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本帖最后由 现代禅诗研究会 于 2018-8-1 00:05 编辑 ( j5 c) |1 I" `7 o8 X/ n
I* b8 h A+ U- ~, t《现代禅诗探索》选刊 （2018年7月号，总第99期）
% a- y S$ V* ^: z7 X: I. F主编：碧青 6 f2 M# X: P2 l; T7 O
: e+ w5 F* \) l9 w【诗歌作品】 ]3 N7 X' X2 ~5 l. |/ B
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静湖6 T2 N2 s9 i$ ~+ I) y
——和也牛
" X# y# n# k3 A/ [2 o * S$ T' b& d) R
作者：奥冬1 {* u/ R* _: l8 B% S& S
4 X1 E' u$ L/ C
水有多高# q" R# z7 [3 J( c
天就有多低4 H$ _7 H" i8 X: ]2 O* [. ?# w; j
& X5 B9 ]- V# F2 o3 ~- O. g白云在蓝天中游泳
5 K" a! o7 o8 y( X U/ N. z一枝水草缠上来
! _. _. q( y0 h. u想想，又放开+ x* q" W9 p* N% [/ K9 L- F
5 G2 ~4 P* f9 L$ B+ ^附：! p8 V" C! ?# y! {% z
5 _" l5 b( o2 v: ~% C
静湖8 K( p: O, ?$ ~7 q2 b; Z, @3 c' m
" m( n* ]5 h5 D9 E9 z作者：也牛 r0 u5 J: q- A2 f) ^
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天有多高
2 B# s1 m8 \8 m( Y5 |2 U水，就有多低4 t, D# i- X3 f; x9 Q% v# ~ T
- c$ p) |. u; C6 N4 X天一碧如洗8 d/ l! K0 k5 G7 e+ m: y8 R; }
水草
# j6 O2 P- O: ?2 r; I行如闲云# q! p% G6 b; H8 _6 c, {0 m
C \2 t' I/ X5 |+ i ~3 s; I 推荐人：碧青' q0 C8 `9 D) J" c! x1 |
推荐语：诗人奥冬善于与诗友唱和，唱和之诗总是有独自的感悟。
# `1 N& M$ N% @2 K 也牛的《静湖》，安定闲适。“天有多高/水，就有多低“”。是诗人面对湖水的感悟之境，亦是心灵的静定之象。在禅家直觉观照的世界里，“天一碧如洗/水草/行如闲云。”这样时刻的“静湖”本身也消失了。行走的是草，亦是云。云行，亦如草。而草或云，只不过是一个“闲”字，空明，无碍。
0 h) y# }2 X' C+ R! J+ K4 O- b 奥冬的“静湖”，“水有多高/天就有多低”，亦是明净之境。只不过，奥冬是在通过“动”而感悟一种解脱的自在：“白云在蓝天中游泳/一枝水草缠上来/想想，又放开”。在天空游泳的白云，有水在，“空中存有”，而一枝缠上来的水草，显然是自生的意念或欲望主动的“缠上来”，但这样的“缠”，并不是“死缠”，而是带着某种欲望与醒悟融于一体的“缠”，所以，在缠上来的时刻，这一枝水草能够做到观照内心的动念，而且禅悟的觉照闪亮，便放开了缠住的云。而放开了缠住的云，便放开或解脱了自己。
$ ]% s# o7 A5 b! ?/ y 也牛和奥冬的《静湖》，均呈现了清明优美的诗境，给我们的夏日带来诗意的清凉。
+ q& ?8 @5 E$ R: C- J# a( L' \; |- K" C
雨季
) Q9 r/ j& w( g4 x* _
8 o* A- Q; U- s/ U作者：也牛
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1, P/ b2 M, Y/ y
人间下雨
. ]" i8 j, Q; y$ F5 V佛在洞中穿苔衣
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我来佛前忏悔
4 ^; x5 l) y6 ] f" w$ ]5 B; u佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠
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]9 Q! ]( h) A8 [( ]' D3
+ ?# w9 \# N3 x2 ^* |) D3 q月亮从左边
: H; c+ p, b6 q1 z6 E9 Q飞到右边。佛头：没动
: T# T6 b, Q5 w$ Y6 x2 p' o
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一只蜗牛爬过佛的前额. W8 B3 G+ U: P+ i4 ?
