《现代禅诗探索》选刊（2025年5月号，总第178期）

奥冬

《现代禅诗探索》选刊
（2025年5月号，总第178期）
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主编：江晓帆

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　　《现代禅诗探索》选刊编选说明

　　1.凡本论坛注册会员都有推荐他人作品到当月（期）选刊的权利，但推荐作品时必须列举推荐理由。
! T7 ^7 {$ D5 n4 y% }4 V3 s/ e　　2.当月值班版主为选刊主编。主编是《现代禅诗探索》选刊的主要选稿者，其它成员有推荐权，但决定入选权归主编。
　　3.诗歌作品和理论（评论）文章，皆以单首或单篇形式作为推荐和选取单位，不取组诗或多篇文章同时入选。
; t: M: U# @) M8 t" ]+ X8 I　　4.此处所指的诗歌作品和理论（评论）文章，必须是在“现代禅诗派”论坛上发布者。发布时间不限于当月。
　　5.《现代禅诗探索》选刊，是现代禅诗研究会会刊《现代禅诗探索》丛刊（纸刊），以及其他现代禅诗选集编选时的基本选稿依据。除非另有情由，一般没有选入选刊的作品，不考虑收入会刊和选本。
+ A4 c5 M' {7 g* k$ a　　6.选刊根据下列情况，可两个月合并为一期：⑴两个月的主编为同一人时；⑵推荐作品少于5首（篇）时。
　　7.主编、总编辑可以根据当期作品情况，增设或删减选刊栏目。
　　8.主编在月底或次月初，完成该期编选工作，并及时发送到论坛总编邮箱（zhudi35@qq.com）。论坛总编审定后，以“现代禅诗研究会”名义予以发布。
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0 u+ M& G$ R! L# z3 a　　论坛总编：古石
7 q3 @3 d2 G' b- x7 v% ~5 u( _! j　　论坛副总编：奥冬
　　论坛总编邮箱：zhudi35@qq.com
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　《现代禅诗探索》选刊栏目设置
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: n/ l' E# \) J, p  @　　【诗歌作品】
　　【探索思考】
( f- h7 ^+ ~# J5 M) v　　【理论随笔】
　　【访谈问答】
0 L- l( F" s8 v5 p1 e" W/ t　　【诗人读诗】
　　【综述评论】
- M/ G' U/ m7 c. n  Q　　【作品翻译】
　　【借鉴欣赏】
- D6 u& N9 v* ~　　【禅意随笔】
7 p# n( r0 s4 H　　【重要消息】
　　【主编手记】

