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《现代禅诗探索》选刊+ w2 B/ y$ ]6 o, ]
（2025年6月号，总第179期）
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' N1 X# A9 T7 k. O( v3 d7 V4 l! D主编：古石 , [" b$ I4 ]+ l* J; X! }
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E' i- X) O2 z q5 N【禅诗赏读】
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: W3 e; n9 H' Q* A9 A `3 {! @! n5 r
木笛
+ l3 `$ a4 ~4 Q0 p作者：南北- z X5 t' }3 A9 |! e
1 p- K' ?; {: h8 ^" B它发过风的声音
+ ~6 X/ l1 e$ ?/ @# _它发过水的声音 Q) k% H0 ^: {( [
它发过泥土中根的声音
5 s0 t. N% q, H. B: ?; A8 p f9 h5 }% s7 Y1 H W
吱吱呀呀
. [0 O9 `. i1 s' Q) ]从一段年轮中独立而出后
/ S4 u- b+ q* b/ h" x8 |. q- r它如今在发出我的声音
6 Q/ j+ m' N* N8 z1 S9 @: X$ O) A: s- Q) G, {
下午百合赏读：
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" u: v, y5 @' m0 f8 V/ L南北老师的这首《木笛》颇具象征意义。! x+ B/ w9 w' w. h' Q( E# a+ g
一、它从寂静中来
0 G& V# x4 n$ Y% D6 E8 \- d虽是在说木笛音声，但我们感受到的是背后宽广的、无声的、虚空般的寂静。正所谓“空纳万境”，因为“空”，所以木笛拥有了更无限的可能。. S* [- h) X7 m6 j% S! R) O$ F
二、它从自然中来
, @. b! @; u9 C" i; F# {! i木笛的音声非人为的造作，它是自然的音声。是风的声音，也是水的声音，它可以是任何的音声。
% D/ m f- {+ Z. l" _三、它从“时间”中来3 R' }7 O- n( F* D* y7 B+ u5 q
“从一段年轮中独立而出后”，这一句值得深挖，年轮显然代表时间，但从一段年轮中独立而出，就有了出离的意味。木笛超出了我们所谓的“时间”。
4 C4 T# {+ y& N% f J$ f+ s7 F四、它是真我的发声
2 A5 r5 ]' y3 {: ^, _诗的最后一句“它如今在发出我的声音”。这个“我”显然不是一个具体的所指，不是指某一个人，它是我们立于天地自然之间，心灵的自然流露，是真我在发声。5 u7 f% a @& }5 U- f- k7 \
作为现代禅诗奠基人之一的南北老师，提出过“诗禅双修，禅为根本”，这一首《木笛》作为对现代禅诗的一种诠释，亦不为过。
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S+ j; Q3 L0 u8 Y& B z松树的秘密9 q) _. C2 ~1 m/ q$ x
作者：雷默. I$ |, C# Y, }
& _+ M5 H7 m% I0 O) p4 ]
一小块空地上/ T; }- }! G- d( h
风 吹拂着
! G5 k m; o j! }" ?" v松树的叶子!
0 R; g# J* k e! Z没有落下
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2 x+ b# {* L* a7 A9 g9 S W听见窸窸嗦嗦的声音 - N& ~, v. [7 y! _ |
好像私语3 x; M# t% Y. H& Q6 g: s- g
又好像一只松鼠% [4 o& v6 Z m5 A9 M4 y7 L* _5 W
嚼着坚硬的果子5 r: z6 c& R: D+ ~* O& a
1 c2 q# _, t" P( y6 c; C黄昏降临
: c9 g1 x' A% W k我看见什么？* M1 s7 y; B9 v+ U/ F$ S8 r6 q
" s& Y- p# M0 n6 N# ^8 ^0 O* s; H下午百合赏读：雷默老师的现代禅诗具有娴熟的现代诗写作技巧，而非刻意表达“禅”。在这一首作品中，有一种和光同尘的松弛感，笔触从哪里起，到哪里落，全然自然而然，如其本来的。风吹拂着，但叶子并没有落下。“我”看到了什么？在这里，看到什么并不重要了，我们与诗人一起，回到了单纯的看本身。
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) u9 U: p8 k" `" G; t5 q) O
% k' K) P* w7 h; F+ i0 e. ?7 ^立冬
! O/ J, t7 a# b3 r z, H作者：项丽敏
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2 ~. ^4 {* [/ U8 b9 Y6 i: L立冬了，湖水比昨天
