《现代禅诗探索》选刊（总第99期）主编：碧青

现代禅诗研究会

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7 q% J4 v5 m, N

《现代禅诗探索》选刊

（2018年7月号，总第99期）

主编：碧青

1 ^: v) ]' X) |" X【诗歌作品】
" U, j/ f2 A+ y7 {" i3 o
静湖
——和也牛
6 l7 i, `- Q# W, S/ ~# ]   
  w- V- i: ?# J2 f& l% R9 K作者：奥冬

水有多高
天就有多低

  e7 p# e; S) E" {& _( |白云在蓝天中游泳
- M4 T. {8 c: B8 ]! a一枝水草缠上来
想想，又放开

附：
6 I- m2 c  C- k- W0 S+ r& T
; H" k& L' M# b9 S& ~1 |% F% b静湖
　
作者：也牛
$ Y5 n* D" r. Q: K, X
5 m3 C/ I% W' w; U, ]$ V天有多高
$ p5 u. b7 d! x8 y6 m水，就有多低

! ~+ Z7 J/ y2 I天一碧如洗
5 F9 w2 k* n3 Q7 W7 r2 s$ Z- L: N水草
行如闲云

       推荐人：碧青
! A+ J6 y& L" g& T) r$ L       推荐语：诗人奥冬善于与诗友唱和，唱和之诗总是有独自的感悟。
       也牛的《静湖》，安定闲适。“天有多高/水，就有多低“”。是诗人面对湖水的感悟之境，亦是心灵的静定之象。在禅家直觉观照的世界里，“天一碧如洗/水草/行如闲云。”这样时刻的“静湖”本身也消失了。行走的是草，亦是云。云行，亦如草。而草或云，只不过是一个“闲”字，空明，无碍。
       奥冬的“静湖”，“水有多高/天就有多低”，亦是明净之境。只不过，奥冬是在通过“动”而感悟一种解脱的自在：“白云在蓝天中游泳/一枝水草缠上来/想想，又放开”。在天空游泳的白云，有水在，“空中存有”，而一枝缠上来的水草，显然是自生的意念或欲望主动的“缠上来”，但这样的“缠”，并不是“死缠”，而是带着某种欲望与醒悟融于一体的“缠”，所以，在缠上来的时刻，这一枝水草能够做到观照内心的动念，而且禅悟的觉照闪亮，便放开了缠住的云。而放开了缠住的云，便放开或解脱了自己。
% o: f3 q" D( u* ~. Q3 g       也牛和奥冬的《静湖》，均呈现了清明优美的诗境，给我们的夏日带来诗意的清凉。
* j! B8 L! Q0 o, Q
6 U1 t. }# x4 _/ X9 N( @  z1 ~雨季
9 ]* W' Q! n9 D
作者：也牛

# U2 Y8 A7 P8 O# x; v) ]1
6 {% U0 e/ W1 z8 {% z: l6 `人间下雨
佛在洞中穿苔衣
" ?) p8 O% W# ?& ]0 S
2
我来佛前忏悔
佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠
: O" [) r1 `) W) B6 c2 f. h
0 `* `* Q# }% }3 z  E! c  C( |3
月亮从左边
6 q' ^; b1 d- r7 }8 \/ U飞到右边。佛头：没动