找皱纹
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小溪淌水4 P. J t! G" O) E) v \
佛不下山
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推荐人：碧青% k; ~3 O7 i4 Z" ]' q
推荐语：也牛的这一组两行体小诗，语言精炼，内容却丰富深邃，值得认真探究和品味。。
- C& G9 @: U i& _ 这组诗，是雨季世界的五幅不同的画面。( }7 }5 l& d, l8 ^) Y. Z/ p
第一首诗，开门见山，直接契入雨季，呈现雨季的画面。“人间下雨/佛在洞中穿苔衣”。“下”和“穿”两个动词，看似一个是天在动——下雨，另一个是佛在动——穿苔衣。实则，下雨是天空下的雨，苔衣是凡尘或者大自然的给佛穿的苔衣。其实，佛，根本没有动。只不过，佛恒顺众生，没有烦恼，穿着苔衣的佛依然是佛，在什么状态下都不会改变自身的什么。
* m! V; m, u$ m3 j0 p/ |) g 第二首，亦是诗意和禅理自然融合。“我来佛前忏悔/佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”。解析这首诗的时候，我把它拆解为几个字词“我””、“忏悔”、“佛”、“不语”和诗句“佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”，这样，就可慢慢洞悉诗中丰富的意义。“我”，可以是诗人的出场，亦可以看做是“我执”又“醒悟”的我，如此的我，才需要在佛前忏悔，才能够在佛前忏悔。而忏悔中的“我”，看到佛不语。奇妙却在“佛不语”的意境中呈现另外一种耐人寻味的思维转换或感悟：佛没有说什么，但等待或希望聆听佛的慈悲开示的心灵目光，已经读懂了佛所说的语言，所以，他才看到佛的嘴巴，长得像隔壁张石匠。这是出人意料的诗意，又是“佛法在世间，不离世间觉”的诗意呈现。张石匠，就是一位普通的凡人，或者，他就是缔造这尊佛像的石匠。佛像的缔造者，自然知道希望佛带给这个世界或需要告诉给这个世界的是什么。此时此刻，佛的语言与石匠的大愿无异不二。至此，读者亦明了，对佛法和禅家思想有深刻领悟的诗人，亦是在表达自己的思想和智慧。4 i1 u* V' C* R8 j/ g2 [
第三首，动和静组合的自然又美好的画面，亦像世界本身的一幅剪影。“月亮从左边/飞到右边。佛头：没动”。只不过，这首诗的月亮，却仿佛异于大自然的月亮。我们习以为常的大自然的月亮，总是按照自然的轨迹，从东边升起，从西边落去。而诗中的月亮，是从左边飞到右边。诗中的一个“飞”字，突破了人们习惯性的思维。像禅家直觉思维里的事物一样，存在的常态发生了变化，而事物的本质却没有任何的改变。无疑，坐北面南的“佛”，感知到的是世界的“如露亦如电”的瞬息变化。所以，普通凡夫日常感知着的天空的月亮，宁静、光明而美好的存在，在佛的世界或佛的眼中，是迅即飞驰的影像。6 x, n! o0 A u9 g
世界万物在以迅即飞驰的速度生灭变化，而佛的头，依然面对一直面对的方向，如如不动。
, X% U2 u5 s7 `. N. g 第四首，则是以凡眼看佛的写照。“一只蜗牛爬过佛的前额/找皱纹”,令人心生怜悯之心。这一只蜗牛，无疑是在佛的身上又不识佛的“蜗牛”。所以，它才在佛的身上寻找自己一类生命生老病死的某种表象——皱纹。很众生在佛的身上寻找佛性和智慧，而蜗牛却在佛的身上寻找“皱纹”。从万物皆有佛性的角度来看这只在佛身上的蜗牛，或许，此刻，它已经接近了智慧和光明的本源。这光明和智慧从生命中呈现，只需这只蜗牛在佛的身上转回一念：不在佛的身上寻找皱纹，而是寻找无量的光明和智慧。
5 O- m2 z7 \+ Z# n }: C 第五首诗，仅八个字，却愈加耐人寻味。“小溪淌水/佛不下山”，看上去依然是动与静组合的画面。这首小诗，亦可以从两个角度去解读。第一种解读，小溪淌水，像世间的自然出现和消失的事物，该流走的正在自然流走，而佛守在原处，不下山，即如如不动。第二种解读：小溪和佛，都是诗中的一种喻体。小溪本是山中的一种事物，而佛本身就是一座“山”。因为，在禅者的眼中，“万物皆有佛性”，“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身。”所以，淌水的小溪和不下山的佛，亦是一体的。只是，小溪淌水，愈显世界的清凉和美好的生机。
! F: o5 J- b3 y, u) j* V 此刻，阅读这首小诗，我还想到了苏东坡的诗句：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。
6 k; ]4 m9 X8 ~: v/ j. D 也牛是现代禅诗探索群体“诗禅双修”的精进者，读他的诗，总是受益很深。这组小诗，亦给我带来了深刻的启迪和感悟。希望更多的人喜欢这组诗，这就是我推荐这组诗的理由和美好的愿望。
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七月的杏树3 W4 i2 |4 \4 N, x
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作者：蒲阳河
" c% m L" n6 h5 ^+ E9 O( R1 d: ]: `0 x$ ~
卸去心头的酸甜' p' h3 H' L* x5 {6 S
把所有的枝条，叶子. R, B! t: ]4 b4 w% f* e3 i
都让给一只过路的蝉/ g$ y' c7 \6 y P
8 V6 F8 H |- D) D2 R: }6 `' C风雨中，只留那枚: n9 V$ e* t, I3 I2 ^
