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本帖最后由 现代禅诗研究会 于 2018-8-1 00:05 编辑
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《现代禅诗探索》选刊 （2018年7月号，总第99期）
8 C' k( j6 P& S) A5 a主编：碧青 , S( o, A$ `, I
* B: _. K: r! f t2 h
【诗歌作品】
! n$ N* V( m5 f2 R- h; P' y! Z" ]( _, Y; c8 }
静湖
" ?; g, e: _ f; B; b1 p( P——和也牛0 { ]& I3 p( O; R. @
' k2 N/ a$ h7 S" U/ [7 H
作者：奥冬% Z" o1 P& Y1 Q b0 F& |* n
+ N7 f7 [" _ K( V5 }% S
水有多高
* u8 |" ~5 K; v5 d8 m6 W: x l( Z9 J9 E天就有多低
/ m0 c% x* V8 e; E
) L; g: o$ W; E) v7 \白云在蓝天中游泳: J$ ]: W/ m6 [6 E
一枝水草缠上来
, S9 d2 f, B( S, K- }/ z想想，又放开# c. W; P; v" Y h6 d4 D6 C f
- a; h) Q# m9 H4 H8 j' z# H
附：( L- Q0 i- F# g& n- R" @4 K
& h8 k4 L' B; w8 w静湖/ _) B) ?2 I' O& `: e( j
4 M3 O u$ i9 ^6 w; D) \
作者：也牛( U% y, v+ {+ W$ ^1 l' f! _
* V; @/ M/ [; P0 @天有多高
' N7 |6 g8 t, o, Q8 c% u* p水，就有多低
7 t2 I0 [# h+ H& @. O4 z: A* e2 L
) ]7 t. ~; b4 o1 e1 \$ P天一碧如洗* e7 b0 B2 V+ s
水草3 W7 N/ I9 F3 Z5 K) n
行如闲云
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推荐人：碧青
* I: V. H- h* y& q 推荐语：诗人奥冬善于与诗友唱和，唱和之诗总是有独自的感悟。4 c, U% d0 K R6 A4 n. J
也牛的《静湖》，安定闲适。“天有多高/水，就有多低“”。是诗人面对湖水的感悟之境，亦是心灵的静定之象。在禅家直觉观照的世界里，“天一碧如洗/水草/行如闲云。”这样时刻的“静湖”本身也消失了。行走的是草，亦是云。云行，亦如草。而草或云，只不过是一个“闲”字，空明，无碍。, l3 O ~7 x4 O5 P9 R% B* s4 O
奥冬的“静湖”，“水有多高/天就有多低”，亦是明净之境。只不过，奥冬是在通过“动”而感悟一种解脱的自在：“白云在蓝天中游泳/一枝水草缠上来/想想，又放开”。在天空游泳的白云，有水在，“空中存有”，而一枝缠上来的水草，显然是自生的意念或欲望主动的“缠上来”，但这样的“缠”，并不是“死缠”，而是带着某种欲望与醒悟融于一体的“缠”，所以，在缠上来的时刻，这一枝水草能够做到观照内心的动念，而且禅悟的觉照闪亮，便放开了缠住的云。而放开了缠住的云，便放开或解脱了自己。
9 _, E+ O# B% K. |* y2 g# A+ s! } 也牛和奥冬的《静湖》，均呈现了清明优美的诗境，给我们的夏日带来诗意的清凉。
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雨季- n. L8 Y; }! r# p4 o4 f. c
- d; n/ O- M, G. e3 }# w$ e
作者：也牛
7 p9 Q" e% T2 K0 U, \
& x# O3 W% Y" f" j1
+ k/ B U6 {5 }/ L9 b人间下雨
7 T$ S( [1 O% n7 h; F: R佛在洞中穿苔衣
: P1 g% {; z( P( J+ W3 Z
; V8 D% U2 j7 l' f6 M) G) X, e3 N2
{* p S) G) W5 H, W" [3 ~* T我来佛前忏悔3 J( b2 O1 k( j U
佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠
+ e' o0 s# ~9 q- w3 o
6 S+ O7 _8 |$ y. C3
1 ?" K! k8 [# p4 [. K$ A/ [月亮从左边
2 x5 }$ C; ?' `. s; y2 m飞到右边。佛头：没动! j3 N2 I) s/ r' i" S
- M0 a- s! L E" N% \& z( x
4
; C. m0 K$ D$ `0 z& A一只蜗牛爬过佛的前额
! l2 T+ h" p/ F* u- l2 v8 B) e1 W找皱纹
7 C# J" }6 o% E- M: F5 B2 ], P1 w' Y/ L1 g/ _
5
7 U% ]. p8 n) y% k2 W小溪淌水/ B6 s% x' Z1 W: h, [6 \- O& O0 h% K
佛不下山3 }& j: @9 {. k! J( ~; z
, T: `* u. o% I. ^
