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本帖最后由 现代禅诗研究会 于 2018-8-1 00:05 编辑
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《现代禅诗探索》选刊 （2018年7月号，总第99期）
) l4 F t/ t% \/ ~, F- X' Z主编：碧青
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【诗歌作品】* {: T, N$ ]" d# O- t7 H7 P
+ r9 D! f! \# F0 K) O
静湖
h: @/ d, u+ S4 I# R) F0 O——和也牛
7 f" H# m# K! Q. \2 v $ \3 X }3 Y7 t* ~& O {( w
作者：奥冬; `9 U* e; `1 `! ? Y# `. }6 ~/ U. v
4 u$ S( K/ ?0 n: R
水有多高* @6 N% ~2 p: ]* q s- K
天就有多低3 v. W9 b4 D" e. f! k! d' Z* b& s
! u5 C0 M: z. e% p
白云在蓝天中游泳
4 d9 g" _( d. n7 O7 P) T( `* `, l一枝水草缠上来
6 W2 D1 c6 y# x想想，又放开
# k/ z( A) n# l0 e$ |8 C; h
% B& C9 T# I8 m* L0 u) W' G附：
8 B6 W1 _: H2 T5 P
7 V8 [" d( ^. z( `. E9 i静湖: b5 z( p6 G Q2 |# M' h
; [! g6 C! C6 K3 q( d作者：也牛
) B" ^# a8 R% f
8 }- M5 {- c, G6 M/ r天有多高. @1 a! U" ?7 ]! q8 ^
水，就有多低. c) F% V# ?) H! q( m! m
/ ^! _* S# E. N) [$ P* d0 g ]天一碧如洗
, e* {8 b% n1 V) l3 ~/ l" o水草
- [" z# ] F1 A( @行如闲云
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% N' f/ d7 N. _9 l: c8 E 推荐人：碧青) b) N" C6 o' U9 O( Q& c8 u
推荐语：诗人奥冬善于与诗友唱和，唱和之诗总是有独自的感悟。
9 d- A7 b; f. z& V 也牛的《静湖》，安定闲适。“天有多高/水，就有多低“”。是诗人面对湖水的感悟之境，亦是心灵的静定之象。在禅家直觉观照的世界里，“天一碧如洗/水草/行如闲云。”这样时刻的“静湖”本身也消失了。行走的是草，亦是云。云行，亦如草。而草或云，只不过是一个“闲”字，空明，无碍。
5 ]% `! \5 d! P 奥冬的“静湖”，“水有多高/天就有多低”，亦是明净之境。只不过，奥冬是在通过“动”而感悟一种解脱的自在：“白云在蓝天中游泳/一枝水草缠上来/想想，又放开”。在天空游泳的白云，有水在，“空中存有”，而一枝缠上来的水草，显然是自生的意念或欲望主动的“缠上来”，但这样的“缠”，并不是“死缠”，而是带着某种欲望与醒悟融于一体的“缠”，所以，在缠上来的时刻，这一枝水草能够做到观照内心的动念，而且禅悟的觉照闪亮，便放开了缠住的云。而放开了缠住的云，便放开或解脱了自己。
2 S3 i1 o- Z! c4 W2 P5 P 也牛和奥冬的《静湖》，均呈现了清明优美的诗境，给我们的夏日带来诗意的清凉。
3 m/ R* \. `$ t$ @0 d
: w8 d0 }3 J% T D5 h h雨季
' _& y# p P$ J8 K4 }
% \0 q, J: N$ p3 C9 g( Q作者：也牛) o7 [$ X# R: \9 L9 {! B- S+ y
2 j+ c/ ~# ]1 j7 t5 X9 j, k10 H4 B) [4 M$ g1 V, c: L1 X
人间下雨5 O/ ~8 j0 N' a/ w6 I
佛在洞中穿苔衣
Z5 s& m/ D. v- p; \1 u! }* I8 i0 v- w
29 L) n2 c" k& J- m: F5 g
我来佛前忏悔
( N: T5 q9 {1 e( n- r* n/ K9 a5 l佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠8 I, Y7 t* X, E
2 `" m1 ~5 O3 ~6 z/ P- d
3& ^; E$ i. P8 M3 v# Q! x0 d. A
月亮从左边
% B" N0 |% g2 }& e: q飞到右边。佛头：没动
4 Z5 O* y' }2 }5 a& f* c8 }4 t3 ?/ U& D( w3 |4 q: B
4/ v- c4 F' `0 y/ K" I5 {
一只蜗牛爬过佛的前额
/ J- ]/ T2 @% E/ X7 F找皱纹
" _3 x% L( o, N# D& g
' f i& }" R: \2 {$ |5
- S" V( R+ C1 H# B/ g: V7 U小溪淌水
% h) o/ v, u/ K0 q佛不下山
, t/ V& P4 }: c1 z2 J4 a2 h+ w' `) Z: ]* b6 D7 ]5 r. O( {
推荐人：碧青
' m" t3 M& f% _2 F 推荐语：也牛的这一组两行体小诗，语言精炼，内容却丰富深邃，值得认真探究和品味。。
