《现代禅诗探索》选刊（总第99期）主编：碧青

现代禅诗研究会

《现代禅诗探索》选刊

（2018年7月号，总第99期）

主编：碧青

【诗歌作品】
1 S& t* b2 C! x5 }【探索思考】
【理论随笔】
【访谈问答】
【林荣读诗】
* Z7 R+ D; n6 j2 a& A【综述评论】
【作品译介】
【借鉴欣赏】
【禅意随笔】
【重要消息】
- V$ E  X+ ^+ ?2 {【主编手记】

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附：《现代禅诗探索》选刊编选说明
5 z8 }! P3 W; C
1，凡本论坛注册会员都有推荐他人作品到当月（期）选刊的权利，但推荐作品时必须列举推荐理由。
2，当月值班版主为选刊主编。主编是《现代禅诗探索》选刊的主要选稿者，其它成员有推荐权，但决定入选权归主编。
) ^7 u2 P3 Y' V" E5 b3 L0 B- X5 O3，诗歌作品和理论（评论）文章，皆以单首或单篇形式作为推荐和选取单位，不取组诗或多篇文章同时入选。
. n. o9 [7 ]( \# E& c4，此处所指的诗歌作品和理论（评论）文章，必须是在“现代禅诗派”论坛上发布者。发布时间不限于当月。  
5 s% I  Y% o/ F  I- }7 A% I) T) s5，主编在月底或次月初，完成该期编选工作。由论坛总编辑审定后，以“现代禅诗研究会”名义予以发布。
6，《现代禅诗探索》选刊，是现代禅诗研究会会刊《现代禅诗探索》丛刊（纸刊），以及其他现代禅诗选集编选时的基本选稿依据。除非另有情由，一般没有选入选刊的作品，不考虑收入会刊和选本。
( ^# L$ ]  z5 u7，选刊根据下列情况，可两个月合并为一期：a，两个月的主编为同一人时；b，推荐作品少于5首（篇）时。
8，主编、总编辑可以根据当期作品情况，增设或删减选刊栏目。

碧青

古石 发表于 2018-7-30 16:54
7 y# {3 X1 J; X% ]请碧青整理好这期选刊，以便发布。辛苦了！

  }. D" `& v/ ?+ q古石好！已经发到你的微信和邮箱里，请查收！

古石

请碧青整理好这期选刊，以便发布。辛苦了！

碧青

放  生
% `& t& r3 W1 T    下午百合
! r9 C( ~( A- Z6 B3 W& v! {5 F

天降小雨，渐次加大
我们与一群鱼一起搁在岸上
向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身
生命是痛苦的挣扎
也是。欢欣的舞动
3 t' S, U0 y7 S9 Q7 i, ?鱼儿回到水里
! y3 `0 U; R/ d  `8 e我们散落到人间
5 H7 @0 x' W! d$ d岸上没有放生的人，没有被放生的鱼
也没有放生本身


+ e  L' I, M! P9 I推荐人：碧青
0 j! R% G- q- V3 z0 D% x0 v* A推荐语：女诗人的《放生》一诗，我反复阅读了多遍。无疑，这是女诗人亲历一次放生之后写就的诗作。
7 x( @3 g% ^( J放生，是中国人自古已来就有的表达仁爱的方式。古人认为动物的命与人的命一样值得珍爱，这也是中国古代天人合一思想的重要方面。佛家的《金光明经·流水长者子品》记载的亦是流水长者子当时护生、放生的事迹。而从本诗的“放生”本义和诗的最终境界来看，是从禅者的角度领悟和呈现的“放生”本义或曰境界。
“天降小雨，渐次加大/我们与一群鱼一起搁在岸上”，是放生现场的真实写照。当时，天空降下小雨，小雨又渐渐变成了大雨。而此时，或在后来的诗写观照中，诗人发现了放生者和一群鱼一起搁在岸上。这里的“岸”，是现实的河岸，又是暗喻的河岸。岸，是此岸。是放生者“我们”和鱼一起停留的此岸。这里的“我们”，含蕴的意义便深广而丰富了。而此时的此岸，即是承载生命又是鱼在“我们”的放生行为中即将离开的此岸。
1 D* s: G' ~5 G# ^     此刻，在放生者的眼中，鱼，生之痛苦和欢欣是同存一体的。

“向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身
& n8 n, G8 w. p8 n生命是痛苦的挣扎
也是。欢欣的舞动”