推荐人：碧青) ~4 r: A Z" _
推荐语：也牛的这一组两行体小诗，语言精炼，内容却丰富深邃，值得认真探究和品味。。" C6 O/ U* f* C1 n* d
这组诗，是雨季世界的五幅不同的画面。$ F. Z. H& F0 M' u( W: W3 b9 e. r! z
第一首诗，开门见山，直接契入雨季，呈现雨季的画面。“人间下雨/佛在洞中穿苔衣”。“下”和“穿”两个动词，看似一个是天在动——下雨，另一个是佛在动——穿苔衣。实则，下雨是天空下的雨，苔衣是凡尘或者大自然的给佛穿的苔衣。其实，佛，根本没有动。只不过，佛恒顺众生，没有烦恼，穿着苔衣的佛依然是佛，在什么状态下都不会改变自身的什么。
0 v6 Q, f# g. D: `, h0 v 第二首，亦是诗意和禅理自然融合。“我来佛前忏悔/佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”。解析这首诗的时候，我把它拆解为几个字词“我””、“忏悔”、“佛”、“不语”和诗句“佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”，这样，就可慢慢洞悉诗中丰富的意义。“我”，可以是诗人的出场，亦可以看做是“我执”又“醒悟”的我，如此的我，才需要在佛前忏悔，才能够在佛前忏悔。而忏悔中的“我”，看到佛不语。奇妙却在“佛不语”的意境中呈现另外一种耐人寻味的思维转换或感悟：佛没有说什么，但等待或希望聆听佛的慈悲开示的心灵目光，已经读懂了佛所说的语言，所以，他才看到佛的嘴巴，长得像隔壁张石匠。这是出人意料的诗意，又是“佛法在世间，不离世间觉”的诗意呈现。张石匠，就是一位普通的凡人，或者，他就是缔造这尊佛像的石匠。佛像的缔造者，自然知道希望佛带给这个世界或需要告诉给这个世界的是什么。此时此刻，佛的语言与石匠的大愿无异不二。至此，读者亦明了，对佛法和禅家思想有深刻领悟的诗人，亦是在表达自己的思想和智慧。; l) Z$ W) `$ s" d0 D% b6 J
第三首，动和静组合的自然又美好的画面，亦像世界本身的一幅剪影。“月亮从左边/飞到右边。佛头：没动”。只不过，这首诗的月亮，却仿佛异于大自然的月亮。我们习以为常的大自然的月亮，总是按照自然的轨迹，从东边升起，从西边落去。而诗中的月亮，是从左边飞到右边。诗中的一个“飞”字，突破了人们习惯性的思维。像禅家直觉思维里的事物一样，存在的常态发生了变化，而事物的本质却没有任何的改变。无疑，坐北面南的“佛”，感知到的是世界的“如露亦如电”的瞬息变化。所以，普通凡夫日常感知着的天空的月亮，宁静、光明而美好的存在，在佛的世界或佛的眼中，是迅即飞驰的影像。: d& y& H$ L6 I& j/ p2 ~
世界万物在以迅即飞驰的速度生灭变化，而佛的头，依然面对一直面对的方向，如如不动。; j* c) J. l; k- \* m3 `
第四首，则是以凡眼看佛的写照。“一只蜗牛爬过佛的前额/找皱纹”,令人心生怜悯之心。这一只蜗牛，无疑是在佛的身上又不识佛的“蜗牛”。所以，它才在佛的身上寻找自己一类生命生老病死的某种表象——皱纹。很众生在佛的身上寻找佛性和智慧，而蜗牛却在佛的身上寻找“皱纹”。从万物皆有佛性的角度来看这只在佛身上的蜗牛，或许，此刻，它已经接近了智慧和光明的本源。这光明和智慧从生命中呈现，只需这只蜗牛在佛的身上转回一念：不在佛的身上寻找皱纹，而是寻找无量的光明和智慧。! K2 e3 |) {6 `3 l
第五首诗，仅八个字，却愈加耐人寻味。“小溪淌水/佛不下山”，看上去依然是动与静组合的画面。这首小诗，亦可以从两个角度去解读。第一种解读，小溪淌水，像世间的自然出现和消失的事物，该流走的正在自然流走，而佛守在原处，不下山，即如如不动。第二种解读：小溪和佛，都是诗中的一种喻体。小溪本是山中的一种事物，而佛本身就是一座“山”。因为，在禅者的眼中，“万物皆有佛性”，“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身。”所以，淌水的小溪和不下山的佛，亦是一体的。只是，小溪淌水，愈显世界的清凉和美好的生机。: R. l, M3 @( P* C; p3 p
此刻，阅读这首小诗，我还想到了苏东坡的诗句：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。" n% f( ]0 ?6 R+ K' D; J
也牛是现代禅诗探索群体“诗禅双修”的精进者，读他的诗，总是受益很深。这组小诗，亦给我带来了深刻的启迪和感悟。希望更多的人喜欢这组诗，这就是我推荐这组诗的理由和美好的愿望。+ k& J* d$ _) `
, P. z7 L; Q" }, l6 d8 E七月的杏树1 `4 q w/ h! Q1 l! N7 T& J# |5 y
( z. H3 M( S5 h" }; l, S
作者：蒲阳河
7 S# J* @/ j Q1 O9 _/ p- m9 J ~+ U( K0 ?9 a
卸去心头的酸甜
; z, ^9 t% _8 @% d把所有的枝条，叶子
! w2 T) B3 R9 [; y2 J都让给一只过路的蝉' Y( i9 e6 u- {" Z$ b
5 J4 ]5 ~1 e8 j+ A$ w/ T! O
风雨中，只留那枚* _# D2 s) u5 B) j/ h! G
空空的壳，挂在胸前
' Y& @2 C% u6 K! P0 Y8 z; Z+ L3 w ?