空空的壳，挂在胸前( d" D8 T& w. \
' S& O: E8 P5 F+ Q 推荐人：碧青
. ^2 q1 }/ D: D2 { 推荐语：《七月的杏树》，是一首耐读的小诗。
% B: C% G; B Z/ K# d: k- J, V它，已经“卸去心头的酸甜”，并把枝条和叶子都让给了一只过路的蝉，这样的时刻，它自身只把握着生命的根本。而这一只过路的“蝉”，亦没有留在枝条或叶子上，它亦完成了一次蜕变，只留下了空空的壳，挂在树的胸前……
I3 d9 y2 y) f4 _7 Z. ?1 \ 有形亦是空，空亦有形。诗，便在有和空的变化中呈现了禅意。
: g) ~- `& t" u; W
. ]/ d6 n5 Z( b. I3 b伏夏, I) p% {0 h7 Z1 R
, }7 o2 q/ i" ]1 f
作者：江南山民
7 o- O! d5 Q. h3 b6 ^3 M+ a2 U4 e5 M1 w; _& V
天上的云八卦& u. [2 n1 P9 |9 A
蝉八卦# v/ Q0 w) _& ~! w
8 B3 F( @8 P" \) V) W* d空调八卦! k* h7 ]. Y* l
天花板电扇八卦; ^ T3 ~9 {7 G& G9 U. b
落地的也八卦
: b0 Q1 g& R/ L {( I: R6 v. i0 J: b
芭蕉扇八卦
( p) i9 I" _3 t; S8 R' h3 ~0 |4 h草帽八卦+ ~, A" X; V# A w
( F2 ~ y i3 H2 Y" [" y6 h& P) r3 u瓜棚八卦
0 v# p% m Q ~& R( h/ ~看瓜的八卦% P' V; B4 E# C2 q6 p3 M
; F- p& n Y P西瓜八卦
/ L0 e; E5 _1 ]' y& S( L2 l5 }. I风八卦
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八卦像一下趴在童年的凉席上
" k' J+ ?' {- m* A2 ~好凉" m; S2 A' B: n. K n w3 T
! v0 A a5 V! {" M
推荐人：碧青
4 b# a; G" p, k9 w1 m# f% Y 推荐语：江山山民的《伏夏》，以八卦为中心意象。云，蝉，空调、天花板电扇，芭蕉、草帽、瓜棚、西瓜乃至看瓜的和风，都是八卦，又是八卦与众多物体的合体。夏季数伏时节，正是溽暑最炎热的日子，而八卦像趴在纯洁的童年的凉席上，只是“凉”。好凉，好清凉！
" b% F1 g! g- f) z$ C8 l6 x 禅意，呈现的本是诗人的心之清凉！/ A! R* x7 i; ~0 C
) \! Y/ z5 K, P: _, z去宋庄( [3 U3 C/ I. X( a. c" ~3 X
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作者：曹红燕) o/ d; k K$ s" Y
) M9 }- H9 v' A2 N2 q
我去宋庄
" x1 e) l/ U$ a) K8 ?一个人前往2 t9 X N! O; L' i5 k0 h
就如1966年 ?" Y3 h4 w, t' p/ j2 b& y! F& T* u: p
我奔向我的出生地
0 g$ L2 [+ i$ h8 f" ?1 t! o7 Z
: \ \# d( G9 M- f* @2 t在宋庄有什么, k5 ?: B5 V B. Z* m+ X
在一位禅家的画展前 , y( W; a# A, {$ J; j
一尊石造的佛像对着一面镜子
2 m. Y% N% O, t x跏趺而坐
! K7 X5 c* V+ |5 [( ]- S: F2 Z我走过去' Z3 X3 q# r& |' f% x
在镜子里我看到了自己9 |) R* w6 @' C
/ u0 T9 O' V8 s. T! K我一直在行走/ o# s( T, ~& h% Q# D
从出生地出发一直向外追寻# |8 {* B0 h! f f
佛却坐在这面镜子前
5 r8 T4 T* X0 j/ `1 k只看自己" W0 L8 \* X0 W P( Z
. w0 K( D# ?4 X* T- N( b, r* p 推荐人：碧青: s% O/ n3 @5 `* ]9 W1 Z- E0 l d% Z
推荐语：去宋庄，应该是女诗人曹红燕的一次真实的旅程。而这首诗《去宋庄》，却在诗写的过程中完成了一次心灵的旅程。女诗人去宋庄，就如1966年奔向出生地，是一种来，亦是一种去。来和去，在诗人的心里合一了。7 r2 h4 M: I3 m) V) m
宋庄有什么？为什么来和去都在宋庄？
* i9 X, d6 [! E0 j- y+ o0 h! r 或许，这是本诗要给出的一个答案。
) R& ~6 g- k* n 所以，诗中呈现的是一位禅家的画展。而最主要的意象，是“一尊石造的佛像对着一面镜子/跏趺而坐”，在画展上，诗人看到的是一尊对着镜子的佛像。或是写实，或是一尊喻体。正在镜子面前走过的诗人，既看到了面对镜子的佛像背影，亦应该看到了镜子里佛像的面容，而女诗人的目光，“在镜子里看到了自己”。这是最殊胜的一笔。女诗人那一刻的“看”是用心的一看，虔诚的一看，才看到了镜子里的自己。这个“我”，是与佛像出现在一个镜子里的我。看似写实，实是“悟”相。
, f0 e. w, [: J4 v 最后一段，诗人的思绪回到了现实，但犹如幡然醒悟地回望着自己过去的行走，只是“从出生地触发一直向外追寻”，却又一次瞬间领悟：“佛却坐在这面镜子前/只看自己”。( `" Q; u) C5 P2 n8 `% r7 w, M
在一面镜子看着自己的佛，恰是通过自身证悟生命和世界的佛。 s% F9 W( {/ Z3 {0 L* x# o: Q. ?