# g, N% h* D. o6 @) Z& }3 z4 c/ l又浅下去一些" X4 N s; F3 y6 N, O( x
像一个后退的人
# i- l# A2 P+ P2 P缓缓地，退向内心 Y1 h" f! ~$ ~* c# q) ~8 ~ r( ]
深处的河流
1 N! I4 P, S7 E' b' r: S% z- B+ Q
从这个日子开始，每天
7 H- F# p$ G: I# M( h4 _卸下一些多余的东西
0 m5 G+ |6 R, c7 o把枝头空出# E0 ~/ w+ R; ~0 b
留给" c* R8 `$ _* `
越来越寂静的阳光，以及
' T: r1 y8 }( Q- e* r* ~即将到来的雪
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下午百合赏读：项丽敏老师的这几句诗虽短，但值得一读再读，每读一次，内心就更宁静了一些。当作者把目光从立冬的一角缓缓收回，景色消失，而心间的灵动开始闪烁，于是，当她再次去看，枝头上有了越来越多寂静的阳光。这寂静在内不在外，是内在的明与寂。
V/ O# { p. A
2 o9 p# s4 R. N0 E+ G2 j( V6 U7 K! ^8 P, ^' g
莲池花开5 r9 R1 `/ V) D7 f- l6 `
作者：古石* f' }3 Z5 i) U ]( X
0 j* l# X9 l% D' f0 z) w
蜻蜓贴近水面，薄薄的/ F# B) ]* O1 e: g+ C4 F
羽翼，正把莲池升上天空
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1 m2 D) J/ Q' s7 @% B; r' I U莲从淤泥中伸出头来
8 p* Z ~) b4 t E+ L- P越过高高的云朵
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古寺，钟声寂寂，穿透尘世' }* u& s* Z6 n6 |1 ^6 C @
缓缓地把我的影子0 {. ~' }9 `+ v9 Y
移进莲池6 w/ U0 {* T, g: R2 H5 A. d: c B
1 F0 o6 i6 x( ]6 [/ D7 o' ^+ ~多好啊，天空碧蓝$ |2 W9 c+ }4 E4 \8 d; U# r! U
多好啊，莲池花开
" @* N+ M8 p# ~# L! B* v9 n
0 p5 I4 D- c1 W! F) Z$ J$ _下午百合赏读：这首有“见微知著”之美。“蜻蜓贴近水面”那一刻，作者的心由这微观的一景入了。“羽翼，正把莲池升上天空”。当我们的心见到实相，其实十方三世就都是莲池景象，娑婆与极乐在这一刻圆融了。“多好啊，天空碧蓝/多好啊，莲池花开”。2 G( g4 g9 h7 P+ S0 F
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2 t0 l( p1 P7 C) W/ z0 y9 w
归隐
# i& {2 t+ v# R O; X6 ?9 X作者：也牛1 p- w0 e l' [( [" F
r; S" e; I0 ~: |+ }9 f从远古流来8 [3 s3 z' U: a% F8 H
岷江，撞在我的指尖上" }9 U: k9 M* W
开出一朵小小的浪花+ v, c2 |: K4 R' J
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立刻，又凋谢了0 B7 x& G; p6 C$ s- S6 w5 X
我看见它短暂的一生. u" j3 p z) o
都在即来即去的江水里4 h' q/ ]+ k) y! d6 }2 {3 x2 h* o
1 o8 d, q/ w' c. T3 s s下午百合赏读：如果把我们的一生放在无限时空的背景前去观，就是这首《归隐》吧。那一刻不停息的江河，到我们指尖上，是一朵小小的浪花。我们的生命即是这样短暂易逝的。它随缘显现，随即寂灭。不变的是江水，也就是无常。“是日已过，命亦遂减”，珍惜当下短暂的因缘吧！
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' @0 Z4 @" B! s' W. g; c2 \
4 K" |. K m7 a3 K/ S% B& R, ^5 ]2 ?山中
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5 M/ c# H5 r$ c3 c; c( p" h◎雷平阳/ P: k3 y6 F. _, Q$ h
?* o, E' _& Q# }: }* u9 E
一个人走在梵净山中
; m5 m! d+ i7 R8 p( N听到不止一种鸟儿，在密林间
1 `4 s( d F' k) p) k5 W) {自己喊着自己的名字8 m) _/ O* @8 v7 y7 h
路经一片开得正好的乔木杜鹃丛+ Q3 E/ |$ e6 h7 G8 H8 @
我也大叫了一声自己的名字
3 d+ t9 Q$ ^& D! j' j6 F; M确定四周无人4 j8 y" Z- I8 g4 o* l ?