2 u8 \5 h3 q, U* p( @  K0 {那么，这是放生者和被放生者之间心灵相通的一种相互理解或默契。
0 i; T0 j$ C; r! x* R) \' f这是值得深思和探究的问题。
鱼，本是水族动物。它们出生和生长在水里。因为人类吞噬的欲望，它们因被捕捞而离开了水，即意味着成为人类案板上的刀下之物。幸好，遇到了爱生和护生的人间爱者，遵循上天的爱生之德，或者学习佛陀的慈悲行为，把它们从被任意宰割的命运中解救出来，要把鱼放回生养它们生命的水里。鱼，便又来到了“河岸”。虽然，岸上，并不是水里。暂时还在与水分离的鱼，却已经在河岸感知到放生者的善意和爱心，所以，在离开水的生之痛苦的挣扎中，痛苦的肉身也扭动着欢欣的希望和感恩。这亦是鱼们惟一欢欣的理由，生之希望。
此岸，便成为了鱼又一种生的起点。或许，这里的此岸，亦是鱼重生的彼岸。
8 J1 o- r6 J) @9 q# D8 r# g诗人在诗中省略或有意隐匿了放生的过程，平静自然地写到“鱼儿回到水里/我们散落到人间”。鱼回到鱼中间，人回到人中间。这样的结局，仿佛，人和鱼已经各安自命，各自回到了各自的生存世界里。
  |( N- |. e) R, s而这样的时刻，“此岸”依然存在，而人和鱼却都已经在这放生的河岸消失了。
, I" t/ Y2 Y0 b; q河岸，是空的河岸，是无鱼可放的河岸，是无需放生者的河岸。
2 E. U  ?3 y( D7 i5 x, Z河岸，还是河岸。只是，它已呈现了这样的诗意：
“岸上没有放生的人，没有被放生的鱼”。
或许，人在放生鱼的同时，也已经把自己放生了。
1 k7 p% C: H. {人和鱼皆在此岸获得了某一种解脱。
如此来说，鱼，亦是否可以看成被放生者放生的自己的生命或灵魂？
! G' `% I" n5 a  l& k$ w% ?$ `或许，这是需要探究的大千世界生命微妙存在、众生命运相连的另外一层更加深奥的意义。

7 r7 R; @" R8 W- k" Q
8 a: Z4 h/ K. v! S; _

碧青

" h6 Y. |8 w& X$ F. h; o9 z1 W
雨季
: D, G0 f5 o6 E- m5 q, Y. n作者：也牛
& h% i3 A2 L: G  E0 J4 A

+ a5 d  d1 B! w$ g1
人间下雨
. b: C8 p9 Y$ r  R# a8 Z; u佛在洞中穿苔衣

0 L. ~7 U1 k$ P  e/ ^2
我来佛前忏悔
佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠

3
月亮从左边
飞到右边。佛头：没动
& F1 L: v8 Z5 t- D4 v0 c
4
一只蜗牛爬过佛的前额
找皱纹
: U! W: D/ G8 \1 X3 y' t
    6
$ N* G- _/ z' d小溪淌水
佛不下山