江晓帆

9 X/ o- g5 K) k5 f
9 y/ J9 t) t+ S! y2 e& W- p/ }2 K在细微处见禅机，于平凡中悟大道)
7 K- ~5 I* q. b$ C9 Y" V——古石部分现代禅诗评析

: V7 B' Z+ Q7 u% O) ~5 z' {& S文/魏建明
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       诗歌的浩瀚星河里，现代禅诗以其独有的灵韵，宛如一颗璀璨明珠散发着迷人光芒。它把东方禅学那历经千年沉淀的古老智慧，与现代诗歌追求自由、多元表达的形式完美融合，借助简洁却蕴含力量的文字，开启了一扇扇通往生命、自然与宇宙本质的思考之门。古石的这一组现代禅诗，就像是隐匿在日常琐碎生活拼图里的关键碎片，乍看之下，不过是平凡日子的寻常一角，可一旦细细品味，便能发现每一首诗中都藏有无尽的禅意与深邃的智慧，等待着我们怀揣着一颗纯粹、细腻的心，踏上这场诗意与哲思交织的探寻之旅。
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- H1 q4 ]1 M  d, g! K       一、意象构建：自然与生命的交融共生
      （一）自然意象的原真呈现与情感投射
8 E2 L2 Z" _- z6 l; |: n% Q" v% \1 s; s       走进古石的诗，就像步入了一个被自然环抱的世界，处处都是自然意象的身影。这些意象可不只是简单的客观事物写照，它们更像是诗人内心深处情感与独特生命感悟的外化符号。比如“雨落在屋顶/瓦片上的声音/好好听”，雨打屋顶瓦片，这是再平常不过的生活画面，或许在无数个下雨天，我们都曾听过这样的声音，却从未像古石这般，将其单独拎出，放大在读者的感官世界里。从禅宗 “直指人心，见性成佛” 的核心观念来看，这雨声宛如一条隐秘的心灵通道，引领我们瞬间抛开外界的嘈杂纷扰，全身心沉浸在当下这一刻的纯粹宁静之中，实现主体与客体在灵魂层面的深度交融，仿佛与天地自然达成了一场无声却默契的对话。
      （二）意象间的关联性与禅境营造
       再看这句 “花朵上的夜露/被一阵晨风/吹落一地//无数只蚂蚁/在晨光中静静闪耀”，夜露、晨风、蚂蚁、晨光等多个意象相互交织、彼此呼应，共同勾勒出一幅清晨的诗意画卷，其中禅意满满。夜露被晨风吹落，这是自然规律的直观体现，却也恰恰契合禅宗 “诸行无常” 的思想，提醒着我们世间万物皆处于永恒的变化流转之中，没有什么是一成不变、永恒静止的。而那些在晨光中静静闪耀的蚂蚁，身形微小，与周围广阔宏大的自然背景形成鲜明对比，可正是这份反差，生动诠释了禅宗 “一即一切，一切即一” 的观念 —— 每一个微小的生命个体，都蕴含着整个宇宙的信息密码，世间万物无论大小、贵贱，都平等地紧密相连，共同构成了一个和谐统一的整体。古石就像一位神奇的画师，巧妙地将这些意象组合在一起，为我们营造出一个既深邃又充满生机活力的禅境，让我们在欣赏诗歌的同时，不禁对自然与生命的微妙关系有了更深层次的领悟。