4 i7 u( P! H' d& X6 n/ x赤脚夏+ i9 A7 `; ^. G1 B9 i0 M
! y( R( g; ?+ q
作者：江南山民( ]/ z0 `$ J; b/ ]) P% V @
$ h* G, T4 \! G太阳在丘陵上
* ^1 g: i6 J" n: E0 J夏打着赤膊
$ Z) D( f: s" G! I) j赤脚
$ _7 [" }" }# c! z( ~* p
' n" y- p( a8 {' I3 J V z, W只是
1 w W& |3 F7 s2 e7 L9 g/ A* a一场风暴之后* e1 j ]& h* X4 B, g
火扑扑的路上溅过泥土和青草的爽3 p; r: S/ X; N4 f
只是雨后的太阳6 a) t/ U0 i$ B
像父亲扇着汗淌( I \9 V; Z- [. M' ~
扇着草帽6 [+ r' R4 U4 _ p" X
或吹着口哨
4 m, L! u( d+ L5 _) o) f5 }取过风
+ \7 a- } ]& N& h2 b9 t凉/ ^; c2 Y, ]4 W: Y( `2 U
R8 s. }$ ?# _8 W2 K
看，夏在太阳下长大* P5 v6 d, U( T) _( u1 N
山笑淌淌 j' e: ^+ \! _! b/ |
水笑淌淌
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推荐人：碧青
8 [$ ~: ^ N+ _0 c' ] f 推荐语：初读《赤脚夏》，便心生欢喜。 a: B5 q1 T5 V7 Q- ~
赤裸的夏天，在炎热的太阳下，经历了一场暴风雨之后，却那么神清气爽，自在安然。像淌汗的父亲，扇着草帽，或吹着口哨，取过风的凉，是天地的凉意，是心灵的凉爽。诗的结尾，呈现夏纯真而美好的自然本性。山笑淌淌，水笑淌淌，清流，亦在源源不断地注入读者的心灵……
4 ]) I- u# @1 X6 g% A% E) T. ]* a4 T6 S% `
转山人( R- t$ h/ ~( i4 k( [3 ~1 e% _
) {/ c7 K" B. J* n, H作者：下午百合6 Y! S+ v5 `& X; z5 D; [
4 b5 n$ \! @0 z3 p+ q
他转走了一座山
! ?3 E2 I1 h/ ~7 i" ?1 C) `" _转空了一个春天又一个秋天: e% S2 A& p/ b! l8 B2 m
他转空了漫天的飞雪! ^( ^! |: s' P
卓雅的红裙缓缓地变灰
* N- T9 Q) ?( C& ^ [天空下面( z# d6 y1 M& E. Q
他一个人转动着星辰，来路和去处
% O/ ^. N# B& ^( l- b. r
6 n1 @% _* n' g. M! Y+ g8 b) l 推荐人：碧青* Z. K2 M/ Q: R5 o
推荐语：女诗人下午百合笔下的《转山》，应该是她在西藏旅行的见闻入诗。
/ M4 {3 q: z+ f8 K$ G或许是受“转山”这种西藏一带的庄严又神圣的宗教活动仪式的感染和启迪，或许是诗人已经随着虔诚的转山人完成了某种心灵的诗意思悟过程，这首诗，从转山人已经转走一座山开始，于是，女诗人看到了转山人的力量和智慧“转空了一个春天又一个秋天”，从春天到秋天，从种子到种子，很多生命已经完成了一种轮回。“他转空了漫天的飞雪/卓雅的红裙缓缓地变灰”。飞雪的白空了，卓雅的红裙子也变成灰色，而灰色也在天空下消失了，“他一个人转动着星辰，来路和去路。”
, H, \& q3 D- Z! a( P+ Y$ U( T 至此，只剩下自己的五体投地的转山人，呈现着在无垠的空中“转出”的诗意境界：“他一个人转动着星辰，来路和去路”……
( r0 K# n( s2 `% c+ O( ^. z 这首只有短短六行的小诗，完美地运用了动词“转”，实现了动和静、有形和无形自然契合。以“空”为底蕴的静，以“转”为中轴的动，得以以“转”的方式，将有形化为无形。8 t" T/ `9 F1 L7 h' e
从动入静的思维观照，最终呈现了转山人把来路和去路转在了一起，并呈现了无限深远的意境！/ f M4 x" a% S* c( p6 T9 h
/ |/ r: |/ z, F5 p. A4 @' ^/ d枕边书 : C; t3 ]0 {% @
. _0 ^+ N& |1 V; }: b作者：快禅如风4 W+ s1 l$ o# n+ f1 y
9 _% j- S {% o" g辋川集边
9 m) F) [2 |) Y @3 Q开着一束清贫的花朵
) a4 K; r& x& I! Y: z3 j2 m; c6 G$ f# ^3 p% {+ U8 t/ r4 V$ F
金刚经在哪里？
" s& a! Y; d+ F' D
5 G/ O& u/ L! D- _5 U. {, t' u如是我闻
, _. l7 J9 `: N! h在色中8 b9 M. l0 d0 Q- T
在空中
" [- w3 u( l" U$ b3 V在无梦的娑婆世界
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+ a: Z* S& |+ U( H, V 推荐人：奥冬) N8 Z& `- |) W* u4 N
推荐理由：辋川集，王维的诗集；清贫（内部）的花朵，南北的诗集。一古一今，一新一旧，诗不异禅，禅不异诗。+ v# [9 X! E/ @2 R% }+ A, z8 D% A
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放生5 P3 ?0 Y) h2 @, ~% u' o