; F+ S; r9 g% l2 b8 k 这组诗，是雨季世界的五幅不同的画面。
/ A& L# h5 K2 @8 x& c4 C/ t 第一首诗，开门见山，直接契入雨季，呈现雨季的画面。“人间下雨/佛在洞中穿苔衣”。“下”和“穿”两个动词，看似一个是天在动——下雨，另一个是佛在动——穿苔衣。实则，下雨是天空下的雨，苔衣是凡尘或者大自然的给佛穿的苔衣。其实，佛，根本没有动。只不过，佛恒顺众生，没有烦恼，穿着苔衣的佛依然是佛，在什么状态下都不会改变自身的什么。
' e3 l A+ t l; n 第二首，亦是诗意和禅理自然融合。“我来佛前忏悔/佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”。解析这首诗的时候，我把它拆解为几个字词“我””、“忏悔”、“佛”、“不语”和诗句“佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”，这样，就可慢慢洞悉诗中丰富的意义。“我”，可以是诗人的出场，亦可以看做是“我执”又“醒悟”的我，如此的我，才需要在佛前忏悔，才能够在佛前忏悔。而忏悔中的“我”，看到佛不语。奇妙却在“佛不语”的意境中呈现另外一种耐人寻味的思维转换或感悟：佛没有说什么，但等待或希望聆听佛的慈悲开示的心灵目光，已经读懂了佛所说的语言，所以，他才看到佛的嘴巴，长得像隔壁张石匠。这是出人意料的诗意，又是“佛法在世间，不离世间觉”的诗意呈现。张石匠，就是一位普通的凡人，或者，他就是缔造这尊佛像的石匠。佛像的缔造者，自然知道希望佛带给这个世界或需要告诉给这个世界的是什么。此时此刻，佛的语言与石匠的大愿无异不二。至此，读者亦明了，对佛法和禅家思想有深刻领悟的诗人，亦是在表达自己的思想和智慧。. t7 n' c& ~7 S. N e' v
第三首，动和静组合的自然又美好的画面，亦像世界本身的一幅剪影。“月亮从左边/飞到右边。佛头：没动”。只不过，这首诗的月亮，却仿佛异于大自然的月亮。我们习以为常的大自然的月亮，总是按照自然的轨迹，从东边升起，从西边落去。而诗中的月亮，是从左边飞到右边。诗中的一个“飞”字，突破了人们习惯性的思维。像禅家直觉思维里的事物一样，存在的常态发生了变化，而事物的本质却没有任何的改变。无疑，坐北面南的“佛”，感知到的是世界的“如露亦如电”的瞬息变化。所以，普通凡夫日常感知着的天空的月亮，宁静、光明而美好的存在，在佛的世界或佛的眼中，是迅即飞驰的影像。. I( N1 f, D# @4 h
世界万物在以迅即飞驰的速度生灭变化，而佛的头，依然面对一直面对的方向，如如不动。
4 C& f" M$ K" s; H3 i7 [ 第四首，则是以凡眼看佛的写照。“一只蜗牛爬过佛的前额/找皱纹”,令人心生怜悯之心。这一只蜗牛，无疑是在佛的身上又不识佛的“蜗牛”。所以，它才在佛的身上寻找自己一类生命生老病死的某种表象——皱纹。很众生在佛的身上寻找佛性和智慧，而蜗牛却在佛的身上寻找“皱纹”。从万物皆有佛性的角度来看这只在佛身上的蜗牛，或许，此刻，它已经接近了智慧和光明的本源。这光明和智慧从生命中呈现，只需这只蜗牛在佛的身上转回一念：不在佛的身上寻找皱纹，而是寻找无量的光明和智慧。& v+ V$ ^# X$ h6 r# Z( P* [( [
第五首诗，仅八个字，却愈加耐人寻味。“小溪淌水/佛不下山”，看上去依然是动与静组合的画面。这首小诗，亦可以从两个角度去解读。第一种解读，小溪淌水，像世间的自然出现和消失的事物，该流走的正在自然流走，而佛守在原处，不下山，即如如不动。第二种解读：小溪和佛，都是诗中的一种喻体。小溪本是山中的一种事物，而佛本身就是一座“山”。因为，在禅者的眼中，“万物皆有佛性”，“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身。”所以，淌水的小溪和不下山的佛，亦是一体的。只是，小溪淌水，愈显世界的清凉和美好的生机。/ w5 j& N/ E- e1 p' m6 T- X+ J. h
此刻，阅读这首小诗，我还想到了苏东坡的诗句：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。
0 f0 r( L3 ]! u4 |/ w3 x 也牛是现代禅诗探索群体“诗禅双修”的精进者，读他的诗，总是受益很深。这组小诗，亦给我带来了深刻的启迪和感悟。希望更多的人喜欢这组诗，这就是我推荐这组诗的理由和美好的愿望。8 i: e u) ~! a
* X6 y, z" I6 Y5 r. d, S
七月的杏树
$ Q6 g4 ~& R5 _, ^; X4 d0 X$ w$ s
' `5 M: ], K2 O* t$ S作者：蒲阳河
: v& N+ x# ~, u" r9 r
* Z) F) K6 K& I+ G! O7 [ b( n卸去心头的酸甜
! I" B+ t2 r! U3 u" G把所有的枝条，叶子% ^4 w/ {1 |0 j0 v. b+ f
都让给一只过路的蝉
. K, X$ A3 d- C5 P; Q7 H% F* W
' F6 V" h8 U7 u2 R风雨中，只留那枚
# i- u( a/ Z: s" C4 r空空的壳，挂在胸前' b0 p! M; Q& S
5 q# n7 L9 ]2 s
推荐人：碧青
Q2 W' O+ @1 v% l 推荐语：《七月的杏树》，是一首耐读的小诗。
$ l: t5 h! T5 L它，已经“卸去心头的酸甜”，并把枝条和叶子都让给了一只过路的蝉，这样的时刻，它自身只把握着生命的根本。而这一只过路的“蝉”，亦没有留在枝条或叶子上，它亦完成了一次蜕变，只留下了空空的壳，挂在树的胸前……
