本帖最后由 东方明月 于 2018-3-15 12:24 编辑
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林荣读禅意诗10首
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- Z8 h1 O' T. x% M! p6 y7 ^( k( H- q0 Y! X2 q" J3 X
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《寂静》- a' {4 a+ R" i, b* O
7 ~5 f% M' Z/ \& l7 d; A1 u( U4 n
作者：也牛7 F% O& {7 Q0 a. ~7 F/ y! i
0 ~0 u; U& I2 E/ m# ~深度可以抵达1 S7 E! b$ W1 Y* y S( _. I
今生，并非传说：有人上车
( ~; C/ }9 G5 L8 q% a% ~
6 x t# v! Z* b" `9 s. O1 h有人下车
% B( y0 _! c$ B: W# A+ b行踪
/ T. ]9 I( a" H! W像乌鸦夜啼9 w* q, H+ _" x5 J+ m
/ D& C+ ~- j; O" Z2018-3-8
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读诗：( N) C: J. ]# g
% c. D; k: C& c$ k3 `* A 没有异议的是，每一个鲜活的生命，其最后的结局都将终归于：寂静。无论其生命的过程是如何的活泼活跃如何的辉煌灿烂。3 P2 Z' B0 h, `, Y
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一趟寂静的生命列车，载着一个寂静的人，抵达寂静的深处。一个真正能耐得住寂静的人是了不起的。一个真正能与寂静相处一生的人就是：现世佛。就是真正觉悟了的人，就是一个大智者。只是，我们很多人面对最后的终点时 ，并不愿“下车”，而是要忍不住发出那“乌鸦夜啼”的悲鸣……我私以为，这首诗也说出了这样一种普遍存在地现象：人往往是可以善始却未必能善终。可惜了一世的修行……3 e* P6 J! g. x' |/ `7 r" i# W
, C9 g' ]4 A5 s1 r* Q3 q+ S 这首诗，耐人寻味。高度凝练，抽象却并不玄虚，有着很广阔的外延，我想不同的读者可以根据自己的阅历和生命体验，赋予这首诗不同的解读。
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5 _3 D( U- T6 U4 Y+ t* h( x 这首诗命名为《寂静》，禅意浓浓，成为理解这首诗的一个切入点，可见诗人也牛老师是很用了心的，也可见其对于世事参悟的深刻。（林荣）
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) `7 r0 U# d, I$ r
$ R$ X0 ^: I+ i* T平原和孩子
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5 r, J! {, }, t) A* }/ e" R诗：姚振涵5 e, J1 w6 A' I5 }. a) ^$ M; D- k
2 a9 c T0 w/ [$ k一个孩子3 S; h+ X8 \; z; |
在平原上, E% `* g* n2 v; N& p4 _
6 H. v$ B. R3 a! Z为什么这孩子恰好
5 k2 f# N$ P" J处在平原中心9 t# Z# N- h. }- f
7 Y9 ^. e+ d* N: t# N3 m0 Q8 A6 }这么大的平原
& | S! E' W8 f3 m这么小的孩子" \9 J* `3 C. w/ m! F
& Y7 X( h ?) w; Z2 U平原上什么也没有9 a* \6 H+ q# p( s
平原上只有一个孩子
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* F# y- a; q6 c @! U0 e读诗：& B) j; |3 T* }0 z
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这首诗乃为一种至境的感觉化描写，散发出清净、空寂却又非常开阔、充满希望的气息和情绪。这里面有禅境和思考，更有对于生命和未来的热切期冀。
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“平原”和“孩子”是诗人在观察中诞生的意象 ，可以说这首诗让抽象与思辨之光照亮了客观世界，照亮了生命经验，不仅让空间充满了生机，也让读到这首诗的有缘人充满了对自然和生命的敬畏。（林荣）
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坛子轶事 / p8 ]" E; z' Y+ H7 S
4 f$ }/ U+ j, P t$ k _作者：[美]史蒂文斯/赵毅衡译 & T8 l2 u U& B0 L/ U3 @
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3 R8 c$ c" {6 Q+ a* L8 |3 r) e; Z我把一只坛放在田纳西，
