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《现代禅诗探索》选刊
" g4 e' v* V" n4 ?5 A7 ^2 L i8 D& ^（2025年6月号，总第179期）
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8 k0 G& ?! _: \! h' j9 T主编：古石
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【禅诗赏读】$ }1 [% l3 [7 {4 `& D; ?9 h1 a2 N
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, j3 W' c1 u X. m
木笛
* R6 F) d+ e% F- C0 r作者：南北: o5 o5 } c; Q9 m5 {8 W- W$ X
. I0 t7 r# z M2 j9 E7 i它发过风的声音( f+ d) H& K- H. x
它发过水的声音1 x7 r- S* f7 O( F
它发过泥土中根的声音
6 i! K4 R: M9 P6 J- ~
& R+ k* ^! l7 M/ G& }8 W3 P吱吱呀呀
( x( O# H! \# T* m$ {2 g从一段年轮中独立而出后
j9 ~! _5 D( ?2 r它如今在发出我的声音7 `: I- p0 D$ ~5 r6 }& {
2 @4 l. J6 @: h, X( [
下午百合赏读：
: H* ^- b( L! I7 r, p) b+ f0 A1 _ c) {: }& s4 n' y, G* p* ]
南北老师的这首《木笛》颇具象征意义。
! o- a; ~1 H- G# I$ R一、它从寂静中来# w: d) X: ^5 U* [
虽是在说木笛音声，但我们感受到的是背后宽广的、无声的、虚空般的寂静。正所谓“空纳万境”，因为“空”，所以木笛拥有了更无限的可能。( {4 \$ l! R( l o; G
二、它从自然中来( G: g, E: w1 o; o) r6 H+ ^9 K
木笛的音声非人为的造作，它是自然的音声。是风的声音，也是水的声音，它可以是任何的音声。7 ?8 \; w i4 V2 ^9 _
三、它从“时间”中来
/ |$ S9 W" S1 m* W“从一段年轮中独立而出后”，这一句值得深挖，年轮显然代表时间，但从一段年轮中独立而出，就有了出离的意味。木笛超出了我们所谓的“时间”。3 Y* A ?/ a* l
四、它是真我的发声
! \' {' y$ r. ]; H$ K6 `2 H( S' a1 b诗的最后一句“它如今在发出我的声音”。这个“我”显然不是一个具体的所指，不是指某一个人，它是我们立于天地自然之间，心灵的自然流露，是真我在发声。
% c5 G6 |$ e( l4 K X作为现代禅诗奠基人之一的南北老师，提出过“诗禅双修，禅为根本”，这一首《木笛》作为对现代禅诗的一种诠释，亦不为过。
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松树的秘密% l3 ]# Z+ Z, y
作者：雷默) M# {/ z8 A9 `, \& ]
q2 \7 V1 p) X1 |5 e一小块空地上
$ p9 j: C$ z- N/ ]9 ^# x风 吹拂着
# U# V$ n5 _# h4 {% F; A松树的叶子!/ Z5 X! t3 N( F* u/ p5 b
没有落下+ Y" Q# j0 G8 |9 |0 j
3 {* ]6 s2 ?4 Y$ ~( K8 u听见窸窸嗦嗦的声音
( o1 D3 h. j* ^% d好像私语; r: V8 ^% S% N- ^
又好像一只松鼠
2 U( J5 `* ~* M, D, N嚼着坚硬的果子
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* N ?' }0 @8 ^* @* t1 h黄昏降临) a0 \' x6 T: b2 V: e. m- D- ?* F$ J
我看见什么？
1 `) x9 v: c0 [. p4 E, i0 W
r: b) s5 b" D0 ~$ a; P$ Z下午百合赏读：雷默老师的现代禅诗具有娴熟的现代诗写作技巧，而非刻意表达“禅”。在这一首作品中，有一种和光同尘的松弛感，笔触从哪里起，到哪里落，全然自然而然，如其本来的。风吹拂着，但叶子并没有落下。“我”看到了什么？在这里，看到什么并不重要了，我们与诗人一起，回到了单纯的看本身。
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1 y% f! h+ {3 d# w2 L3 ?9 G1 ?