) X8 E7 p" U! D3 A 有形亦是空，空亦有形。诗，便在有和空的变化中呈现了禅意。
( D" Z1 z& O" ]! H6 v+ V4 W+ D7 e- D' i
; D+ z& `# [& A" ?1 s1 C2 R* I伏夏
% d) g- G: ~- U* B, d. E0 A0 ~ 5 y# ] k' U3 J: P3 [+ V
作者：江南山民5 d" |* _( i3 _8 @8 `) B7 R
; S: ^4 V! Z* Z4 C2 f) {; z( _- {天上的云八卦
4 H9 Z K5 y' F/ M1 @蝉八卦
& n2 r$ g: Z: A8 q0 z8 [: T0 |5 n7 `/ d; ?% e# R
空调八卦
) z. Z* h6 `: S4 G天花板电扇八卦
3 T/ _' _8 s; ?& }落地的也八卦
' c# F0 w. J& ^) O1 s$ i, u. U# g
' m# p' N' [9 b) `/ k6 ?9 A, m芭蕉扇八卦- L# H. ?0 p+ L" M l6 {/ R
草帽八卦: o' _1 n& P0 m- x
g& R3 _! j5 P9 V瓜棚八卦) v. X& _/ L5 ?$ }' _$ E
看瓜的八卦7 l) B7 ^) X, O( y0 t
& j9 G# k4 W; u9 L. i* T西瓜八卦) l7 _; T; k/ b J% H8 l: d
风八卦
. x8 E1 U: q7 [( s5 K1 m3 {5 U, z9 Q5 ^3 e$ d; ~1 J3 \6 c
八卦像一下趴在童年的凉席上
! B" t! M$ i1 F/ M) P2 u! E好凉
& C- |- M, v6 ?' g5 Y y' I8 O, e- z* D, `
推荐人：碧青
, o) J* v; B7 }; w- T$ N 推荐语：江山山民的《伏夏》，以八卦为中心意象。云，蝉，空调、天花板电扇，芭蕉、草帽、瓜棚、西瓜乃至看瓜的和风，都是八卦，又是八卦与众多物体的合体。夏季数伏时节，正是溽暑最炎热的日子，而八卦像趴在纯洁的童年的凉席上，只是“凉”。好凉，好清凉！ 3 X8 i6 W+ I' d& ^: [& }' e
禅意，呈现的本是诗人的心之清凉！7 o' D5 T8 Z" F+ P5 j3 V
l# J0 F( O$ u4 x5 J1 y5 `) k3 J去宋庄. q0 I5 ~5 U: _ e7 { z
3 y( r) l' k8 n7 ]& R, C作者：曹红燕
! E* j% v% Y" e, G" i+ _" f! a" C/ C' f* Y4 ~
我去宋庄
+ O2 M) [# k6 {9 O. a) _ l一个人前往
' F' u+ e3 h7 o2 P' q: H就如1966年
$ |4 n' |' p0 i' x o6 B" u我奔向我的出生地
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& M) A4 v+ i7 @在宋庄有什么; u5 o# j" h: e0 u L. ~1 [
在一位禅家的画展前
) u3 G' z* K0 l; _1 [/ R- N5 N5 y5 t一尊石造的佛像对着一面镜子* q6 x/ N6 E5 Z% ]" }
跏趺而坐
8 P9 g1 |+ N! x1 i6 ^2 v3 g2 m我走过去
6 f9 e# k& Q5 b6 m6 [/ _在镜子里我看到了自己" O. E# q" g8 C% _: d8 s: x8 G4 ~' a
1 ~/ T( f3 o y我一直在行走
% w' {4 E" P4 l6 P3 l从出生地出发一直向外追寻
% a, {. U0 k" Y$ }. s2 _佛却坐在这面镜子前
; F* J+ ~# b2 Z5 j. u5 l% h只看自己
3 v# ^5 N3 Y5 ?- \& }6 F9 @1 Z: [" }
推荐人：碧青6 m; F) r# Q A) @+ K5 a% D' N
推荐语：去宋庄，应该是女诗人曹红燕的一次真实的旅程。而这首诗《去宋庄》，却在诗写的过程中完成了一次心灵的旅程。女诗人去宋庄，就如1966年奔向出生地，是一种来，亦是一种去。来和去，在诗人的心里合一了。8 h! _. H2 Y' Y: U
宋庄有什么？为什么来和去都在宋庄？
& j/ v) l/ l d' k8 o 或许，这是本诗要给出的一个答案。$ S+ y( f" D# F
所以，诗中呈现的是一位禅家的画展。而最主要的意象，是“一尊石造的佛像对着一面镜子/跏趺而坐”，在画展上，诗人看到的是一尊对着镜子的佛像。或是写实，或是一尊喻体。正在镜子面前走过的诗人，既看到了面对镜子的佛像背影，亦应该看到了镜子里佛像的面容，而女诗人的目光，“在镜子里看到了自己”。这是最殊胜的一笔。女诗人那一刻的“看”是用心的一看，虔诚的一看，才看到了镜子里的自己。这个“我”，是与佛像出现在一个镜子里的我。看似写实，实是“悟”相。
4 W! s4 i$ b& E) t% w' y 最后一段，诗人的思绪回到了现实，但犹如幡然醒悟地回望着自己过去的行走，只是“从出生地触发一直向外追寻”，却又一次瞬间领悟：“佛却坐在这面镜子前/只看自己”。
! c) J$ }: i% a% T 在一面镜子看着自己的佛，恰是通过自身证悟生命和世界的佛。" ?* u6 Y/ J$ p6 n+ h. l7 Y