4 L7 M1 |/ G. Y" B3 z+ V作者：下午百合+ L# s% k; U. U5 S$ I" z5 e
7 |' _7 N* v C天降小雨，渐次加大 n4 X8 c& R# g& P
我们与一群鱼一起搁在岸上
! f; i4 {' n2 U9 Q: \: N5 W& x向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身2 A* _( d1 z; j) a6 M
生命是痛苦的挣扎
0 A3 s( L4 i/ U# @7 D也是。欢欣的舞动 s- r) m7 U% ]: K! K
鱼儿回到水里( [( w X! `5 O; ~
我们散落到人间
# V( r; A( g9 V) ?岸上没有放生的人，没有被放生的鱼. f+ x1 {6 g$ W
也没有放生本身
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4 B0 h h' u9 Y 推荐人：碧青 r$ M- }1 L9 H, W; q
推荐语：女诗人的《放生》一诗，我反复阅读了多遍。无疑，这是女诗人亲历一次放生之后写就的诗作。
7 u$ p U; W7 Y8 m' K6 N+ a. l 放生，是中国人自古已来就有的表达仁爱的方式。古人认为动物的命与人的命一样值得珍爱，这也是中国古代天人合一思想的重要方面。佛家的《金光明经·流水长者子品》记载的亦是流水长者子当时护生、放生的事迹。而从本诗的“放生”本义和诗的最终境界来看，是从禅者的角度领悟和呈现的“放生”本义或曰境界。7 S$ H* M7 I) U+ Y
“天降小雨，渐次加大/我们与一群鱼一起搁在岸上”，是放生现场的真实写照。当时，天空降下小雨，小雨又渐渐变成了大雨。而此时，或在后来的诗写观照中，诗人发现了放生者和一群鱼一起搁在岸上。这里的“岸”，是现实的河岸，又是暗喻的河岸。岸，是此岸。是放生者“我们”和鱼一起停留的此岸。这里的“我们”，含蕴的意义便深广而丰富了。而此时的此岸，即是承载生命又是鱼在“我们”的放生行为中即将离开的此岸。
7 P7 T2 W1 a+ g) p) ] 此刻，在放生者的眼中，鱼，生之痛苦和欢欣是同存一体的。+ p. a" o* ^5 f! C4 s4 ?: W% G# {
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“向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身7 R# J. T& m2 x `- _
生命是痛苦的挣扎
; @( }; ~& f& f3 y! i: G$ ~" E% p也是。欢欣的舞动”6 o- s, Q7 k+ z& o, t
3 M5 H( a5 u e- _0 s: e6 k 那么，这是放生者和被放生者之间心灵相通的一种相互理解或默契。; {2 v) _/ R; E+ d' x
这是值得深思和探究的问题。5 k% l) r; d/ w' m9 |& U
鱼，本是水族动物。它们出生和生长在水里。因为人类吞噬的欲望，它们因被捕捞而离开了水，即意味着成为人类案板上的刀下之物。幸好，遇到了爱生和护生的人间爱者，遵循上天的爱生之德，或者学习佛陀的慈悲行为，把它们从被任意宰割的命运中解救出来，要把鱼放回生养它们生命的水里。鱼，便又来到了“河岸”。虽然，岸上，并不是水里。暂时还在与水分离的鱼，却已经在河岸感知到放生者的善意和爱心，所以，在离开水的生之痛苦的挣扎中，痛苦的肉身也扭动着欢欣的希望和感恩。这亦是鱼们惟一欢欣的理由，生之希望。! i0 \ h- q$ }; D
此岸，便成为了鱼又一种生的起点。或许，这里的此岸，亦是鱼重生的彼岸。" N9 L4 f" n: O A R
诗人在诗中省略或有意隐匿了放生的过程，平静自然地写到“鱼儿回到水里/我们散落到人间”。鱼回到鱼中间，人回到人中间。这样的结局，仿佛，人和鱼已经各安自命，各自回到了各自的生存世界里。
, n& o* q- \+ f3 U7 o: T3 R7 P 而这样的时刻，“此岸”依然存在，而人和鱼却都已经在这放生的河岸消失了。
# s& u/ W; ?' K3 ?, V! t( { 河岸，是空的河岸，是无鱼可放的河岸，是无需放生者的河岸。& W0 T' S. Q5 A2 O
河岸，还是河岸。只是，它已呈现了这样的诗意：6 n2 g- [, F6 Q& P: p6 o
“岸上没有放生的人，没有被放生的鱼”。3 _3 Q( s, |6 R! F
或许，人在放生鱼的同时，也已经把自己放生了。
) E2 K6 o/ A* }1 ^ 人和鱼皆在此岸获得了某一种解脱。" O" F+ X2 `4 _- P; l8 ]* `( @ ]
如此来说，鱼，亦是否可以看成被放生者放生的自己的生命或灵魂？ j$ T) V; ~, n6 G6 }0 w3 D6 O
或许，这是需要探究的大千世界生命微妙存在、众生命运相连的另外一层更加深奥的意义。
5 U( z6 z2 B$ R; A/ }
3 I% o- ^! F; I鹅卵石
1 h/ X( A0 ?2 e; |: G7 C8 j7 z" [0 a; Q8 R5 P
作者：朱枫
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小和尚和老和尚下山
2 \5 Z4 i8 F5 T- G经过一条溪谷0 p/ ?1 m2 ]3 s1 g+ U3 P
" t2 r% x+ \& {" Y3 f7 @$ n小和尚拿起一块圆石: f; N. g" i2 N) F0 F8 F
说：这真像一个鹅蛋呢$ A" v" ]; O* w/ x A' q- N