4
# r$ w, J$ j6 N# s, E* d一只蜗牛爬过佛的前额
, U5 l7 r& |6 b% \找皱纹

5
小溪淌水
% v- J" S# f" ]- F" e; N佛不下山

       推荐人：碧青
       推荐语：也牛的这一组两行体小诗，语言精炼，内容却丰富深邃，值得认真探究和品味。。
       这组诗，是雨季世界的五幅不同的画面。
4 n" y. n" l( Z       第一首诗，开门见山，直接契入雨季，呈现雨季的画面。“人间下雨/佛在洞中穿苔衣”。“下”和“穿”两个动词，看似一个是天在动——下雨，另一个是佛在动——穿苔衣。实则，下雨是天空下的雨，苔衣是凡尘或者大自然的给佛穿的苔衣。其实，佛，根本没有动。只不过，佛恒顺众生，没有烦恼，穿着苔衣的佛依然是佛，在什么状态下都不会改变自身的什么。
0 @- m1 f: [% ?- |. }       第二首，亦是诗意和禅理自然融合。“我来佛前忏悔/佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”。解析这首诗的时候，我把它拆解为几个字词“我””、“忏悔”、“佛”、“不语”和诗句“佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”，这样，就可慢慢洞悉诗中丰富的意义。“我”，可以是诗人的出场，亦可以看做是“我执”又“醒悟”的我，如此的我，才需要在佛前忏悔，才能够在佛前忏悔。而忏悔中的“我”，看到佛不语。奇妙却在“佛不语”的意境中呈现另外一种耐人寻味的思维转换或感悟：佛没有说什么，但等待或希望聆听佛的慈悲开示的心灵目光，已经读懂了佛所说的语言，所以，他才看到佛的嘴巴，长得像隔壁张石匠。这是出人意料的诗意，又是“佛法在世间，不离世间觉”的诗意呈现。张石匠，就是一位普通的凡人，或者，他就是缔造这尊佛像的石匠。佛像的缔造者，自然知道希望佛带给这个世界或需要告诉给这个世界的是什么。此时此刻，佛的语言与石匠的大愿无异不二。至此，读者亦明了，对佛法和禅家思想有深刻领悟的诗人，亦是在表达自己的思想和智慧。
7 |7 ~* y# c; t9 G       第三首，动和静组合的自然又美好的画面，亦像世界本身的一幅剪影。“月亮从左边/飞到右边。佛头：没动”。只不过，这首诗的月亮，却仿佛异于大自然的月亮。我们习以为常的大自然的月亮，总是按照自然的轨迹，从东边升起，从西边落去。而诗中的月亮，是从左边飞到右边。诗中的一个“飞”字，突破了人们习惯性的思维。像禅家直觉思维里的事物一样，存在的常态发生了变化，而事物的本质却没有任何的改变。无疑，坐北面南的“佛”，感知到的是世界的“如露亦如电”的瞬息变化。所以，普通凡夫日常感知着的天空的月亮，宁静、光明而美好的存在，在佛的世界或佛的眼中，是迅即飞驰的影像。
       世界万物在以迅即飞驰的速度生灭变化，而佛的头，依然面对一直面对的方向，如如不动。
       第四首，则是以凡眼看佛的写照。“一只蜗牛爬过佛的前额/找皱纹”,令人心生怜悯之心。这一只蜗牛，无疑是在佛的身上又不识佛的“蜗牛”。所以，它才在佛的身上寻找自己一类生命生老病死的某种表象——皱纹。很众生在佛的身上寻找佛性和智慧，而蜗牛却在佛的身上寻找“皱纹”。从万物皆有佛性的角度来看这只在佛身上的蜗牛，或许，此刻，它已经接近了智慧和光明的本源。这光明和智慧从生命中呈现，只需这只蜗牛在佛的身上转回一念：不在佛的身上寻找皱纹，而是寻找无量的光明和智慧。
  K+ M3 H+ H* n6 r1 |4 r$ b" w       第五首诗，仅八个字，却愈加耐人寻味。“小溪淌水/佛不下山”，看上去依然是动与静组合的画面。这首小诗，亦可以从两个角度去解读。第一种解读，小溪淌水，像世间的自然出现和消失的事物，该流走的正在自然流走，而佛守在原处，不下山，即如如不动。第二种解读：小溪和佛，都是诗中的一种喻体。小溪本是山中的一种事物，而佛本身就是一座“山”。因为，在禅者的眼中，“万物皆有佛性”，“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身。”所以，淌水的小溪和不下山的佛，亦是一体的。只是，小溪淌水，愈显世界的清凉和美好的生机。
       此刻，阅读这首小诗，我还想到了苏东坡的诗句：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。
       也牛是现代禅诗探索群体“诗禅双修”的精进者，读他的诗，总是受益很深。这组小诗，亦给我带来了深刻的启迪和感悟。希望更多的人喜欢这组诗，这就是我推荐这组诗的理由和美好的愿望。
8 q8 A' `* r, D3 [+ q
七月的杏树
& ]5 n2 K9 M) j, X8 s7 _3 B( c# y
作者：蒲阳河

# |# [1 ^7 J3 R& a, Y7 }卸去心头的酸甜
把所有的枝条，叶子
$ d, u& i4 Y, g, {) B都让给一只过路的蝉

- Q' i2 ]2 Y8 Q0 g. G9 X风雨中，只留那枚
空空的壳，挂在胸前

9 E5 p  [5 I0 n* Y6 ~       推荐人：碧青
& q% \8 O7 M, k8 [4 @( i$ [       推荐语：《七月的杏树》，是一首耐读的小诗。
# l8 j. k. j' [' \* N, b2 u& n它，已经“卸去心头的酸甜”，并把枝条和叶子都让给了一只过路的蝉，这样的时刻，它自身只把握着生命的根本。而这一只过路的“蝉”，亦没有留在枝条或叶子上，它亦完成了一次蜕变，只留下了空空的壳，挂在树的胸前……
' [$ ?; K# s* T6 Z8 H( B( n       有形亦是空，空亦有形。诗，便在有和空的变化中呈现了禅意。
; }+ a2 j( Y& q
+ J: G+ V4 }* z; o: u5 y+ ?伏夏
4 j9 m' W$ e7 s% H! p3 j0 A   
作者：江南山民
+ G0 S9 O8 N3 |# d, a- k
5 a2 ^( g4 X4 P* `1 p天上的云八卦
0 @7 E! z4 S5 U2 ]% Q+ t4 C蝉八卦
$ ~* s8 n% M: ]: W
空调八卦
天花板电扇八卦
2 i# J( j6 _% F$ H) {落地的也八卦

