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本帖最后由 现代禅诗研究会 于 2018-8-1 00:05 编辑
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《现代禅诗探索》选刊 （2018年7月号，总第99期） 9 T1 \0 i, ^6 [+ s! \
主编：碧青 0 j: L- \) S' X
% j, H/ a; V7 _! J" n【诗歌作品】
, a9 ?& j8 T7 p% }0 w0 x$ P
1 s" {- C, J; q2 y静湖7 b4 T+ {' a1 l/ [) \6 {& C$ D
——和也牛
) ^- U0 P( j, q( Q$ S5 c5 z Q - |$ @5 g' D+ Z. |; o
作者：奥冬. |) R; y' ` A, Y- L7 L9 e
M$ G) S, [' m& N- O: @
水有多高
; Z1 j* g! {$ H8 X. k天就有多低
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7 j; k1 _ k& X6 t$ L! o; v; ]白云在蓝天中游泳9 z4 W# Z5 p# e: v! }
一枝水草缠上来0 c# F1 o5 Q0 X6 @
想想，又放开9 v' |* I# }2 W$ q
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附：
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静湖
: q: m: c$ w) P, j, G1 j) z0 {3 U " p, q5 }" u% A
作者：也牛; x6 L' j. a( A7 b4 I: W2 ~
0 G/ p5 @* _( P5 K- B* o" G
天有多高
2 }; T* V6 L+ K0 f4 \水，就有多低, W7 Y/ E' x( g) F: i4 j
" S$ C3 ?8 p! K
天一碧如洗: g5 {" x/ R, u! ^& n
水草$ M7 G3 B9 b( j. w0 L6 R& e$ ~! i K
行如闲云
3 @- h% q5 {7 w3 a4 `7 U
- E: N( C8 Z5 D8 p0 b 推荐人：碧青
9 O) X; i. m1 K+ {$ l: {/ O1 b4 C1 { 推荐语：诗人奥冬善于与诗友唱和，唱和之诗总是有独自的感悟。
, h) A+ @0 `9 t }) j# e 也牛的《静湖》，安定闲适。“天有多高/水，就有多低“”。是诗人面对湖水的感悟之境，亦是心灵的静定之象。在禅家直觉观照的世界里，“天一碧如洗/水草/行如闲云。”这样时刻的“静湖”本身也消失了。行走的是草，亦是云。云行，亦如草。而草或云，只不过是一个“闲”字，空明，无碍。* @, F6 V& Z, |; d) ?& [! H/ S
奥冬的“静湖”，“水有多高/天就有多低”，亦是明净之境。只不过，奥冬是在通过“动”而感悟一种解脱的自在：“白云在蓝天中游泳/一枝水草缠上来/想想，又放开”。在天空游泳的白云，有水在，“空中存有”，而一枝缠上来的水草，显然是自生的意念或欲望主动的“缠上来”，但这样的“缠”，并不是“死缠”，而是带着某种欲望与醒悟融于一体的“缠”，所以，在缠上来的时刻，这一枝水草能够做到观照内心的动念，而且禅悟的觉照闪亮，便放开了缠住的云。而放开了缠住的云，便放开或解脱了自己。
& R: n! F" i. n8 [2 o$ ?% z 也牛和奥冬的《静湖》，均呈现了清明优美的诗境，给我们的夏日带来诗意的清凉。
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; C7 U( U: f, `雨季& E- ^1 ]: |0 i; V
0 k: L2 W' e( N, A) z作者：也牛
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人间下雨5 M6 H5 x1 P4 w4 ?2 R0 Z
佛在洞中穿苔衣" \. D$ w4 \( ?! N6 c
& x- e. z' o: k2: Z' q! I( e& x
我来佛前忏悔: x: w( D3 H# e4 o7 f
佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠; _7 \" A- Q, b" z0 T
J0 b8 f& `& V, r O
3
$ ~6 ~& V, n: F2 c7 w1 M月亮从左边
6 `! @) K6 u' k2 c" {- @8 ~飞到右边。佛头：没动% U/ {& w( b* _ m
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一只蜗牛爬过佛的前额
2 ]* L! q# e: ^; w# i9 k3 W4 x. j6 P找皱纹
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7 V8 v( P7 p2 c- r6 u$ k% F, o5
: @3 t0 q( i% q% [$ n小溪淌水