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老和尚说：水冲磨圆了
, g L" ~# A& B5 L) X( C- I还是一块石头
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' R. G6 B$ V/ B# @ k8 T 推荐人：奥冬
; b+ j. \! P: p* |" B% O 推荐语：直指本来面目，不管像东像西。吃饭喝水睡觉，佛禅平常无奇。
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乡村养老院一瞥5 c5 N& ^6 b, Z4 B/ v i
5 R0 v! R1 T( e. L4 t1 {4 e3 U" ~作者：快禅如风
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一扇门，一条狗 / H9 a( H+ g; a/ U0 r$ a4 y2 J
一个护工和她的娃
* }! ]+ c) g2 C g5 s; M. | G一个老者，在小方桌边
2 t* r O7 B! _: ~, N' U4 C2 V就着午餐，品天空的浮云 - D- H% [9 \. w5 p7 K
一头驴，窥视这庭院
# ]9 t9 s' I1 o. ]. B出门时撞到院墙上的汉字
5 p1 M4 o5 |8 u+ j" }4 p+ m——寿比南山
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1 w }4 `# F! C \9 a 推荐人：也牛4 s+ z5 ]1 K2 m8 }1 ]$ u# H
推荐语：这首诗仿佛是随手拈来，却又如此抓人。一方面在于无心，二方面在于平常心。驴撞院墙并非巧合。在于，破个“寿”字。众生岂知——南山有寿，人生无常。- x& s4 [" Y% X! `% }" p1 F
- A% A' C q- l8 Z/ f【借鉴欣赏】
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2 S$ L' W" P1 J5 M林荣禅意诗评读
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读评：碧青 佐手 黄土层 吕本怀
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攀到高处听月亮8 n8 T0 `! K) K2 H' `" G; s7 _ t
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霓虹闪烁，不断有各种车辆驶过! Y5 H: x( F0 e/ L
街边散落着三三两两电影散场的人们
; {+ r% m$ v( D, \她是他们其中的一个，身上裹着淡淡的月光
0 X1 |5 b* t3 m/ n3 |4 y她从橱窗玻璃看到浅表的自己4 r+ X( l) Q$ n( N L
月光在那一瞬就丢了踪迹' [4 q# @& Q! I* C
她赶紧把月光找回来9 j, F, D6 m9 m* Z0 x. p1 }
她抱着月光回家，她把月光" [. Y* O8 I/ @1 l D* `" H+ G
化成一碗充饥的米
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碧青评读：善于在平常的事物中发现诗意和呈现事物的本来意义，需要心灵的智慧和能力。长期研读中西诗歌的林荣，提出的诗观就是：“写作是一种倾听，倾听自己，倾听那些发出光亮的事物。”她诗意的美好和灿烂，正是来自她对世界的倾听。心灵倾听的姿势，使诗人进入了观照和体悟的禅境，呈现淡定的诗美。林荣的《攀到高处听月亮》一诗，呈现的就是“月光” 丢失又找到并化入生命内部的美妙诗意。
$ F7 [+ r* G/ l9 i. n! I' _8 C 这首诗呈现的“月光”在人身上的闪耀或在世间的消隐，亦揭示了自身的光明或暗淡，皆由心念或行为所致。在世间某种存在的事物中观看自身，自身原有的光辉却瞬间丢失，这亦是人类生存现场的一种实相。但这样的“月光”被遮蔽或消失，只是一种表面的现象，并不是月光本质存在的消失。所以，“消失的月光”，很快会被觉悟的智者找回来。由此，我看到女诗人林荣淡定、脱俗的智慧。- }5 V* I- p- Y- M0 D) Z
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佐手评读：诗中有种淡淡的忧伤，让我读到了那么一点月光里的清寒。诗中的“她”是一个心里有月光的人，是一个在欲望红尘里能坚守一份美好的人。当然，如果只是读到这些可能还不够，腰句中提到橱窗玻璃里浅表的自己，一瞬间，月光丢失了，含义很深，在不动声色的叙述里，有作者很深的人生感悟！# W) H. a, E0 j/ m) H, f
这首诗语言很节制，诗人只是在表述，流露与传达，结尾敲了一下读者的额头，戛然而止。文字清晰不造作，月光的有效穿插迂回，可以看出作者文笔的成熟。 f2 v. I2 K+ H W' E \
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容器, Q9 m8 p: {; k/ \
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沸水灼热，外溢
! u/ M( T" Z7 ^' t0 x那把壶不吭声
+ w$ d% J6 v" P6 P6 z: J1 K- P后来，水慢慢地，慢慢地凉下来* o( _8 T/ ~; ]/ f4 N. u: U