: L0 u! v" @) x9 b: e7 ~- K/ w$ C芭蕉扇八卦
草帽八卦
/ A0 X4 G2 u$ u6 G5 i: y; T0 S% M
瓜棚八卦
( n5 ?7 C4 V0 ~. }+ n看瓜的八卦
& W$ D3 @: W. O# P8 M6 Z
西瓜八卦
风八卦
& J# O1 v$ Z! s5 O  k/ I
八卦像一下趴在童年的凉席上
! b2 t7 \; T3 i* m  p9 a好凉

2 `; l2 \7 a1 X! H: V. S5 d       推荐人：碧青
       推荐语：江山山民的《伏夏》，以八卦为中心意象。云，蝉，空调、天花板电扇，芭蕉、草帽、瓜棚、西瓜乃至看瓜的和风，都是八卦，又是八卦与众多物体的合体。夏季数伏时节，正是溽暑最炎热的日子，而八卦像趴在纯洁的童年的凉席上，只是“凉”。好凉，好清凉！
       禅意，呈现的本是诗人的心之清凉！
/ p: B6 z% w) R% j
8 b4 h3 }' ~! S, l* o; m" }# j. [去宋庄
' ~9 }, t7 z; @* _$ ^9 M
作者：曹红燕
! e# N7 L; F. T
& ^% G) |# c" @+ j我去宋庄
; F; k1 f- ?* y1 L% T一个人前往
就如1966年
! r1 r; ]$ U! O5 {我奔向我的出生地
     
在宋庄有什么
, o* F1 y( h* r' N* \0 A$ B在一位禅家的画展前   
; n( P, k1 O" Y一尊石造的佛像对着一面镜子
跏趺而坐
我走过去
- d8 K' j( K8 m* J在镜子里我看到了自己
& u) r% \& v, r* R- N9 |+ x+ M5 C( k
我一直在行走
从出生地出发一直向外追寻
4 d5 y) O; n; Y# ~佛却坐在这面镜子前
只看自己

       推荐人：碧青
       推荐语：去宋庄，应该是女诗人曹红燕的一次真实的旅程。而这首诗《去宋庄》，却在诗写的过程中完成了一次心灵的旅程。女诗人去宋庄，就如1966年奔向出生地，是一种来，亦是一种去。来和去，在诗人的心里合一了。
9 M( N# W# {6 ~* N0 q       宋庄有什么？为什么来和去都在宋庄？
       或许，这是本诗要给出的一个答案。
       所以，诗中呈现的是一位禅家的画展。而最主要的意象，是“一尊石造的佛像对着一面镜子/跏趺而坐”，在画展上，诗人看到的是一尊对着镜子的佛像。或是写实，或是一尊喻体。正在镜子面前走过的诗人，既看到了面对镜子的佛像背影，亦应该看到了镜子里佛像的面容，而女诗人的目光，“在镜子里看到了自己”。这是最殊胜的一笔。女诗人那一刻的“看”是用心的一看，虔诚的一看，才看到了镜子里的自己。这个“我”，是与佛像出现在一个镜子里的我。看似写实，实是“悟”相。
       最后一段，诗人的思绪回到了现实，但犹如幡然醒悟地回望着自己过去的行走，只是“从出生地触发一直向外追寻”，却又一次瞬间领悟：“佛却坐在这面镜子前/只看自己”。
! O6 B3 |/ I, x1 Y- `" S3 G       在一面镜子看着自己的佛，恰是通过自身证悟生命和世界的佛。
4 E" j" Z6 h% M$ j! U
- N, V6 t& u1 n2 N/ h! e2 G  ]赤脚夏
     
! B* q/ `/ o) g' }4 G! Q作者：江南山民

; |, A1 @$ ?0 V% {. A# L2 C太阳在丘陵上
夏打着赤膊
赤脚
$ ~8 i1 j9 \& p: t0 n! C! `
% L" V8 V9 i: }5 Z2 \5 R只是
一场风暴之后
火扑扑的路上溅过泥土和青草的爽
只是雨后的太阳
* D) Q; ?/ \" T4 K. }4 r& S像父亲扇着汗淌
) \7 A4 w$ n6 `2 c扇着草帽
或吹着口哨
3 W3 U$ E/ Q0 D取过风
0 i( S8 C& X6 @: R凉
2 C2 y4 @/ X* d: V' T6 O
看，夏在太阳下长大
& ]  I- Z. m! ?山笑淌淌
& f8 n% g2 B; U& |水笑淌淌