推荐人：碧青, w. H' M' Z5 [- T2 C
推荐语：《七月的杏树》，是一首耐读的小诗。
7 B% a& [: ^# ]它，已经“卸去心头的酸甜”，并把枝条和叶子都让给了一只过路的蝉，这样的时刻，它自身只把握着生命的根本。而这一只过路的“蝉”，亦没有留在枝条或叶子上，它亦完成了一次蜕变，只留下了空空的壳，挂在树的胸前……, i) E$ X0 K, A, f
有形亦是空，空亦有形。诗，便在有和空的变化中呈现了禅意。 ) {! R, Z2 d; h9 i7 @* I+ ^, @* p
k& Q# U- A( R伏夏4 _2 k8 P5 E9 W% N/ Q D0 K, }
7 W; h/ k6 f5 j6 S3 s" l3 [, }作者：江南山民
3 F; C/ T# p9 Y) ]% X5 e$ J6 H- D; p9 ^* x
天上的云八卦
( z7 A! b( T) N5 ]7 a蝉八卦
, q; `. j. _- o
/ U1 X. w! L4 r) u空调八卦$ x$ z9 ~) U0 ]- j5 F3 P' X
天花板电扇八卦
, h7 B4 [- @# J Z7 D" p" C1 k4 @# @落地的也八卦
% f+ F1 y1 t+ c& v- K3 Z; o! }9 Y! ^+ x7 m5 C
芭蕉扇八卦
3 }4 S! {7 A( A; C4 m草帽八卦* M, ^8 G/ S' N
( \1 n ^. g e$ ]* d7 _& \3 R% K* ]
瓜棚八卦# O! y/ I$ w7 L5 e0 D
看瓜的八卦9 O5 c! e6 D! \2 T
1 b& i+ Y) o; I西瓜八卦( y. B5 s) N: \2 `2 F( A, y, I/ O
风八卦# S8 z) x& \# m2 x* s* h" C
9 I4 R2 m( A8 u" A1 }八卦像一下趴在童年的凉席上
5 h2 ^* B6 o, _& m6 [好凉5 b* }1 _; J p0 u# @
. @' \1 E6 \! ?; R- ` `' j/ T/ |8 Q 推荐人：碧青1 Q' Q6 q; X& H: B' i
推荐语：江山山民的《伏夏》，以八卦为中心意象。云，蝉，空调、天花板电扇，芭蕉、草帽、瓜棚、西瓜乃至看瓜的和风，都是八卦，又是八卦与众多物体的合体。夏季数伏时节，正是溽暑最炎热的日子，而八卦像趴在纯洁的童年的凉席上，只是“凉”。好凉，好清凉！ ! G5 }! w) h* K5 W7 T) _' j
禅意，呈现的本是诗人的心之清凉！* _5 S& v4 p6 z; F
) |4 e. v. c- X& X% C' E2 a
去宋庄
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作者：曹红燕( R( j9 d( A Q2 E6 X2 g; b
4 j U4 O. t$ V8 N; c' [
我去宋庄
) A4 C, c5 V0 Z, b% ~; Y一个人前往8 J* i. `# C! g
就如1966年3 B! q1 H2 l' a! D' W
我奔向我的出生地
* h; j/ I) o* f, ~! Z 0 h/ j1 Q: {4 d
在宋庄有什么
) @" k/ p N- \. `在一位禅家的画展前
. R ^8 B2 ]4 W+ U一尊石造的佛像对着一面镜子- u" X D) R2 Q/ i+ u! [9 n
跏趺而坐$ t1 a; u- V O/ y8 S6 N0 u: E
我走过去! g8 C+ H% h3 H" b9 p
在镜子里我看到了自己
6 |3 g9 s5 H+ O' G. t. T2 E K, \2 V5 m) h( Z
我一直在行走+ r* g% W, `4 |, t# ]! Y
从出生地出发一直向外追寻
. y9 S% u7 t9 H0 F佛却坐在这面镜子前4 o( \ n8 g* |" s2 f5 D
只看自己
( f# o6 W l$ V( d' f I: {
& f* o. y9 U% b/ ?* Y t7 I 推荐人：碧青1 k, b: [& A0 V* @6 \$ H
推荐语：去宋庄，应该是女诗人曹红燕的一次真实的旅程。而这首诗《去宋庄》，却在诗写的过程中完成了一次心灵的旅程。女诗人去宋庄，就如1966年奔向出生地，是一种来，亦是一种去。来和去，在诗人的心里合一了。& X2 `7 F# G. R8 F: s5 E
宋庄有什么？为什么来和去都在宋庄？
+ K3 y: }5 Y' N' f- N 或许，这是本诗要给出的一个答案。; p) C; J$ m2 W# _1 [+ A, n+ [6 ^
所以，诗中呈现的是一位禅家的画展。而最主要的意象，是“一尊石造的佛像对着一面镜子/跏趺而坐”，在画展上，诗人看到的是一尊对着镜子的佛像。或是写实，或是一尊喻体。正在镜子面前走过的诗人，既看到了面对镜子的佛像背影，亦应该看到了镜子里佛像的面容，而女诗人的目光，“在镜子里看到了自己”。这是最殊胜的一笔。女诗人那一刻的“看”是用心的一看，虔诚的一看，才看到了镜子里的自己。这个“我”，是与佛像出现在一个镜子里的我。看似写实，实是“悟”相。$ m! d& x. K i
最后一段，诗人的思绪回到了现实，但犹如幡然醒悟地回望着自己过去的行走，只是“从出生地触发一直向外追寻”，却又一次瞬间领悟：“佛却坐在这面镜子前/只看自己”。$ W9 ^4 V" |+ ^8 j" K7 B
在一面镜子看着自己的佛，恰是通过自身证悟生命和世界的佛。4 `! B- k0 p5 J* w( s1 [- n8 y
