《现代禅诗探索》选刊（总第99期）主编：碧青

现代禅诗研究会

《现代禅诗探索》选刊

（2018年7月号，总第99期）

主编：碧青

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  ]) u8 G" s' m' Y4 y

【诗歌作品】
; R5 J* `$ ?2 [! I+ U【探索思考】
2 x: j$ p- g( ~; t& T! v1 \* d7 s【理论随笔】
! A/ L6 C3 d! @: w; V【访谈问答】
【林荣读诗】
) o3 k6 O7 h# K& F: F2 }【综述评论】
2 Q5 W; }3 R6 P【作品译介】
【借鉴欣赏】
【禅意随笔】
2 l5 H" k" m* k1 p【重要消息】
【主编手记】

2 n0 m6 }1 A1 ~! B8 u0 ~* X9 _
; ^6 s  q- j1 [! f' a附：《现代禅诗探索》选刊编选说明
  X" d3 ?- J7 W; s  `
1，凡本论坛注册会员都有推荐他人作品到当月（期）选刊的权利，但推荐作品时必须列举推荐理由。
2，当月值班版主为选刊主编。主编是《现代禅诗探索》选刊的主要选稿者，其它成员有推荐权，但决定入选权归主编。
3，诗歌作品和理论（评论）文章，皆以单首或单篇形式作为推荐和选取单位，不取组诗或多篇文章同时入选。
+ H9 c7 K5 R. C/ v5 o8 o% }8 S5 E4，此处所指的诗歌作品和理论（评论）文章，必须是在“现代禅诗派”论坛上发布者。发布时间不限于当月。  
# L, ~  u: R9 }9 S% L4 q! Z5，主编在月底或次月初，完成该期编选工作。由论坛总编辑审定后，以“现代禅诗研究会”名义予以发布。
6，《现代禅诗探索》选刊，是现代禅诗研究会会刊《现代禅诗探索》丛刊（纸刊），以及其他现代禅诗选集编选时的基本选稿依据。除非另有情由，一般没有选入选刊的作品，不考虑收入会刊和选本。
3 n, Z# H) q/ j0 @3 R% {7，选刊根据下列情况，可两个月合并为一期：a，两个月的主编为同一人时；b，推荐作品少于5首（篇）时。
8，主编、总编辑可以根据当期作品情况，增设或删减选刊栏目。

碧青

古石 发表于 2018-7-30 16:54
请碧青整理好这期选刊，以便发布。辛苦了！

! N# l. G0 E8 R1 e3 s: M古石好！已经发到你的微信和邮箱里，请查收！

古石

请碧青整理好这期选刊，以便发布。辛苦了！

碧青

放  生
0 e9 U/ Q0 q! {6 w( C# N    下午百合
% H" D# G" m8 k: G  R7 t# Z% L9 ?2 f

4 G0 `$ q1 C# a  @+ a9 q" e天降小雨，渐次加大
6 v0 b( g6 y7 A( T我们与一群鱼一起搁在岸上
8 [- U- v: d4 W' e  |$ f4 N4 T+ d向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身
生命是痛苦的挣扎
, v: x9 J/ x0 V; x/ J也是。欢欣的舞动
鱼儿回到水里
6 C2 Y) j# B- ~4 R: |2 t7 s' f我们散落到人间
# ^# q/ z! C6 J岸上没有放生的人，没有被放生的鱼
* c$ k# M0 c& y5 D% Q5 o/ d也没有放生本身
9 n# q  @5 K: V- s