; u9 y" @0 I$ ^  O6 |0 s& [% t       推荐人：碧青
       推荐语：初读《赤脚夏》，便心生欢喜。
5 c" q* Q) a" r; F; y       赤裸的夏天，在炎热的太阳下，经历了一场暴风雨之后，却那么神清气爽，自在安然。像淌汗的父亲，扇着草帽，或吹着口哨，取过风的凉，是天地的凉意，是心灵的凉爽。诗的结尾，呈现夏纯真而美好的自然本性。山笑淌淌，水笑淌淌，清流，亦在源源不断地注入读者的心灵……

/ C* T( ]2 v8 m5 F转山人
) D, I; k+ J& [6 i# n$ `$ R8 h5 ~                  
作者：下午百合

( D) c- i  ?9 s3 C) p1 W; Y他转走了一座山
转空了一个春天又一个秋天
: V* L! |% q0 b" E" }! T# S: g他转空了漫天的飞雪
! K4 f3 f" ^' K) k卓雅的红裙缓缓地变灰
天空下面
他一个人转动着星辰，来路和去处
0 {8 e' Y0 m6 c3 S
3 }& m" X% f* Z! f       推荐人：碧青
       推荐语：女诗人下午百合笔下的《转山》，应该是她在西藏旅行的见闻入诗。
或许是受“转山”这种西藏一带的庄严又神圣的宗教活动仪式的感染和启迪，或许是诗人已经随着虔诚的转山人完成了某种心灵的诗意思悟过程，这首诗，从转山人已经转走一座山开始，于是，女诗人看到了转山人的力量和智慧“转空了一个春天又一个秋天”，从春天到秋天，从种子到种子，很多生命已经完成了一种轮回。“他转空了漫天的飞雪/卓雅的红裙缓缓地变灰”。飞雪的白空了，卓雅的红裙子也变成灰色，而灰色也在天空下消失了，“他一个人转动着星辰，来路和去路。”
" P: _: W, z. M) I; G2 {4 J       至此，只剩下自己的五体投地的转山人，呈现着在无垠的空中“转出”的诗意境界：“他一个人转动着星辰，来路和去路”……
6 U1 v7 ]2 w9 _; A7 E7 O' |       这首只有短短六行的小诗，完美地运用了动词“转”，实现了动和静、有形和无形自然契合。以“空”为底蕴的静，以“转”为中轴的动，得以以“转”的方式，将有形化为无形。
+ M/ _. `, D& s1 C$ j       从动入静的思维观照，最终呈现了转山人把来路和去路转在了一起，并呈现了无限深远的意境！

8 O# \, H/ j. F- r枕边书
  _# }) z! G+ C, B1 P; a% o
作者：快禅如风
; w9 G  ]8 [5 h" T" p* t
" |; t- C3 H4 r, O. F4 h辋川集边
开着一束清贫的花朵

$ R5 z, Y6 e4 P) [) w& t金刚经在哪里？
; u& c( K1 X! s5 N  s/ b% h" P
如是我闻
: \2 r. A' R: ?5 y4 z在色中
在空中
在无梦的娑婆世界

7 l2 B6 C/ K4 v) l6 a5 h! B5 {- i      推荐人：奥冬
& H/ Z( y, ]% F- N! l      推荐理由：辋川集，王维的诗集；清贫（内部）的花朵，南北的诗集。一古一今，一新一旧，诗不异禅，禅不异诗。
1 D6 v7 T, Y7 w1 m/ q. V
- S: \: q5 |: O$ @. e" n9 ^放生
8 i! O* ~$ H# T7 y5 D   
& t8 T/ `) d' [4 E$ v/ y$ t作者：下午百合
+ @( G0 y" f# H  ^2 l6 x
天降小雨，渐次加大
; t2 g( z& h5 j  ~5 s我们与一群鱼一起搁在岸上
向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身
生命是痛苦的挣扎
$ z- O! {8 g4 N% Q1 u: l3 ]也是。欢欣的舞动
鱼儿回到水里
1 n$ j$ r* }% B: T* o我们散落到人间
2 a, j8 d; d& A岸上没有放生的人，没有被放生的鱼
也没有放生本身
/ K. x$ u; g$ s. f0 H7 m/ G) X
       推荐人：碧青
       推荐语：女诗人的《放生》一诗，我反复阅读了多遍。无疑，这是女诗人亲历一次放生之后写就的诗作。
& ]  g+ G- I& N& Z       放生，是中国人自古已来就有的表达仁爱的方式。古人认为动物的命与人的命一样值得珍爱，这也是中国古代天人合一思想的重要方面。佛家的《金光明经·流水长者子品》记载的亦是流水长者子当时护生、放生的事迹。而从本诗的“放生”本义和诗的最终境界来看，是从禅者的角度领悟和呈现的“放生”本义或曰境界。
        “天降小雨，渐次加大/我们与一群鱼一起搁在岸上”，是放生现场的真实写照。当时，天空降下小雨，小雨又渐渐变成了大雨。而此时，或在后来的诗写观照中，诗人发现了放生者和一群鱼一起搁在岸上。这里的“岸”，是现实的河岸，又是暗喻的河岸。岸，是此岸。是放生者“我们”和鱼一起停留的此岸。这里的“我们”，含蕴的意义便深广而丰富了。而此时的此岸，即是承载生命又是鱼在“我们”的放生行为中即将离开的此岸。
+ c9 ?6 V* \8 J5 d) |+ {7 S       此刻，在放生者的眼中，鱼，生之痛苦和欢欣是同存一体的。
4 j7 d: x* z# q8 |$ B
4 v) a: P: @! ^7 v5 s6 X! i8 l: y“向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身
3 b: f- E' w3 f生命是痛苦的挣扎
# f$ d2 q' c1 P: k也是。欢欣的舞动”