才又压低嗓门，回答：“我在这儿呢！”4 f1 b, F9 K2 Z) M- d
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古石赏读：这首诗通过简洁的意象和日常的语言，表达了诗人在与自然的亲近中向本我的一种回归，这是对生命的一种觉悟。“我也大叫了一声自己的名字/确定四周无人/才又压低嗓门，回答：‘我在这儿呢！’”——这里既有一种当头棒喝之意（既给人一种当头棒喝之感），也隐含着对现实生存境况的一种折射和反思。* d' t8 X/ q* Q+ Y6 e
0 o+ {8 e9 n9 v" E' V, v
( d' G- |/ _5 P4 I$ t/ g( M. x8 r夕阳颂6 H' O, d3 W' @9 [! w$ o9 f
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◎刘年
" u3 A- Z! c! o
( L/ {6 n! V1 h' U; j$ K等蜻蜓选定落脚的稻叶* N2 ?0 b w9 S
等花头巾的女人，取下孩子背上的书包; b" v1 f2 e0 T7 l I, r
等牛羊全部过了木桥
1 o: W# ~+ q* G! n% ~夕阳才沉下去
4 o, T& L( j; C3 Q% r1 ~
5 N% Q8 ~1 @& H6 I& g+ N古石赏读：一首充满慈悲情怀的小诗。黄昏来临，夕阳缓缓西沉，缓缓地缓缓地……“等蜻蜓选定落脚的稻叶/等花头巾的女人，取下孩子背上的书包/等牛羊全部过了木桥/夕阳才沉下去”。这是黄昏时夕阳慈悲情怀的生动呈现，也是现实中诗人慈悲情怀的自然投射。无缘大慈，同体大悲。这是生命中的大美。' T- a. @; Z' f' q
' [' o; P* W' h6 y4 B# H' {/ U% G, }; f! \4 r5 g/ O
一张白纸在飞( N: T/ R( R6 b) J3 F( L
% b/ K$ G$ p& ~: F7 Z* S◎灯灯" a4 @0 a5 b- i
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白鹭要带着水中的自己
7 k, s* u3 y$ W7 t6 P远离冬天，所以它飞翔, }: @# d2 M9 b+ z4 r
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远远望去，整片水域都跟着它飞
' t: T5 t6 @$ P4 x( T接着是山脉，是山脉后面+ q3 N$ M! o& k& g6 s9 D4 o( u
黄昏的村庄3 X& U: w& Y# a, F( d* Q2 e
) g: Z( W, n+ E: Z: Q更远一点，是冬天，是尘世
9 H: o. |' p% J8 ]% m2 | H远远望去：
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# {, L( q5 L" f# t一张白纸，领着茫茫的尘世在飞。
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古石赏读：这首诗由实而虚，虚实相生，层层递进，营造出一种富有张力的空灵意境。“白鹭要带着水中的自己/远离冬天，所以它飞翔”，这是一种生命的觉悟，一种自我的回归。“一张白纸，领着茫茫的尘世在飞。”诗人把白鹭喻为白纸——白纸代表着纯净、本真，这是觉悟生命后的一种纯净和本真，“一张白纸”引领着“茫茫尘世”向本真回归，向自然回归，这是一种无我执无法执、超越自己和现实的飞翔。! L* W8 ~! B" ^% o, s: j7 h) F
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一把紫砂壶
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. W" l( F2 t7 D: |◎青海8 B! A* [0 ]7 q& T! ~+ W
& l: Z) {& K6 e0 D/ {
不用来泡茶9 T1 m$ h9 D9 x' K
空空的. {/ l( \: S& }% V# A5 G
被我放在了窗台上3 ]! ?0 j: }% `8 @, \
睡去的时候7 H r: O- F) M2 z
看看它( w/ w" ^# ~# H0 `$ D
醒来的时候
$ @6 I& A, M0 W+ `# E% O: V看看它5 {$ ]5 a% X' i0 E7 d