5 }4 K# T& z: }/ }佛不下山
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6 X+ Q( f, c4 z3 u 推荐人：碧青. m8 k \: i2 ~! l5 D, N
推荐语：也牛的这一组两行体小诗，语言精炼，内容却丰富深邃，值得认真探究和品味。。
. p7 ]2 j6 _9 T0 J; A 这组诗，是雨季世界的五幅不同的画面。5 x$ ^' N; x* S
第一首诗，开门见山，直接契入雨季，呈现雨季的画面。“人间下雨/佛在洞中穿苔衣”。“下”和“穿”两个动词，看似一个是天在动——下雨，另一个是佛在动——穿苔衣。实则，下雨是天空下的雨，苔衣是凡尘或者大自然的给佛穿的苔衣。其实，佛，根本没有动。只不过，佛恒顺众生，没有烦恼，穿着苔衣的佛依然是佛，在什么状态下都不会改变自身的什么。
" o1 b9 z. U- z: @5 D0 z 第二首，亦是诗意和禅理自然融合。“我来佛前忏悔/佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”。解析这首诗的时候，我把它拆解为几个字词“我””、“忏悔”、“佛”、“不语”和诗句“佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”，这样，就可慢慢洞悉诗中丰富的意义。“我”，可以是诗人的出场，亦可以看做是“我执”又“醒悟”的我，如此的我，才需要在佛前忏悔，才能够在佛前忏悔。而忏悔中的“我”，看到佛不语。奇妙却在“佛不语”的意境中呈现另外一种耐人寻味的思维转换或感悟：佛没有说什么，但等待或希望聆听佛的慈悲开示的心灵目光，已经读懂了佛所说的语言，所以，他才看到佛的嘴巴，长得像隔壁张石匠。这是出人意料的诗意，又是“佛法在世间，不离世间觉”的诗意呈现。张石匠，就是一位普通的凡人，或者，他就是缔造这尊佛像的石匠。佛像的缔造者，自然知道希望佛带给这个世界或需要告诉给这个世界的是什么。此时此刻，佛的语言与石匠的大愿无异不二。至此，读者亦明了，对佛法和禅家思想有深刻领悟的诗人，亦是在表达自己的思想和智慧。
: C* D/ I6 w7 B; o/ y 第三首，动和静组合的自然又美好的画面，亦像世界本身的一幅剪影。“月亮从左边/飞到右边。佛头：没动”。只不过，这首诗的月亮，却仿佛异于大自然的月亮。我们习以为常的大自然的月亮，总是按照自然的轨迹，从东边升起，从西边落去。而诗中的月亮，是从左边飞到右边。诗中的一个“飞”字，突破了人们习惯性的思维。像禅家直觉思维里的事物一样，存在的常态发生了变化，而事物的本质却没有任何的改变。无疑，坐北面南的“佛”，感知到的是世界的“如露亦如电”的瞬息变化。所以，普通凡夫日常感知着的天空的月亮，宁静、光明而美好的存在，在佛的世界或佛的眼中，是迅即飞驰的影像。; I* i# F0 r) s/ ], m* _
世界万物在以迅即飞驰的速度生灭变化，而佛的头，依然面对一直面对的方向，如如不动。
3 u9 Q% \& I5 j# C% Q 第四首，则是以凡眼看佛的写照。“一只蜗牛爬过佛的前额/找皱纹”,令人心生怜悯之心。这一只蜗牛，无疑是在佛的身上又不识佛的“蜗牛”。所以，它才在佛的身上寻找自己一类生命生老病死的某种表象——皱纹。很众生在佛的身上寻找佛性和智慧，而蜗牛却在佛的身上寻找“皱纹”。从万物皆有佛性的角度来看这只在佛身上的蜗牛，或许，此刻，它已经接近了智慧和光明的本源。这光明和智慧从生命中呈现，只需这只蜗牛在佛的身上转回一念：不在佛的身上寻找皱纹，而是寻找无量的光明和智慧。! a; V! h X; X r
第五首诗，仅八个字，却愈加耐人寻味。“小溪淌水/佛不下山”，看上去依然是动与静组合的画面。这首小诗，亦可以从两个角度去解读。第一种解读，小溪淌水，像世间的自然出现和消失的事物，该流走的正在自然流走，而佛守在原处，不下山，即如如不动。第二种解读：小溪和佛，都是诗中的一种喻体。小溪本是山中的一种事物，而佛本身就是一座“山”。因为，在禅者的眼中，“万物皆有佛性”，“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身。”所以，淌水的小溪和不下山的佛，亦是一体的。只是，小溪淌水，愈显世界的清凉和美好的生机。$ _! R- a5 Z# Y+ P
此刻，阅读这首小诗，我还想到了苏东坡的诗句：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。# s4 c5 G3 t" x4 O% L
也牛是现代禅诗探索群体“诗禅双修”的精进者，读他的诗，总是受益很深。这组小诗，亦给我带来了深刻的启迪和感悟。希望更多的人喜欢这组诗，这就是我推荐这组诗的理由和美好的愿望。
5 f( Z, J2 I( a. \0 {' S9 ^; [3 Z3 H1 r2 j M; H$ F7 l
七月的杏树
) c! d5 o$ F% H& W0 \( a* w7 q& Y
& C3 B: u* }' I$ F% S* R作者：蒲阳河
0 Z' R* L/ O' R. E, H3 T2 g
# v7 g) g9 Q3 G: ?$ o% |, G& p卸去心头的酸甜) u3 ^9 I% f0 ^7 M) d* w* f2 |
把所有的枝条，叶子
- z8 w# G; Q" \8 j3 y都让给一只过路的蝉