       那么，这是放生者和被放生者之间心灵相通的一种相互理解或默契。
6 H! k) s3 D/ j6 j) \* V& s       这是值得深思和探究的问题。
  s0 `, S, {5 _) C$ k       鱼，本是水族动物。它们出生和生长在水里。因为人类吞噬的欲望，它们因被捕捞而离开了水，即意味着成为人类案板上的刀下之物。幸好，遇到了爱生和护生的人间爱者，遵循上天的爱生之德，或者学习佛陀的慈悲行为，把它们从被任意宰割的命运中解救出来，要把鱼放回生养它们生命的水里。鱼，便又来到了“河岸”。虽然，岸上，并不是水里。暂时还在与水分离的鱼，却已经在河岸感知到放生者的善意和爱心，所以，在离开水的生之痛苦的挣扎中，痛苦的肉身也扭动着欢欣的希望和感恩。这亦是鱼们惟一欢欣的理由，生之希望。
       此岸，便成为了鱼又一种生的起点。或许，这里的此岸，亦是鱼重生的彼岸。
0 Z8 |) g$ c1 V! p" m: _9 q       诗人在诗中省略或有意隐匿了放生的过程，平静自然地写到“鱼儿回到水里/我们散落到人间”。鱼回到鱼中间，人回到人中间。这样的结局，仿佛，人和鱼已经各安自命，各自回到了各自的生存世界里。
       而这样的时刻，“此岸”依然存在，而人和鱼却都已经在这放生的河岸消失了。
       河岸，是空的河岸，是无鱼可放的河岸，是无需放生者的河岸。
       河岸，还是河岸。只是，它已呈现了这样的诗意：
       “岸上没有放生的人，没有被放生的鱼”。
       或许，人在放生鱼的同时，也已经把自己放生了。
& T8 U3 ]8 V' g2 R: K       人和鱼皆在此岸获得了某一种解脱。
9 q9 L9 I. `( y; Z8 R1 ?       如此来说，鱼，亦是否可以看成被放生者放生的自己的生命或灵魂？
) I2 _% c% E) q# b9 Q/ X# U       或许，这是需要探究的大千世界生命微妙存在、众生命运相连的另外一层更加深奥的意义。
1 ^* l2 k9 k! ]3 R: f
鹅卵石

8 ~* Y6 a, N9 }$ Z作者：朱枫

& T8 e) L, f6 z; g- M$ B+ V7 F6 p: r小和尚和老和尚下山
经过一条溪谷

小和尚拿起一块圆石
说：这真像一个鹅蛋呢

老和尚说：水冲磨圆了
还是一块石头
* _/ }$ `! j2 U2 x& U& `
      推荐人：奥冬
& r) m, b* y3 [9 g5 S- Z      推荐语：直指本来面目，不管像东像西。吃饭喝水睡觉，佛禅平常无奇。
! m4 H& z* }3 A
乡村养老院一瞥

& ?3 B* ^* W! h4 i& u' K1 `$ I作者：快禅如风
! b: N# S1 P, C- O9 [
一扇门，一条狗
; \! g2 t% t2 h2 w9 }一个护工和她的娃
一个老者，在小方桌边
4 w6 J0 I! r9 X! G. q6 k9 f; r就着午餐，品天空的浮云
一头驴，窥视这庭院
7 {; l/ M# V" {0 I0 ?) Q7 M1 U& H出门时撞到院墙上的汉字
——寿比南山