立冬
$ G& R& S+ m& C1 q- R6 J: G作者：项丽敏& Z. s. Y8 g; g
6 [: e8 C% ]/ W- X5 P3 {: U) ^& e立冬了，湖水比昨天
' t6 h$ p+ ^' s% l. a$ R又浅下去一些- C- v1 {, K+ Z/ z, P; w
像一个后退的人- @" g) b3 H* s9 L
缓缓地，退向内心
7 M+ ~' `6 {: @1 s) C深处的河流1 M0 t1 W7 p$ e, o% a
! P/ p3 B# ~* ^' N \从这个日子开始，每天
3 T# j9 Q9 ^8 x( Q v" q卸下一些多余的东西
# S) ?# o! k$ l. Z把枝头空出9 S: w% d* n @: z/ F$ r- D/ x
留给! U. d. H1 s5 m7 a
越来越寂静的阳光，以及: s& m0 j7 i& T6 ]1 G
即将到来的雪- v- U7 @5 _+ v# {! ~- q
" g, b, B& V( | p2 D
下午百合赏读：项丽敏老师的这几句诗虽短，但值得一读再读，每读一次，内心就更宁静了一些。当作者把目光从立冬的一角缓缓收回，景色消失，而心间的灵动开始闪烁，于是，当她再次去看，枝头上有了越来越多寂静的阳光。这寂静在内不在外，是内在的明与寂。
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4 ~" z- D# X, [+ W& q5 _ g# z& c# y. }* ?0 J- D" }+ C- w
莲池花开$ w- ~ Y) L7 l& z/ a# b
作者：古石
, |5 h2 n" i. J/ n3 x3 H& Z- z4 s, P5 _: }: u9 j9 O
蜻蜓贴近水面，薄薄的+ `) t ~7 @& J2 B9 o/ i
羽翼，正把莲池升上天空; o: \0 y" j0 \: B8 E8 @
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莲从淤泥中伸出头来
6 P1 C, A: J4 c' z. N/ u! @5 ?越过高高的云朵5 K9 {& f" [: @6 i$ Z
0 o9 ~# k! J0 D9 ^6 `& z- S5 ?古寺，钟声寂寂，穿透尘世
' [" t* o2 c5 A$ n% m9 f, r缓缓地把我的影子
% z- n1 b( F& q$ p O* p移进莲池
7 X( f8 w2 m( S: ^5 ?8 a6 B& S% _6 q2 l, w( j5 P
多好啊，天空碧蓝
1 s. u1 I7 r/ x* M. u X多好啊，莲池花开7 x$ e; y( S$ n& w* v8 {
( Y y- w8 l$ [$ L) P) B下午百合赏读：这首有“见微知著”之美。“蜻蜓贴近水面”那一刻，作者的心由这微观的一景入了。“羽翼，正把莲池升上天空”。当我们的心见到实相，其实十方三世就都是莲池景象，娑婆与极乐在这一刻圆融了。“多好啊，天空碧蓝/多好啊，莲池花开”。, T3 ~: O6 y9 \8 d: h
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, L. ^+ r, {- S/ e6 I; ?5 X5 ^: e
归隐
# I( i' l- e* i* u8 R: N作者：也牛5 o1 {/ z8 a' I. Z) G2 V0 C
/ R) L" F6 i/ r" w7 c1 k从远古流来
3 @3 F8 r# }9 i. u. ~岷江，撞在我的指尖上$ U6 ?7 s2 | M! [# `) A3 X% [+ z
开出一朵小小的浪花2 U' m. H% j0 W
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立刻，又凋谢了1 _6 Y# Z r1 b' L
我看见它短暂的一生
' I. X& F/ p& E* k7 _$ ]都在即来即去的江水里
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& c- I* i d) e下午百合赏读：如果把我们的一生放在无限时空的背景前去观，就是这首《归隐》吧。那一刻不停息的江河，到我们指尖上，是一朵小小的浪花。我们的生命即是这样短暂易逝的。它随缘显现，随即寂灭。不变的是江水，也就是无常。“是日已过，命亦遂减”，珍惜当下短暂的因缘吧！
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& r0 @) t$ m+ `" g4 |1 J4 I
山中
