《现代禅诗探索》选刊（7月号，总第180期）主编：碧青

现代禅诗研究会

  j( T* Y3 W/ W5 M

《现代禅诗探索》选刊
（2025年7月号，总第180期）

主编：碧青

7 e' x9 [, W9 \: N5 L. I3 H
0 d& C8 g( c4 R; V- A
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$ T1 p0 O6 s9 y　　《现代禅诗探索》选刊编选说明
8 W# g, A( [2 N$ \  b2 Y
* V* N/ D1 L8 V' m　　1.凡本论坛注册会员都有推荐他人作品到当月（期）选刊的权利，但推荐作品时必须列举推荐理由。
8 K) M! ]! X) p3 D% T  a* P" I　　2.当月值班版主为选刊主编。主编是《现代禅诗探索》选刊的主要选稿者，其它成员有推荐权，但决定入选权归主编。
1 v5 Y8 b( x. j$ |& i: L1 a　　3.诗歌作品和理论（评论）文章，皆以单首或单篇形式作为推荐和选取单位，不取组诗或多篇文章同时入选。
) P* u& ?- p% F3 a5 p1 Q! ]% X　　4.此处所指的诗歌作品和理论（评论）文章，必须是在“现代禅诗派”论坛上发布者。发布时间不限于当月。
　　5.《现代禅诗探索》选刊，是现代禅诗研究会会刊《现代禅诗探索》丛刊（纸刊），以及其他现代禅诗选集编选时的基本选稿依据。除非另有情由，一般没有选入选刊的作品，不考虑收入会刊和选本。
7 @8 C- l" X; h4 X& b2 E　　6.选刊根据下列情况，可两个月合并为一期：⑴两个月的主编为同一人时；⑵推荐作品少于5首（篇）时。
　　7.主编、总编辑可以根据当期作品情况，增设或删减选刊栏目。
　　8.主编在月底或次月初，完成该期编选工作，并及时发送到论坛总编邮箱（zhudi35@qq.com）。论坛总编审定后，以“现代禅诗研究会”名义予以发布。
4 ]' r# Z( y$ ?" w% d. G" W1 G1 i9 z　　论坛总编：古石
　　论坛副总编：奥冬
　　论坛总编邮箱：zhudi35@qq.com
/ U8 o  p: |' s% H
% q3 K9 v9 ?5 z9 X) o: {1 u　《现代禅诗探索》选刊栏目设置
4 E9 {4 n& I8 A, B3 J. ]
　　【诗歌作品】
　　【探索思考】
1 Y/ A4 D5 U4 O7 [% }9 [　　【理论随笔】
+ |9 I7 s' ~* v' M1 a- h8 Y　　【访谈问答】
. `1 f& \2 s: K% V" q& I　　【诗人读诗】
; o+ G% u* \( T1 y7 S- S( g9 e" R　　【综述评论】
　　【作品翻译】
$ F+ ~2 C! L# r# B　　【借鉴欣赏】
: x9 E- t; h4 {8 f  n0 Q　　【禅意随笔】
/ S" j8 ]; B" B% s  c- E9 p　　【重要消息】
: a% w% Z/ ?! w　　【主编手记】

碧青

山里的橡子树
5 D4 D' I" x% y# s& H7 V" t( Y5 M                               碧青


此刻  漫天蓝色的晴
) }: @- m  f. n1 ]3 a山里的橡子树  
看着虚空里  
睁开的眼睛
7 b# _3 s! I3 K' W6 a& O
/ j( l- {$ |3 `" Y8 R
0 r$ e9 |+ s" B: u+ q山谷里的泉水独自叮咚
白昼清醒  
9 r4 v3 x( `5 u# f4 L& ^( a- J黑夜清醒
* e6 p  ~7 s) I  }$ H; g1 J* U9 \
; D* o; {) Q/ D8 k' E自荐：这首诗缘自偶然的一点小灵感。这世间，有顿悟醒来的修行者，如橡子树。亦有昼夜清醒者，如涌流的山泉。

江晓帆

沱江石佛
9 V* b" O4 r0 J( i; t. V+ |$ j◎古石
! F: `7 B' Y. x/ c" f2 `
一块沱江石
一刀一刀被雕刻成佛
石上108尊造像栩栩如生

- Y& r4 [$ Q! a' x7 b( V江水滔滔，流过千年
/ g4 Q* y+ j$ W! [  A9 H- ~无数鹅卵石静默于江水里
. e* S$ T, Q- n7 `/ I; Q& ^一块一块圆润光滑