) {# Z) s+ d( v! d, e$ h  h8 C4 |+ t       二、语言表达：简洁质朴背后的深邃意蕴
- V  e# B  y5 K0 c1 R2 a9 ]      （一）语言的日常性与陌生化效果
- C& d, w! d, e! u       古石诗歌的语言极具亲和力，多采用直白、简洁的词汇和通俗易懂的句式，读起来就像与一位相识许久的老友围坐在一起，随意地唠着家常，毫无距离感。像 “你坐在树下/乘凉/一只蚂蚁从你身旁的一个洞穴里/爬出来/晒太阳”，这般朴实无华的表述，把日常生活中再普通不过的场景原汁原味地呈现在我们眼前。然而，奇妙的是，正是这种看似平淡无奇的语言，一旦被放置在诗歌的语境之中，便产生了令人惊叹的陌生化效果。禅宗一直强调 “平常心是道”，认为生活里的点点滴滴，哪怕是最琐碎、最不起眼的小事，都蕴含着佛性与智慧的光芒。古石独具慧眼，将这些日常场景写入诗歌，用独特的视角和诗歌特有的艺术形式重新演绎，让我们对那些习以为常、早已熟视无睹的生活片段，有了全新的感知和理解。原本平凡得不能再平凡的树下乘凉、蚂蚁出洞，在诗歌的映照下，摇身一变，成为了蕴含深刻生命哲理的独特意象，促使我们重新审视生活，在平凡的表象之下，发现那些不平凡的美与深邃的智慧。  
      （二）诗歌句式与节奏的哲学隐喻
" {9 b" i/ A2 y3 X在 “天空照见大地/月亮照见黑夜/江河照见青山/树林照见群鸟//你在人群中走动/你照见自己/你照见人群/你照见尘世空空” 一诗里，古石巧妙运用排比句式，不仅让诗歌读起来节奏明快、韵律和谐，宛如一首优美的乐章，更在这整齐的句式排列中，蕴含了深刻的哲学隐喻。诗的前半部分，通过 “天空照见大地”“月亮照见黑夜” 等一系列自然万物相互映照的描述，生动展现了自然世界中万物紧密相连、和谐共生的状态；后半部分笔锋一转，将视角聚焦到人类自身，“你在人群中走动/你照见自己/你照见人群”，这一过程恰似人类对自我和周围世界不断认知、探索的过程，从懵懂无知到逐渐清晰，层层递进。而最后 “你照见尘世空空” 这一句，犹如一记重锤，在诗歌节奏达到高潮的瞬间戛然而止，却又余音绕梁，引发读者无尽的思考。它就像禅宗修行中那至关重要的 “顿悟” 时刻，让我们在刹那间洞悉尘世的虚幻本质与生命的本真意义，瞬间领悟到宇宙人生的真谛。
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       三、哲学思考：对生命、时间与存在的深度叩问
7 [' f$ @; b; ]+ `# T1 r      （一）生命的无常与永恒之思
       古石的诗作中，常常能看到他对生命本质的深度挖掘与思考，这种思考在无常与永恒之间巧妙游走，展现出独特的辩证视角。以 “那时的雨这时的风/那时的风这时的雨//桃花在雨中开了/梨花在风中落了//有人在雨中走近了/有人在风中没影了” 这首诗为例，诗里通过雨与风的交替变换、桃花梨花截然不同的命运，以及人的来来去去，生动勾勒出生命的无常画卷，与禅宗 “无常观” 高度契合。生命的轨迹就如同变幻莫测的风雨，充满了不确定性，没有什么能够永恒不变。
但古石并没有仅仅停留在对无常的感慨上，他更进一步，引导读者去探寻生命的永恒所在。尽管个体生命在时间的长河中如白驹过隙般短暂，但生命所承载的情感、文化，以及人类对美好的不懈追求，却如同星星之火，代代相传，在历史的长河中绵延不绝。这种对生命无常与永恒的辩证思考，超越了单纯的情感抒发，深入到对生命本质的哲学探寻层面。它启示我们，在这纷繁复杂的世界里，不应只被生命的无常表象所迷惑、所困扰，而要透过这层无常的迷雾，去追寻生命永恒的价值与意义。就像古代那些经典的诗词歌赋，历经千年岁月的洗礼，依然能深深触动我们的心灵，这便是生命中永恒力量的最好例证，即便创作者早已消逝在历史的尘埃中，但他们所传达的情感与智慧却永远鲜活，成为人类精神宝库中熠熠生辉的瑰宝。
. U  M% h( v8 u      （二）时间的刹那与永恒之辩
       “在我坐下来/低头的刹那/一只蚂蚁正好/从脚边的一片/落叶上爬过/小小的身子/闪耀着光”，这句诗以极其细腻的笔触，将时间定格在一个微小得几乎可以被忽略的瞬间。禅宗特别强调 “当下” 的重要意义，认为每一个当下都是领悟佛性、洞察生命真相的关键契机。在这短暂的刹那，蚂蚁爬过落叶的画面却蕴含着无尽的生命力量与美好，仿佛时间在这一刻凝固，成为永恒的存在。
       这让我们深刻领悟到，每一个当下都具有不可替代的价值。我们常常容易陷入对过去的回忆或对未来的幻想之中，而忽略了眼前实实在在的每一刻。古石通过这句诗，就像在我们耳边轻声提醒，生命的意义并非遥不可及，它就蕴藏在这些看似微不足道的瞬间里。正如柏格森所提出的，时间并非线性、可分割的物理时间，而是一种 “绵延”，是生命体验的连续流。古石用这句诗将抽象的时间概念具象化，生动展现了时间的 “绵延” 特性。蚂蚁爬过落叶的瞬间，不仅仅是时间长河中的一个点，更是生命体验的浓缩，它与过去、未来紧密相连，共同构成了我们完整的生命历程。我们应珍惜每一个当下，用心去感受、去体验，因为这些瞬间才是我们真正能够把握的生命真谛。