- A6 `. a1 l7 L赤脚夏6 I& M+ T) z% I# j" Y
d! |2 l; ~" D- u# @
作者：江南山民0 {. W' v6 p3 E6 `: |
7 p2 P- g. h3 c
太阳在丘陵上
+ R1 H, M, P/ L夏打着赤膊% @; N+ z8 A, w
赤脚
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4 M) P3 z0 w2 n2 i* X1 p! N只是9 c: A* L# U0 }/ N
一场风暴之后
' @/ l) {( ~0 Y# z火扑扑的路上溅过泥土和青草的爽6 E0 ?( A5 n9 V! a
只是雨后的太阳
7 j7 L9 f R) S& u; d3 I像父亲扇着汗淌' a! C, u: T. P" M% Y6 a
扇着草帽
5 `8 k; E. D7 h" L! u或吹着口哨9 V/ i- }% J+ }% ?3 g
取过风
# C" z2 l" q3 d% K9 h; \' a凉
$ D: y: Q2 Q! Z1 T7 y `8 Z4 x8 W/ d- N. }1 V( ]
看，夏在太阳下长大
: ]$ G1 I) Q# ~2 n( K山笑淌淌( l# d2 M8 {3 g2 i( e! K2 t
水笑淌淌7 G3 R3 A: E- ^1 C0 X) S6 B& b2 _
1 J5 N1 l# r) u7 r9 u
推荐人：碧青
( e, D) e* Q6 ~( {9 {! E 推荐语：初读《赤脚夏》，便心生欢喜。
# t) l: q8 ]3 a 赤裸的夏天，在炎热的太阳下，经历了一场暴风雨之后，却那么神清气爽，自在安然。像淌汗的父亲，扇着草帽，或吹着口哨，取过风的凉，是天地的凉意，是心灵的凉爽。诗的结尾，呈现夏纯真而美好的自然本性。山笑淌淌，水笑淌淌，清流，亦在源源不断地注入读者的心灵……! ~9 C7 f- ^2 P( Z0 ]. T4 l
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转山人
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- x& i/ O! r4 \7 z' y& V L作者：下午百合
( w: e5 j' L6 U1 U: U% ~* K, k/ Z8 u, w/ O& o, B
他转走了一座山- l7 W: ^# e) z
转空了一个春天又一个秋天) {0 L3 V: p1 Q# d. {) K' Z/ A9 `
他转空了漫天的飞雪
" X" v; N8 ]. ? P/ L) T卓雅的红裙缓缓地变灰. W- r8 s8 w1 s) F6 X9 Y+ K9 {+ `
天空下面/ n, p& X% a' v( g g% O
他一个人转动着星辰，来路和去处, U2 m- N1 B! s2 f4 `# n1 A
* k d2 _: ]6 a# Z( h. g# H) L 推荐人：碧青
1 O' L3 C$ t L! H. E 推荐语：女诗人下午百合笔下的《转山》，应该是她在西藏旅行的见闻入诗。8 q. j3 y& C. M+ l% L T
或许是受“转山”这种西藏一带的庄严又神圣的宗教活动仪式的感染和启迪，或许是诗人已经随着虔诚的转山人完成了某种心灵的诗意思悟过程，这首诗，从转山人已经转走一座山开始，于是，女诗人看到了转山人的力量和智慧“转空了一个春天又一个秋天”，从春天到秋天，从种子到种子，很多生命已经完成了一种轮回。“他转空了漫天的飞雪/卓雅的红裙缓缓地变灰”。飞雪的白空了，卓雅的红裙子也变成灰色，而灰色也在天空下消失了，“他一个人转动着星辰，来路和去路。”- y2 a, z( u+ b# [! G+ \8 E
至此，只剩下自己的五体投地的转山人，呈现着在无垠的空中“转出”的诗意境界：“他一个人转动着星辰，来路和去路”……+ }# G$ m7 e/ s+ r' l0 T, j
这首只有短短六行的小诗，完美地运用了动词“转”，实现了动和静、有形和无形自然契合。以“空”为底蕴的静，以“转”为中轴的动，得以以“转”的方式，将有形化为无形。
% n7 O% n6 H' v2 T 从动入静的思维观照，最终呈现了转山人把来路和去路转在了一起，并呈现了无限深远的意境！5 y, c/ G4 T+ r0 p H# r o
* q+ `% B- R* r( Y' M7 v2 T% K! ]4 q
枕边书 3 _0 ?& m; a4 p/ r6 A8 J. d
6 X! s w/ w3 O2 Q
作者：快禅如风
6 G' p" e- P7 O' B/ d. V
. m$ G! N' q2 [% H; o) ~* R辋川集边
$ I7 H+ S9 Y1 q) U开着一束清贫的花朵% A; U# y$ X3 k$ X* {
( j& N5 h6 h, C1 \ R2 Z s
金刚经在哪里？
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: c' s* Y2 m8 A- B6 G2 N如是我闻& _0 `9 _, ` @$ w0 u+ m! S
在色中
' P/ R3 N0 t( W% O- K5 y+ ~9 m在空中
. E& k9 [& U, E. q. |4 q在无梦的娑婆世界
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* O4 j/ i3 i7 O 推荐人：奥冬8 N1 D Z; {4 h# D7 q