5 q4 y# n3 G$ v; Y7 Y. j- ?" A, Y
风雨中，只留那枚
" _' M( s# ]9 }) ~* w2 Y; ~/ X空空的壳，挂在胸前
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推荐人：碧青 l& U/ y$ q- R W! {" a% [
推荐语：《七月的杏树》，是一首耐读的小诗。: b. p/ Z9 e6 j% l& {8 N) l& U
它，已经“卸去心头的酸甜”，并把枝条和叶子都让给了一只过路的蝉，这样的时刻，它自身只把握着生命的根本。而这一只过路的“蝉”，亦没有留在枝条或叶子上，它亦完成了一次蜕变，只留下了空空的壳，挂在树的胸前……5 K6 h1 ]/ H% Z. m ~$ E% A
有形亦是空，空亦有形。诗，便在有和空的变化中呈现了禅意。 7 M; C" D. Y7 F9 `- K6 ~" V8 x
( ]. [" }, b3 Z+ O6 m7 b
伏夏5 a! I0 Y% w" W/ E9 m
; o+ r+ }% q2 r0 e, c" B0 n
作者：江南山民
4 P$ M3 V' Q, }7 m/ v" W. c8 L) D0 b2 ~+ g1 W0 i9 T( Q; m. P+ @
天上的云八卦
, v9 u+ O: g( d4 J' `! b- q' Y+ B蝉八卦
, }3 t" X, }+ N
' m4 |7 G2 u. O3 S+ N. |. D空调八卦8 b) e+ u( K' b8 y. z
天花板电扇八卦
2 ]8 I- o1 j6 m# J8 U/ X' e( |8 K落地的也八卦
; q# b4 M" C2 ~/ \1 r! Y# g/ l2 v2 F
芭蕉扇八卦) A$ y* Y9 z" ~
草帽八卦
1 h8 m$ I+ M2 c _& H7 J
1 S! L' G: A0 g2 i6 g/ B! @瓜棚八卦
% R/ J( }2 p! q看瓜的八卦
. y4 s9 O! d1 ?+ } }( v, q
& b1 X; @: C8 C, B; I+ U+ Y西瓜八卦
3 b5 M4 m# @: g; A5 h% `风八卦7 _0 ~2 _2 x/ ~3 }! X. ?$ h
, z$ R: a n7 Y8 \& V
八卦像一下趴在童年的凉席上
" D7 a( q6 L0 S/ r好凉( _1 f ^, S' J: Z1 c; m- J$ s- [5 L
; ~$ g1 ^* s8 m4 X5 V( }5 R
推荐人：碧青
' u; Y& u0 |7 [$ L 推荐语：江山山民的《伏夏》，以八卦为中心意象。云，蝉，空调、天花板电扇，芭蕉、草帽、瓜棚、西瓜乃至看瓜的和风，都是八卦，又是八卦与众多物体的合体。夏季数伏时节，正是溽暑最炎热的日子，而八卦像趴在纯洁的童年的凉席上，只是“凉”。好凉，好清凉！
5 t8 \7 `: G, j4 p 禅意，呈现的本是诗人的心之清凉！8 W3 K: a0 K3 A
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去宋庄$ r8 P' K2 \0 J/ s* u
, b& X9 g% R! X6 L作者：曹红燕
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' z6 [. b6 I4 K% `2 v我去宋庄
. f0 c7 G; R* _$ B O一个人前往! }1 [+ u8 t# }# v( K
就如1966年
9 ?1 Z, v7 d. p$ R1 J: K6 }/ e我奔向我的出生地
& y. |/ n5 q& H6 a+ u) I 7 _5 x. ]7 n ` }7 P: u6 k6 ^3 u
在宋庄有什么
- { J5 c5 s. X! W在一位禅家的画展前 4 j1 P6 b8 ~6 O) v L
一尊石造的佛像对着一面镜子
- P6 v' G" R \: U跏趺而坐/ r/ G8 o4 {/ @
我走过去
$ I; O. k/ [6 c在镜子里我看到了自己7 ^7 |, \4 u- [ C! z) E, X9 q' @
+ L) b0 j! K9 P/ ^% F
我一直在行走
5 G, I i6 q6 \. W( |' u从出生地出发一直向外追寻
5 v/ L( v* L7 d: `$ @) i ^佛却坐在这面镜子前
6 ?; J( O7 N4 o$ N4 Z% q, `: q只看自己
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V4 p* A3 X$ x7 G, | 推荐人：碧青2 \+ V% l& n/ ^; p! n
推荐语：去宋庄，应该是女诗人曹红燕的一次真实的旅程。而这首诗《去宋庄》，却在诗写的过程中完成了一次心灵的旅程。女诗人去宋庄，就如1966年奔向出生地，是一种来，亦是一种去。来和去，在诗人的心里合一了。% |$ L8 G* g z0 N" z6 \
宋庄有什么？为什么来和去都在宋庄？$ N4 D( R7 z0 w! g! m
或许，这是本诗要给出的一个答案。