# N( \: V# I/ ]' h& g! |- l它是圆的，置在山巅。 ( `& K& _% a% K: K
它使凌乱的荒野
2 h: @! f- J V# Z$ R! [6 [围着山峰排列。 ( R3 N% W8 \" Q" a8 P
8 f, |) M% \# k8 l4 k于是荒野向坛子涌起， * Q( Z g% T! L4 C6 u
匍匐在四周，再不荒莽。
& Q6 E, z2 h" i8 V3 K& ]7 s坛子圆圆地置在地上
. |" ?2 n- F- Z6 V* n6 C* `! [高高屹立，巍峨庄严。 W7 V8 `# y1 d% V
/ q, G! ?6 q- W4 A它君临着四面八方。 - X# |+ |9 t: B0 W/ A) G! s
坛是灰色的，未施彩妆。 $ Q" r# \' [" S; D9 H5 Q3 I, r
它无法产生鸟或树丛
/ j2 }1 W5 y: S2 ~不像田纳西别的事物。
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9 h9 P! i0 c! M) Z& d; a1 o6 V! F读诗：
2 A$ F) @. S/ ^3 r# _7 t! @' F3 J% ]1 F7 l) o6 ~
从悟道的角度讲， 我个人以为，这首诗暗合了禅宗的空明、虚静的神髓。诗人以“我”起笔，从“有我之境”走向“无我之境”。而后者被王国维称为诗歌的最高境界。“无我”一词本就源于佛教，所谓“无我之境”就是诗人摆脱自己作为一个观察主体的束缚，以平和自然之心来观察事物，而达到一种澄明、空静的境界，这和禅宗所说的放弃“我执”是一致的。 此时此刻，当我写下上面这几行文字，当我再次读这首诗，我想说的是：被诗人置在山巅的圆圆的“坛子“不就是一个庄严、本色的人么，不就是一颗纯粹的向禅之心么！（林荣）) d) H1 B, c5 c1 J- k4 d' V$ ~4 t
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春天了
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奥冬
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我把铃声设成鸟鸣+ E; Q4 M6 C& B( h1 G$ N7 ^4 a8 ]
每当手机响起5 ~, R* p$ e* p1 Q, x5 o
就抬头看往窗外
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: y w( v; G) N$ ?. N( `读诗
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$ T1 ]9 K$ A2 k6 Z' }很自然的一首春之歌，仿佛信手拈来，轻松、明快，读来春意盎然。声情满满。
$ {/ g/ ]+ N) x# X7 _春天，每一个经历了冬天的人都心向往之。春天在窗外，也在诗人的心中。心之所向皆春天。果然如此啊：境由心造。（林荣）
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/ ?3 R, |% w/ K1 `* `/ Z7 H' v2 K树 下
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8 q8 ^' Z4 D6 ~8 r姚振涵3 c4 t$ v. ?$ @$ J, R. o# \
5 C2 u4 z2 @; j4 W% b在树下
3 f9 x9 L9 O& x5 @$ s仰望是一种必然
" @: E8 C! q K一种习惯
) n. G5 e8 `& l. G* D7 a一种宿命, r' J) U# r1 j) g
一种不得不如此6 n/ a( p. w* w- @) z4 i' T
又甘愿如此的躯体姿态3 D7 {* T5 w! K, M* W4 P4 l
) k, [9 |( \3 B" \/ j( A% N* f- l- X每次将自己置于树下( s2 ]: H$ d/ u
此情此景
7 j2 y! H; b* ^: U0 M7 L仅仅是表达亲近
" y2 ^4 i& Y' F0 L/ `8 v% H表达
' ?" T8 P. |+ h- B4 r1 o: j' o无端的遐想& Z8 Z, r T, `: l4 G# V; A% ]
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仅仅是想说什么9 N0 I. ?9 Y t) f$ d
又不知说什么& ~ C" E7 y8 [/ c
而各种各样的树
; p. O8 F% u, x! v/ g7 d( _7 x也是
& B! l- I" e7 K/ J6 m7 P无话可说( M( b/ L+ h z$ m
最多是欲言又止% U# j, Z% U. q0 K& X
/ a2 v* _8 e- S* _$ D 读诗：一个人与一棵树一样，都是生命，生命是平等的，正如佛家所言：众生平等。诗人对一棵树却用了“仰望”一词，这不仅仅只是因为高度的差别，而实际上则彰显了诗人对于一棵树的“亲近”，对于另外非同类生命的态度。两个不同的生命在这种平等的亲近下，似乎有千言万语，却又不知道说什么，正所谓大道至简；正所谓同命相连，唯默默相视吧！