推荐理由：辋川集，王维的诗集；清贫（内部）的花朵，南北的诗集。一古一今，一新一旧，诗不异禅，禅不异诗。 H' a3 I$ F' Q6 P
+ B! O0 W* I3 w, S4 w7 r) J7 y. u
放生9 }3 f. j3 v& ~8 p T7 |
1 e3 _2 H1 E* q& }. ?作者：下午百合
# Y- Y6 T+ v. b( |% E& f
) g% l1 T8 ?7 G* m* C0 {天降小雨，渐次加大) J: O! e- A6 _+ ?' r) I
我们与一群鱼一起搁在岸上/ x: E& Y9 j# b- Q" m! e/ c
向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身, q* V' |2 ?. f/ b
生命是痛苦的挣扎
8 f* ~ ^) [5 @) e- \ L也是。欢欣的舞动
4 h( W$ ?1 k3 |% L* H+ u鱼儿回到水里. q+ r5 Q3 n- S* c( |
我们散落到人间
$ b Y6 N5 E# D# s! W0 @: s8 U岸上没有放生的人，没有被放生的鱼$ o7 V+ d3 ?& s
也没有放生本身
& S+ v! B: t, n2 I# i1 Z
# p$ c' N: h0 i. A2 J( y: G$ ? 推荐人：碧青% r. }0 r9 F- K3 M: {1 d
推荐语：女诗人的《放生》一诗，我反复阅读了多遍。无疑，这是女诗人亲历一次放生之后写就的诗作。: n0 Y R* E0 O% M! O) b- R# `
放生，是中国人自古已来就有的表达仁爱的方式。古人认为动物的命与人的命一样值得珍爱，这也是中国古代天人合一思想的重要方面。佛家的《金光明经·流水长者子品》记载的亦是流水长者子当时护生、放生的事迹。而从本诗的“放生”本义和诗的最终境界来看，是从禅者的角度领悟和呈现的“放生”本义或曰境界。
; k- ? G& X# ?5 f “天降小雨，渐次加大/我们与一群鱼一起搁在岸上”，是放生现场的真实写照。当时，天空降下小雨，小雨又渐渐变成了大雨。而此时，或在后来的诗写观照中，诗人发现了放生者和一群鱼一起搁在岸上。这里的“岸”，是现实的河岸，又是暗喻的河岸。岸，是此岸。是放生者“我们”和鱼一起停留的此岸。这里的“我们”，含蕴的意义便深广而丰富了。而此时的此岸，即是承载生命又是鱼在“我们”的放生行为中即将离开的此岸。! M. j* P. _* n: O3 t+ Z7 ~
此刻，在放生者的眼中，鱼，生之痛苦和欢欣是同存一体的。
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& e9 s* f x! M8 R+ {2 a“向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身/ r! H$ O0 {% ]$ j
生命是痛苦的挣扎5 @6 V. j# m" m
也是。欢欣的舞动”1 t8 M' x& L* ]: `
/ S% ?6 X+ B/ W$ Z8 b1 _
那么，这是放生者和被放生者之间心灵相通的一种相互理解或默契。$ a. g6 X# \4 b) e$ l
这是值得深思和探究的问题。
. A' X4 r% {; h( z8 k 鱼，本是水族动物。它们出生和生长在水里。因为人类吞噬的欲望，它们因被捕捞而离开了水，即意味着成为人类案板上的刀下之物。幸好，遇到了爱生和护生的人间爱者，遵循上天的爱生之德，或者学习佛陀的慈悲行为，把它们从被任意宰割的命运中解救出来，要把鱼放回生养它们生命的水里。鱼，便又来到了“河岸”。虽然，岸上，并不是水里。暂时还在与水分离的鱼，却已经在河岸感知到放生者的善意和爱心，所以，在离开水的生之痛苦的挣扎中，痛苦的肉身也扭动着欢欣的希望和感恩。这亦是鱼们惟一欢欣的理由，生之希望。
& t4 D% Y! T w& v. h 此岸，便成为了鱼又一种生的起点。或许，这里的此岸，亦是鱼重生的彼岸。
9 V1 h* S+ g ^- ? 诗人在诗中省略或有意隐匿了放生的过程，平静自然地写到“鱼儿回到水里/我们散落到人间”。鱼回到鱼中间，人回到人中间。这样的结局，仿佛，人和鱼已经各安自命，各自回到了各自的生存世界里。
, O* F) S2 a& Q$ G- j0 T 而这样的时刻，“此岸”依然存在，而人和鱼却都已经在这放生的河岸消失了。) S. _5 n$ W4 ^8 I3 N
河岸，是空的河岸，是无鱼可放的河岸，是无需放生者的河岸。/ z# Y p8 Y7 `+ t `! a
河岸，还是河岸。只是，它已呈现了这样的诗意：4 I/ R& g; ^! Q
“岸上没有放生的人，没有被放生的鱼”。
% G. Y. {5 Q& G5 r! G 或许，人在放生鱼的同时，也已经把自己放生了。
x; [. b& K, X' }& Y 人和鱼皆在此岸获得了某一种解脱。
9 F- D4 j# J( j3 D5 s- B0 i& N 如此来说，鱼，亦是否可以看成被放生者放生的自己的生命或灵魂？; p s% d, x; b# Z
或许，这是需要探究的大千世界生命微妙存在、众生命运相连的另外一层更加深奥的意义。) y% h' i3 F7 H) [" Q/ }
; B$ h7 G: y2 ^8 f. ]5 J, e: S鹅卵石1 e) {) S; K2 W" r
* I0 W) Q) P7 ]7 b" U3 o
作者：朱枫