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◎雷平阳* L1 T+ w" Y2 y% O5 E" e
: N$ L# P' f* s; R一个人走在梵净山中
I/ v; J. m/ j( O$ I. l) D& F" q0 P听到不止一种鸟儿，在密林间" j3 {6 n" I% h
自己喊着自己的名字7 x; Y3 d. i( j; a- T, S ^) [
路经一片开得正好的乔木杜鹃丛- i& i& `& m7 i. V7 d+ q+ `! @
我也大叫了一声自己的名字
% m) _; @6 i% M( d! E确定四周无人
0 B2 V" D& S8 {0 Y& @才又压低嗓门，回答：“我在这儿呢！”8 G7 W' }$ u: C
7 x6 i1 S+ m+ s: p; h: O古石赏读：这首诗通过简洁的意象和日常的语言，表达了诗人在与自然的亲近中向本我的一种回归，这是对生命的一种觉悟。“我也大叫了一声自己的名字/确定四周无人/才又压低嗓门，回答：‘我在这儿呢！’”——这里既有一种当头棒喝之意（既给人一种当头棒喝之感），也隐含着对现实生存境况的一种折射和反思。+ V/ f1 Y2 g/ i6 | ^- r; Y
9 {& w' t" b6 N$ |7 }( z1 X8 p
* t$ d+ o. ?' D/ K H( X- ^. u0 t夕阳颂
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( s0 V: y, n7 ~◎刘年
0 ~8 A3 ~) V: G, t0 t7 H+ W- o9 l0 X+ _2 y$ i- Q, x6 [ q! A% E
等蜻蜓选定落脚的稻叶2 p& Z5 R; g3 g) n n' v9 }$ K
等花头巾的女人，取下孩子背上的书包8 y* C+ ~" n5 ^; |1 k
等牛羊全部过了木桥
9 j3 Q4 b7 m# c C. F夕阳才沉下去0 j# \2 x v; b* z0 l. |0 }- R
( W% |8 p: a" y古石赏读：一首充满慈悲情怀的小诗。黄昏来临，夕阳缓缓西沉，缓缓地缓缓地……“等蜻蜓选定落脚的稻叶/等花头巾的女人，取下孩子背上的书包/等牛羊全部过了木桥/夕阳才沉下去”。这是黄昏时夕阳慈悲情怀的生动呈现，也是现实中诗人慈悲情怀的自然投射。无缘大慈，同体大悲。这是生命中的大美。
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一张白纸在飞
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V( n( n/ K# Y6 f' k◎灯灯6 K3 o5 f% g3 E- F
) q4 H8 Z: d5 f2 a# k$ x( ^0 }
白鹭要带着水中的自己
' o+ q, H9 a9 j7 S远离冬天，所以它飞翔
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远远望去，整片水域都跟着它飞: ^/ f {* \7 J5 e: P7 q
接着是山脉，是山脉后面7 A1 |. U7 o- X7 M4 b# [
黄昏的村庄6 `4 D4 V5 @, z6 w; Z/ p
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更远一点，是冬天，是尘世/ l; T+ m% t/ A+ z: l
远远望去：
# N) {6 e: i: d7 b
- F3 T$ B7 t5 @2 P# u4 o一张白纸，领着茫茫的尘世在飞。
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! O3 M9 H' e T9 }' j古石赏读：这首诗由实而虚，虚实相生，层层递进，营造出一种富有张力的空灵意境。“白鹭要带着水中的自己/远离冬天，所以它飞翔”，这是一种生命的觉悟，一种自我的回归。“一张白纸，领着茫茫的尘世在飞。”诗人把白鹭喻为白纸——白纸代表着纯净、本真，这是觉悟生命后的一种纯净和本真，“一张白纸”引领着“茫茫尘世”向本真回归，向自然回归，这是一种无我执无法执、超越自己和现实的飞翔。! L* W8 ~! B" ^% o, s: j7 h) F
! }% `9 r- a7 [1 i, n5 C+ Q& Z; m3 t' t: _' j. }
+ `0 q9 `3 {7 d6 s9 F, e* F3 W一把紫砂壶
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◎青海