  B% q1 T6 y1 }推荐人：碧青
推荐语：也牛的这一组两行体小诗，语言精炼，内容却丰富深邃，值得认真探究和品味。。
这组诗，是雨季世界的五幅不同的画面。
9 e6 P/ U8 d" `2 ~. V( {第一首诗，开门见山，直接契入雨季，呈现雨季的画面。“人间下雨/佛在洞中穿苔衣”。“下”和“穿”两个动词，看似一个是天在动——下雨，另一个是佛在动——穿苔衣。实则，下雨是天空下的雨，苔衣是凡尘或者大自然的给佛穿的苔衣。其实，佛，根本没有动。只不过，佛恒顺众生，没有烦恼，穿着苔衣的佛依然是佛，在什么状态下都不会改变自身的什么。
: C4 g% [9 d1 V; e1 ~5 ~: w第二首，亦是诗意和禅理自然融合。“我来佛前忏悔/佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”。解析这首诗的时候，我把它拆解为几个字词“我””、“忏悔”、“佛”、“不语”和诗句“佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”，这样，就可慢慢洞悉诗中丰富的意义。“我”，可以是诗人的出场，亦可以看做是“我执”又“醒悟”的我，如此的我，才需要在佛前忏悔，才能够在佛前忏悔。而忏悔中的“我”，看到佛不语。奇妙却在“佛不语”的意境中呈现另外一种耐人寻味的思维转换或感悟：佛没有说什么，但等待或希望聆听佛的慈悲开示的心灵目光，已经读懂了佛所说的语言，所以，他才看到佛的嘴巴，长得像隔壁张石匠。这是出人意料的诗意，又是“佛法在世间，不离世间觉”的诗意呈现。张石匠，就是一位普通的凡人，或者，他就是缔造这尊佛像的石匠。佛像的缔造者，自然知道希望佛带给这个世界或需要告诉给这个世界的是什么。此时此刻，佛的语言与石匠的大愿无异不二。至此，读者亦明了，对佛法和禅家思想有深刻领悟的诗人，亦是在表达自己的思想和智慧。
# r$ e) f$ X' h) \/ |    第三首，动和静组合的自然又美好的画面，亦像世界本身的一幅剪影。“月亮从左边/飞到右边。佛头：没动”。只不过，这首诗的月亮，却仿佛异于大自然的月亮。我们习以为常的大自然的月亮，总是按照自然的轨迹，从东边升起，从西边落去。而诗中的月亮，是从左边飞到右边。诗中的一个“飞”字，突破了人们习惯性的思维。像禅家直觉思维里的事物一样，存在的常态发生了变化，而事物的本质却没有任何的改变。无疑，坐北面南的“佛”，感知到的是世界的“如露亦如电”的瞬息变化。所以，普通凡夫日常感知着的天空的月亮，宁静、光明而美好的存在，在佛的世界或佛的眼中，是迅即飞驰的影像。
世界万物在以迅即飞驰的速度生灭变化，而佛的头，依然面对一直面对的方向，如如不动。
9 ~9 v: u# e, R) [- O第四首，则是以凡眼看佛的写照。“一只蜗牛爬过佛的前额/找皱纹”,令人心生怜悯之心。这一只蜗牛，无疑是在佛的身上又不识佛的“蜗牛”。所以，它才在佛的身上寻找自己一类生命生老病死的某种表象——皱纹。很众生在佛的身上寻找佛性和智慧，而蜗牛却在佛的身上寻找“皱纹”。从万物皆有佛性的角度来看这只在佛身上的蜗牛，或许，此刻，它已经接近了智慧和光明的本源。这光明和智慧从生命中呈现，只需这只蜗牛在佛的身上转回一念：不在佛的身上寻找皱纹，而是寻找无量的光明和智慧。
第五首诗，仅八个字，却愈加耐人寻味。“小溪淌水/佛不下山”，看上去依然是动与静组合的画面。这首小诗，亦可以从两个角度去解读。第一种解读，小溪淌水，像世间的自然出现和消失的事物，该流走的正在自然流走，而佛守在原处，不下山，即如如不动。第二种解读：小溪和佛，都是诗中的一种喻体。小溪本是山中的一种事物，而佛本身就是一座“山”。因为，在禅者的眼中，“万物皆有佛性”，“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身。”所以，淌水的小溪和不下山的佛，亦是一体的。只是，小溪淌水，愈显世界的清凉和美好的生机。
' ^/ l* x+ `$ `# \" s此刻，阅读这首小诗，我还想到了苏东坡的诗句：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。
也牛是现代禅诗探索群体“诗禅双修”的精进者，读他的诗，总是受益很深。这组小诗，亦给我带来了深刻的启迪和感悟。希望更多的人喜欢这组诗，这就是我推荐这组诗的理由和美好的愿望。
" i" ]+ G: l! @. ?
: f5 W1 _0 t4 n& o  T" l' A

曹红燕

碧青 发表于 2018-7-28 08:59
《去宋庄》
曹红燕

谢谢碧青老师推荐，您的点评提升了诗的禅意，学习了！

也牛

乡村养老院一瞥
作者：快禅如风
8 k# \; _( E* w  {# k" n  P& @
& o- _7 j/ T& \* U( c- E, J3 M一扇门，一条狗
) n9 v( q: @$ c4 d2 k& }一个护工和她的娃
一个老者，在小方桌边
' Y0 b' k8 ?6 o# S就着午餐，品天空的浮云
一头驴，窥视这庭院
8 P+ C2 w6 K4 f  K* Q/ d0 Y3 X出门时撞到院墙上的汉字
' ^9 W- }' J& n$ f' |——寿比南山
5 H) u* n; j: C
; b4 B) i  M" F: S, Y推荐人：也牛
推荐理由：这首诗仿佛是随手拈来，却又如此抓人。一方面在于无心，二方面在于平常心。驴撞院墙并非巧合。在于，破个“寿”字。众生岂知——南山有寿，人生无常。

碧青

       转山人
, x) @/ g; s% ^                   下午百合
# t3 w) T9 ]+ J( e4 D
5 d3 f/ Z9 u8 s$ S4 `他转走了一座山
' |& N2 @# f; n, E9 ?4 j$ D* a转空了一个春天又一个秋天
他转空了漫天的飞雪
卓雅的红裙缓缓地变灰
4 b+ T' `* t$ B3 m- C  m" Z* P天空下面
他一个人转动着星辰，来路和去处