$ S/ \9 v' X9 `# g" F) t7 ~ ^ 所以，诗中呈现的是一位禅家的画展。而最主要的意象，是“一尊石造的佛像对着一面镜子/跏趺而坐”，在画展上，诗人看到的是一尊对着镜子的佛像。或是写实，或是一尊喻体。正在镜子面前走过的诗人，既看到了面对镜子的佛像背影，亦应该看到了镜子里佛像的面容，而女诗人的目光，“在镜子里看到了自己”。这是最殊胜的一笔。女诗人那一刻的“看”是用心的一看，虔诚的一看，才看到了镜子里的自己。这个“我”，是与佛像出现在一个镜子里的我。看似写实，实是“悟”相。
! ~; G+ f' j! u7 [+ i. ], @% G 最后一段，诗人的思绪回到了现实，但犹如幡然醒悟地回望着自己过去的行走，只是“从出生地触发一直向外追寻”，却又一次瞬间领悟：“佛却坐在这面镜子前/只看自己”。
2 V, n7 u7 G0 a- U7 n 在一面镜子看着自己的佛，恰是通过自身证悟生命和世界的佛。
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赤脚夏
, K& x& v7 B+ R: k6 i5 L( @ 4 S7 U& N$ l5 K! q$ d" y3 p
作者：江南山民3 N& e+ T" I% a2 G
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太阳在丘陵上. S6 c+ c" T! H
夏打着赤膊- k1 A: R& l/ E, X
赤脚0 a: T! y! @0 s6 A4 y
# w2 L. g/ x7 X( p
只是
7 t w: i' ]6 E2 W) h一场风暴之后2 I3 A6 n& {' Y$ i7 {3 P
火扑扑的路上溅过泥土和青草的爽' o2 {- e' r, C" b, Z7 A2 d
只是雨后的太阳
2 B) q" t% I3 |! x0 N像父亲扇着汗淌
* l; O5 q, I2 x7 Q( v# s扇着草帽
; e) d' |4 a6 e" \7 y或吹着口哨
: I+ {3 ]: p, _' b# l) q @取过风
* b) N* M2 c& F I9 s6 u凉
" q" I3 o& y5 g6 k) g
- v5 y e! ^/ A( A- _9 i看，夏在太阳下长大- |2 K, O/ I+ q2 k$ a! X
山笑淌淌
0 y- y0 K0 H1 a! l! R水笑淌淌
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9 }6 @3 U# X ^ E 推荐人：碧青
8 ]+ M) E1 q9 ?2 d1 Q2 Z( s 推荐语：初读《赤脚夏》，便心生欢喜。% ^8 F: l0 A) t, T& f6 v1 z
赤裸的夏天，在炎热的太阳下，经历了一场暴风雨之后，却那么神清气爽，自在安然。像淌汗的父亲，扇着草帽，或吹着口哨，取过风的凉，是天地的凉意，是心灵的凉爽。诗的结尾，呈现夏纯真而美好的自然本性。山笑淌淌，水笑淌淌，清流，亦在源源不断地注入读者的心灵……) \$ V9 a: E+ l4 T; f7 p) `
* s( z9 e1 x: A" W转山人
/ d' h) D: u0 x$ h: Q3 B * W2 p7 M7 c5 Z7 E
作者：下午百合2 i1 y/ ~7 ^% {' j
! m9 i0 E1 \7 S F1 w他转走了一座山( Q# a" K4 c. g0 g0 V1 z
转空了一个春天又一个秋天
* q1 c' a5 V- B6 H他转空了漫天的飞雪% S; y2 U+ r! r
卓雅的红裙缓缓地变灰
3 n: Z: j! H+ ]& k. \: M5 s+ {天空下面
0 K$ O. V( U$ e) b4 | R" ?他一个人转动着星辰，来路和去处
! H: w; G V* B- G2 j H; ?
. @0 }# G1 i* z$ K 推荐人：碧青( X+ }- t9 L% J; g. z l w6 o
推荐语：女诗人下午百合笔下的《转山》，应该是她在西藏旅行的见闻入诗。" J) L6 x7 C; I" I: k
或许是受“转山”这种西藏一带的庄严又神圣的宗教活动仪式的感染和启迪，或许是诗人已经随着虔诚的转山人完成了某种心灵的诗意思悟过程，这首诗，从转山人已经转走一座山开始，于是，女诗人看到了转山人的力量和智慧“转空了一个春天又一个秋天”，从春天到秋天，从种子到种子，很多生命已经完成了一种轮回。“他转空了漫天的飞雪/卓雅的红裙缓缓地变灰”。飞雪的白空了，卓雅的红裙子也变成灰色，而灰色也在天空下消失了，“他一个人转动着星辰，来路和去路。”
3 k8 B1 b1 A J0 V) E 至此，只剩下自己的五体投地的转山人，呈现着在无垠的空中“转出”的诗意境界：“他一个人转动着星辰，来路和去路”……5 L% D& V2 V$ H! J
这首只有短短六行的小诗，完美地运用了动词“转”，实现了动和静、有形和无形自然契合。以“空”为底蕴的静，以“转”为中轴的动，得以以“转”的方式，将有形化为无形。, O c# r3 L' T8 M' y i
从动入静的思维观照，最终呈现了转山人把来路和去路转在了一起，并呈现了无限深远的意境！
1 V {6 W# e7 P2 d& P+ U
: I# P6 n) E$ l6 ?2 @$ B- P; C5 V6 ?4 @枕边书 9 z) Y5 `; s/ z) k4 n: {
+ N/ z5 o' N6 U1 I; W& K# g( y
作者：快禅如风% W0 L" M' |( B5 A# ?