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, Z: W0 t% J$ f5 n不用来泡茶
& {5 m1 s3 x4 i) z8 h8 k# M, ?1 f空空的& H% s) I# ], P7 _( k0 B* K
被我放在了窗台上
' g' I& m% f% y* {7 z1 v, w3 o睡去的时候
. @6 Y0 e+ ~) O$ [! K看看它. G* m5 \" K o# z+ {1 z
醒来的时候
/ H0 X1 x }0 F* X. \( T( n" H看看它7 z% N- j5 n, X9 g1 D/ k
再看那翘起的壶嘴
7 C, r5 Q/ L( U! j: s像一只3 f. {# D ~9 k0 T0 B
起飞的鸟 \; t& |& L: C6 Y- ~( P. ^6 i
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古石赏读：读这样的诗，你能读出什么？有的可能读出一种闲适的心境，有的可能读出一种美好的向往，有的可能读出一种孤独的存在，有的可能读出一种淡淡的禅意……无论你读出什么，只要它给你带来的了内心的冲击或共鸣，那这首诗就是成功的。
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4 u) h& ~8 [" o' _荷塘里的这一朵菡萏 ( [4 L8 \5 S* m* I9 C
作者：碧青
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尘世
7 L8 p5 P, i0 z# u! L荷塘里的这一朵菡萏7 {" F8 v- X% Y+ ?7 a
脚踩着污泥' O5 t% A! R; E d7 W
悄然伸出水面: ^5 |8 z( X) K, \
7 A- d4 U3 n3 U+ b( V9 g
空中
( A. B- ?' i1 v6 d; k$ i有她合掌的花瓣2 Z1 {. }3 c8 ^( b* ~1 b
, \1 e5 I+ v' B# m【古石赏读】菡萏是荷花的古称，特指未绽放的荷花花苞。一朵菡萏从尘世荷塘的污泥中，“悄然伸出水面”，这是客观描述，是如实观照，蕴含着破除分别和生命自觉等禅宗理念。“空中/有她合掌的花瓣”，这是自性的自然呈现，是对尘世的美好祈愿，是对众生的一种生命引领。; E2 Q0 I7 t0 `9 p
1 {. u+ Q( r2 l9 r, D3 N( Q; t% c$ Z
雨* }) g2 Q. E; d, b- s6 x8 G0 [: S
作者：胡弦
# v8 g$ |! W4 v. D2 @5 w! }9 X
. V* d7 t# d4 A' M雨不是泪水。
) i( w6 i9 b& w+ A- @一个可怕的比喻是：乌云在产卵。' m7 X# }5 e& r* X/ j5 x+ R L
9 }; K4 p: E M; o' M
雨来了，它穿过虚空，穿过2 h! ?6 Q% [' l0 a7 y2 |
所有无法撒谎的时辰0 X& I4 q; U0 z) [* T! }6 x3 L9 B- m
6 K9 [/ W" W: q1 ?1 |, @
也牛赏读：“乌云产卵”打破了雨对传统意象的温柔滤镜，让它具有了生命属性。“它穿过虚空”从心现境，圆融空有。“无法撒谎的时辰”直抵存在本质。整首诗，以极简的语言完成史诗级解构，未掺杂任何冗余修饰，如同利刃划破蒙尘的画布，展露出真相的锋芒。
2 G( t" ]. m' `8 b, k! V. p4 c
' q, G, s& T" O5 z; o$ H0 i雨4 D# r+ g- r Y# m) s
作者：古渡沉( Y5 \% P+ M9 e3 W6 K$ o
! e6 q( G7 I+ \. X8 w+ U
这春天的雨6 _7 b# [1 [) d. Z: t2 J# V4 _
总像奶水一样1 v* H) ^8 V' v/ c) O+ d
缓慢地靠近一些事物. `1 }* b8 L% ?1 l8 }7 f4 L
比如新苗，比如泡桐花% @, h7 Z. C; M( e
这些稚嫩和易碎的事物
' I3 P }3 }6 ~/ ~+ A& V" n$ s雨是不舍得伤害的
' d6 Y( z" J3 h1 D" q- Q" X
% B& ~" A+ ^! M! x+ C, r9 N从他们出生起' e: S& r& f( d4 k! V1 ]
雨就在他们体内
. A3 a H9 e2 m& E) p; I日复一日地和他们一起- X+ O# M# m0 Y) L# F* l/ Y: i
生长，发育，繁殖，枯萎
# K! b) P, N! p# B6 \当这些事物死亡后
1 X. ^1 b" q7 \" q6 l4 z雨也会从他们