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5 X: T- M) d' Z小和尚和老和尚下山% B1 {6 E# r6 {( Z+ R
经过一条溪谷
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; E2 Q8 a4 u9 G% q, z& i小和尚拿起一块圆石
2 W4 u% ~9 _5 u2 n2 L% R说：这真像一个鹅蛋呢
; t1 P8 {' Q0 k' `+ T! q; q) i9 f$ i( `* x
老和尚说：水冲磨圆了
0 K/ I6 H/ w" K$ Z Y# V) r还是一块石头0 _2 T5 y' ]1 D% k U! ~/ S3 w8 B
3 w/ t% _* b" U" O6 b2 M2 P8 o, R 推荐人：奥冬
; q" b' p/ i% i$ j 推荐语：直指本来面目，不管像东像西。吃饭喝水睡觉，佛禅平常无奇。3 m. p& U) z0 b% H" S0 U
1 a! q! M, `5 L乡村养老院一瞥
; h: X/ u6 v% j+ _- I- V$ z/ c& |
8 N1 T" Q7 Z4 W" S作者：快禅如风7 d* h( c3 R2 T
, D7 \: y( S8 H/ n8 d/ c
一扇门，一条狗
5 R2 B5 G7 g" D2 Y一个护工和她的娃
+ Z; R0 r4 p) t. V1 v7 F一个老者，在小方桌边
7 b, }( `' W8 p& v4 ~* b# \就着午餐，品天空的浮云 3 t6 ~! q5 ^' b$ e6 A
一头驴，窥视这庭院
) s. G9 v6 q" d出门时撞到院墙上的汉字 , D1 n1 |( y p
——寿比南山 $ V1 U4 u4 e/ x+ L% _, }6 P( S
9 L9 p+ Z. ^9 K5 D: v! h* s# h
推荐人：也牛+ t7 P$ R& B6 a1 h2 h
推荐语：这首诗仿佛是随手拈来，却又如此抓人。一方面在于无心，二方面在于平常心。驴撞院墙并非巧合。在于，破个“寿”字。众生岂知——南山有寿，人生无常。6 r7 K" }+ T1 f, D% k
* e- W( M' B9 }& B. T+ n( g) S【借鉴欣赏】, s- m5 c. o3 K+ P$ z! y
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林荣禅意诗评读. B" h$ S' U/ G; t, t, z
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读评：碧青 佐手 黄土层 吕本怀
* a% L3 v6 E6 t, X d) h8 E+ b4 b+ T9 B- Z* e
攀到高处听月亮: H. y# e$ w2 m. \
# q; `& w( k% h' M霓虹闪烁，不断有各种车辆驶过1 N. {: a/ ~9 c1 i
街边散落着三三两两电影散场的人们" u# M$ Y# D8 j/ ~/ c" W
她是他们其中的一个，身上裹着淡淡的月光
" S+ j8 O+ ^$ i7 [) t* E6 E( \她从橱窗玻璃看到浅表的自己; a! ~0 b" F0 M: }) \4 z
月光在那一瞬就丢了踪迹2 o( l7 x3 Y/ g
她赶紧把月光找回来
0 Z. T# R# P, c \' z2 A她抱着月光回家，她把月光1 j* F/ f0 E; L
化成一碗充饥的米* c9 v6 x9 h. L, ~/ {. F
! u0 K/ |3 }- ?3 ~4 a" ? 碧青评读：善于在平常的事物中发现诗意和呈现事物的本来意义，需要心灵的智慧和能力。长期研读中西诗歌的林荣，提出的诗观就是：“写作是一种倾听，倾听自己，倾听那些发出光亮的事物。”她诗意的美好和灿烂，正是来自她对世界的倾听。心灵倾听的姿势，使诗人进入了观照和体悟的禅境，呈现淡定的诗美。林荣的《攀到高处听月亮》一诗，呈现的就是“月光” 丢失又找到并化入生命内部的美妙诗意。0 i" _1 O: d1 u6 }' V# U8 i
这首诗呈现的“月光”在人身上的闪耀或在世间的消隐，亦揭示了自身的光明或暗淡，皆由心念或行为所致。在世间某种存在的事物中观看自身，自身原有的光辉却瞬间丢失，这亦是人类生存现场的一种实相。但这样的“月光”被遮蔽或消失，只是一种表面的现象，并不是月光本质存在的消失。所以，“消失的月光”，很快会被觉悟的智者找回来。由此，我看到女诗人林荣淡定、脱俗的智慧。- G+ t3 N. _ t, A- H
: l7 v2 G/ e. ]3 ]) N$ u 佐手评读：诗中有种淡淡的忧伤，让我读到了那么一点月光里的清寒。诗中的“她”是一个心里有月光的人，是一个在欲望红尘里能坚守一份美好的人。当然，如果只是读到这些可能还不够，腰句中提到橱窗玻璃里浅表的自己，一瞬间，月光丢失了，含义很深，在不动声色的叙述里，有作者很深的人生感悟！
5 w0 M8 d& o* B 这首诗语言很节制，诗人只是在表述，流露与传达，结尾敲了一下读者的额头，戛然而止。文字清晰不造作，月光的有效穿插迂回，可以看出作者文笔的成熟。
5 D8 m& V3 m; R* p2 M9 F) I2 W% K) M0 g# P7 z
容器
0 g% |- V0 F! c- d- E: v- k
2 |' H4 d \) @ j沸水灼热，外溢* O. Y: F: k% r7 @& Z* x* ~
那把壶不吭声7 ?/ L8 s" V2 S/ ^+ K
后来，水慢慢地，慢慢地凉下来