6 [& I3 Y, D+ a9 ?; t1 J- Q
辋川集边
" y1 L# Z$ l, m开着一束清贫的花朵4 S9 G, [1 V$ G* E6 d1 ~: O
2 N' K5 w4 W0 k
金刚经在哪里？% k3 D. ^# n+ I" x7 b0 n
4 Z! N1 Z: P2 E0 w% v( ?$ l如是我闻6 [8 ^1 z) U1 e4 n
在色中
6 o; [4 e" s8 M- G# I( U6 f# `在空中
* h4 ?1 b7 K. T在无梦的娑婆世界
" R. X0 M# f9 Q( n
+ r" n" e2 X5 I- x 推荐人：奥冬
" l( J( U; o3 G6 R+ v0 S7 B4 f5 p* Q 推荐理由：辋川集，王维的诗集；清贫（内部）的花朵，南北的诗集。一古一今，一新一旧，诗不异禅，禅不异诗。 [+ i. k0 Q! c% ^/ D
J+ R2 u% C7 q- C$ b
放生; v- D# n: Q2 a
( i. t) V$ ~& D4 m7 Z作者：下午百合
0 l0 G% `2 w* q; K+ Z3 j P( o1 O* v2 |) h. J7 z
天降小雨，渐次加大! q: U# W' _. S
我们与一群鱼一起搁在岸上6 Z! F" ?4 B1 B0 w
向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身2 [) ]! G$ U4 E9 ~0 s% y- g
生命是痛苦的挣扎! I9 [: ?6 a, V4 y
也是。欢欣的舞动( q1 j& d8 E8 G5 ?& {" G
鱼儿回到水里0 t, C6 S; T( J8 l
我们散落到人间
& P8 V* f4 [) a3 e6 t# v8 d% c+ U2 z岸上没有放生的人，没有被放生的鱼
: m: l- [ K4 |& f/ ], C也没有放生本身% b+ k$ `7 `8 t2 K+ P
% h% @0 L! n8 d u 推荐人：碧青# _; m( `8 j, q6 l6 [. f2 ~
推荐语：女诗人的《放生》一诗，我反复阅读了多遍。无疑，这是女诗人亲历一次放生之后写就的诗作。
/ S8 B' c4 B6 l' G* `4 u 放生，是中国人自古已来就有的表达仁爱的方式。古人认为动物的命与人的命一样值得珍爱，这也是中国古代天人合一思想的重要方面。佛家的《金光明经·流水长者子品》记载的亦是流水长者子当时护生、放生的事迹。而从本诗的“放生”本义和诗的最终境界来看，是从禅者的角度领悟和呈现的“放生”本义或曰境界。5 \- f# n |+ i" `
“天降小雨，渐次加大/我们与一群鱼一起搁在岸上”，是放生现场的真实写照。当时，天空降下小雨，小雨又渐渐变成了大雨。而此时，或在后来的诗写观照中，诗人发现了放生者和一群鱼一起搁在岸上。这里的“岸”，是现实的河岸，又是暗喻的河岸。岸，是此岸。是放生者“我们”和鱼一起停留的此岸。这里的“我们”，含蕴的意义便深广而丰富了。而此时的此岸，即是承载生命又是鱼在“我们”的放生行为中即将离开的此岸。9 `6 P# D# }# U+ D2 g6 U2 T- g
此刻，在放生者的眼中，鱼，生之痛苦和欢欣是同存一体的。( ^8 {8 _( d _- F5 c; m9 B
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“向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身
; }& V6 P1 Q4 K, ~2 Z- {生命是痛苦的挣扎
" E3 m& h* H4 A0 g/ r也是。欢欣的舞动”
9 Z: A2 e. B# B& s3 b
1 i+ w: c* n! t* x2 U; P4 S' } 那么，这是放生者和被放生者之间心灵相通的一种相互理解或默契。
7 @+ Z3 \4 b% T, R1 _: H 这是值得深思和探究的问题。
W2 C, p6 D: X: c, t0 m 鱼，本是水族动物。它们出生和生长在水里。因为人类吞噬的欲望，它们因被捕捞而离开了水，即意味着成为人类案板上的刀下之物。幸好，遇到了爱生和护生的人间爱者，遵循上天的爱生之德，或者学习佛陀的慈悲行为，把它们从被任意宰割的命运中解救出来，要把鱼放回生养它们生命的水里。鱼，便又来到了“河岸”。虽然，岸上，并不是水里。暂时还在与水分离的鱼，却已经在河岸感知到放生者的善意和爱心，所以，在离开水的生之痛苦的挣扎中，痛苦的肉身也扭动着欢欣的希望和感恩。这亦是鱼们惟一欢欣的理由，生之希望。7 g" ~( L3 u) \. L( M7 Q
此岸，便成为了鱼又一种生的起点。或许，这里的此岸，亦是鱼重生的彼岸。& m7 n3 ~5 i% I
诗人在诗中省略或有意隐匿了放生的过程，平静自然地写到“鱼儿回到水里/我们散落到人间”。鱼回到鱼中间，人回到人中间。这样的结局，仿佛，人和鱼已经各安自命，各自回到了各自的生存世界里。% X7 v8 n7 W: H
而这样的时刻，“此岸”依然存在，而人和鱼却都已经在这放生的河岸消失了。
; Y- p! k K$ [3 D( ? 河岸，是空的河岸，是无鱼可放的河岸，是无需放生者的河岸。: A3 u! x8 D s4 R
河岸，还是河岸。只是，它已呈现了这样的诗意：
: t1 Y6 \& z- O1 j$ Q “岸上没有放生的人，没有被放生的鱼”。
6 |2 R. v. N$ H% V5 r 或许，人在放生鱼的同时，也已经把自己放生了。
6 n( M) I/ P" d$ K 人和鱼皆在此岸获得了某一种解脱。; X H8 `; H1 @
如此来说，鱼，亦是否可以看成被放生者放生的自己的生命或灵魂？" j5 G" c. q% ~; V/ b
或许，这是需要探究的大千世界生命微妙存在、众生命运相连的另外一层更加深奥的意义。+ J) M% {+ I$ M4 e2 k, U6 |% V
) t( j: E( j' r5 X8 A鹅卵石( J# I/ Q G$ ^- R8 s! j) F9 d