       推荐人：也牛
) K' h6 N! A; |1 n/ z       推荐语：这首诗仿佛是随手拈来，却又如此抓人。一方面在于无心，二方面在于平常心。驴撞院墙并非巧合。在于，破个“寿”字。众生岂知——南山有寿，人生无常。

2 b+ {. w, Q0 W) h3 c/ z【借鉴欣赏】
2 _- t  z/ c, U, [
$ n0 J; O3 \- C+ _1 e& u+ N林荣禅意诗评读

3 R! l2 [' N2 \7 t7 K/ ~/ F% S读评：碧青 佐手 黄土层 吕本怀

6 O; D5 B1 o5 x4 f攀到高处听月亮

霓虹闪烁，不断有各种车辆驶过
  ^* d% Z$ X& `, u街边散落着三三两两电影散场的人们
她是他们其中的一个，身上裹着淡淡的月光
( h8 d) x  G% }6 T她从橱窗玻璃看到浅表的自己
月光在那一瞬就丢了踪迹
她赶紧把月光找回来
她抱着月光回家，她把月光
% F- T* S) \! @! q化成一碗充饥的米

       碧青评读：善于在平常的事物中发现诗意和呈现事物的本来意义，需要心灵的智慧和能力。长期研读中西诗歌的林荣，提出的诗观就是：“写作是一种倾听，倾听自己，倾听那些发出光亮的事物。”她诗意的美好和灿烂，正是来自她对世界的倾听。心灵倾听的姿势，使诗人进入了观照和体悟的禅境，呈现淡定的诗美。林荣的《攀到高处听月亮》一诗，呈现的就是“月光” 丢失又找到并化入生命内部的美妙诗意。
3 k9 {* z, m0 B, |2 D/ |6 S       这首诗呈现的“月光”在人身上的闪耀或在世间的消隐，亦揭示了自身的光明或暗淡，皆由心念或行为所致。在世间某种存在的事物中观看自身，自身原有的光辉却瞬间丢失，这亦是人类生存现场的一种实相。但这样的“月光”被遮蔽或消失，只是一种表面的现象，并不是月光本质存在的消失。所以，“消失的月光”，很快会被觉悟的智者找回来。由此，我看到女诗人林荣淡定、脱俗的智慧。

       佐手评读：诗中有种淡淡的忧伤，让我读到了那么一点月光里的清寒。诗中的“她”是一个心里有月光的人，是一个在欲望红尘里能坚守一份美好的人。当然，如果只是读到这些可能还不够，腰句中提到橱窗玻璃里浅表的自己，一瞬间，月光丢失了，含义很深，在不动声色的叙述里，有作者很深的人生感悟！
' _: u1 Q* t0 \1 O: e) W       这首诗语言很节制，诗人只是在表述，流露与传达，结尾敲了一下读者的额头，戛然而止。文字清晰不造作，月光的有效穿插迂回，可以看出作者文笔的成熟。
4 E6 D$ k" x3 e$ @& N- ~  ?) z  S
容器

# k" o: H2 f3 N7 R. {沸水灼热，外溢
那把壶不吭声
- p0 P. d5 |; o- \: m/ n. }/ L后来，水慢慢地，慢慢地凉下来
% N% @" u  d; C- K4 p  S& d那把壶，还是不吭声
$ c* J* P7 t- u( M- ^2 v再后来，冷冽的水结成了冰
: Y  O) a3 m0 J2 y$ X8 P* V' b那把壶，依旧
一声不吭

2017年8月——10月

6 \) C, h' o7 p9 `7 k       黄土层点评：这首《容器》从鼎沸、变凉和结冰三个层次状写容器的“一声不吭”，读来意味深长。很自然地，毫不突兀地从“器”的层面跃进到“道”的层面。诗人笔下的容器吞吐着一个精神书写者的坚韧秉性和恒久品质——人也是一件容器，不是一时是，而是一生都是。

小草说

+ H5 w$ A  J% J5 S3 Y& J我什么都不是
我只是
空旷的
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中心
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2013年1月
7 R% w; d, x2 A- ?2 d3 _% D3 F
       黄土层评读：林荣善写短诗，且极具爆发性。用词极简，高标独立。
2 x5 V  Q1 j$ W! W& M       这首《小草说》着实厉害，读之真有踩雷之感。小草，稀松平常的一个意象。我们可能都是唱着“没有花香，没有树高”的歌曲长大的，对小草的认同感，一直是柔弱的存在物，至多不过是“疾风知劲草”这样的。但是林荣的《小草说》，跳脱开了“小草”本身立意，而是放在另一种高远开阔的视野之下，获得了巨大的时空能量，令人不得不把“小草”举过头顶，生出无限敬畏和敬仰。
       诗中的“小草”作为喻体，代表的是诗人的精神高度和心灵空间，富有禅意。