0 K2 I, k- w, x" {' Z! q体内，悄悄移走6 _# o9 z- |' S: G
到另一株植物0 _$ r! X- @" X6 ~; _; {
重新活着, j. Z. @4 d7 P$ M/ w
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也牛赏读：“奶水”意象突破农耕文明的抒情传统，将雨与生命的滋养、迁徙巧妙结合，未沾染陈旧的田园风气。# u, T( o1 h: _# F4 }- H; a9 g
/ w* v% @$ n1 ]0 E) ~3 ~5 p
从他们出生起
{$ }1 ~0 O) r6 K3 x雨就在他们体内' g, T- B& d' [) m7 a2 l2 E
日复一日地和他们一起, J" Q2 U7 X- a
生长，发育，繁殖，枯萎
) X. j2 z/ A* k0 P" ~6 \当这些事物死亡后
! }7 U; W+ _" B! H' `" _: F雨也会从他们, q+ A: o( q+ F4 n( j! X' ^' [
体内，悄悄移走
! u' [( \) X! L到另一株植物; J' h [# C" c8 Y# P4 n: u9 O
重新活着6 B2 }% o( M) m, |& t+ x$ \
, ?" Z0 E$ B% B5 R. s! ` E6 g雨，又像灵性，活在植物的物态之中，万相之中：无论是生长、发育、繁殖、枯萎，还是死亡。
! F h9 \: Y$ d7 [整首诗在简洁中蕴含深意，如同清澈的溪流，自然流淌出生命轮转的禅思。
# t& W5 a' d$ Q4 Z3 y+ f5 [0 I2 O8 M$ e/ b
/ S9 r2 I7 e. @3 X
到家了: X* b9 G2 i' [
作者：曹红燕# H- x! A- Z7 {- p, ~
; |: k+ g; [) G5 V) z
一颗樟树籽
! j+ e7 \! u: X" h- W& d啪
7 w; E1 w- L- i1 l6 K! J) Z% T6 ]砸在了地上2 i) _. _ w+ z7 x- A& N$ n" `
6 z' W) o% o8 y1 \3 R
哦/ }: v2 D4 ]; x3 W B
到家了
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也牛赏读：
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一颗樟树籽5 _9 c; u7 P: p2 Y9 v2 b2 u
啪
# R5 l6 `0 ^4 `- u, K% t砸在了地上
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诗歌的最小单位不是词，是物象。诗人这首诗的核心物象是声音“啪！”。它也是诗人六根之一耳朵能够攫取外镜的一个尘相。物象的好坏，取决于它的在缠性与胎藏性。但仅仅停留在物象之上是不够的，还要有能够巧妙地将物象转化成意象的能力，从而传达、暗示或带出诗人内心的觉悟与旨归，这才是创作。“哦/到家了”一节陡然起转，境界全出，一下子将声音“啪！”这一物象转化为奇妙的意象。活跃了全诗。. {. d! M1 r' s9 A# v* Y
樟树籽的“家”并非大地，而是一声”啪！“。化虚无为实有，犹如空天出彩虹，性象宛然。% e7 R1 ]5 D" l# N& p% X
转在缠性和胎藏性为出缠相和金刚相，引读者见诸相非相，见到了如来。
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/ b* C1 @/ [ Q( ~【禅诗评析】8 g/ C$ h8 C) r0 }7 {- U5 t7 a
& l0 r. j6 E) |+ S- Q
! k- z4 o! v# \. J/ X$ o山巅
: S6 y9 l" y% J, y Z
. H V: B) A9 W. D% m◎古石
. H3 @1 |; n, v6 U9 a3 l9 }. ]
' G v+ s/ K" r2 U# \独立山颠; z# Z9 l1 H3 t. z9 [
8 Y3 C8 _9 P: z1 f& c像一个君王. q: D, e* D$ I! r5 c) v( N
如一粒微尘
# ]# s8 V. Z2 W1 c n8 d2 p
" o( A* b; j7 k# n7 I在虚空中飘浮+ N0 _! b9 z# u; M4 J" w! f. d
" {5 D8 |- }) O" M8 i! \0 A4 U
1 S2 A5 t2 u& n+ k5 m! O% D1 k
君王的冠冕，微尘的轨迹