+ X9 e4 F5 B" o" d4 H/ ]# D推荐人：碧青
" G5 A7 }3 H0 S" f" M+ d: h& v推荐语：女诗人的《放生》一诗，我反复阅读了多遍。无疑，这是女诗人亲历一次放生之后写就的诗作。
  B. ^( ?$ Y- P. G$ ?放生，是中国人自古已来就有的表达仁爱的方式。古人认为动物的命与人的命一样值得珍爱，这也是中国古代天人合一思想的重要方面。佛家的《金光明经·流水长者子品》记载的亦是流水长者子当时护生、放生的事迹。而从本诗的“放生”本义和诗的最终境界来看，是从禅者的角度领悟和呈现的“放生”本义或曰境界。
“天降小雨，渐次加大/我们与一群鱼一起搁在岸上”，是放生现场的真实写照。当时，天空降下小雨，小雨又渐渐变成了大雨。而此时，或在后来的诗写观照中，诗人发现了放生者和一群鱼一起搁在岸上。这里的“岸”，是现实的河岸，又是暗喻的河岸。岸，是此岸。是放生者“我们”和鱼一起停留的此岸。这里的“我们”，含蕴的意义便深广而丰富了。而此时的此岸，即是承载生命又是鱼在“我们”的放生行为中即将离开的此岸。
     此刻，在放生者的眼中，鱼，生之痛苦和欢欣是同存一体的。
! v0 c+ W" [4 B7 n8 h- I# d
“向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身
! w0 H* v0 E; ?2 Y& `生命是痛苦的挣扎
) Y# h& N8 e' L也是。欢欣的舞动”

6 O, `6 |  y  L) L  \那么，这是放生者和被放生者之间心灵相通的一种相互理解或默契。
5 @9 h$ z# R6 E, S0 y这是值得深思和探究的问题。
: K  {1 _$ x% g0 c$ R4 D5 M鱼，本是水族动物。它们出生和生长在水里。因为人类吞噬的欲望，它们因被捕捞而离开了水，即意味着成为人类案板上的刀下之物。幸好，遇到了爱生和护生的人间爱者，遵循上天的爱生之德，或者学习佛陀的慈悲行为，把它们从被任意宰割的命运中解救出来，要把鱼放回生养它们生命的水里。鱼，便又来到了“河岸”。虽然，岸上，并不是水里。暂时还在与水分离的鱼，却已经在河岸感知到放生者的善意和爱心，所以，在离开水的生之痛苦的挣扎中，痛苦的肉身也扭动着欢欣的希望和感恩。这亦是鱼们惟一欢欣的理由，生之希望。
$ ^! `3 |- A  |( J& A- m  d此岸，便成为了鱼又一种生的起点。或许，这里的此岸，亦是鱼重生的彼岸。
( O# `4 a. @$ l诗人在诗中省略或有意隐匿了放生的过程，平静自然地写到“鱼儿回到水里/我们散落到人间”。鱼回到鱼中间，人回到人中间。这样的结局，仿佛，人和鱼已经各安自命，各自回到了各自的生存世界里。
. x1 t; h- _$ k而这样的时刻，“此岸”依然存在，而人和鱼却都已经在这放生的河岸消失了。
% s0 R/ ?2 j- T河岸，是空的河岸，是无鱼可放的河岸，是无需放生者的河岸。
河岸，还是河岸。只是，它已呈现了这样的诗意：
) C; m1 X6 N5 H  I& J5 ]0 ]“岸上没有放生的人，没有被放生的鱼”。
或许，人在放生鱼的同时，也已经把自己放生了。
人和鱼皆在此岸获得了某一种解脱。
如此来说，鱼，亦是否可以看成被放生者放生的自己的生命或灵魂？
或许，这是需要探究的大千世界生命微妙存在、众生命运相连的另外一层更加深奥的意义。
$ B" `2 _1 w7 T2 Q5 V

碧青

& l1 H! @. l3 y+ s- p3 R+ W
/ H  H: C" w0 m! b: k6 y雨季
8 O  C  s9 W& `) O作者：也牛
5 \' N7 o) j( v4 u4 Q/ G
& J% |- C% _# W/ D6 d2 i
6 j. G, T5 J+ W% I1
人间下雨
0 U" U1 f' Z% y% d! U/ i佛在洞中穿苔衣