那把壶，还是不吭声: q- _( j- [5 f- P; p/ o) @
再后来，冷冽的水结成了冰
* \0 M5 h9 W. P- I+ |$ T. a u那把壶，依旧3 K4 s$ U* g5 T+ Q
一声不吭
: P9 U3 d) y' E3 g
, |6 |! H4 u/ c4 _6 I/ i2017年8月——10月
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黄土层点评：这首《容器》从鼎沸、变凉和结冰三个层次状写容器的“一声不吭”，读来意味深长。很自然地，毫不突兀地从“器”的层面跃进到“道”的层面。诗人笔下的容器吞吐着一个精神书写者的坚韧秉性和恒久品质——人也是一件容器，不是一时是，而是一生都是。! D/ ^% F( b) c
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小草说
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我什么都不是, e' x+ k& p7 l' N5 q1 R5 D
我只是8 j+ K4 x7 O9 M
空旷的2 f2 ~, W6 p( E+ _( h5 |# E
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中心) o7 v$ ^/ ]( y! \! [+ W s
# C, E& }2 t0 b2013年1月& ]" q, B" p; v- l& |3 h, }4 D
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黄土层评读：林荣善写短诗，且极具爆发性。用词极简，高标独立。1 c7 o; H1 r( q: k) m
这首《小草说》着实厉害，读之真有踩雷之感。小草，稀松平常的一个意象。我们可能都是唱着“没有花香，没有树高”的歌曲长大的，对小草的认同感，一直是柔弱的存在物，至多不过是“疾风知劲草”这样的。但是林荣的《小草说》，跳脱开了“小草”本身立意，而是放在另一种高远开阔的视野之下，获得了巨大的时空能量，令人不得不把“小草”举过头顶，生出无限敬畏和敬仰。
" S. M- D: u/ L/ U6 U! Q 诗中的“小草”作为喻体，代表的是诗人的精神高度和心灵空间，富有禅意。" h# X) D( F9 K9 Q! u: v% O1 j
& E0 }8 a+ |; w多少忘记其实毫无征兆& w/ X4 @" L* c2 ~7 C; n9 Y7 L
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雪花落地，冷寂，轻薄' O. X, z+ w9 A# G3 E; ?) c
太阳一出来就消失了
6 B* [3 \# }+ O大地掩埋了一只只白色小鸟儿
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一转身，我就忘记了它们' f7 g4 Y2 T/ M& W, C
辗转的鸣叫. `. K. o& F2 l
0 ~. y' |- a8 N$ e2 ] `+ Y2011-12-205
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黄土层评读：林荣的诗不仅观察细致，体悟深微、细腻，更有神来之笔的灵巧和化境。这首《多少忘记其实毫无征兆》从“雪花”起笔，以“鸣叫”落笔。中间的过程全是叙述，貌似不带任何情绪。但细细品味，诗人是在轻松流畅的流转中，把飞扬的“雪花”比喻成了一只只小鸟儿，它们历尽千辛万苦，披拂了多少寒冷遭遇和白色撕裂才来到这世间。然而，世事无常，“忘记”也只是一转身的事儿而已。
1 o" k, a4 ^7 J6 _2 }" v “白色小鸟儿”这一鲜活意象的歧义性，会在读者心理上形成不同度数的人间体味。而诗人意识到的“忘记”，往往不是“忘记”，而是更深刻的记忆或纪念。- ?$ R- V5 `* F) t
6 @; n# M, b/ p/ x4 u雪，半夜来敲门6 |% Q& f& U7 ]( d0 s
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无声地敲
2 E$ N7 I" C, T我确信听到了雪的声响，但并没有
0 _( X) s$ @7 }" ~从睡梦里挣脱出来
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晨起，我推开门
3 L/ l6 w, t2 v' ?7 V1 j/ o一种蚀骨的、炫目的、安宁的
: U% {; L0 O) n1 b* \( G白——; L0 C3 z) [9 O0 J% q
一种让我从梦里醒转过来的' l7 f/ B4 P0 O3 ~! y
白——
. T% e5 O' u# g; H- ]雪，现在是尼姑庵里削发的小尼; w" `4 D- o- U" K- i! \8 l4 V Y
名叫静慈，或者慧安，也可能叫一个我想象不出来的名字9 f" k& d: ~: f$ L5 N- i
/ j7 y* I* O d) b2 R: R, J$ ]3 O2016年1月——2月
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+ [5 Z3 q. K) M: q5 r9 c 吕本怀评读：这是一首给人带来静美之感的富有禅意的诗作。诗人刻意表达雪之静，为能表达出这份静感，之前她又着力于呈现雪之白。与黑相比较，白更是一种逼人的静。尽管这白“蚀骨”“炫目”，最终却依然抵达“安宁”。而“安宁”的承载体，林荣选择了“尼姑庵里削发的小尼”，“名叫静慈，或者慧安，也可能叫一个我想象不出来的名字”。: z& u& r) ?( h' T; T; j