       四、与其他禅诗对比：凸显独特魅力
9 j, B$ a7 G; _# H! I0 L       在现代禅诗的创作领域，众多诗人都在积极探索禅意与诗歌的完美融合之道，由此形成了风格各异、百花齐放的创作格局。与其他禅诗相比，古石的作品宛如一股清新的溪流，在众多风格各异的诗歌长河中独树一帜，散发着别样的迷人魅力。0 R. \! j$ Y# I4 v
$ L, |" y+ X/ S) n       部分现代禅诗创作者热衷于营造一种深邃、神秘的禅境氛围。他们常常运用大量生僻、晦涩的词汇，精心构建起复杂难懂的意象体系，试图以此来凸显禅的高深莫测。比如，有些诗歌中频繁出现 “梵音”“偈语”“须弥” 等宗教术语，以及一些象征意义模糊、脱离日常生活的意象组合。这些诗歌就像云雾缭绕的深山古寺，虽有神秘之美，可对于普通读者来说，却犹如隔着一层厚重的帷幕，难以真正走进其中，领悟禅意的真谛。读者在阅读时，往往会被这些复杂的语言和意象所困扰，无法将诗歌内容与自身的生活体验建立起有效的联系，从而难以产生情感上的共鸣。
       而古石的禅诗却截然不同。他秉持着一种返璞归真的创作态度，深深扎根于日常生活的肥沃土壤，用最平实、最质朴的语言描绘身边的人和事。他的笔下，没有刻意堆砌的华丽辞藻，没有故作高深的神秘意象，只有如 “雨落在屋顶/瓦片上的声音/好好听” 这般简单而真实的生活场景。这种贴近生活的表达，让每一位读者都能在诗歌中轻而易举地找到自己生活的影子，仿佛诗歌就是在诉说自己的故事。就像我们在忙碌奔波的生活中，偶尔停下匆匆的脚步，静下心来倾听雨滴的声音，感受微风的轻抚，这些看似平凡无奇的瞬间，在古石的诗歌中被赋予了深刻的禅意，让我们重新发现生活中那些被忽略的美好与智慧。
% M# j' D1 ?! s9 c. F5 q4 ^9 e       在哲学思考的呈现方式上，其他一些禅诗可能会直接阐述禅理，以一种说教的口吻向读者传达某种思想观念。这种方式虽然能够清晰地表达诗歌的主旨，但却容易让读者产生距离感，觉得禅理是高高在上、遥不可及的。古石则巧妙地将哲学思考融入到生动鲜活的生活画面之中。比如在 “花朵上的夜露/被一阵晨风/吹落一地//无数只蚂蚁/在晨光中静静闪耀” 一诗中，他没有直接讲述 “诸行无常”“一即一切” 的禅理，而是通过夜露的坠落和蚂蚁在晨光中的闪耀，让读者自己去感受、去领悟生命的变化与万物的平等。这种潜移默化的表达方式，使读者在欣赏诗歌的过程中，不知不觉地走进禅的世界，与诗人一同思考生命的真谛，拉近了读者与禅理之间的距离。
7 n0 d& i) q6 ]2 J( g/ `       从诗歌的节奏感和韵律感来看，有些禅诗为了追求形式上的规整和韵律的优美，会采用较为严格的格律和押韵方式。这虽然在一定程度上增强了诗歌的音乐性，但也可能会束缚诗人的表达，使诗歌显得生硬和刻板。古石的诗歌则不拘泥于形式，他更注重诗歌内在的节奏和情感的流动。他的诗句长短不一，错落有致，如同山间的溪流，时而舒缓，时而湍急，随着诗人的情感起伏而自然变化。这种自由灵动的节奏，让诗歌更具生命力和感染力，能够更好地传达出诗人内心深处的禅意感悟，使读者更易沉浸其中，感受诗歌的魅力。
' K* s( F9 ^( Y6 R) T# d7 I       古石的现代禅诗风格独树一帜，凭借自然质朴的意象、简洁明快的语言和深刻独到的哲学思考，为我们开启了一扇通往内心深处的智慧之门。在这个喧嚣浮躁、物欲横流的时代，这些诗歌如同一泓清泉，润泽着我们干涸的心灵；又如一盏明灯，照亮我们在生命旅途中的探索之路。它们让我们明白，禅意并非遥不可及的神秘境界，而是真切地存在于生活的细微角落，等待我们用心去发现、去领悟。古石的现代禅诗不仅极大地丰富了现代诗歌的内涵，更为我们提供了一种全新的生活态度与思维方式，引领我们在纷繁尘世中寻得内心的宁静与永恒，以从容、平和的心态面对生活的挑战，感受生命的美好与意义。