0 m j; }. s5 K
赤脚夏$ `8 Z2 o! y: f+ H2 q8 N: c2 c
4 f' x* Z) ]( l' @( _作者：江南山民
. @) \$ N$ p7 y; i' y B8 a$ J% |! [0 }
太阳在丘陵上
% h( |2 V8 ^. Z: v夏打着赤膊
3 Y3 }; P' o8 J- u @! e6 M1 _赤脚0 W, R6 V8 A5 d8 ~, N5 w- K, O
& B; p; t- H$ g1 i只是
) K" D3 G% v6 h# b3 O4 A% K一场风暴之后
1 i- E7 p9 [" c" R$ E: L2 w火扑扑的路上溅过泥土和青草的爽
; t3 D( z) c: h- i" m只是雨后的太阳
' J0 K$ Y# D8 n5 c7 K: p6 s像父亲扇着汗淌
' _) U, z, K4 t7 O7 X扇着草帽
S6 p4 U# t! M2 Y- _5 p或吹着口哨% x. {1 M- t4 c+ z+ Q8 a8 r- F$ O2 _
取过风, b6 n- T1 ]7 X, `, y
凉" t; \0 V# D/ m; l. `8 U' B* ~
& j; w5 U D) e+ u3 Q# }& j$ u看，夏在太阳下长大
# u! k8 w3 h: E. W山笑淌淌0 y+ k& [) H# \
水笑淌淌" M. N& ^ w1 t5 H8 D
3 R/ ^9 h6 ` V2 f
推荐人：碧青1 Z, y5 ]* f( V" x( i; d
推荐语：初读《赤脚夏》，便心生欢喜。
8 M, K" x" T: O" t5 e, Z Q' h 赤裸的夏天，在炎热的太阳下，经历了一场暴风雨之后，却那么神清气爽，自在安然。像淌汗的父亲，扇着草帽，或吹着口哨，取过风的凉，是天地的凉意，是心灵的凉爽。诗的结尾，呈现夏纯真而美好的自然本性。山笑淌淌，水笑淌淌，清流，亦在源源不断地注入读者的心灵……
, J1 `- B E+ l1 A8 O- W% d
$ x2 F$ j; @% N& d转山人2 B, f4 n2 F% h# n7 y
& P/ E% m/ V6 ?
作者：下午百合: }! V4 V; I; [
% ` f! @0 N; g% D. c
他转走了一座山
( ]; h+ E x8 W. H5 S/ W X转空了一个春天又一个秋天
# @# @ ~7 |6 h. d1 t) c他转空了漫天的飞雪6 b) z, d; u2 B
卓雅的红裙缓缓地变灰
- f$ d# G: B/ E3 H8 x% o天空下面9 }7 x& l% x" u" p- B
他一个人转动着星辰，来路和去处4 `# _( S, P# F# H$ T! U* G( m7 L
' l: Z' x$ R# s2 K$ ^
推荐人：碧青0 U3 J- Q( o7 `7 Z1 @7 {, C
推荐语：女诗人下午百合笔下的《转山》，应该是她在西藏旅行的见闻入诗。% W$ j2 Z/ L% P7 ~( D
或许是受“转山”这种西藏一带的庄严又神圣的宗教活动仪式的感染和启迪，或许是诗人已经随着虔诚的转山人完成了某种心灵的诗意思悟过程，这首诗，从转山人已经转走一座山开始，于是，女诗人看到了转山人的力量和智慧“转空了一个春天又一个秋天”，从春天到秋天，从种子到种子，很多生命已经完成了一种轮回。“他转空了漫天的飞雪/卓雅的红裙缓缓地变灰”。飞雪的白空了，卓雅的红裙子也变成灰色，而灰色也在天空下消失了，“他一个人转动着星辰，来路和去路。”% i/ K8 A/ w/ L4 w; L2 S) d6 ~: N
至此，只剩下自己的五体投地的转山人，呈现着在无垠的空中“转出”的诗意境界：“他一个人转动着星辰，来路和去路”……0 Q% {# B6 ^* e! O9 x6 _' u
这首只有短短六行的小诗，完美地运用了动词“转”，实现了动和静、有形和无形自然契合。以“空”为底蕴的静，以“转”为中轴的动，得以以“转”的方式，将有形化为无形。
/ U5 b; \5 _" m. a V4 B6 q 从动入静的思维观照，最终呈现了转山人把来路和去路转在了一起，并呈现了无限深远的意境！; U U: n. a7 p; j
6 J2 b# L7 f/ n4 e. p: U. O6 C
枕边书
. ?3 V* D8 X5 a0 E/ q' c# y1 J, c( }, P; |& u; D+ X
作者：快禅如风" A$ I4 S! L# U4 N! m
( V& u) T, [7 h
辋川集边/ @: C1 l( x" J" x) a/ f" F" Q
开着一束清贫的花朵
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金刚经在哪里？
! q/ R# T* E! [4 N9 r* w- {- H; Q6 z( F$ g! x' @
如是我闻6 J1 M0 ?+ b. f8 `3 Y; T6 j
在色中& `% A: e1 \* C& @8 ] Q
在空中
! V( s/ N# A$ V5 f. @- L6 G4 Z在无梦的娑婆世界% J% H* f: M; T+ j
; L! ^5 Q% J0 \& C
推荐人：奥冬, j$ I l9 w! C/ g: u) M9 u; @
推荐理由：辋川集，王维的诗集；清贫（内部）的花朵，南北的诗集。一古一今，一新一旧，诗不异禅，禅不异诗。8 W% K7 k. |4 Q5 \+ H# A2 \! [
( z# `$ M" S$ D
放生