7 R* s6 | X# r$ ^% Y% T
作者：朱枫2 r4 L- w; u1 o& [0 S' G
' u, ~4 I$ |8 a) \小和尚和老和尚下山0 b% G6 n/ ~ _+ [5 \
经过一条溪谷) h/ n+ H) e. d9 a
' [. A; _" U7 W% L/ _2 b小和尚拿起一块圆石
+ c3 j* h, M+ y4 T& q* L% ~* Z% R) u说：这真像一个鹅蛋呢
1 U1 ~7 R! E# Z8 x6 ~6 V
8 M/ z$ c7 W# @0 @; r& p老和尚说：水冲磨圆了
$ g$ l3 W% h5 l3 t% R4 s3 g: K2 |5 {还是一块石头
4 Q6 |/ ^ T! L0 t( N, @& Q c
/ w( X2 F0 ]" j6 _3 q' v# t 推荐人：奥冬6 i9 G' v1 g/ Q) ^" q
推荐语：直指本来面目，不管像东像西。吃饭喝水睡觉，佛禅平常无奇。
: }- D P+ Z1 k% H' ~5 \9 @. \7 M# @2 p2 d
乡村养老院一瞥: @1 Z! J5 E2 z1 ~4 [" d) |! C
( ]. @" W5 s9 K6 o0 T* G1 A9 i: v
作者：快禅如风( d* Y) i7 t, m
: {5 {' c$ u: c# G _一扇门，一条狗 4 V6 o$ F0 t( h
一个护工和她的娃 : b( s$ ? Q) q' T
一个老者，在小方桌边 , m$ Z8 n. z0 r( q! ^5 U* w
就着午餐，品天空的浮云
/ T8 M7 {- ]3 F0 P2 \9 j一头驴，窥视这庭院
4 A7 m4 I! X0 Q! ?! Q( W& U出门时撞到院墙上的汉字
" y6 k7 A& G" p; R; Q——寿比南山
3 _9 ~9 o* f5 f; v* X7 H* F# S
: z* o" M6 X+ P F 推荐人：也牛% f! d5 }/ |, ~+ i* \
推荐语：这首诗仿佛是随手拈来，却又如此抓人。一方面在于无心，二方面在于平常心。驴撞院墙并非巧合。在于，破个“寿”字。众生岂知——南山有寿，人生无常。; X8 m. q" @: g9 m" R% {7 Z/ s
1 B, P7 ^- c- U) K! Q3 @【借鉴欣赏】9 t" c$ E5 k: @# c2 d% Q" n# x
& c9 Q- ^' ]- k" E
林荣禅意诗评读7 {5 Q- _) m% x0 p+ z" y* ?
7 ~, G3 B2 r7 T r; [6 N
读评：碧青 佐手 黄土层 吕本怀
! t, ?/ t( _% R! m. A8 [1 S% G4 W- ?6 h* _1 d5 w9 j2 C, b2 {
攀到高处听月亮
5 V3 ]/ a* e6 r' D2 h1 ?( S: q0 }0 `, U& i9 L; H
霓虹闪烁，不断有各种车辆驶过, \6 G" S6 `, h5 c/ G. x8 |$ u
街边散落着三三两两电影散场的人们$ n- ]& A" W" }1 R5 `
她是他们其中的一个，身上裹着淡淡的月光 r! B5 t f* F6 }' v
她从橱窗玻璃看到浅表的自己
. z( Y8 ~# r! I. j. z' a; R( J月光在那一瞬就丢了踪迹; d- \: G% }9 T! ~3 p
她赶紧把月光找回来
9 A3 \- O7 u o; o2 g" V/ W" A她抱着月光回家，她把月光
9 P, ~. M/ l U7 A) r' W- N. _化成一碗充饥的米6 k2 c% |( w7 M
! m, T' y6 g5 }) Y- K8 H 碧青评读：善于在平常的事物中发现诗意和呈现事物的本来意义，需要心灵的智慧和能力。长期研读中西诗歌的林荣，提出的诗观就是：“写作是一种倾听，倾听自己，倾听那些发出光亮的事物。”她诗意的美好和灿烂，正是来自她对世界的倾听。心灵倾听的姿势，使诗人进入了观照和体悟的禅境，呈现淡定的诗美。林荣的《攀到高处听月亮》一诗，呈现的就是“月光” 丢失又找到并化入生命内部的美妙诗意。) a, v* U3 H) E! q5 k
这首诗呈现的“月光”在人身上的闪耀或在世间的消隐，亦揭示了自身的光明或暗淡，皆由心念或行为所致。在世间某种存在的事物中观看自身，自身原有的光辉却瞬间丢失，这亦是人类生存现场的一种实相。但这样的“月光”被遮蔽或消失，只是一种表面的现象，并不是月光本质存在的消失。所以，“消失的月光”，很快会被觉悟的智者找回来。由此，我看到女诗人林荣淡定、脱俗的智慧。! B: N3 { u& _; U8 i) E, x
& o s9 }% \( F2 n7 l, P( g* Y1 O9 w
佐手评读：诗中有种淡淡的忧伤，让我读到了那么一点月光里的清寒。诗中的“她”是一个心里有月光的人，是一个在欲望红尘里能坚守一份美好的人。当然，如果只是读到这些可能还不够，腰句中提到橱窗玻璃里浅表的自己，一瞬间，月光丢失了，含义很深，在不动声色的叙述里，有作者很深的人生感悟！! ]+ ?9 W h( F# {& p1 p, I
这首诗语言很节制，诗人只是在表述，流露与传达，结尾敲了一下读者的额头，戛然而止。文字清晰不造作，月光的有效穿插迂回，可以看出作者文笔的成熟。
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+ n9 O* @8 S+ z) v" o+ @容器! z5 {& P! i8 s
1 a' Q2 t% x7 y# j+ o3 V+ _
沸水灼热，外溢1 q& [) i& c, h, E, D; o! p
那把壶不吭声
7 }0 n2 R4 ]) {: ~$ }后来，水慢慢地，慢慢地凉下来
4 S9 o5 \1 U! v( y7 ?& b$ B那把壶，还是不吭声) W o% \1 @. u. m* M6 ~8 O4 o
再后来，冷冽的水结成了冰8 S8 l5 l8 S$ O- I( h2 I
那把壶，依旧7 K7 R: m( R! f1 ?