1 ]) C6 Y9 }' ?( R7 P
7 n4 B# k" `( W# s) ~推荐人：碧青
$ z/ I8 [. K. T" U2 z& L推荐语：女诗人下午百合笔下的《转山》，应该是她在西藏旅行的见闻入诗。
) N" U# @! W) t# Z8 D或许是受“转山”这种西藏一带的庄严又神圣的宗教活动仪式的感染和启迪，或许是诗人已经随着虔诚的转山人完成了某种心灵的诗意思悟过程，这首诗，从转山人已经转走一座山开始，于是，女诗人看到了转山人的力量和智慧“转空了一个春天又一个秋天”，从春天到秋天，从种子到种子，很多生命已经完成了一种轮回。“他转空了漫天的飞雪/卓雅的红裙缓缓地变灰”。飞雪的白空了，卓雅的红裙子也变成灰色，而灰色也在天空下消失了，“他一个人转动着星辰，来路和去路。”
至此，只剩下自己的五体投地的转山人，呈现着在无垠的空中“转出”的诗意境界：“他一个人转动着星辰，来路和去路”……
这首只有短短六行的小诗，完美地运用了动词“转”，实现了动和静、有形和无形自然契合。以“空”为底蕴的静，以“转”为中轴的动，得以以“转”的方式，将有形化为无形。
从动入静的思维观照，最终呈现了转山人把来路和去路转在了一起，并呈现了无限深远的意境！
9 X5 y% j/ b- f4 [/ p9 J- W

碧青

《去宋庄》
曹红燕

8 g7 J, ]. G% P) l% v" u4 @% w我去宋庄
一个人前往
& o7 ~$ D, G5 l  p5 l就如1966年
我奔向我的出生地
     
在宋庄有什么
1 q+ j- _( r; A2 e: x( f/ h( H在一位禅家的画展前   
4 b6 N2 s: `) ~一尊石造的佛像对着一面镜子
跏趺而坐
我走过去
在镜子里我看到了自己

$ M% \. }  J3 r* Z1 D我一直在行走
从出生地出发一直向外追寻
佛却坐在这面镜子前
只看自己
. h' b9 r7 W% r( z* K9 y( a$ t
) P- k' l2 Z& ^4 [& K推荐人：碧青
推荐语：去宋庄，应该是女诗人曹红燕的一次真实的旅程。而这首诗《去宋庄》，却在诗写的过程中完成了一次心灵的旅程。女诗人去宋庄，就如1966年奔向出生地，是一种来，亦是一种去。来和去，在诗人的心里合一了。
宋庄有什么？为什么来和去都在宋庄？
! C. j0 S' L4 N3 w或许，这是本诗要给出的一个答案。
所以，诗中呈现的是一位禅家的画展。而最主要的意象，是“一尊石造的佛像对着一面镜子/跏趺而坐”，在画展上，诗人看到的是一尊对着镜子的佛像。或是写实，或是一尊喻体。正在镜子面前走过的诗人，既看到了面对镜子的佛像背影，亦应该看到了镜子里佛像的面容，而女诗人的目光，“在镜子里看到了自己”。这是最殊胜的一笔。女诗人那一刻的“看”是用心的一看，虔诚的一看，才看到了镜子里的自己。这个“我”，是与佛像出现在一个镜子里的我。看似写实，实是“悟”相。
# W- F  L; s0 ~7 U$ C- g0 o最后一段，诗人的思绪回到了现实，但犹如幡然醒悟地回望着自己过去的行走，只是“从出生地触发一直向外追寻”，却又一次瞬间领悟：“佛却坐在这面镜子前/只看自己”。
, I4 a( Z. w! u/ P: K在一面镜子看着自己的佛，恰是通过自身证悟生命和世界的佛。

碧青

, v/ ?9 e' w( N- z/ @赤脚夏
     江南山民
& U0 L. {7 v4 K6 [: _: m; h* T  E
/ ^* y5 p3 r1 M太阳在丘陵上
7 t- E  Q& W2 }2 ]+ r夏打着赤膊
赤脚

只是
6 `0 @7 i) f& i1 w# c一场风暴之后
火扑扑的路上溅过泥土和青草的爽
; H. x  \* V1 z) I8 D1 f只是雨后的太阳
像父亲扇着汗淌
0 a+ n" E6 E- B2 Z- {2 O4 O0 F扇着草帽
. v# C( p) S* E9 Z或吹着口哨
; f2 ~- Z7 I+ O3 U- @( b# U取过风!
凉
( \) V: [& Y6 q9 T( J
3 j7 [( A) O: J7 U看，夏在太阳下长大
山笑淌淌
水笑淌淌
% b4 e' D9 p2 d+ i/ C7 S+ b
推荐人：碧青
推荐语：初读《赤脚夏》，便心生欢喜。
* {1 _7 E% ^0 }' F, Z8 _5 b. F赤裸的夏天，在炎热的太阳下，经历了一场暴风雨之后，却那么神清气爽，自在安然。像淌汗的父亲，扇着草帽，或吹着口哨，取过风的凉，是天地的凉意，是心灵的凉爽。诗的结尾，呈现夏纯真而美好的自然本性。山笑淌淌，水笑淌淌，清流，亦在源源不断地注入读者的心灵……