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- F% N i3 D6 V6 q5 a$ B5 B& d作者：下午百合1 U. s# b, T* ]
5 l7 z/ X; A/ j/ W/ L6 e天降小雨，渐次加大
8 G! a) W5 ^3 p# V我们与一群鱼一起搁在岸上- m$ u8 l; J w& h3 n+ h
向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身
, x' H5 R2 Y0 L6 m: w生命是痛苦的挣扎3 D4 |3 a( ^+ @" }' d8 T6 c
也是。欢欣的舞动9 e$ i9 l0 j" o, W) u: L
鱼儿回到水里
0 O6 c/ c' p( W( s5 O R我们散落到人间5 Q% P' r/ i {" f; B
岸上没有放生的人，没有被放生的鱼
1 N0 h! {' {- H& o也没有放生本身
) s9 t% M4 b1 b. t: l( F: r: [" W" K& E% K2 n7 Z
推荐人：碧青% g6 ~* E( V6 T6 n
推荐语：女诗人的《放生》一诗，我反复阅读了多遍。无疑，这是女诗人亲历一次放生之后写就的诗作。! H! N- @! r! N) p4 ?
放生，是中国人自古已来就有的表达仁爱的方式。古人认为动物的命与人的命一样值得珍爱，这也是中国古代天人合一思想的重要方面。佛家的《金光明经·流水长者子品》记载的亦是流水长者子当时护生、放生的事迹。而从本诗的“放生”本义和诗的最终境界来看，是从禅者的角度领悟和呈现的“放生”本义或曰境界。" b: ~/ B% C' O9 i
“天降小雨，渐次加大/我们与一群鱼一起搁在岸上”，是放生现场的真实写照。当时，天空降下小雨，小雨又渐渐变成了大雨。而此时，或在后来的诗写观照中，诗人发现了放生者和一群鱼一起搁在岸上。这里的“岸”，是现实的河岸，又是暗喻的河岸。岸，是此岸。是放生者“我们”和鱼一起停留的此岸。这里的“我们”，含蕴的意义便深广而丰富了。而此时的此岸，即是承载生命又是鱼在“我们”的放生行为中即将离开的此岸。
/ o" r0 a1 z% e, }3 h L6 A; K 此刻，在放生者的眼中，鱼，生之痛苦和欢欣是同存一体的。9 G7 S1 P1 u% E8 f: p% e- E
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“向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身
3 g% S' a6 r \* w# A生命是痛苦的挣扎
3 A- R4 x1 B3 L2 h6 ]% Q% p也是。欢欣的舞动”
9 Z; ^# K. `; i) m1 e& w7 H9 ?( ]2 c6 ~% @; U$ y
那么，这是放生者和被放生者之间心灵相通的一种相互理解或默契。" Z# D8 A/ [, d" ~# t
这是值得深思和探究的问题。
( i( D& q& g. ~/ n 鱼，本是水族动物。它们出生和生长在水里。因为人类吞噬的欲望，它们因被捕捞而离开了水，即意味着成为人类案板上的刀下之物。幸好，遇到了爱生和护生的人间爱者，遵循上天的爱生之德，或者学习佛陀的慈悲行为，把它们从被任意宰割的命运中解救出来，要把鱼放回生养它们生命的水里。鱼，便又来到了“河岸”。虽然，岸上，并不是水里。暂时还在与水分离的鱼，却已经在河岸感知到放生者的善意和爱心，所以，在离开水的生之痛苦的挣扎中，痛苦的肉身也扭动着欢欣的希望和感恩。这亦是鱼们惟一欢欣的理由，生之希望。# c, b: x( B$ i6 O% q) E
此岸，便成为了鱼又一种生的起点。或许，这里的此岸，亦是鱼重生的彼岸。
6 F: b, t( t/ j 诗人在诗中省略或有意隐匿了放生的过程，平静自然地写到“鱼儿回到水里/我们散落到人间”。鱼回到鱼中间，人回到人中间。这样的结局，仿佛，人和鱼已经各安自命，各自回到了各自的生存世界里。
/ B0 O4 s" D, L& n, ~, H. t 而这样的时刻，“此岸”依然存在，而人和鱼却都已经在这放生的河岸消失了。
6 z5 g' M; S3 \4 W' W% `! n1 [ 河岸，是空的河岸，是无鱼可放的河岸，是无需放生者的河岸。
" p# J3 W& t) h3 D 河岸，还是河岸。只是，它已呈现了这样的诗意：
P( @+ ? Q% C q “岸上没有放生的人，没有被放生的鱼”。
" H; G, @8 M2 ?; O7 g7 w4 H 或许，人在放生鱼的同时，也已经把自己放生了。/ k5 {% B1 P! F, r+ b" m
人和鱼皆在此岸获得了某一种解脱。
; h1 ~; { j4 N) f, F- o5 Y; E4 z S 如此来说，鱼，亦是否可以看成被放生者放生的自己的生命或灵魂？* P- U: C, a; J' L% J3 Q
或许，这是需要探究的大千世界生命微妙存在、众生命运相连的另外一层更加深奥的意义。
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4 V$ w* x" \3 B, z鹅卵石- Z8 u$ P% Z* [* [ n
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作者：朱枫
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! j' U, f6 j1 @' @小和尚和老和尚下山5 z! v- n" e' c