再看那翘起的壶嘴
+ k1 o+ o; A2 z7 a7 ?/ [7 o. U像一只
E( D" N$ z/ Z z) o9 [4 q; G起飞的鸟) a2 g( \# X9 h- K
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古石赏读：读这样的诗，你能读出什么？有的可能读出一种闲适的心境，有的可能读出一种美好的向往，有的可能读出一种孤独的存在，有的可能读出一种淡淡的禅意……无论你读出什么，只要它给你带来的了内心的冲击或共鸣，那这首诗就是成功的。
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荷塘里的这一朵菡萏
& X6 U% c+ v# u: V作者：碧青( P: P$ [; v5 A8 O& j) J$ m
" y4 r2 X7 K. o! a尘世' \5 @: j3 c' W9 E4 k
荷塘里的这一朵菡萏
$ I" |, u0 A: o: {% o; J" p9 t脚踩着污泥, c: B- `: ]$ x
悄然伸出水面
2 @" ^9 _2 i4 S, S0 }- D; {( G4 Y- E; t& P5 U
空中$ q' p0 I5 s% q2 w2 B' Q3 D
有她合掌的花瓣
7 x" a ^. ]) c, T3 M9 p# M2 k2 b1 m
【古石赏读】菡萏是荷花的古称，特指未绽放的荷花花苞。一朵菡萏从尘世荷塘的污泥中，“悄然伸出水面”，这是客观描述，是如实观照，蕴含着破除分别和生命自觉等禅宗理念。“空中/有她合掌的花瓣”，这是自性的自然呈现，是对尘世的美好祈愿，是对众生的一种生命引领。
9 R7 ~& p6 c8 E( t2 B# |# D1 ?4 o) D( f. ]
2 d5 k% t# X' g/ {1 W
雨. ~: j+ h& B3 ]3 Q. I
作者：胡弦
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雨不是泪水。" S# ]& I# l7 R/ A4 D( s
一个可怕的比喻是：乌云在产卵。$ H5 S( a' M5 l- j: {, x% U
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雨来了，它穿过虚空，穿过
& J; o! \# ~$ [" O, @所有无法撒谎的时辰
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N5 s d* i# Z5 v1 p也牛赏读：“乌云产卵”打破了雨对传统意象的温柔滤镜，让它具有了生命属性。“它穿过虚空”从心现境，圆融空有。“无法撒谎的时辰”直抵存在本质。整首诗，以极简的语言完成史诗级解构，未掺杂任何冗余修饰，如同利刃划破蒙尘的画布，展露出真相的锋芒。
0 ^& b0 b# L; e8 w L9 [, @7 M" k4 @1 U4 w5 v
7 \. Z; d* Z- s* B. _8 j- A0 y' {雨) L% P! H! v2 A0 d& J
作者：古渡沉. T2 ~: y8 T/ P; R
8 Y7 ~7 S* }/ o& W0 W. ?这春天的雨; ]- L& D- A- x9 n$ n. m, X7 ]% z
总像奶水一样
+ Z) |% g# y- m( q4 o% \' P' K+ p缓慢地靠近一些事物8 L. {2 p: o1 ]) g; ^& c' h; z
比如新苗，比如泡桐花4 [$ n" g; o$ n( n+ J0 @+ m
这些稚嫩和易碎的事物
8 ?8 m% X1 K9 P& }# U: ~雨是不舍得伤害的
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从他们出生起. N2 Y2 K" T H# |1 J2 X
雨就在他们体内
5 e0 T& J# g% i8 v日复一日地和他们一起! H+ Z) {- b. G1 j' Z9 W
生长，发育，繁殖，枯萎6 `+ a; d1 Y! { L
当这些事物死亡后
" K9 O5 D) w; P/ a3 r8 j2 }雨也会从他们
% w. w& l! O7 x体内，悄悄移走8 y" r( e8 C7 J6 m! n7 @4 B, M/ C
到另一株植物8 e% Q: P% X- f$ d7 @' s. v. n, W
重新活着! m4 F) ~" @6 J8 j. Z