1 i( j: l2 p7 S5 d( y+ `推荐者：江晓帆
! [; O) n! j4 `7 X8 S( E推荐语：佛像面容圆润饱满，双颊丰腴，鼻梁挺拔，嘴唇柔和微翘；佛像肌肤触感温润如羊脂，油润细腻，光泽柔和且自然……佛祖智慧圆融——拥有圆满无缺的智慧，能够洞察世间万物的本质和真相；佛祖法身无碍——不受任何限制和阻碍，能够自由穿梭于不同的时空和维度；佛祖禅心清净——没有杂念和烦恼，体现了内心的宁静和平和、呈现出宁静祥和的禅意氛围，仿佛能洗净心灵尘埃。 ‌诗人以无数鹅卵石比喻石佛，却不着一字尽得风流。做到了含蓄蕴藉、意在言外（司空图语）

- N$ r* X: z/ g: B# ~

+ ~; ?+ Z8 r( p- e
2 i* Q9 F% S; v
; l9 Y4 Q- M# h. O3 U轻
" h/ o3 W0 l) `7 K◎古石
0 z: Q2 s* x; E+ K5 J% k$ Q! k* l
天蓝蓝啊水碧碧
! r; b0 z3 l! F4 v一只蜻蜓轻轻掠过水面
3 d* }; `+ H" N! z
云轻轻的
风轻轻的
阳光轻轻的
) x& F" I, Q( l( v树影轻轻的
% k% M  R& p, |0 [0 H7 T最轻的，莫过于
) L' _& l$ l# ~, u你自己的心
3 t% H8 }( B; m' L) l) e" _
# M. k( n) l: V* X$ [2 G- T( j# U推荐者：江晓帆
( T* N7 w; |/ Y推荐语：《圆觉经》记载'内发寂静轻安'的修行成果，强调其源于止息烦恼而非外境刺激……轻：也作轻安，不仅是指身体的轻便和柔软，更是指心灵的宁静和健康。当众生身心都达到一种和谐的状态时，轻安自然就会显现。真正的修行人言行举止都透露出一种禅者的风度，如走路脚步轻，说话声音柔和，满脸笑容，和蔼可亲；再如，在斋堂里吃饭时，放碗筷要轻轻地没有声响。禅修是一种生活，既不放逸，也不紧张，一切都恰如其分、恰到好处，乃是一种自然而然的生活方式——此诗以景言理、借物抒怀，妙哉妙哉！

江晓帆

钟鼎寺观雨
作者：也牛
# l- J0 g  c) M
: T6 t1 b) O/ E/ V9 Q天空思虑太重
最后压垮了自己
许多钉
钉向人间
$ E" d+ F4 [% V! t1 _; C钟鼎寺的琉璃屋顶赤条条
一枚也挂不住

2025-6-25
& I$ C0 h( o/ S! u4 b. b
推荐者：江晓帆
9 p) l) a- c7 f! S; q( O: a6 R* ^推荐语：人，来到这个世界的时候什么也没有带来，而死去的时候什么也带不走——做人不要太贪了。人，欲望不要太强了，你追求来了再多的财富，你死的时候一样也带不走，一样也再无法享受。当然，人心皆有欲，有欲就生贪。事情不如意，嗔心似火燃。痴迷障道性，自缚自系缠。贪嗔痴断了，就得大自在。《金刚经》说一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观（人生短暂，放眼天地宇宙，几十年的光阴也在朝暮之间，不必执着于眼前的梦幻泡影了）也牛老师把雨比喻为“钉”钉向人间，但是“钟鼎寺的琉璃屋顶赤条条/一枚也挂不住”……反衬法运用妙不可言！

也牛

荼毗
作者：也牛
! r- f8 s7 w$ _
; {/ v9 `; |  I! u等不到那一粒露珠
挂上叶尖了
被尘世圆寂的
; Q( D$ Q4 a- r那个人，脱下隆冬最后的夜色
生出一堆赤裸裸的火
然后显露身体里的枝丫
和空白
3 ]- Y4 m2 ^1 L0 \2 K' L+ ^从草叶上归去


推荐人：巫朝晖（澳大利亚）
推荐理由：该诗短小而凝练，如同一次静默的送别仪式。全诗以“等不到露珠”起兴，寓意生命的终止来得比清晨更早。
诗中“脱下隆冬最后的夜色”“生出一堆赤裸裸的火”，以极具视觉与温度感的语言，写出了焚身火化的瞬间，也象征灵魂从寒冷中挣脱。身体的“枝丫”和“空白”则是对人之本源的深度揭示——归于自然，归于虚无。
结尾“一如草叶上的归去”，收笔克制，空灵悠远。整首诗如火中之舞，冷峻、洁净，余韵深长。