一声不吭
/ q* X9 L$ i" c& a R
- h4 _& |; z9 |( k( _" u2017年8月——10月2 h* s, M7 s* h l
6 N* t* D3 V% n1 U+ E1 B9 @5 L, E
黄土层点评：这首《容器》从鼎沸、变凉和结冰三个层次状写容器的“一声不吭”，读来意味深长。很自然地，毫不突兀地从“器”的层面跃进到“道”的层面。诗人笔下的容器吞吐着一个精神书写者的坚韧秉性和恒久品质——人也是一件容器，不是一时是，而是一生都是。7 y8 V/ q, f% E) I4 Q* @5 I h0 C
8 ` A$ g$ M# }3 \5 ~1 q小草说& B0 w8 R W0 q6 T- S
# `% K3 C" p7 q. V: Y. c7 I9 W* i
我什么都不是+ h1 h$ j1 Y8 b; r
我只是
8 J7 ]$ r( b! g& v空旷的. z' S" Y; L# j' `
1 @) f! q4 R# l3 ?0 h1 U中心' g5 V& k }; Y8 K
* n: q( A1 F6 S! ~& `& `2013年1月( W& J- t% b' f) @* N( k/ N+ u4 T2 d
, y! v7 @/ R4 T. h" R( [
黄土层评读：林荣善写短诗，且极具爆发性。用词极简，高标独立。" R# [* E# a8 Z9 _: R
这首《小草说》着实厉害，读之真有踩雷之感。小草，稀松平常的一个意象。我们可能都是唱着“没有花香，没有树高”的歌曲长大的，对小草的认同感，一直是柔弱的存在物，至多不过是“疾风知劲草”这样的。但是林荣的《小草说》，跳脱开了“小草”本身立意，而是放在另一种高远开阔的视野之下，获得了巨大的时空能量，令人不得不把“小草”举过头顶，生出无限敬畏和敬仰。
& m p6 p- y: | 诗中的“小草”作为喻体，代表的是诗人的精神高度和心灵空间，富有禅意。: K; u# @) j+ {! t6 r" ]
* u4 w8 j! o; Q1 o
多少忘记其实毫无征兆/ [. N0 V+ k' u( ^+ v
, G/ B6 o; b$ ^ C( Y, {$ B5 I
雪花落地，冷寂，轻薄
' r/ M7 S3 w, V9 Q2 \太阳一出来就消失了9 v6 C! a: K" ?0 y; h
大地掩埋了一只只白色小鸟儿8 d# U( L* o! g/ l) z/ f. q
( w, A: v0 ~" i C6 g. Y, O一转身，我就忘记了它们
# n. U& D, O" m' k. @/ Z; S辗转的鸣叫3 u5 u# Z. r: x% [3 _# g, y
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2011-12-205
2 D' ^! R5 q5 I& L# h" o* R. ]
* o. q" S6 g( W1 s' ^' ^( B2 d 黄土层评读：林荣的诗不仅观察细致，体悟深微、细腻，更有神来之笔的灵巧和化境。这首《多少忘记其实毫无征兆》从“雪花”起笔，以“鸣叫”落笔。中间的过程全是叙述，貌似不带任何情绪。但细细品味，诗人是在轻松流畅的流转中，把飞扬的“雪花”比喻成了一只只小鸟儿，它们历尽千辛万苦，披拂了多少寒冷遭遇和白色撕裂才来到这世间。然而，世事无常，“忘记”也只是一转身的事儿而已。
% t3 k& N7 \9 T, o “白色小鸟儿”这一鲜活意象的歧义性，会在读者心理上形成不同度数的人间体味。而诗人意识到的“忘记”，往往不是“忘记”，而是更深刻的记忆或纪念。
+ L- Z. Z! J4 p' D. | \/ y: H
( B J/ j2 w! [4 L$ Y) w! X) _雪，半夜来敲门- m1 V$ ~$ ]8 M. ]
8 h+ K4 K! O2 v
无声地敲: B, \' A( b- O0 G
我确信听到了雪的声响，但并没有
; H; w- W% q" u/ d3 Z& n0 b从睡梦里挣脱出来
5 @1 V4 z& E- ~: _7 u Y+ S9 u& i$ m& D) o/ m. Y, a. s
晨起，我推开门' t7 [% q+ U A/ O: Y/ |
一种蚀骨的、炫目的、安宁的
- j6 T1 A' ?4 R" c5 \* Y白——
: Y y& T9 f. y8 g+ b% U" u) |$ |3 g& n一种让我从梦里醒转过来的
0 A5 C# u' e r# m; V白——
& o5 Y& O( I; D, }1 G雪，现在是尼姑庵里削发的小尼
' D; o6 d! c0 x4 @7 N名叫静慈，或者慧安，也可能叫一个我想象不出来的名字1 y4 w) W* G' t: [3 k6 p
. r+ ^6 D6 E. I+ v5 c2016年1月——2月% |' D3 D- ^( g2 x: `) V) z9 [6 P" e
3 B9 ^, ^5 [2 `! ]1 R4 I5 H 吕本怀评读：这是一首给人带来静美之感的富有禅意的诗作。诗人刻意表达雪之静，为能表达出这份静感，之前她又着力于呈现雪之白。与黑相比较，白更是一种逼人的静。尽管这白“蚀骨”“炫目”，最终却依然抵达“安宁”。而“安宁”的承载体，林荣选择了“尼姑庵里削发的小尼”，“名叫静慈，或者慧安，也可能叫一个我想象不出来的名字”。( c: n+ q' a. J5 W, j6 c$ V% j0 k