也牛

蜗 牛
6 m1 {% {8 V0 }9 T1 g5 @作者：蓝 茵
5 G+ X& D- ^% N! C3 {
, A0 C6 Q: `5 D+ P一只蜗牛，两只，三只……
$ @1 h+ y2 K& k, P0 e8 _这么多小宇宙
在年轮的褶皱里练习慢动作
$ D! ^) m( E* y3 |7 l) R) I) B柔软的身体，坚硬的壳
4 K- L- H& @3 v% S! A. Q; s+ b一只蜗牛，要练习多少次停顿
2 T: l) y0 Z  D3 G才能把自己扛上楼梯
要不，下辈子
我们也做蜗牛吧，触角量着
! r3 s9 p: g: L# j5 w( A% Q, }触角，安抚彼此的沉默
& c' ~1 z; [7 }6 n; p7 ?% {2 q雨来了，我们就躲在叶子底下
! [; |; X' G& u) h  G" Z一起张开好看的壳——
世界在外面，我们在里面
3 a" ]7 d' j: t' g, h: `$ V
# @) K/ X: G0 k( b! X  }/ x0 L推荐人：也牛
; k7 ?! N0 y5 K9 @, b$ T( P推荐理由：在禅宗思想里，小即是大，大即是小，无二无别。而诗人说：“一只蜗牛，两只，三只……/这么多小宇宙”，这正是大与小的统一，与禅的思想相通。

, [5 S5 B+ l+ ~: {在年轮的褶皱里练习慢动作
柔软的身体，坚硬的壳
一只蜗牛，要练习多少次停顿
5 ~1 a7 h; V1 E+ J! u; D% E: W才能把自己扛上楼梯

$ N' h3 T- J) l! y5 [人们都习惯于动作要快，要接连不断地奋斗，才能成功。而诗人却说：“在年轮的褶皱里练习慢动作”，“一只蜗牛，要练习多少次停顿/才能把自己扛上楼梯”。似乎，成功是“慢出来”的，是一次又一次“停顿”出来的。这正如唐末·五代后梁契此和尚的《插秧》诗：

手把青秧插满田，低头便见水中天。
  I* x7 G" ]7 M心地清净方为道，退步原来是向前。

相一致。“退步”与“向前”亦是二元思维，可作为禅“退后一步自然宽”的思考，退步亦即是向前。所“慢”与“停顿”“才能把自己扛上楼梯”。这也与禅的“一如”思想相融通。
2 `$ m( }; p. w, m2 o最后一句：“世界在外面，我们在里面”，同样诗人用矛盾修辞制造思维张力，引发对创作本质的哲学思考。所以，我可以将这首诗解读为现代禅诗。
整首诗充满童趣与禅思，语言清新，意象生动，情感真挚，通过蜗牛这个小生灵的意象，悟到了慢生活这一主题。犹如微镜头下的禅意剧，让我们在蜗牛壳里做道场，窥见了生命的本真样态。