也牛

▊一个月只圆一次
作者：康雪

外婆走进巷子里。一边走，一边丢下
& o0 |% o3 E  I: I* P小月亮。那么多
' j6 l0 d. O- V0 v+ a; L红的，绿的，长毛的
& H: ^( c$ b( ?+ K哭泣的，戴帽子的，笑起来没有门牙的
好像一生去过的地方，一生
, `/ o) z$ A/ d' `2 v) Y见过的月亮
都被我捡起来了。外婆还在前面走啊
越走越快。她要走到巷子尽头
穿过马路
5 y2 G" \' `1 B: P; z3 K就变成小妹妹回来
: _. y( m  p4 k1 J穿碎花裙子。还歪着头问我好不好看
- u( o7 D0 k/ s- m6 @* f
' K6 N# ?6 A- y1 Q3 p, A
* [* ]) C) L8 \推荐人：也牛
推荐理由：最近有人在“现代禅诗”相关群里发表言论，说现代禅诗艺术水平要提高，更多的是要深入生活，以诗言禅。现代禅诗写作水平的提高，就是诗歌艺术水平的提高。这样的观点，其实有时候我也是赞同的。因为现代禅诗也是现代诗歌的一种。一个现代诗歌都写不好的人，又怎能指望他写出一首明心见性的现代禅诗呢？更何况，现代禅诗是具有禅意、禅趣、禅境界的现代诗歌。它的要求比现代诗歌还要严苛得多。
再者，现代禅诗发展到今天，或许是写作者禅修功夫不够，根底浅，程度远远未达到明心见性的地步，只执着于禅名相与仪轨的缘故，往往画虎成猫。也或许是因为他们迷恋对禅的解悟，便大势“创作”，从而减少了对诗歌艺术的追求与创新，固步自封，使他们的诗歌看起来禅言佛语一大堆，底色并不那么干净，语言也鲜有陌生化和变形，读起来不那么适性，不那么深刻，不那么新鲜，不那么通透，不那么启人心智。让人升起浮光掠影，似是而非的感觉。
8 I* J0 i7 W4 h: V% \$ m1 B要真正写好一首现代禅诗。我认为，写作者必须要具备以下几种特质，而缺一不可：
一、        要熟读禅宗七经：《心经》、《金刚经》、《圆觉经》、《楞伽经》、《楞严经》、《维摩诘经》和《六祖坛经》，向善知识学习，明心见性。懂得从理入：禅即是心，心、佛、众生，三无差别。
二、        悟后起修，不再误认世界为实有，法界才是正见，了生死。懂得从行入：在生活中修正我们累劫以来的习气和错误观念。如实修，如实证，知行合一，心与佛同。
三、        多读。多写。多向现代诗歌写作的大咖学习，学习他们的语言、句逗、结构与技法等等，然后观摩、研习。发现诗歌写作的秘境与暗道，一门深入，懂得用诗性之光照亮诗歌的万相庄严。从而，摒弃现代诗歌写作的那些浮躁与乱象。提高现代诗歌写作的艺术抓地力，让诗歌和诗意落地。
四、        诗、禅双修，融合发展，懂得真正突破自己、壮大现代禅诗创作的成果。
# G) p+ {( }! I! d: u
下面，我们就来以诗人康雪的诗歌《一个月只圆一次》为例，谈谈现代禅诗在日常功用间的生活化效果。
/ ], F0 Q0 P+ B8 X  ?  j* \1 b- P前面我们已经说过，禅修是超凡入圣的一个过程。圣者，非神，非仙也。圣者也是人，像儒教中孔子和孔子的学生颜回。颜回高尚、自在、自由、随性。所以《论语·雍也篇》说他：“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。这便是世间人的一种看破与觉悟。
颜回是一个自觉于世间的人。
* o* ]; r$ J$ u& j而我们平常讲礼敬诸佛的那个“佛“字，也是觉悟的意思。诸佛，就是觉悟了的那群人。只不过，他们不仅自觉、还会觉他，且已经觉行圆满。诸佛是出世间的那些大觉者。他们也是人。
唐·永嘉玄觉禅师在《证道歌》中说：“觉即了，不施功，一切有为法不同。“所谓的觉悟，在有为法的世界里才有不同的相。于出世间的法界，觉即是了，了什么？了生死。一了百了，是完全相同的。
所以，诸佛与颜回的区别，在于一个认为世间是虚幻的，一个认为世间是实有的；一个解脱，一个系缚；一个了生死、出轮回、知道真心本性不生不灭、无自性相、不二、空，一个却沉浮于世间，轮回生死，放任一生。
一个是乘愿再来，随众生心，度一切苦厄；一个是随业流转，看破红尘，任运随缘。
他们来到世间，本该都过上超圣回凡的生活。但是，却因为觉悟的不同，出现了：“南枝向暖北枝寒”的境况。
再看康雪的这首诗，它禅的意蕴：