3 \7 {( @+ G& n& Z——古石《山巅》中的权力消解与虚空证悟+ u! |% B e3 x' n# x' d2 c8 o/ Z2 W
' u& u2 h+ T3 X5 ~9 I* o文/DeepSeek
N b6 [8 w1 u- v+ |: ]7 ]1 y; }* l. D% I Z
u$ f8 P% s+ F
古石的《山巅》以极简语言构建了一个充满禅意张力的空间，既延续了古典禅诗“物我两忘”的哲思传统，又以现代性语言重构了“山巅”这一意象的象征内涵。以下从多个维度展开评析：
P2 O7 b& M$ r \/ m; `6 _ 一、矛盾意象的禅意统一：君王的“大”与微尘的“小”
+ ]' W6 i+ Y/ B. P5 p 1.权力与虚无的辩证); X$ o* t/ |+ U; M( |
“像一个君王”象征世俗权力的顶峰，暗含掌控、威严等意象；而“如一粒微尘”瞬间消解这种宏大，指向个体在宇宙中的渺小与无常。两者并置形成“空有相生”的禅境——正如济公在《辞世颂》中“东壁打到西壁”的破执境界，唯有打破对立概念（大/小、主宰/卑微），方能回归“依旧水连天碧”的本然清净。6 g8 Y/ _0 [& w2 g, L
2.对“山巅”象征的解构' l( V3 w4 Z, Y a+ j# i
传统中“山巅”多喻悟道至境（如杜甫“一览众山小”、李白“旷然小宇宙”）。而古石将“独立山巅”的崇高感解构为“微尘飘浮”，呼应寒山子“万丈岩前一点空”的虚空观——所谓登顶，不过是暂驻于无常之流。8 `- C+ q+ C7 v: B
二、空间与时间的禅境化：虚空中“无住”的存在
# P6 w0 l' X( ^/ S: W5 L% @ 1.空间的消融
( B1 y Z+ ]; s1 g9 z, j “在虚空中飘浮”以失重感消解山巅的实体性，暗合《金刚经》“应无所住而生其心”。类似李翱笔下的药山禅师“月下披云啸一声”：山巅非物理高度，而是心离挂碍时，纵使立于绝顶亦如微尘无系。2 ^. ~, x+ T' o$ ?* A; _# F( `- \/ G; m
2.时间的凝固, V! a. t( D( i+ |# F
“独立”的静止姿态与“飘浮”的动态形成张力，恰似禅宗“当下即永恒”的时间观。韩愈“升堂坐阶新雨足”中“坐阶”的凝定与“芭蕉叶大栀子肥”的生机勃发，亦在刹那中涵摄永恒。9 n- G& ~7 {# E; S
三、古典禅诗基因的现代转译
* F; ?$ e& E; M5 Z0 j: y: y 1. “登高”母题的重写
$ ]3 ?0 b% e S; k( F 古典登山诗多强调超越性（如宣宗“终归大海作波涛”的进取），而古石聚焦“登顶后的存在困境”：君王与微尘的身份悖论，揭露现代人对意义确定性的渴求与虚妄。8 D, ~& y3 I% y
2. 语言的枯淡美学0 G- n8 i( `. s6 N
全诗仅四行，用词极简如禅偈（如拾得“笔底两三字，人间千百篇”）。舍弃修饰与抒情，以白描直指本质，承袭禅诗“不立文字，直指人心”的传统。6 P5 A( n; K/ b! Y K6 Y
3. 物我关系的再诠释
* \- {; i; `" E( E. t1 ~# W) I “独立山颠”似突出主体，但后两句将“我”化为“微尘”，最终消融于虚空。此过程暗合青原惟信“见山三阶段”：从“山是山”（君王）到“山不是山”（微尘解构），终至“山只是山”（虚空无别）。
$ f, i7 n5 V( Q8 w. `- ` 四、现代性困境的禅意回应* a) G9 R% n3 @( K
1.存在主义的虚空感
' W' r! D, z+ z( Q9 J “飘浮”暗喻现代人的无根状态，但禅意赋予其积极解读：如济公“狼藉”一生后“收拾归来”的坦然，承认虚无方能回归“水连天碧”的自在。- r9 L" D" M8 p* \6 w
2.权力话语的批判# Z# B0 V C$ ]$ F. W
“君王”作为世俗成功的符号，被“微尘”解构，呼应白居易“松树千年终是朽，槿花一日自为荣”——破除对永恒意义的执念。 ' M$ b# q- `1 m' C
五、结语：山巅即尘世，微尘即宇宙
, `- X" Y. A8 j" ~ 古石以《山巅》重构了禅诗的精神内核：当“君王的冠冕”化作“微尘的轨迹”，山巅便不再是终点，而是映照大千世界的一面空镜。恰如寒山子所言：“明月照时常皎洁，不劳寻讨问西东”——生命的澄明不在高处，而在放下对立、融入虚空的刹那觉悟。* B9 Q5 u$ K1 i! C7 u* J
3 x# a' `) r: b 碧青评语：DeepSeek的评论打开了多种评论思维的维度，引导我们更深刻地认识古石的诗歌！ |
发表于 2025-6-28 23:33
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