8 l4 T1 ^4 ~1 \2 }) k+ ?7 E多少忘记其实毫无征兆
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) d. h5 W. ~: ^* C- G雪花落地，冷寂，轻薄
! B# X; `) j- b太阳一出来就消失了
0 n$ c2 `7 q. L/ u/ a' H大地掩埋了一只只白色小鸟儿
( ]0 ]! g% y# E8 ^# B$ Q. {
) J& [; ~: l2 u8 {5 w; V一转身，我就忘记了它们
辗转的鸣叫
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/ T1 d( E# T/ o& o) q2011-12-205
& n/ m: K" q$ Z. s
! V7 I" L: n$ I& q+ _! @       黄土层评读：林荣的诗不仅观察细致，体悟深微、细腻，更有神来之笔的灵巧和化境。这首《多少忘记其实毫无征兆》从“雪花”起笔，以“鸣叫”落笔。中间的过程全是叙述，貌似不带任何情绪。但细细品味，诗人是在轻松流畅的流转中，把飞扬的“雪花”比喻成了一只只小鸟儿，它们历尽千辛万苦，披拂了多少寒冷遭遇和白色撕裂才来到这世间。然而，世事无常，“忘记”也只是一转身的事儿而已。
        “白色小鸟儿”这一鲜活意象的歧义性，会在读者心理上形成不同度数的人间体味。而诗人意识到的“忘记”，往往不是“忘记”，而是更深刻的记忆或纪念。
( v( k0 \2 \6 Q! V+ ~9 }' A1 F
6 D; Q% L4 P% X+ u雪，半夜来敲门
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无声地敲
5 |8 }6 M* n& @8 u5 t9 V9 S我确信听到了雪的声响，但并没有
. V8 K4 H  g/ c5 h/ ]/ U从睡梦里挣脱出来

) A, Z8 r2 H* R$ O0 y晨起，我推开门
( E- a" I6 E5 g) t, J4 }3 |一种蚀骨的、炫目的、安宁的
白——
一种让我从梦里醒转过来的
白——  
/ a- R. D' m- ?& d0 {5 z' R雪，现在是尼姑庵里削发的小尼
名叫静慈，或者慧安，也可能叫一个我想象不出来的名字
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2016年1月——2月

5 x- y2 I; b1 k& A, ^. M6 \/ f       吕本怀评读：这是一首给人带来静美之感的富有禅意的诗作。诗人刻意表达雪之静，为能表达出这份静感，之前她又着力于呈现雪之白。与黑相比较，白更是一种逼人的静。尽管这白“蚀骨”“炫目”，最终却依然抵达“安宁”。而“安宁”的承载体，林荣选择了“尼姑庵里削发的小尼”，“名叫静慈，或者慧安，也可能叫一个我想象不出来的名字”。
       就全诗而言，诗人先摹其声，再染其色。声却被表达为“无声地敲”，既然敲，且在夜半，则应该有声，然而，诗人却将其表达为无声，这显然是为衬托其半睡半醒的状态。至此，雪纤毫毕现，可谓有声有色；半夜也被凸显，而既然夜半即雪，晨起之时所见的场景也就令人信服。
. R2 p7 R1 \' e) f8 ]      
       碧青评读：女诗人林荣慧根很深，诗写状态的直觉思维呈现出禅意的优美诗境，引起多位诗评者的关注。这六首创作于不同年代的诗，体现了林荣的诗歌内敛、淡定又空灵的特点。几位评者，以不同的视角品读出诗中的禅意，给读者别样的启示。

$ x3 `" u: I0 I$ `% s【重要消息】
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《现代禅诗探索》诗刊（总第八期）印发

/ ~6 j* ]' D6 P: l; Z      《现代禅诗探索》是中国第一本禅与现代艺术相融合的探索性同人诗歌刊物。本期为网络月刊《现代禅诗探索》的年度选本，由现代禅诗流派创始人南北任主编。
       2018年7月《现代禅诗探索》总第八期顺利印发，展示了现代禅诗探索群体一年来的创作成果。
       封面人物为现代禅诗尊者洛夫。
       本期主要开设卷首寄语、月下指月、探索思考、别样菩提、银碗盛雪、芳草长堤、随笔问答、磨镜台畔等栏目。
( O8 o- b0 L, p在中国当代诗歌众多的流派中，现代禅诗流派独树一帜。
$ e9 _* D& n( J4 g5 s* ^3 b       现代禅诗流派的宗旨，旨在探索一条将古老的东方禅思、禅意、禅趣，用各种不同的现代派手法和形式表现出来，开拓现代诗歌的思想内涵，提升现代汉语诗歌的艺术审美能力和境界。
1 U5 ?: p4 a# Q7 l      《现代禅诗探索》诗刊的连续编印，也呈现出当代诗坛“诗禅双修”的现代禅诗探索成员努力前行的群像。
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《现代禅诗流派诗人xx家》开始编选