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& N1 m* b* ] k( j- g8 }$ s 这首诗，诗人借助对一棵树的态度，由外而内，一面揭示人与自然，人和外界的关系，一面更深入地走进了自我内心世界，在看似简洁明了的语言背后有着深厚深刻的内涵。小诗不小。（林荣）
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- j: ~5 u, ^3 j- U纳凉的人: ?3 ?/ ]8 p- K7 B
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姚振涵
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夏夜
7 I- J2 i. S& [$ G4 _' [纳凉的人6 r* r/ L4 v" i l- w8 f
坐在场院里( R: R- |1 S/ l
是在享受$ h$ I5 o F. T3 y
被星空照耀的幸福
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夏夜
7 K: V! O( U& C. \4 f: ^- n纳凉的人: t# c2 \7 @; H: z0 J
在星空下面坐着& N. n" Q* j' T1 c. o0 L' U. q
夜深了
. Z1 c* n2 S: |5 I; B' T他一动不动( n; f; F; Q% w* ` N
如一头正在反刍的牛
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; L1 x- M) ~ X, C _读诗：这一刻，人与自然融为一体，享受着被星空照耀的幸福；这一刻，当人与自然真正融为一体，人才成为那个本真的能静下来认真审视反思的自己，如一头正在反刍的牛。纳凉的人不就是那个明心见性的人么（林荣）( \% c' H0 `/ @
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& P% h a6 {- f' u: c9 r* m瞬 间+ W$ A0 q. T, J
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姚振涵/ t; l9 E/ z% c( B; y2 a1 D. |' H
; s$ b6 g8 _2 g5 d1 a4 J: G太阳落下去三分之一
' w6 L2 l) I: }2 ~4 C9 d楼房被遮住五分之一 O3 \2 I+ J: E! c) A- j+ [+ I7 L% y
我的路刚走完七分之一5 S2 [# _% v. |7 |
此时我想起一件往事的结局
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读诗：9 ?6 ? j+ s4 t3 m: A
/ R8 S$ M8 w' i7 g3 [ A万事万物，有生有灭，有始必有终，正如诗人言外之意所说的：太阳终要落下去，楼房终会被遮住，“我的路”也终要走完。诗人笔下的这几个数字未必是准确的（当然准确与否也并不是诗人考虑的），但却是对这一事实真相的面对、体认和表述。
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佛家认为：世间万事万物都由种种因缘和合而生，不断变迁变化，没有常恒的主宰者。一切事物的生灭，是一个漫长的过程，但同时也是“瞬间”之事。就如此刻的这一瞬间 ，诗人想起的“一件往事”。一件往事究竟有着怎样的结局并不重要，重要的是这件事曾经发生过，且已过去了。生命的过程本就是瞬间之事，正所谓禅者所言的：性空幻有。诗人把这首诗命名为《瞬间》，可谓用心良苦。高妙！按着我的理解，这首诗的尾句承载着整首诗的重量，一切一切的都将成为“往事”，成为“瞬间”。人活着，真的需要看得开，放得下，唯此才能获得一种大自在。（林荣）
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4 L; `* v6 A. |) v
烈日下的房顶7 \5 m9 q, K1 m4 W6 j# x0 L5 r
/ o! l6 N6 `9 G7 K; c' F+ {姚振涵" O, N7 z X: T: ~4 v2 N1 T
+ D2 z5 T0 H+ j: b9 _ r1 ?$ `
看烈日下的房顶! f/ N, a; M( |0 F8 F3 B6 F, ]6 Y+ _
你的目光
7 b6 x- k) p6 Q% o必须穿透一棵一棵密集的树
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看烈日下的房顶 Y: Z) i0 V8 u y- R
你的眼睛
: x$ o# ~" C7 c6 l2 _必须眯成一条缝隙1 E% {2 t" y. j d& m, [$ n
% v& N# m8 x, x2 L6 Y一个房顶挨着一个房顶
3 @8 k3 `: A6 k* U% z( o都仰卧在烈日下' A; v; U% Q4 v) g" L
无数房顶把太阳光反射到
& b* c0 a) j0 E3 P% `: q" F- {, Y远远的这边来9 J; ? t! r( y* a9 y' b
反射到所有看见它的人的# U3 t8 \9 D& M+ G8 z: @# m' i
