得下，唯此才能获得一种大自在。（林荣）# K8 J" f4 H* K9 X2 j
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& O# B# f( T5 Y( @! S+ o$ ]' N烈日下的房顶( P( J9 Q0 e7 x2 g. O
8 [9 U2 B/ z n+ ]% H2 D' T' D3 L姚振涵7 U" S- R5 F: R
* e5 P7 m1 |5 ~! F3 V
看烈日下的房顶
. l: s0 V }+ z! ~( n9 p你的目光
' E$ k2 ~& o) Q, e! _% P3 v必须穿透一棵一棵密集的树4 F7 l, `5 Q L- U+ f- f) W" D
/ C2 D: P) R" D u
看烈日下的房顶
8 b. e' S6 N3 }$ l3 P6 z+ Y你的眼睛
1 e& `* B; B; P. f% A! h- H* Y必须眯成一条缝隙
) i. `" E K& `+ ^# [
9 E4 h; j/ Q. v( x% I" O* \一个房顶挨着一个房顶
6 d: z7 e+ C; v& `& r都仰卧在烈日下; o! {% _) f& n* |; q" y: D
无数房顶把太阳光反射到7 Z, T( P7 G2 U! o
远远的这边来1 m9 v( M# T0 p9 z% L
反射到所有看见它的人的 P2 O+ X9 j [5 Z, _( R! O4 Q# R
眼睛里& |4 g5 K. B4 B& B( [) F
) i. X2 C6 M( v& y! A* z烈日下的房顶1 _" v0 \3 ~' V
在这个时候
: _* r+ c) U4 @4 r- _有很多很多的人
: b* R1 ~! H+ o; S ~& @4 v从远处或从近处看见了它% K8 `+ _& l% o+ C
- F2 w7 ~' D8 d; L3 Z- Q6 Z烈日下的房顶
: H) A, t6 F+ x" `( x也一定感到了人们的观望" q e0 g1 d; g! e, H
别看4 e m( y }0 c; M
它一言不发
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# p1 X6 F+ a( U/ J读诗：% i% d6 A' I2 Q/ p& ?. n @% j
a) a# O. T) ?; k/ b Q1 O世间万物各自独立存在，同时又是普遍联系的。诗中写到的烈日、阳光、树、房顶、人，这些都是独立的个体，当因缘和合，它们之间便发生了某种必然的联系——人的目光穿透一棵棵密集的树，看到了烈日下的房顶，烈日下的房顶也感到了人们的观望，只是那房顶一如既往地保持着它本色的静默。在诗中，诗人赋予烈日下的房顶以人性化、人格化，正体现了万物平等的观点。0 _# R$ X8 A# p( j7 @
- f+ F$ D5 E1 {8 R. }; u6 ]" X
这首诗深入浅出，直指人心，诗意地深入到了人的深层意识中，在静境中体现了一种万物即我，我即万物的理念。 （林荣）
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) N+ x: o0 D( k清凉寺
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( c* c4 ~1 K* Q) B9 e诗：下午百合
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& y/ `: M0 \ `& `; r2 z# v" n东方有寺曰“清凉寺”
5 |* Z. |" U% w& r: Z& a5 o3 L寺中有石曰“清凉”
1 |7 C. j5 f- A2 P0 ^9 H6 Z( ~归鸟收尽曰“清凉”
8 s& S+ v' D7 L: ?光芒落山曰“清凉”
1 \( U8 w) U6 L/ n" f) e7 n僧人打扫曰“清凉”4 h; n* E6 u$ S% x4 I# J
来了又去曰“清凉”2 Q: q5 O5 ]6 j0 [: V! z: h& h0 L
8 D5 I8 y* M. c/ K8 u2 A9 ]
读诗：
- |& U. g j5 @8 K4 O) h/ K! X$ }. H, j
一首安静的清凉之诗。清凉即清净，此诗正是一颗清净之心的诗化。
) f; E. i8 x* j; K% _$ e) ^ I( R$ |$ X, ?1 V' Y
世间人、世间物，都有自己的净土，世间万物比如那块寺中石，比如那只归鸟都具佛性。清凉寺，一个清净的“小”世界，连接着每一个来了又去的有缘众生。清凉寺，更是一个无限大无限影响力的道场。（林荣）# P5 w2 g! n, L5 Z* R) j d
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( ^( M' J( s0 N* S点灯人
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, b" x) B( @0 c) _( P; o, ^$ x诗：下午百合9 ~" }) J5 \& {8 r5 w
. j0 x$ f( u; C7 o' b& F% o" J
灯光映出了点灯人. Y* a$ T0 C; p' Z. Z6 P7 n2 h
眉目低垂，脸庞镀金
8 l+ S8 I3 D& A) W+ l& u灯芯唤醒了点灯人9 F; e8 E( R, u. m
哭中带笑，眼角含泪
. O1 d0 o: q B [+ |0 h# H一盏灯连出了一片光明9 k1 g% z2 z3 K* p; c
没有一盏灯灭; i& l! H* e- X6 q1 U+ w2 O( i9 U
没有点灯人+ Z q+ L- ^% l, [& R4 M3 q
. [" k: @+ K- b读诗：4 L9 S& s) |# Q, o& z0 b
9 V' F. P' @) m. Z" B由实入虚，虚实相生，正是一个修行人的修行之路。修行，渴求超脱。但修行又必须立足于生活的真实和真实的生活。人活着，没有谁可以脱离凡尘的烟火与琐碎，但人活着，又可以通过不断地摈弃，不断地提升，不断地倒空内心的尘埃和块垒，看淡一些事，放下名闻利养，将自己日益变得澄明空静，从而到一种大自由大光明中来。正如这首诗中的“点灯人”。
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灯芯唤醒了点灯人; Y" Y$ r( e/ \
哭中带笑，眼角含泪0 \' @+ i* n/ A" [% S y5 L
Y( M0 t9 m8 X* V5 C/ m
经历过黑暗的人，才更渴望 光明。经历过坎坷与苦难的人，才会“哭中带笑，眼角含泪”。当“点灯人”点燃了心灯，他便能更深刻悟得生命的真谛：舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。（林荣）
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发表于 2018-3-2 01:17
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发表于 2018-3-24 15:18