也牛

# R4 z$ q1 F7 [2 T- F- `) T$ p
无常
$ M. W5 S% o% @# V作者：雨莲

; O+ S' }  x% x) W* ]突突突
除草机的轰鸣声盖过尘世

0 ]9 l/ [- j. i8 ^: X- \" r青青色身
瞬间化作了一缕
% H8 c8 }  k6 r5 i9 d3 C9 j草木香

1 G; t5 r$ C9 Y$ c9 N推荐人：也牛
, M* J" t2 v/ g7 y# U/ y: A推荐理由：“突突突/除草机的轰鸣声盖过尘世”除草机的声音那么尖锐，但因为改变的需要，还是不得不让它碾过尘世。

青青色身
瞬间化作了一缕
草木香

# W# O/ y; G' M; M$ m0 j* M' b1 G5 H" r尘世广阔。是无常让万物看起来那么美；还是无常，让草木的色身嗅起来居然那么香：草木香。
, v1 t9 ?% [2 _" M+ v诗人用通感的修辞手法，将视觉感受移就到嗅觉，从而发现了客观场景中的秘密：色身的灵魂化。
让物性凸显，且那么芬芳：本来血腥的割刈就变得无比美好，是这首诗成功的又一个秘密。且全诗语言干练，底色干净，读来让人耳目一新！

也牛

白鸟与松
' M; \. J# m1 a  h6 r作者：王海烽
' e' ?/ V) X$ n; f1 r
9 @7 f! N6 n) d7 {! v; Z从天而降的一只白鸟
' Z7 v2 L& ?. p8 C令松错愕
& @4 g+ _1 Z" E6 L+ g接着又飞来一只
洁白的翅膀正好划过
* T7 }& x( {# J青松的臂
这浑然天成的一刻
3 K/ `3 L- l: e0 Q松也起舞了

推荐人：也牛
推荐理由：白鸟与松，本来是两种不同的事物，色彩各异，动静不一。但经过诗人的心灵关照，它们却“浑然天成”，你不是你，我不是我，你中有我，我中有你，相依相成，相互融合，和谐起舞。
这是诗人的慈悲。正因为这个悲心，万物成为了一体。

接着又飞来一只
洁白的翅膀正好划过
青松的臂
! l) c  P( [7 r# a# u* C& E; ]这浑然天成的一刻
: h( \( e# w9 a' |9 y% n松也起舞了

9 i! }" J9 w/ O+ ~+ r8 `当我们要表达时，找到物象与物象之间的关系，让物象变成意象，这是这首诗写作最经济又最省心的方法。
9 A* r* O+ x6 v$ w' Y同时，在末尾处以境相留白，提升了语言的穿透力，为读者腾出想象空间，让诗意在沉默中流动，是这首诗的又一特点。

也牛

夏游记
作者：快禅山水
9 C) {' b( q" o8 l# d/ A$ b
$ @2 s) H! D& A& O; Q% n一个独影
携一场山雨
& o: d* x" T: n" C醉入，夏山的苍翠
! J" `- C$ ?" X) c4 `/ C9 c) {$ f* E
看，石门坑
3 |4 S1 _! c  s: u那块鱼纹山岩
+ I7 x0 p) Q7 \( K性起涧水尾尾摇曳

苔石小路欲漂
6 X/ M+ ?5 m/ h  u  h5 I( c: \我欲游，曾经的木鱼
忘饥于卯时三刻的空山水

  |9 T$ `/ u. J推荐人：也牛
推荐理由：让自我的表达不与诗海里的任何一个句子相似和相撞，保持着自我指纹化的诗写，这是这首诗写作的的纯粹。
8 k6 O; @/ Y( X6 M" y
6 W, A- a& |- g: _* N" t6 H+ S- m2 Q看，石门坑
那块鱼纹山岩
* D# j. Z2 S% v$ d4 s) d性起涧水尾尾摇曳
# a% ]" b5 P4 r. n; u; C
9 \2 {0 Y" ?9 @& [, \+ [* `) [性起繁兴，从性现相，让一切物象看起来都那么虚幻和“摇曳”，这是内观的纯粹。二而合一，禅与诗，高度统一，这是诗人修行的纯粹。
& I/ O  _) k* M读这首诗，自性天成，空然忘机，赤赤裸裸，这是读者心灵获得的纯粹！