2
我来佛前忏悔
佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠

% I8 `7 q" J( L& f3 a2 Z3
月亮从左边
: r0 i' j, e  ]3 M飞到右边。佛头：没动

4
8 o2 s: j- w0 k+ X9 p4 [& J一只蜗牛爬过佛的前额
% T4 W- x, C, j6 f找皱纹
  ~  n9 v5 ?  A
1 K* s5 b9 G, q3 @& g9 y" d    6
小溪淌水
佛不下山

5 n+ K& \: z% I! A! I7 r
推荐人：碧青
8 E! w! k# l4 }+ e9 r推荐语：也牛的这一组两行体小诗，语言精炼，内容却丰富深邃，值得认真探究和品味。。
这组诗，是雨季世界的五幅不同的画面。
, j) _: t- V, [0 ]# B/ V0 I第一首诗，开门见山，直接契入雨季，呈现雨季的画面。“人间下雨/佛在洞中穿苔衣”。“下”和“穿”两个动词，看似一个是天在动——下雨，另一个是佛在动——穿苔衣。实则，下雨是天空下的雨，苔衣是凡尘或者大自然的给佛穿的苔衣。其实，佛，根本没有动。只不过，佛恒顺众生，没有烦恼，穿着苔衣的佛依然是佛，在什么状态下都不会改变自身的什么。
第二首，亦是诗意和禅理自然融合。“我来佛前忏悔/佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”。解析这首诗的时候，我把它拆解为几个字词“我””、“忏悔”、“佛”、“不语”和诗句“佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”，这样，就可慢慢洞悉诗中丰富的意义。“我”，可以是诗人的出场，亦可以看做是“我执”又“醒悟”的我，如此的我，才需要在佛前忏悔，才能够在佛前忏悔。而忏悔中的“我”，看到佛不语。奇妙却在“佛不语”的意境中呈现另外一种耐人寻味的思维转换或感悟：佛没有说什么，但等待或希望聆听佛的慈悲开示的心灵目光，已经读懂了佛所说的语言，所以，他才看到佛的嘴巴，长得像隔壁张石匠。这是出人意料的诗意，又是“佛法在世间，不离世间觉”的诗意呈现。张石匠，就是一位普通的凡人，或者，他就是缔造这尊佛像的石匠。佛像的缔造者，自然知道希望佛带给这个世界或需要告诉给这个世界的是什么。此时此刻，佛的语言与石匠的大愿无异不二。至此，读者亦明了，对佛法和禅家思想有深刻领悟的诗人，亦是在表达自己的思想和智慧。
6 h( b) h' R- X    第三首，动和静组合的自然又美好的画面，亦像世界本身的一幅剪影。“月亮从左边/飞到右边。佛头：没动”。只不过，这首诗的月亮，却仿佛异于大自然的月亮。我们习以为常的大自然的月亮，总是按照自然的轨迹，从东边升起，从西边落去。而诗中的月亮，是从左边飞到右边。诗中的一个“飞”字，突破了人们习惯性的思维。像禅家直觉思维里的事物一样，存在的常态发生了变化，而事物的本质却没有任何的改变。无疑，坐北面南的“佛”，感知到的是世界的“如露亦如电”的瞬息变化。所以，普通凡夫日常感知着的天空的月亮，宁静、光明而美好的存在，在佛的世界或佛的眼中，是迅即飞驰的影像。
5 z) y5 j9 L5 a( g, d) x6 q世界万物在以迅即飞驰的速度生灭变化，而佛的头，依然面对一直面对的方向，如如不动。
* p% N. ^5 T; o5 h0 u第四首，则是以凡眼看佛的写照。“一只蜗牛爬过佛的前额/找皱纹”,令人心生怜悯之心。这一只蜗牛，无疑是在佛的身上又不识佛的“蜗牛”。所以，它才在佛的身上寻找自己一类生命生老病死的某种表象——皱纹。很众生在佛的身上寻找佛性和智慧，而蜗牛却在佛的身上寻找“皱纹”。从万物皆有佛性的角度来看这只在佛身上的蜗牛，或许，此刻，它已经接近了智慧和光明的本源。这光明和智慧从生命中呈现，只需这只蜗牛在佛的身上转回一念：不在佛的身上寻找皱纹，而是寻找无量的光明和智慧。
, N5 @# T7 M( h4 S5 x1 `第五首诗，仅八个字，却愈加耐人寻味。“小溪淌水/佛不下山”，看上去依然是动与静组合的画面。这首小诗，亦可以从两个角度去解读。第一种解读，小溪淌水，像世间的自然出现和消失的事物，该流走的正在自然流走，而佛守在原处，不下山，即如如不动。第二种解读：小溪和佛，都是诗中的一种喻体。小溪本是山中的一种事物，而佛本身就是一座“山”。因为，在禅者的眼中，“万物皆有佛性”，“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身。”所以，淌水的小溪和不下山的佛，亦是一体的。只是，小溪淌水，愈显世界的清凉和美好的生机。
此刻，阅读这首小诗，我还想到了苏东坡的诗句：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。
" s) p2 F# R9 i5 D  B  B; w也牛是现代禅诗探索群体“诗禅双修”的精进者，读他的诗，总是受益很深。这组小诗，亦给我带来了深刻的启迪和感悟。希望更多的人喜欢这组诗，这就是我推荐这组诗的理由和美好的愿望。
1 D7 ?- N+ l9 H/ g