外婆走进巷子里。一边走，一边丢下
$ K. ?& k' {/ Y+ y4 i2 j6 e小月亮。那么多
: ^3 i& y- L) O; W: E8 O红的，绿的，长毛的
& k  H8 j& W( g2 x/ U* W哭泣的，戴帽子的，笑起来没有门牙的
好像一生去过的地方，一生
; W  \/ g3 b) d! E见过的月亮
都被我捡起来了。外婆还在前面走啊
越走越快。她要走到巷子尽头

8 _$ _/ L7 h: {7 R% z6 m4 l“外婆走进巷子里。”的巷子，是暗喻“外婆”已进入一期窄而长生命通道。诗人借“走进巷子”来象征生命的一次轮回。无论“外婆”怎么“一边走，一边丢下小月亮”，也无论“外婆”丢下的小月亮又多么千奇百怪地美，“外婆”的一生还是这样走过去了。我怎么捡起那些小月亮也无济于事，她走到了巷子的尽头，人生的终点。这的的确确就是一生啊。诗人通过“时空折叠法”写出了“外婆”日常中的一次轮回

9 S% ?6 G1 w) E7 k5 \. S6 r穿过马路
就变成小妹妹回来
1 M" \/ f2 Q! h* [* a; [5 P穿碎花裙子。还歪着头问我好不好看

7 v+ E3 l) W. {. ?; N  w俗话说：“人无两度再少年”。“一个月只圆一次”，外婆“变成小妹妹回来/穿碎花裙子。还歪着头问我好不好看”。好看吗？这生死轮回的假相，这又一个了无出期的幻有啊！诗人泪眼看幻化，悲心早已撒落了一地。
- v3 N5 l! n7 j, Q. B! l1 ~  S最后我们再来看看这首诗的艺术成就。整首诗：
: T' ?: S6 X* S6 Q1、语言干净而又极具陌生化。比如形容月亮那两句：“红的，绿的，长毛的/哭泣的，戴帽子的，笑起来没有门牙的”，词语读来亲切而可感、可触，新鲜而又有滋有味。
% T+ c+ s, ?! K2 D2、        诗歌的底色干净不杂。很少看见大词、陈词、熟词、成语和俗句。
3 i/ Q" \- T' {- A3 H, A* @3、血脉贯通，从“外婆走进巷子里”，到“她要走到巷子尽头”，一以贯之，让诗意的暗流涌动前行，不塞不滞。       
5 j0 M1 t; O/ u3 n4、通过“时空折叠法”，将“外婆”的一生和她的轮回的不同场景，刻画在同一个时空品面上，读来并不感到纷乱和断裂。“马路”象征轮回的终点和起点，它是一条时空的折叠线。
8 p  @3 ^5 a/ m显然，诗人是有诗歌创作深厚的功底的。这首现代禅意诗的成功，首先是这首现代诗歌写作的成功。它无意为禅而禅意自现，是现代禅诗一个日常抒写的有力范本。这样的成功，往往表现在读者对禅意的解读方面。不关乎禅的行持、示法、机锋、境界和趣味。
" w2 _: ^- m: r8 h' ?  D# d禅是生命全体直观的境界。而诗，则是一种生命的直观。
( ~  |* Y5 i3 ?2 G3 v6 x禅家诗谈道在日常功用间，直捷畅快，照顾脚下，世人乃不致视其为想象之物。孤朗与透脱往往是行者更深的一种生命特质。少有《一个月只圆一次》这首诗的俗情与牵绊。
. i0 i8 ]' s  z& }7 u. G1 F

也牛

秘密
作者：苏浅
! D! T& R3 p1 B' ?5 f
我从没见过薄荷的生长。
薄荷，用它独特的气味拥有我全部的信任
只是一两个叶片
就消解了夏天的燥热。在异乡的某个午后，
6 T  Y9 ^9 I" J3 @% m我认识了一种叫薄荷的植物
$ @5 `8 o0 ^/ ?% Q; s: t/ S0 F2 B它简单，干净
从一杯水里伸向我，像我想要的生活。
我想要的生活，
不尝不知道。
2 k6 t2 u9 A$ y0 R  t