4 P9 k4 b! W6 W" H# S那把壶，还是不吭声" T. c, `! S! k# g8 t7 R
再后来，冷冽的水结成了冰6 q1 _6 m/ @0 V& L4 e8 X6 I6 p
那把壶，依旧9 r$ ~6 k8 x0 t, v: r
一声不吭; D: a4 U$ L5 c, }- q5 i3 B) w
" Y5 y2 B3 {0 \2017年8月——10月5 y+ I; y8 r6 u# `% _" J
8 b6 h5 h5 n& N |/ e 黄土层点评：这首《容器》从鼎沸、变凉和结冰三个层次状写容器的“一声不吭”，读来意味深长。很自然地，毫不突兀地从“器”的层面跃进到“道”的层面。诗人笔下的容器吞吐着一个精神书写者的坚韧秉性和恒久品质——人也是一件容器，不是一时是，而是一生都是。* ?& U4 g3 z9 P1 T! e/ h
% k$ V4 t; a0 l7 v( j* x' g0 e# b
小草说
" o' m! t6 |7 N) l0 }2 S8 Q0 J/ P) W3 o8 d0 f
我什么都不是
- D* Q; Z# T& H0 T我只是
; v# m$ P- v6 P空旷的
$ J4 g9 b8 @: L$ [+ e0 m( [- _6 I$ x; V J" m2 O
中心
2 \# H, @; o) B7 J+ Q; J" N0 f( _
2013年1月 k6 x+ X" s$ L+ Y4 {
H! V! H J* t) z5 @4 J
黄土层评读：林荣善写短诗，且极具爆发性。用词极简，高标独立。
( N2 C8 U4 \$ L; V$ r 这首《小草说》着实厉害，读之真有踩雷之感。小草，稀松平常的一个意象。我们可能都是唱着“没有花香，没有树高”的歌曲长大的，对小草的认同感，一直是柔弱的存在物，至多不过是“疾风知劲草”这样的。但是林荣的《小草说》，跳脱开了“小草”本身立意，而是放在另一种高远开阔的视野之下，获得了巨大的时空能量，令人不得不把“小草”举过头顶，生出无限敬畏和敬仰。
5 r6 l) O$ a. L( R. W 诗中的“小草”作为喻体，代表的是诗人的精神高度和心灵空间，富有禅意。
; i7 Z6 }( y! {" }7 Q) E% V+ `$ }% L; f
多少忘记其实毫无征兆6 D" F& F* {; p; E' I
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雪花落地，冷寂，轻薄
1 ~- V) j$ a5 I( I$ b8 k; ]; t太阳一出来就消失了- e5 Z1 K p7 N3 v# U& q
大地掩埋了一只只白色小鸟儿
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$ r/ L+ o( ]( n6 b/ L% s) h一转身，我就忘记了它们
% J4 N% `% _ a5 d! R辗转的鸣叫5 k% o0 a4 r4 t: L
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2011-12-205 $ ~, {, o+ Q4 Q' H; F
$ M! Y& v! d, [- v 黄土层评读：林荣的诗不仅观察细致，体悟深微、细腻，更有神来之笔的灵巧和化境。这首《多少忘记其实毫无征兆》从“雪花”起笔，以“鸣叫”落笔。中间的过程全是叙述，貌似不带任何情绪。但细细品味，诗人是在轻松流畅的流转中，把飞扬的“雪花”比喻成了一只只小鸟儿，它们历尽千辛万苦，披拂了多少寒冷遭遇和白色撕裂才来到这世间。然而，世事无常，“忘记”也只是一转身的事儿而已。) x9 c0 B0 ]! X0 I6 S+ \
“白色小鸟儿”这一鲜活意象的歧义性，会在读者心理上形成不同度数的人间体味。而诗人意识到的“忘记”，往往不是“忘记”，而是更深刻的记忆或纪念。& D* t3 n& X- E' h
5 u% b/ ?0 S5 w6 B% t6 K雪，半夜来敲门
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无声地敲* F- F) s7 U$ F, j) {9 q
我确信听到了雪的声响，但并没有
+ B# h# e8 ^, s0 Z% f从睡梦里挣脱出来' I/ Z( g- v, k' r
/ c& Z* ~7 H, J) e
晨起，我推开门
7 H: _* y; t4 ^3 P3 U一种蚀骨的、炫目的、安宁的5 {* \: m ^: a8 E
白——: e: u! z j0 u. q C
一种让我从梦里醒转过来的
/ Q+ f; s$ B0 A; a" h白—— " b3 \9 M, [3 ~9 r q5 B
雪，现在是尼姑庵里削发的小尼
; n0 e4 m3 p- H+ n名叫静慈，或者慧安，也可能叫一个我想象不出来的名字7 G5 k) g. l8 Z5 L# V
: b( p+ {0 e% {* J6 x0 w2016年1月——2月
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吕本怀评读：这是一首给人带来静美之感的富有禅意的诗作。诗人刻意表达雪之静，为能表达出这份静感，之前她又着力于呈现雪之白。与黑相比较，白更是一种逼人的静。尽管这白“蚀骨”“炫目”，最终却依然抵达“安宁”。而“安宁”的承载体，林荣选择了“尼姑庵里削发的小尼”，“名叫静慈，或者慧安，也可能叫一个我想象不出来的名字”。& X1 f8 I0 v- k3 o0 }7 S* E+ |: G2 U