曹红燕

碧青 发表于 2018-7-28 08:59
) `+ S" ^5 C' R$ h/ p《去宋庄》
: s, ^% @% `5 M7 y3 j$ O 曹红燕

谢谢碧青老师推荐，您的点评提升了诗的禅意，学习了！

也牛

乡村养老院一瞥
# s& l" v1 q  {, P3 V2 p* x$ \0 ]作者：快禅如风

9 s: p" w( y& |# B) _7 N/ E一扇门，一条狗
一个护工和她的娃
一个老者，在小方桌边
' v" i6 b+ `* i8 t就着午餐，品天空的浮云
一头驴，窥视这庭院
出门时撞到院墙上的汉字
0 z" o6 s, F1 F! i) C; z0 H6 R* z——寿比南山
3 ?) Y5 W/ _; N; s8 A* B+ X
推荐人：也牛
推荐理由：这首诗仿佛是随手拈来，却又如此抓人。一方面在于无心，二方面在于平常心。驴撞院墙并非巧合。在于，破个“寿”字。众生岂知——南山有寿，人生无常。

碧青

       转山人
                   下午百合
: h( ]' M( t  }) m. ]  c
; V- y+ o3 C4 L: S, Y5 N" I他转走了一座山
转空了一个春天又一个秋天
$ Z0 h! l6 Y3 ?他转空了漫天的飞雪
卓雅的红裙缓缓地变灰
天空下面
  d7 J! W7 D+ l8 w他一个人转动着星辰，来路和去处
: y: w& k& g" u5 L4 |$ M8 W3 n, k

推荐人：碧青
推荐语：女诗人下午百合笔下的《转山》，应该是她在西藏旅行的见闻入诗。
# X6 a. O1 N( J8 E- N或许是受“转山”这种西藏一带的庄严又神圣的宗教活动仪式的感染和启迪，或许是诗人已经随着虔诚的转山人完成了某种心灵的诗意思悟过程，这首诗，从转山人已经转走一座山开始，于是，女诗人看到了转山人的力量和智慧“转空了一个春天又一个秋天”，从春天到秋天，从种子到种子，很多生命已经完成了一种轮回。“他转空了漫天的飞雪/卓雅的红裙缓缓地变灰”。飞雪的白空了，卓雅的红裙子也变成灰色，而灰色也在天空下消失了，“他一个人转动着星辰，来路和去路。”
至此，只剩下自己的五体投地的转山人，呈现着在无垠的空中“转出”的诗意境界：“他一个人转动着星辰，来路和去路”……
这首只有短短六行的小诗，完美地运用了动词“转”，实现了动和静、有形和无形自然契合。以“空”为底蕴的静，以“转”为中轴的动，得以以“转”的方式，将有形化为无形。
从动入静的思维观照，最终呈现了转山人把来路和去路转在了一起，并呈现了无限深远的意境！