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也牛赏读：“奶水”意象突破农耕文明的抒情传统，将雨与生命的滋养、迁徙巧妙结合，未沾染陈旧的田园风气。
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, E4 o: r$ n8 }$ J( v从他们出生起
1 k: c3 Y! V8 N3 P; V0 ^) f雨就在他们体内
0 k* G+ z7 Y8 @, R日复一日地和他们一起
1 @# x" x# q7 k9 t/ Q8 E0 S生长，发育，繁殖，枯萎
. S8 K+ ] h. X6 P5 k t' X当这些事物死亡后
% |3 g: L3 x4 k% |) R" `雨也会从他们
' `1 a9 T6 z0 V; b( c; T体内，悄悄移走# f& q5 E% Q0 g. D' S
到另一株植物
# h9 x: q1 N/ q5 P8 M1 C重新活着
- N3 O$ m m8 ?* y' Z) J7 \( A$ k, E% T4 \( t+ v
雨，又像灵性，活在植物的物态之中，万相之中：无论是生长、发育、繁殖、枯萎，还是死亡。/ f( ]7 A+ x3 e5 \5 d
整首诗在简洁中蕴含深意，如同清澈的溪流，自然流淌出生命轮转的禅思。 ' I8 n& Y% c y& n0 ]. Y
2 |5 N7 e. @; C; G
3 ]$ J! h# L# k0 f+ v& ~2 F- P到家了
; y7 m9 H/ f! j ?3 g9 L) r作者：曹红燕
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一颗樟树籽+ I* f; f. A/ h) e
啪
3 E( ^: ~# j: W8 Y砸在了地上
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* H7 L% C) }# I8 V哦4 `) L! [8 c H- _8 @& w5 U
到家了1 e* K, v0 a d& |
: G1 P0 e( N5 E8 u* _* D
) W4 s+ W. x( H/ O, q2 a" S, q, v ^
也牛赏读：
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一颗樟树籽
: T# G$ W# \ A% I* x. g" X, ?啪3 {# O% o, ^) t( u* e9 Y: d. S) H
砸在了地上+ ?8 `5 q/ S) J$ O3 o
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诗歌的最小单位不是词，是物象。诗人这首诗的核心物象是声音“啪！”。它也是诗人六根之一耳朵能够攫取外镜的一个尘相。物象的好坏，取决于它的在缠性与胎藏性。但仅仅停留在物象之上是不够的，还要有能够巧妙地将物象转化成意象的能力，从而传达、暗示或带出诗人内心的觉悟与旨归，这才是创作。“哦/到家了”一节陡然起转，境界全出，一下子将声音“啪！”这一物象转化为奇妙的意象。活跃了全诗。
0 U8 o/ ?- L$ O) O, Q樟树籽的“家”并非大地，而是一声”啪！“。化虚无为实有，犹如空天出彩虹，性象宛然。" U* o2 S5 |2 Q0 g
转在缠性和胎藏性为出缠相和金刚相，引读者见诸相非相，见到了如来。4 c3 z( a: C! `" g& F
, V9 q( u: B" s( b
2 d; f, V' C. i, z) p( a6 L) F( d
【禅诗评析】2 \9 l1 B* }; E3 ^" x
$ X. o& A9 y6 M: O! S& S
1 N; L( {7 |- E( U% \$ j+ g4 Z山巅
/ Q) G' A, ]$ F+ Y) p, e$ M; H; [( _" C6 g4 U
◎古石
7 ]0 }7 S; v: R, J0 n* {1 H' F; U4 M9 s$ {
独立山颠
2 d% X$ d4 l. K0 s' o3 v% D2 ]
. R, E8 P" D( t7 s! O- ]4 M像一个君王
! ]7 R5 p# s* m1 L: L如一粒微尘: J! U2 D0 f) }7 L$ a1 } s) V
* P: a, t) A+ D6 Z( t3 ~
在虚空中飘浮5 B3 @' x% n3 v& [; S2 z/ V
+ q+ R( t& P% E6 ~ W$ X- D* {' A- M0 ]% K8 M) ?