经过一条溪谷( R0 d8 F' G( N: |' }' C2 k( n
& ~: S- z7 C% n6 X小和尚拿起一块圆石
3 Z* d5 y' X$ o1 \说：这真像一个鹅蛋呢& i. D; C/ ~4 C6 r& x
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老和尚说：水冲磨圆了& c" C7 @2 ] m0 Z
还是一块石头/ _* j& U3 M# n0 Q
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推荐人：奥冬
# e; d# X* [2 A+ v, r 推荐语：直指本来面目，不管像东像西。吃饭喝水睡觉，佛禅平常无奇。
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# T: {) w1 [+ S2 x" C' D1 o3 C乡村养老院一瞥( D" C6 P0 Y2 ~( e4 w5 _. C
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作者：快禅如风
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一扇门，一条狗 6 r0 n" K" g7 |. \$ k
一个护工和她的娃 $ T! ~" S1 K( L# [1 s+ t; e/ k
一个老者，在小方桌边 ; M- E5 d1 t$ D7 o9 @
就着午餐，品天空的浮云 3 S. y) g, m% i5 l
一头驴，窥视这庭院
/ K: X# W5 C6 s1 ?. V4 B. ~出门时撞到院墙上的汉字 6 [6 A }6 D8 o0 B2 t
——寿比南山 " o0 C+ Y# R6 o% p" N* @" {! n! D
: G& n' U% d$ {" Z 推荐人：也牛
3 o! v* Z& E2 q0 |9 ?( X1 c1 E 推荐语：这首诗仿佛是随手拈来，却又如此抓人。一方面在于无心，二方面在于平常心。驴撞院墙并非巧合。在于，破个“寿”字。众生岂知——南山有寿，人生无常。
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【借鉴欣赏】
3 m1 w7 i: m: D- v, V
% A9 x7 O0 N/ y林荣禅意诗评读
1 l$ `: e. Q# F9 d5 @' w4 }0 {% ?7 l; d% K3 u: S( j
读评：碧青 佐手 黄土层 吕本怀
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. ~5 U) E3 I* L攀到高处听月亮1 n" D4 m! Q6 X4 i6 x5 V
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霓虹闪烁，不断有各种车辆驶过
5 z* `7 i7 d9 F3 W& e9 l) G街边散落着三三两两电影散场的人们" U' Y2 B( b- T4 h! z4 g: X7 Q
她是他们其中的一个，身上裹着淡淡的月光. Y5 S0 a+ C- R8 Z
她从橱窗玻璃看到浅表的自己
. W4 }4 x% t7 ]- l2 i! H9 D月光在那一瞬就丢了踪迹, g* }9 V1 Q6 Q8 o! s
她赶紧把月光找回来5 Z0 l1 O) @7 }- }: a
她抱着月光回家，她把月光
; R& @8 M4 K# b! S; |0 F化成一碗充饥的米
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碧青评读：善于在平常的事物中发现诗意和呈现事物的本来意义，需要心灵的智慧和能力。长期研读中西诗歌的林荣，提出的诗观就是：“写作是一种倾听，倾听自己，倾听那些发出光亮的事物。”她诗意的美好和灿烂，正是来自她对世界的倾听。心灵倾听的姿势，使诗人进入了观照和体悟的禅境，呈现淡定的诗美。林荣的《攀到高处听月亮》一诗，呈现的就是“月光” 丢失又找到并化入生命内部的美妙诗意。
" {9 t4 {& s! f; d- r- U 这首诗呈现的“月光”在人身上的闪耀或在世间的消隐，亦揭示了自身的光明或暗淡，皆由心念或行为所致。在世间某种存在的事物中观看自身，自身原有的光辉却瞬间丢失，这亦是人类生存现场的一种实相。但这样的“月光”被遮蔽或消失，只是一种表面的现象，并不是月光本质存在的消失。所以，“消失的月光”，很快会被觉悟的智者找回来。由此，我看到女诗人林荣淡定、脱俗的智慧。
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佐手评读：诗中有种淡淡的忧伤，让我读到了那么一点月光里的清寒。诗中的“她”是一个心里有月光的人，是一个在欲望红尘里能坚守一份美好的人。当然，如果只是读到这些可能还不够，腰句中提到橱窗玻璃里浅表的自己，一瞬间，月光丢失了，含义很深，在不动声色的叙述里，有作者很深的人生感悟！/ R2 E7 M" X# j' }5 |& j
这首诗语言很节制，诗人只是在表述，流露与传达，结尾敲了一下读者的额头，戛然而止。文字清晰不造作，月光的有效穿插迂回，可以看出作者文笔的成熟。3 q9 s$ R0 N3 A9 K: P& J
0 g! i' L7 \6 j
容器
( O/ w3 q3 t A8 \: A+ W9 d5 Z9 o% N
' p, h+ L, | v% c3 k3 x& a沸水灼热，外溢