就全诗而言，诗人先摹其声，再染其色。声却被表达为“无声地敲”，既然敲，且在夜半，则应该有声，然而，诗人却将其表达为无声，这显然是为衬托其半睡半醒的状态。至此，雪纤毫毕现，可谓有声有色；半夜也被凸显，而既然夜半即雪，晨起之时所见的场景也就令人信服。( j1 Z2 S0 q* t% m. l( x
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碧青评读：女诗人林荣慧根很深，诗写状态的直觉思维呈现出禅意的优美诗境，引起多位诗评者的关注。这六首创作于不同年代的诗，体现了林荣的诗歌内敛、淡定又空灵的特点。几位评者，以不同的视角品读出诗中的禅意，给读者别样的启示。
2 w. S9 B0 F& E* C) p9 w3 V/ I1 W# W( \/ V- ?0 X' @
【重要消息】3 Z% N$ B5 R1 q" o
5 }% w- q# m2 Q8 @《现代禅诗探索》诗刊（总第八期）印发
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《现代禅诗探索》是中国第一本禅与现代艺术相融合的探索性同人诗歌刊物。本期为网络月刊《现代禅诗探索》的年度选本，由现代禅诗流派创始人南北任主编。
6 M' B1 B3 B0 c/ x9 d7 u: e5 E8 @ 2018年7月《现代禅诗探索》总第八期顺利印发，展示了现代禅诗探索群体一年来的创作成果。$ k1 Q* i2 v% r
封面人物为现代禅诗尊者洛夫。- t( R* U6 ?0 X5 d0 A
本期主要开设卷首寄语、月下指月、探索思考、别样菩提、银碗盛雪、芳草长堤、随笔问答、磨镜台畔等栏目。
6 C! }/ y1 u% F4 t4 m在中国当代诗歌众多的流派中，现代禅诗流派独树一帜。
( o4 b( W9 h$ c3 o 现代禅诗流派的宗旨，旨在探索一条将古老的东方禅思、禅意、禅趣，用各种不同的现代派手法和形式表现出来，开拓现代诗歌的思想内涵，提升现代汉语诗歌的艺术审美能力和境界。
6 ^: C1 x+ I1 w$ [7 Z 《现代禅诗探索》诗刊的连续编印，也呈现出当代诗坛“诗禅双修”的现代禅诗探索成员努力前行的群像。3 q# U' }4 _9 }6 ]; z
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《现代禅诗流派诗人xx家》开始编选
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现代禅诗流派同人第一本诗选《现代禅诗流派诗人xx家》于2018年7月开始编选初稿。本书采取完全自愿参加的原则，由编委会对参加成员的作品审稿。
* y' u" j+ g1 j5 K 书稿定稿后，将邀请国内有影响力的诗歌评论家写评或推荐语，并组织编委会评论组成员写作相关评论文章。
- T" R4 B) u; O: q' M. ~) M
l3 w- r+ n6 h9 ^' \, n4 O7 J& w【主编手记】4 H% O+ }1 J# }% l' ?) Z+ d
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溽暑七月，是北方最炎热的季节。
, b5 }0 I9 Z5 B7 Y, c$ J9 q 令人惊诧的是，我所居住的滦河岸边的一座小城，今年竟然受到了强热带风暴的眷顾，2018年太平洋台风季中第10个被命名的风暴安比，带着狂风暴雨来到并走过了我们的城市，这也是有史以来的第一次有台风抵达燕山的深处。
% E1 V1 ^7 u6 s 而整个人类的世界，远比大自然更加变化无常和躁动不安。! `9 M$ V) H$ }
幸好，置身在大千世界森罗万象的信息场里，本月，我需要在现代禅诗探索论坛值班。这样，我就有了静心阅读的理由。我的心，时常沉浸在同人们清凉优美的诗意里。那样的时刻，小暑和大暑的炎热，会自动退却到诗意的世界之外。于是，我便把这些诗挑选出来，编辑在《现代禅诗探索》第99期网刊里，推荐给大家品读。还有奥冬和也牛，也和我一起把自己喜爱的禅意诗美，捧到了大家的面前。, v! s' D" s/ f8 I8 o5 @6 s/ @' B
读完这些诗，便觉得七月不仅有炎热，还有现代禅诗的清流，在人间流动着清美。9 d$ P& l& |* G
七月，我还有幸得到了一本名叫《从心起修》的禅者之书，它仿佛我在七月偶然得到的清泉，可以一直携带的清泉，可以随时饮用的清泉，亦仿佛在让我感知着喷涌清水的源头。. l8 k9 V$ v0 z( e; \, K
七月，我还有幸参与着现代禅诗流派同人作品选的稿件初选工作，用心品读了几百首同人的得意之作，仿佛消除了这轮七月大半的暑热。
1 K3 n% w0 P/ B' l 此刻，我的心里洋溢着置身现代禅诗探索群体的美好情感！！
o+ F: X* U8 s( z8 J' ^6 Z* q 感恩每一位为我们生存的世界奉献心灵悟境之美的诗人！！（碧青） |
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发表于 2018-7-31 16:05
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发表于 2018-8-6 01:32
问好一滴！