也牛

落日与松
1 v9 G7 F! ?% m9 X1 N( Z作者：王海烽
" h# B2 l' T7 E! g) A, N% {
' w  u. B9 m7 w: a7 |: g, L9 h落日的余辉穿过松林
, D- Z% [. x# j5 I$ l3 B/ c' A松有了光的轮廓
再看
其实松本身亦有光
3 k( [& M. r6 p是在这一刻与落日相遇了
# B# I/ ?- V" _' T! `- F2 d他们仿佛在告别
! J7 P5 [5 M; I1 \但又仿佛
永不会分开

0 w' a/ V# y8 m1 b推荐人：也牛
推荐理由：诗人是在一张白纸上写作吗？不。诗人是在语言的历史与空间交汇处写作。写下一句句能够惊醒相似十句的诗行。枯萎和坍塌是抵达诗写主题的一种必然路径，需要经历一场认知的彻底蜕变，才能真正创造性地写作，发现万物的本来。
, N3 `& X" _- g4 g" \6 A8 a在平常的日子里，我们都说落日余晖是光，在落日的余晖里，万物都反射出光的轮廓。
% u# u7 n  o3 U* e但这一普遍的认知，被诗人所枯萎和坍塌。诗人写出了一句非同寻常的诗行“其实松本身亦有光”。她发现了松树的本来面目，就像佛陀发现了觉性。
  z# I( q, w' o2 O9 G" _
) n, l$ H, g& J其实松本身亦有光
是在这一刻与落日相遇了
他们仿佛在告别
3 `/ O7 x4 F" Y, O3 V8 P; G7 I但又仿佛
- R- z7 R' P* h& t! z永不会分开
% Z% ^) n8 j* A6 n* s! A  `  |
从心现境圆融观，全相即性，这，其实就是禅最本质的认知。诗人又怎能谈相遇与分开呢？众生与我同一体。

江晓帆

《坐禅的青蛙》（白芷）
3 O: V* f, J' a
. Q% d. |2 [! h# [2 f& ^月夜莲台，岂无天鹅影
我噗通一跃——
春江碎作井口星

【deepseek点评】：
      这首《坐禅的青蛙》的禅意建构堪称精微，其内核与禅宗哲学形成了多重共振。我们可以从五个维度拆解其禅机：
& C5 h$ l! P% V4 B$ m5 A& T5 G      一、动静不二的禅观辩证:
      “子夜莲台”本是最极致的静态——佛陀跏趺坐的意象凝固成永恒禅定。但“天鹅影”的介入（《碧岩录》中“雁过长空，影沉寒水”的公案回声）暗指外境本空，所谓静修不过是妄念构筑的囚笼。当青蛙“噗通”打破镜面，水声替代木鱼声的瞬间，恰似临济义玄“逢佛杀佛”的当头棒喝：真禅不在刻意求静，而在直面动中之静。
( r$ B4 `9 j! R6 N1 f# v- }& R, A
+ A& l* o. s' j      二、“我执”破除的三重跳跃
: R1 Z! V! H7 H* s0 I  K. A      1.肉身之跃：青蛙主动脱离象征觉悟的莲台，对应禅宗“不立佛殿”的叛逆传统（如丹霞天然烧木佛取暖）
      2.语言之跃：拟声词“噗通”突破文言句式，暗合禅宗“不立文字”又“不离文字”的矛盾智慧
  _! b- o" a9 l; t. P- h! w- m% N0 e      3.时空之跃：春江（永恒流动）与井口（局限空间）的并置，演绎《华严经》“一多相容”的时空观。
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      三、破碎即圆满的终极实相
      “春江碎作井口星”藏有三重禅机：
5 P+ O) \, I+ j7 x: o! t9 [      1.相之破碎：水面倒影的星辰实为幻相，正如《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”
" x' f8 w6 i% N      2.空之显现：碎片化的星空反而更接近事物本质——禅宗所谓“破碎虚空”
3 {$ Z4 v1 B& z! t3 _. N1 }9 T      3.微观证道：井口局限恰成观照法界的天窗，呼应永嘉玄觉“一性圆通一切性，一法遍含一切法”
      四、动物禅者的身份颠覆
. U: X4 C% X0 {  y; b. g0 d( d      青蛙在禅宗典故中常被贬为“井底之见”（《五灯会元》），此诗却赋予其三重禅者属性：
      1.棒喝者：以肉身冲撞修行者的形式主义
      2.示现者：演示“作用见性”（临济宗）——跃水声即是说法
      3.觉悟者：当星辰在井中闪耀时，井本身已成为宇宙（赵州“吃茶去”式的日常悟道）
/ H  I, c  W2 y" N      五、禅诗传统的隐秘对话
      末句暗藏两重互文：
      1.与松尾芭蕉对话：将“古池や蛙飛び込む水の音”（古池/蛙跃/水声）的经典俳句，解构为后现代禅意——从听水声悟道，到主动制造声响证道