就全诗而言，诗人先摹其声，再染其色。声却被表达为“无声地敲”，既然敲，且在夜半，则应该有声，然而，诗人却将其表达为无声，这显然是为衬托其半睡半醒的状态。至此，雪纤毫毕现，可谓有声有色；半夜也被凸显，而既然夜半即雪，晨起之时所见的场景也就令人信服。* m; F, l3 N8 |& k4 D. h
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碧青评读：女诗人林荣慧根很深，诗写状态的直觉思维呈现出禅意的优美诗境，引起多位诗评者的关注。这六首创作于不同年代的诗，体现了林荣的诗歌内敛、淡定又空灵的特点。几位评者，以不同的视角品读出诗中的禅意，给读者别样的启示。5 O& H2 y; N5 a' N
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【重要消息】; ^& G- ?9 c5 y
5 a; G. N b, K% M4 k《现代禅诗探索》诗刊（总第八期）印发 , P9 O+ z7 a# o* I
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《现代禅诗探索》是中国第一本禅与现代艺术相融合的探索性同人诗歌刊物。本期为网络月刊《现代禅诗探索》的年度选本，由现代禅诗流派创始人南北任主编。
2 B1 j. x" ?" a5 U, u8 U0 S2 | 2018年7月《现代禅诗探索》总第八期顺利印发，展示了现代禅诗探索群体一年来的创作成果。( j' P3 B( K( K1 x1 U8 |
封面人物为现代禅诗尊者洛夫。+ e2 ^2 A1 F# J# y T3 r* S
本期主要开设卷首寄语、月下指月、探索思考、别样菩提、银碗盛雪、芳草长堤、随笔问答、磨镜台畔等栏目。
3 L7 C: x5 Y7 N; N! b* i$ }" k在中国当代诗歌众多的流派中，现代禅诗流派独树一帜。
) q* h0 ~' p, O* K+ y8 D9 M 现代禅诗流派的宗旨，旨在探索一条将古老的东方禅思、禅意、禅趣，用各种不同的现代派手法和形式表现出来，开拓现代诗歌的思想内涵，提升现代汉语诗歌的艺术审美能力和境界。$ G% I7 p2 _3 q& Z8 }! K% J ~
《现代禅诗探索》诗刊的连续编印，也呈现出当代诗坛“诗禅双修”的现代禅诗探索成员努力前行的群像。
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《现代禅诗流派诗人xx家》开始编选
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现代禅诗流派同人第一本诗选《现代禅诗流派诗人xx家》于2018年7月开始编选初稿。本书采取完全自愿参加的原则，由编委会对参加成员的作品审稿。7 p* _% `3 b. n( E+ x' Y
书稿定稿后，将邀请国内有影响力的诗歌评论家写评或推荐语，并组织编委会评论组成员写作相关评论文章。, i' ~) z0 ?4 R3 [( i
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【主编手记】
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溽暑七月，是北方最炎热的季节。
# S3 z2 @0 w* _, s& Y7 d 令人惊诧的是，我所居住的滦河岸边的一座小城，今年竟然受到了强热带风暴的眷顾，2018年太平洋台风季中第10个被命名的风暴安比，带着狂风暴雨来到并走过了我们的城市，这也是有史以来的第一次有台风抵达燕山的深处。4 ]7 B8 [- b7 q q# d" X
而整个人类的世界，远比大自然更加变化无常和躁动不安。
( ^! r1 D/ ?9 n4 g- V d/ n 幸好，置身在大千世界森罗万象的信息场里，本月，我需要在现代禅诗探索论坛值班。这样，我就有了静心阅读的理由。我的心，时常沉浸在同人们清凉优美的诗意里。那样的时刻，小暑和大暑的炎热，会自动退却到诗意的世界之外。于是，我便把这些诗挑选出来，编辑在《现代禅诗探索》第99期网刊里，推荐给大家品读。还有奥冬和也牛，也和我一起把自己喜爱的禅意诗美，捧到了大家的面前。
: r1 m4 r7 _7 R# M# }& h0 M7 V D9 G 读完这些诗，便觉得七月不仅有炎热，还有现代禅诗的清流，在人间流动着清美。0 w- C7 J5 b' [6 s0 R
七月，我还有幸得到了一本名叫《从心起修》的禅者之书，它仿佛我在七月偶然得到的清泉，可以一直携带的清泉，可以随时饮用的清泉，亦仿佛在让我感知着喷涌清水的源头。
' D4 j7 L- c! R, X 七月，我还有幸参与着现代禅诗流派同人作品选的稿件初选工作，用心品读了几百首同人的得意之作，仿佛消除了这轮七月大半的暑热。
4 J/ d" }7 F7 q0 j* _: m+ _7 V# A- [ 此刻，我的心里洋溢着置身现代禅诗探索群体的美好情感！！
# d7 _ x x; @! ]8 v% Q. F/ D 感恩每一位为我们生存的世界奉献心灵悟境之美的诗人！！（碧青） |
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发表于 2018-7-31 16:05
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发表于 2018-8-6 01:32
问好一滴！