! r: m; [( O; | U2 w8 I那把壶不吭声
& W5 a, J' c; B+ z3 j4 f后来，水慢慢地，慢慢地凉下来# G1 y. T3 |6 H1 g6 T
那把壶，还是不吭声
' \4 z4 F! J, F再后来，冷冽的水结成了冰/ t2 v! N5 ^. S6 N2 ^! k0 F7 }
那把壶，依旧6 {: o" r v- u2 z& }/ O! E
一声不吭
. K" H0 L; z, N0 h9 E% w
2 a# @0 T w' y# ^ n2017年8月——10月8 Y$ H% a9 _- ~; V) ] _9 n
) T! c/ ` n9 _: |- Z( w* c
黄土层点评：这首《容器》从鼎沸、变凉和结冰三个层次状写容器的“一声不吭”，读来意味深长。很自然地，毫不突兀地从“器”的层面跃进到“道”的层面。诗人笔下的容器吞吐着一个精神书写者的坚韧秉性和恒久品质——人也是一件容器，不是一时是，而是一生都是。% g7 l0 _# c3 C4 m
8 P- u# W; J }小草说
, d5 o. t8 x' Q8 W
n8 ^4 v/ h; i7 G3 d我什么都不是
[$ v9 E3 J% F! g4 P我只是
2 `6 k5 S) o( l6 C* O空旷的! Q' }2 X) g& u0 K+ G
# N" y! _& N$ @
中心
. p$ S4 A# {7 i6 J) U
P z' f) ], d1 Z6 M2013年1月6 [$ @( e0 k3 F3 Q$ N
/ P* K7 O2 i- ~0 G7 A* @. h$ @
黄土层评读：林荣善写短诗，且极具爆发性。用词极简，高标独立。
3 }5 V3 V8 `! a) a- I$ G4 s z 这首《小草说》着实厉害，读之真有踩雷之感。小草，稀松平常的一个意象。我们可能都是唱着“没有花香，没有树高”的歌曲长大的，对小草的认同感，一直是柔弱的存在物，至多不过是“疾风知劲草”这样的。但是林荣的《小草说》，跳脱开了“小草”本身立意，而是放在另一种高远开阔的视野之下，获得了巨大的时空能量，令人不得不把“小草”举过头顶，生出无限敬畏和敬仰。- V3 g! A2 |6 h$ ^
诗中的“小草”作为喻体，代表的是诗人的精神高度和心灵空间，富有禅意。
- C v' a6 M) p& H
6 b3 O+ l+ b3 }7 y9 p多少忘记其实毫无征兆
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~6 D g1 T, S6 _" @" [1 M雪花落地，冷寂，轻薄
+ q! s/ n- x& P5 o) Q* X太阳一出来就消失了/ s+ z% b: M% W6 C3 ?/ H& e, w; P1 k
大地掩埋了一只只白色小鸟儿! l1 C6 ^1 F$ R9 ?# `! d
6 A" d. N' }& v! w5 I! ^
一转身，我就忘记了它们
! H0 B9 E9 J" c1 o" U辗转的鸣叫/ W2 x: ~3 w8 ?) l
2 W, n* n. ?6 B c% D9 |2011-12-205
8 a& W: k1 J9 u/ G" l, e4 j5 S2 Q$ t- W a; \0 U, G: m3 K) U
黄土层评读：林荣的诗不仅观察细致，体悟深微、细腻，更有神来之笔的灵巧和化境。这首《多少忘记其实毫无征兆》从“雪花”起笔，以“鸣叫”落笔。中间的过程全是叙述，貌似不带任何情绪。但细细品味，诗人是在轻松流畅的流转中，把飞扬的“雪花”比喻成了一只只小鸟儿，它们历尽千辛万苦，披拂了多少寒冷遭遇和白色撕裂才来到这世间。然而，世事无常，“忘记”也只是一转身的事儿而已。) h: ] `* c) ]. D0 A
“白色小鸟儿”这一鲜活意象的歧义性，会在读者心理上形成不同度数的人间体味。而诗人意识到的“忘记”，往往不是“忘记”，而是更深刻的记忆或纪念。
, q( p) P7 l6 r/ Q- d
" R0 ~9 `0 D. p雪，半夜来敲门
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无声地敲
, H. V0 \! b& N我确信听到了雪的声响，但并没有* Z& f; w& X% \6 d7 H1 F
从睡梦里挣脱出来
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c/ S6 Y+ b7 s/ v5 {9 X4 j [0 O晨起，我推开门
$ x: v3 f& x" Y) A, v! ?一种蚀骨的、炫目的、安宁的' _0 h# B/ D! F; q" [
白——0 M2 ?( F/ j; y1 w, m
一种让我从梦里醒转过来的
M. p C% H C- L白—— - w" F+ S. k1 C4 D0 S4 a
雪，现在是尼姑庵里削发的小尼* d6 L+ `, i- r; _
名叫静慈，或者慧安，也可能叫一个我想象不出来的名字
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+ [9 u% X% X E3 X2016年1月——2月
; U; l# i b. ?, |! T/ m+ h
' |+ X9 p& r8 H# A6 {0 x3 H 吕本怀评读：这是一首给人带来静美之感的富有禅意的诗作。诗人刻意表达雪之静，为能表达出这份静感，之前她又着力于呈现雪之白。与黑相比较，白更是一种逼人的静。尽管这白“蚀骨”“炫目”，最终却依然抵达“安宁”。而“安宁”的承载体，林荣选择了“尼姑庵里削发的小尼”，“名叫静慈，或者慧安，也可能叫一个我想象不出来的名字”。1 V( q" k9 ]# T" ^4 @% Y