碧青

《去宋庄》
. J  ]( H- y- t2 S 曹红燕
, d6 B9 z  z' \: n8 M+ [
我去宋庄
+ w3 d0 j' I# f: W" z: a- F一个人前往
就如1966年
3 ^2 r  B- ]: O: k) n3 M我奔向我的出生地
     
在宋庄有什么
在一位禅家的画展前   
0 A3 a2 d- n8 Z- A: k1 `一尊石造的佛像对着一面镜子
跏趺而坐
$ i. B  g4 ?2 e我走过去
' H& [+ p  q& b! x" W在镜子里我看到了自己
: I& [5 h* I% s( r" d! l% D- |# V3 p
我一直在行走
从出生地出发一直向外追寻
/ A  v3 \) S) I8 N$ v& N1 Z1 R佛却坐在这面镜子前
$ D; c( _1 @6 h7 t只看自己

" V3 o; {& j. L7 P# ?8 T; a推荐人：碧青
推荐语：去宋庄，应该是女诗人曹红燕的一次真实的旅程。而这首诗《去宋庄》，却在诗写的过程中完成了一次心灵的旅程。女诗人去宋庄，就如1966年奔向出生地，是一种来，亦是一种去。来和去，在诗人的心里合一了。
/ u2 p' D$ w+ R. q& L  O% }宋庄有什么？为什么来和去都在宋庄？
" C6 s# m' x0 T或许，这是本诗要给出的一个答案。
# j4 H* {* t3 k; ~8 f& s5 y6 I所以，诗中呈现的是一位禅家的画展。而最主要的意象，是“一尊石造的佛像对着一面镜子/跏趺而坐”，在画展上，诗人看到的是一尊对着镜子的佛像。或是写实，或是一尊喻体。正在镜子面前走过的诗人，既看到了面对镜子的佛像背影，亦应该看到了镜子里佛像的面容，而女诗人的目光，“在镜子里看到了自己”。这是最殊胜的一笔。女诗人那一刻的“看”是用心的一看，虔诚的一看，才看到了镜子里的自己。这个“我”，是与佛像出现在一个镜子里的我。看似写实，实是“悟”相。
最后一段，诗人的思绪回到了现实，但犹如幡然醒悟地回望着自己过去的行走，只是“从出生地触发一直向外追寻”，却又一次瞬间领悟：“佛却坐在这面镜子前/只看自己”。
在一面镜子看着自己的佛，恰是通过自身证悟生命和世界的佛。
1 ~7 c: P; D- M* `% m" a4 t* z7 `

碧青

) j' c- c& s8 `0 ?2 Q赤脚夏
' k4 M) C+ `2 [; f  j- y     江南山民

太阳在丘陵上
夏打着赤膊
1 v" w& `! T7 o* K赤脚

只是
) B- z0 n3 J9 G6 b$ f$ G- f% s一场风暴之后
火扑扑的路上溅过泥土和青草的爽
只是雨后的太阳
像父亲扇着汗淌
- M$ s4 ?* c% C$ l( e扇着草帽
+ z3 w6 M8 S3 F2 q5 e或吹着口哨
取过风!
: Y( b$ \8 I4 v1 K凉

! ^! M+ H2 [" h0 q0 C5 q看，夏在太阳下长大
山笑淌淌
( i0 j; B5 `9 a4 G; A- ]水笑淌淌
" P* z4 Y  g# G# \
推荐人：碧青
推荐语：初读《赤脚夏》，便心生欢喜。
/ y- ^( P- |, Q) m; R赤裸的夏天，在炎热的太阳下，经历了一场暴风雨之后，却那么神清气爽，自在安然。像淌汗的父亲，扇着草帽，或吹着口哨，取过风的凉，是天地的凉意，是心灵的凉爽。诗的结尾，呈现夏纯真而美好的自然本性。山笑淌淌，水笑淌淌，清流，亦在源源不断地注入读者的心灵……