眼睛里' S1 {2 t6 {( L6 z
$ }5 K, m, y2 \* \ l* `烈日下的房顶
& t& `5 k9 l1 H% ]在这个时候
# m% R2 J. J2 N6 n* G, d4 y& R' R有很多很多的人
* O) X( \; N a9 \* j从远处或从近处看见了它0 m: l# Q! [ a$ ]5 N- h
, A1 ]6 V& U2 v5 I. Y$ ^
烈日下的房顶
! n' B% x" R9 m也一定感到了人们的观望
6 \# k) Z; j3 _, A别看* \2 J4 w7 P# h9 G) L, _' [- i7 A
它一言不发4 X- g. a6 k% [0 m; Q% [
2 S7 O6 J1 y7 x& N- M3 E# b
读诗：
- k" u8 I5 ~( j+ d2 ^* \2 W0 {+ K* _* ^% U# l) {, `5 P5 z; l2 d D
世间万物各自独立存在，同时又是普遍联系的。诗中写到的烈日、阳光、树、房顶、人，这些都是独立的个体，当因缘和合，它们之间便发生了某种必然的联系——人的目光穿透一棵棵密集的树，看到了烈日下的房顶，烈日下的房顶也感到了人们的观望，只是那房顶一如既往地保持着它本色的静默。在诗中，诗人赋予烈日下的房顶以人性化、人格化，正体现了万物平等的观点。2 n( t5 q* ~* l! h8 D! m9 {
$ E- {9 Z) _# r. j- O' {4 N. Z4 j
这首诗深入浅出，直指人心，诗意地深入到了人的深层意识中，在静境中体现了一种万物即我，我即万物的理念。 （林荣）3 B; m* U- ^% ?; Y5 H$ `
; Y! u7 ~# ]/ j1 `+ F; S清凉寺7 j7 K7 }9 O y5 X& r+ h) o1 k! n" V. e& M
, c3 f4 t* `+ }2 K诗：下午百合
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东方有寺曰“清凉寺”
6 @) H7 y" `" u寺中有石曰“清凉”
6 J( O# {$ R! D8 |" O1 l归鸟收尽曰“清凉”
# S: m5 ^' v0 i5 Z" u光芒落山曰“清凉”
: w5 f8 k, s/ U僧人打扫曰“清凉”4 N3 z% _ A9 Q; n4 s
来了又去曰“清凉”
, b6 x9 J% \& }; I
7 h4 k6 D# z6 |# _读诗：
! b8 t( {1 Y0 V8 C5 m# a D
n M9 d! Q4 _" g; ^4 {5 t一首安静的清凉之诗。清凉即清净，此诗正是一颗清净之心的诗化。$ u0 b% h1 F2 ]8 R
1 T. g' u! W* Q1 G
世间人、世间物，都有自己的净土，世间万物比如那块寺中石，比如那只归鸟都具佛性。清凉寺，一个清净的“小”世界，连接着每一个来了又去的有缘众生。清凉寺，更是一个无限大无限影响力的道场。（林荣）
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G/ `6 O- c# W. C* {) @点灯人' J z; b! n6 P V. a
5 H$ O7 J: k4 }5 o诗：下午百合
! p2 y) u+ B; q$ q) H$ I$ ~4 J9 g
灯光映出了点灯人1 N2 }# R: B6 W: x! G, ]
眉目低垂，脸庞镀金
) w( ]/ `" q' m6 G. V- P T! K灯芯唤醒了点灯人1 ?/ D" q- i" b& \& W/ W
哭中带笑，眼角含泪
6 N+ c& Q% s$ {' H9 v" e一盏灯连出了一片光明' R v2 K+ P- U
没有一盏灯灭
. ^& W! E! ]( a, ]. r! Q) l没有点灯人: g% Z9 ?8 w f
$ h1 e7 ^$ P/ w
读诗：
6 C" _6 R) v" ?/ C% T' X% k: ~: I/ N' b& v& q9 c
由实入虚，虚实相生，正是一个修行人的修行之路。修行，渴求超脱。但修行又必须立足于生活的真实和真实的生活。人活着，没有谁可以脱离凡尘的烟火与琐碎，但人活着，又可以通过不断地摈弃，不断地提升，不断地倒空内心的尘埃和块垒，看淡一些事，放下名闻利养，将自己日益变得澄明空静，从而到一种大自由大光明中来。正如这首诗中的“点灯人”。1 [! R0 _8 Q) B0 C* Q: A
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灯芯唤醒了点灯人
- c/ y8 w- s. ^3 |哭中带笑，眼角含泪9 W- _% S Z# F" {. N9 g9 n C
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经历过黑暗的人，才更渴望 光明。经历过坎坷与苦难的人，才会“哭中带笑，眼角含泪”。当“点灯人”点燃了心灯，他便能更深刻悟得生命的真谛：舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。（林荣）
; {( ^8 r; r% q. Q" m |
发表于 2018-3-2 01:17
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发表于 2018-3-24 15:18