      2.与寒山诗对话：把“吾心似秋月，碧潭清皎洁”的澄明之境，转化为“破碎的星光”这种更契合当代的禅悟体验
       禅机示意图
" M* i# W8 Y0 x, @       子夜莲台（执）→天鹅影（妄）→噗通（破）→井口星（悟）

6 q: a: U+ A' O* S1 u1 {) H        戒定                  烦恼                   棒喝           涅槃
7 S8 X( |8 M7 _         相                      空                      破              圆
       此诗最深刻的禅意在于：它让青蛙同时扮演了迷者、悟者与渡者三重角色，在摧毁“坐禅”形式主义的同时，完成了对禅本质最鲜活的诠释——正如黄檗希运所言：“终日吃饭，未曾咬着一粒米”，真正的禅悟永远发生在打破概念的瞬间。

江晓帆

寻访五峰寺（快禅山水)
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手指青山
移位五次即可

立在一把锈蚀的凿刀上
石匠
一半隐于山，一半隐于你
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推荐者：江晓帆
+ }( A# g9 p: Q推荐语：“小隐隐于世，大隐隐于野”——小隐，是避开世俗的纷扰，寻找一片宁静的天地。然而，真正的大隐，却是在世俗中修行，以平常心看待一切，不被外物所扰，不被情绪所困。禅宗的修行，不在于身居何处，而在于心之所向……慧远禅师不再将自己局限在古刹之中，下山游历，与世俗之人交流，体验生活的酸甜苦辣。他学会了以平常心看待一切，不再被外物所扰，不再被情绪所困。他发现，真正的修行并不在于形式，而在于内心的转变。只有心境得到了提升，才能真正领悟禅宗的精髓。诗人一半隐于山，一半隐于你，使人不禁想起“禅宗”

江晓帆

法喜（也牛）

斑竹又激动得
热泪盈眶：
0 q% R7 p0 J* H, z4 P
: f# {; ^3 Z  Y4 V0 @) p% J9 z母亲将剔下来的斑竹枝扎成了扫帚
送给南山寺
. I* y5 o9 \0 t3 Q/ o# ~, B' X扫佛堂
! K, r! T: o; z+ ?! W7 J$ a: _
推荐者：江晓帆
$ X6 \# }' J+ Y  K/ p0 K* h7 V推荐语：“法喜充满”是修行过程中的觉悟，豁然开朗，亲证佛法，体验到佛法带来的愉悦，清净，安宁，而且绵绵不断，不同于满足欲望的那种快乐。法喜不是对外面境界的反应；法喜是从内心里流露出来的。用真诚心、清净心、平等心、正觉心念佛，自然得法喜，自然有不可思议的感应。从清净心生出来的喜悦，是真乐，是法喜，是真正的滋养。此诗拟人拟物，特别是“扫帚”的形象，深谙禅佛之道！