就全诗而言，诗人先摹其声，再染其色。声却被表达为“无声地敲”，既然敲，且在夜半，则应该有声，然而，诗人却将其表达为无声，这显然是为衬托其半睡半醒的状态。至此，雪纤毫毕现，可谓有声有色；半夜也被凸显，而既然夜半即雪，晨起之时所见的场景也就令人信服。
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* w5 F. g% N! T/ Z0 T6 z 碧青评读：女诗人林荣慧根很深，诗写状态的直觉思维呈现出禅意的优美诗境，引起多位诗评者的关注。这六首创作于不同年代的诗，体现了林荣的诗歌内敛、淡定又空灵的特点。几位评者，以不同的视角品读出诗中的禅意，给读者别样的启示。- b* l1 c7 ~0 v7 B% |6 a* r e
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【重要消息】
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1 C# d! c7 t, ?% D5 Q5 F《现代禅诗探索》诗刊（总第八期）印发 ( U$ ?6 d; P' v- o
' n, j& H6 D9 k$ Q; f4 I$ g 《现代禅诗探索》是中国第一本禅与现代艺术相融合的探索性同人诗歌刊物。本期为网络月刊《现代禅诗探索》的年度选本，由现代禅诗流派创始人南北任主编。$ c$ {6 z2 _& r4 r* ^9 T
2018年7月《现代禅诗探索》总第八期顺利印发，展示了现代禅诗探索群体一年来的创作成果。% \( O1 z% }) N; t5 |( M! r+ A8 e! |
封面人物为现代禅诗尊者洛夫。. L( ^, G7 [! A, K
本期主要开设卷首寄语、月下指月、探索思考、别样菩提、银碗盛雪、芳草长堤、随笔问答、磨镜台畔等栏目。
+ p" u8 f% s: y2 X在中国当代诗歌众多的流派中，现代禅诗流派独树一帜。
8 ^' Z. F5 A; ? 现代禅诗流派的宗旨，旨在探索一条将古老的东方禅思、禅意、禅趣，用各种不同的现代派手法和形式表现出来，开拓现代诗歌的思想内涵，提升现代汉语诗歌的艺术审美能力和境界。
- y2 N3 D8 |& u( j 《现代禅诗探索》诗刊的连续编印，也呈现出当代诗坛“诗禅双修”的现代禅诗探索成员努力前行的群像。8 n. ?9 X& J2 U3 V
4 ^3 ?8 X3 [! c% y# W' i S《现代禅诗流派诗人xx家》开始编选 0 D# H4 J- ^5 U F0 I. j
; ]- _: I4 W+ R- R6 o 现代禅诗流派同人第一本诗选《现代禅诗流派诗人xx家》于2018年7月开始编选初稿。本书采取完全自愿参加的原则，由编委会对参加成员的作品审稿。0 e6 q& B' j9 t, x9 t' Z+ }
书稿定稿后，将邀请国内有影响力的诗歌评论家写评或推荐语，并组织编委会评论组成员写作相关评论文章。( R# ^, u3 F2 o- m; p" p( y
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【主编手记】
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# Y; X$ o% J% [) h 溽暑七月，是北方最炎热的季节。% O6 C0 {4 ~6 n6 X0 U+ e" c C
令人惊诧的是，我所居住的滦河岸边的一座小城，今年竟然受到了强热带风暴的眷顾，2018年太平洋台风季中第10个被命名的风暴安比，带着狂风暴雨来到并走过了我们的城市，这也是有史以来的第一次有台风抵达燕山的深处。
F( c9 a3 {; N& i+ o 而整个人类的世界，远比大自然更加变化无常和躁动不安。. j$ Z6 H- e% Z: J5 _
幸好，置身在大千世界森罗万象的信息场里，本月，我需要在现代禅诗探索论坛值班。这样，我就有了静心阅读的理由。我的心，时常沉浸在同人们清凉优美的诗意里。那样的时刻，小暑和大暑的炎热，会自动退却到诗意的世界之外。于是，我便把这些诗挑选出来，编辑在《现代禅诗探索》第99期网刊里，推荐给大家品读。还有奥冬和也牛，也和我一起把自己喜爱的禅意诗美，捧到了大家的面前。
. l3 q2 w2 f0 X1 ]4 G6 ~4 W 读完这些诗，便觉得七月不仅有炎热，还有现代禅诗的清流，在人间流动着清美。3 H: ~5 i! ]3 L" \! x* w) F) |
七月，我还有幸得到了一本名叫《从心起修》的禅者之书，它仿佛我在七月偶然得到的清泉，可以一直携带的清泉，可以随时饮用的清泉，亦仿佛在让我感知着喷涌清水的源头。& W6 f {( J% b
七月，我还有幸参与着现代禅诗流派同人作品选的稿件初选工作，用心品读了几百首同人的得意之作，仿佛消除了这轮七月大半的暑热。/ W( A1 T3 k4 X0 a: e
此刻，我的心里洋溢着置身现代禅诗探索群体的美好情感！！ ]7 D+ i* b! T, b
感恩每一位为我们生存的世界奉献心灵悟境之美的诗人！！（碧青） |
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发表于 2018-7-31 16:05
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发表于 2018-8-6 01:32
问好一滴！