! c# x9 I0 t; a% l/ h) T  
       现代禅诗流派同人第一本诗选《现代禅诗流派诗人xx家》于2018年7月开始编选初稿。本书采取完全自愿参加的原则，由编委会对参加成员的作品审稿。
, P( A9 s) r- Q% ~/ R( L& x: S       书稿定稿后，将邀请国内有影响力的诗歌评论家写评或推荐语，并组织编委会评论组成员写作相关评论文章。
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$ h, Q! h2 J! ~$ t. e) ]) E. q【主编手记】
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8 m; m* y' Q: V       溽暑七月，是北方最炎热的季节。
! v2 W# ^, D- S8 x) R8 K2 |; o! w       令人惊诧的是，我所居住的滦河岸边的一座小城，今年竟然受到了强热带风暴的眷顾，2018年太平洋台风季中第10个被命名的风暴安比，带着狂风暴雨来到并走过了我们的城市，这也是有史以来的第一次有台风抵达燕山的深处。
5 j, O9 T4 N2 W       而整个人类的世界，远比大自然更加变化无常和躁动不安。
9 L8 A  e% }) k7 C. q       幸好，置身在大千世界森罗万象的信息场里，本月，我需要在现代禅诗探索论坛值班。这样，我就有了静心阅读的理由。我的心，时常沉浸在同人们清凉优美的诗意里。那样的时刻，小暑和大暑的炎热，会自动退却到诗意的世界之外。于是，我便把这些诗挑选出来，编辑在《现代禅诗探索》第99期网刊里，推荐给大家品读。还有奥冬和也牛，也和我一起把自己喜爱的禅意诗美，捧到了大家的面前。
! E/ |* s0 F' _. N* }       读完这些诗，便觉得七月不仅有炎热，还有现代禅诗的清流，在人间流动着清美。
% Y% d$ \% I5 U  p       七月，我还有幸得到了一本名叫《从心起修》的禅者之书，它仿佛我在七月偶然得到的清泉，可以一直携带的清泉，可以随时饮用的清泉，亦仿佛在让我感知着喷涌清水的源头。
       七月，我还有幸参与着现代禅诗流派同人作品选的稿件初选工作，用心品读了几百首同人的得意之作，仿佛消除了这轮七月大半的暑热。
' Z+ _5 ~; n. C, p8 g* o       此刻，我的心里洋溢着置身现代禅诗探索群体的美好情感！！
! G" I0 y5 Q8 B) Q3 P, V8 H       感恩每一位为我们生存的世界奉献心灵悟境之美的诗人！！（碧青）

一滴

南北 发表于 2018-8-2 10:13
呵呵，如果大家能聚会一下，肯定是好事啊。你来组织吧。

( L' m+ y. b6 v# [7 R好，我先提个建议，然后大家商量一下，

曹红燕

赞成聚会哈

也牛

碧青姐辛苦了。🙏🙏🙏

也牛

南北 发表于 2018-8-2 10:13
, Z0 U/ {. |7 ]0 c- R  h呵呵，如果大家能聚会一下，肯定是好事啊。你来组织吧。

( ~; t4 F+ q; J5 n+ P' Y值得祝贺！有空一聚更好！

南北

一滴 发表于 2018-7-31 23:47
99期啊，太好了，我们要不要准备聚会一下  会一下啊   一下啊

; ^- o1 A% C9 W; }4 `呵呵，如果大家能聚会一下，肯定是好事啊。你来组织吧。

南北

我们的《现代禅诗探索》选刊，已经出刊99期，这月就圆满到100期了。
要祝贺一下啊。

蒲阳河

碧青 发表于 2018-8-1 08:15
0 g2 k) O2 Q6 o问好古石！其实读诗和谢谢读后感是一种享受！今年我选七月，好像选对了时间！有些空闲！看来，明年还应该 ...

碧青姐辛苦了！

碧青

古石 发表于 2018-7-31 17:39
) D# H1 Z) @1 Q! W" ?2 h近来工作较忙，到论坛较少。碧青辛苦了！

问好古石！其实读诗和谢谢读后感是一种享受！今年我选七月，好像选对了时间！有些空闲！看来，明年还应该选七月！！

碧青

一滴 发表于 2018-7-31 23:47
. k1 g: t2 p0 Y) o$ k8 }' t99期啊，太好了，我们要不要准备聚会一下  会一下啊   一下啊

问好一滴！