就全诗而言，诗人先摹其声，再染其色。声却被表达为“无声地敲”，既然敲，且在夜半，则应该有声，然而，诗人却将其表达为无声，这显然是为衬托其半睡半醒的状态。至此，雪纤毫毕现，可谓有声有色；半夜也被凸显，而既然夜半即雪，晨起之时所见的场景也就令人信服。
6 s3 M) Y7 f" j% D
% P2 B, m' x. m' E( V, v 碧青评读：女诗人林荣慧根很深，诗写状态的直觉思维呈现出禅意的优美诗境，引起多位诗评者的关注。这六首创作于不同年代的诗，体现了林荣的诗歌内敛、淡定又空灵的特点。几位评者，以不同的视角品读出诗中的禅意，给读者别样的启示。1 Q; K% \( d* ]. n x
% U. N% a8 N4 ^% P( G【重要消息】
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《现代禅诗探索》诗刊（总第八期）印发
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3 M; b% S+ C/ C 《现代禅诗探索》是中国第一本禅与现代艺术相融合的探索性同人诗歌刊物。本期为网络月刊《现代禅诗探索》的年度选本，由现代禅诗流派创始人南北任主编。
( o- P* H3 P2 N 2018年7月《现代禅诗探索》总第八期顺利印发，展示了现代禅诗探索群体一年来的创作成果。
, }, I' c; Y! ?$ p; }- G 封面人物为现代禅诗尊者洛夫。
7 G, O" \) y2 I( Y4 Q: P6 L6 h 本期主要开设卷首寄语、月下指月、探索思考、别样菩提、银碗盛雪、芳草长堤、随笔问答、磨镜台畔等栏目。
' K2 Y+ R9 h% E/ b& R! |在中国当代诗歌众多的流派中，现代禅诗流派独树一帜。. c3 H d! x& _& h/ t; [3 k; G
现代禅诗流派的宗旨，旨在探索一条将古老的东方禅思、禅意、禅趣，用各种不同的现代派手法和形式表现出来，开拓现代诗歌的思想内涵，提升现代汉语诗歌的艺术审美能力和境界。
; }! O! t6 Q2 o8 p1 ^7 E 《现代禅诗探索》诗刊的连续编印，也呈现出当代诗坛“诗禅双修”的现代禅诗探索成员努力前行的群像。
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4 l8 N0 s" E# }, p% h5 n《现代禅诗流派诗人xx家》开始编选 ) @8 x: ]8 v0 c! c
; E7 E9 U) h2 M 现代禅诗流派同人第一本诗选《现代禅诗流派诗人xx家》于2018年7月开始编选初稿。本书采取完全自愿参加的原则，由编委会对参加成员的作品审稿。
% j4 j3 S- a- j- Y" U! {5 G 书稿定稿后，将邀请国内有影响力的诗歌评论家写评或推荐语，并组织编委会评论组成员写作相关评论文章。3 X1 d8 u T/ Q' z1 ~
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【主编手记】
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' J; e5 g# x; h# y; Z: `) [4 v5 E 溽暑七月，是北方最炎热的季节。
3 c$ L' w, D9 b4 n# o 令人惊诧的是，我所居住的滦河岸边的一座小城，今年竟然受到了强热带风暴的眷顾，2018年太平洋台风季中第10个被命名的风暴安比，带着狂风暴雨来到并走过了我们的城市，这也是有史以来的第一次有台风抵达燕山的深处。3 [$ M# \" {8 P) `
而整个人类的世界，远比大自然更加变化无常和躁动不安。2 S3 H3 |! T1 j+ t
幸好，置身在大千世界森罗万象的信息场里，本月，我需要在现代禅诗探索论坛值班。这样，我就有了静心阅读的理由。我的心，时常沉浸在同人们清凉优美的诗意里。那样的时刻，小暑和大暑的炎热，会自动退却到诗意的世界之外。于是，我便把这些诗挑选出来，编辑在《现代禅诗探索》第99期网刊里，推荐给大家品读。还有奥冬和也牛，也和我一起把自己喜爱的禅意诗美，捧到了大家的面前。: a! I, W4 ]* p8 J" ]1 w( j/ z. t
读完这些诗，便觉得七月不仅有炎热，还有现代禅诗的清流，在人间流动着清美。5 N* B' p( {7 D' w
七月，我还有幸得到了一本名叫《从心起修》的禅者之书，它仿佛我在七月偶然得到的清泉，可以一直携带的清泉，可以随时饮用的清泉，亦仿佛在让我感知着喷涌清水的源头。
6 \; |7 e' U2 O( r 七月，我还有幸参与着现代禅诗流派同人作品选的稿件初选工作，用心品读了几百首同人的得意之作，仿佛消除了这轮七月大半的暑热。6 @) t# M T* S% y0 E$ a8 Z' T
此刻，我的心里洋溢着置身现代禅诗探索群体的美好情感！！
A- t% M9 h, _# y" a, ~% \7 ~ 感恩每一位为我们生存的世界奉献心灵悟境之美的诗人！！（碧青） |
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发表于 2018-7-31 16:05
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发表于 2018-8-6 01:32
问好一滴！