君王的冠冕，微尘的轨迹
' G0 j1 p" m& X* C. v+ C9 D——古石《山巅》中的权力消解与虚空证悟. c# K' z/ D( x; ]. ]3 t; V( [
* v2 R# ~, ]1 W3 K/ o
文/DeepSeek
7 s1 { I# p0 C# Q) r( J( y+ B, A7 |3 R4 f+ c& m; |& K
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古石的《山巅》以极简语言构建了一个充满禅意张力的空间，既延续了古典禅诗“物我两忘”的哲思传统，又以现代性语言重构了“山巅”这一意象的象征内涵。以下从多个维度展开评析：: k9 ]! c7 i: n A9 i
一、矛盾意象的禅意统一：君王的“大”与微尘的“小”
`3 D: t) v7 y4 [; ^ 1.权力与虚无的辩证)
. z v; [" y8 Z5 w; `, h “像一个君王”象征世俗权力的顶峰，暗含掌控、威严等意象；而“如一粒微尘”瞬间消解这种宏大，指向个体在宇宙中的渺小与无常。两者并置形成“空有相生”的禅境——正如济公在《辞世颂》中“东壁打到西壁”的破执境界，唯有打破对立概念（大/小、主宰/卑微），方能回归“依旧水连天碧”的本然清净。
! j2 i M1 O2 T 2.对“山巅”象征的解构
, s. s; }; S& B$ Q 传统中“山巅”多喻悟道至境（如杜甫“一览众山小”、李白“旷然小宇宙”）。而古石将“独立山巅”的崇高感解构为“微尘飘浮”，呼应寒山子“万丈岩前一点空”的虚空观——所谓登顶，不过是暂驻于无常之流。9 W5 Y2 y+ _# m$ T$ e c& B! Q8 D
二、空间与时间的禅境化：虚空中“无住”的存在" r- Z7 E4 M+ N
1.空间的消融
" v, _: h- Y7 J/ k “在虚空中飘浮”以失重感消解山巅的实体性，暗合《金刚经》“应无所住而生其心”。类似李翱笔下的药山禅师“月下披云啸一声”：山巅非物理高度，而是心离挂碍时，纵使立于绝顶亦如微尘无系。
2 R& X+ l" c3 a5 [# H 2.时间的凝固
( T, x+ t* m3 f3 D( T- K. E. k! l# V “独立”的静止姿态与“飘浮”的动态形成张力，恰似禅宗“当下即永恒”的时间观。韩愈“升堂坐阶新雨足”中“坐阶”的凝定与“芭蕉叶大栀子肥”的生机勃发，亦在刹那中涵摄永恒。5 w7 [2 p/ g$ p, |, S
三、古典禅诗基因的现代转译
" t8 F. b G. x3 R G# k3 p7 { 1. “登高”母题的重写' @' C1 k7 K2 _' q" N0 A( g6 H
古典登山诗多强调超越性（如宣宗“终归大海作波涛”的进取），而古石聚焦“登顶后的存在困境”：君王与微尘的身份悖论，揭露现代人对意义确定性的渴求与虚妄。1 |6 m% g) E: F7 z0 i5 c# Q
2. 语言的枯淡美学6 a' |( g$ }. L4 \
全诗仅四行，用词极简如禅偈（如拾得“笔底两三字，人间千百篇”）。舍弃修饰与抒情，以白描直指本质，承袭禅诗“不立文字，直指人心”的传统。
* z- E% `, U, o! m) E! v 3. 物我关系的再诠释
" e8 j0 Y4 I3 y. F7 r& x “独立山颠”似突出主体，但后两句将“我”化为“微尘”，最终消融于虚空。此过程暗合青原惟信“见山三阶段”：从“山是山”（君王）到“山不是山”（微尘解构），终至“山只是山”（虚空无别）。6 d7 c' f0 F* G& m! x% l! W e4 f7 m
四、现代性困境的禅意回应
6 g- \6 s U7 Q1 u5 y; S' o 1.存在主义的虚空感5 w' @2 W7 ~' D [) a: z
“飘浮”暗喻现代人的无根状态，但禅意赋予其积极解读：如济公“狼藉”一生后“收拾归来”的坦然，承认虚无方能回归“水连天碧”的自在。
/ ]2 H, L8 q/ H+ F2 j5 k: V 2.权力话语的批判
0 y! D. y; x. W* l “君王”作为世俗成功的符号，被“微尘”解构，呼应白居易“松树千年终是朽，槿花一日自为荣”——破除对永恒意义的执念。 1 C: |; }' f3 I7 [
五、结语：山巅即尘世，微尘即宇宙. {- O% [6 \2 {! j2 ]( V$ P
古石以《山巅》重构了禅诗的精神内核：当“君王的冠冕”化作“微尘的轨迹”，山巅便不再是终点，而是映照大千世界的一面空镜。恰如寒山子所言：“明月照时常皎洁，不劳寻讨问西东”——生命的澄明不在高处，而在放下对立、融入虚空的刹那觉悟。
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% V4 u4 M/ {, `+ J9 Y& _$ g 碧青评语：DeepSeek的评论打开了多种评论思维的维度，引导我们更深刻地认识古石的诗歌！ |
发表于 2025-6-28 23:33
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