推荐人：也牛
推荐理由：中国佛教有禅、净、律、密等八大宗派。密宗，是在公元八世纪时由善无畏、金刚智、不空等传入中国，从此修习传授形成的。此宗依照《大日经》、《金刚顶经》而建立三密瑜伽，事理观行，修本尊法。以密法奥秘，不经灌顶，不经传授不得任意传习及显示别人，因此称为密宗。此宗最高理论是以性空无相的法性理体为基础进行修行。所谓阿字本不生，就是空义。
( ~7 W; D8 _9 P它也是藉禅定求救度或解脱的行为或修行方式。因此，禅、净、律、密不一不异。
佛教中的密是对显而说的。显是理入，密是行入，显密同修，即可得正等正觉。而非世间法所说秘而不宣，藏而不露的意思。
# T# s2 m' U& j$ }. X) n明白了这一点，现在我们再来读诗人苏浅的这首诗，看她究竟说了什么？
2 f% E; Z, B2 y- D+ {
- F1 v$ o+ N5 D' a8 P: o( v! T我从没见过薄荷的生长。
9 z& W  e. q! z7 M+ Q1 \( o" z薄荷，用它独特的气味拥有我全部的信任

诗人没有见过薄荷的生长，薄荷生长的那个过程当然就成了一个秘密。但薄荷已用它独特的气味拥有诗人全部的信任，说明，诗人已认可了薄荷有这样一个“秘密”。问题是，薄荷的这个秘密又是什么呢？我们继续往下读：

) T; `3 V; p$ ]6 R! |; f' F' r$ G只是一两个叶片
就消解了夏天的燥热。在异乡的某个午后，
& U" I2 Z! H) {& U……
它简单，干净
! r" d) h4 a9 @+ [3 m1 K7 y  r从一杯水里伸向我，像我想要的生活。
2 ~/ [: d4 f, ?( s8 u
0 A  Q5 N$ C$ J哦，原来薄荷简单、干净、芳香、清凉，能够消解诗人夏天的燥热，这便是薄荷的秘密。
诗人久居于红尘俗世之中，生活得太复杂、太哭恼了，需要解脱，潜心归静、归净，从而得到安稳和清凉，这是诗人“想要的生活”，是她心中的秘密！
诗歌写到这里，按说，可以结尾了：因为诗人已经觉悟。
. X0 m/ \6 A( g偏偏诗人又都是心怀众生之人。她不会忘记在诗歌的末尾再提醒我们一句：“我想要的生活，/不尝不知道。”这是诗人心中的真言，也是觉悟众生的开示：她叫我们在尝过了生活中的酸甜苦辣咸百般滋味之后要心发菩提，然后才能获得心灵的解脱。
- C9 M- ^* N: K. [6 _1 e. f  i. @自觉，而觉他，修菩萨行：这是世间的秘密！

也牛

/ {9 L" O- J# m& y, ?. `4 m8 U
青枫村的雨
- s( J: {1 b2 A作者：刘年
% N  h, W0 A: T- D  ]; d
村东喜事，村西丧事。先去村东祝贺，再去村西
- T3 b+ f# n: }4 T1 u% D在槐树下停了停
  A& \1 x1 T% S, X8 G  g5 S( N准备好安抚遗孀的说辞和现金
" I% Q. F  Z: u2 |7 ?
烟花不管悲喜，生子的在放，丧夫的也在放
) E. h# ?" X2 k5 E& f0 z( @人情不管悲喜，生子的两百，丧夫的也两百
苍天不管悲喜，给丧夫的以泪水，给生子的也以泪水
0 L; i& k! r+ ]- T5 q# W5 s1 {1 {
! E1 u# H0 l! \$ k
推荐人：也牛
" \. a. T. Q$ q8 x推荐理由：唐代高僧永嘉玄觉禅师在《证道歌》中说：

5 h5 _/ |8 E% Z7 q( R; B无价珍、用无尽，
; P0 _* ~4 |5 ^& \: Q' I* Y* ^利物应机终不吝；
; m$ B. O' o# N( [: n( D三身四智体中圆，
* P4 N  N  }* q2 W- G八解六通心地印。

. H- X6 c0 \4 M$ c( C2 T/ K四智者,大圆镜智,平等性智,妙观察智,成所作智。其中，“大圆镜智”说的就是我们的本来智、佛性。它像大圆镜一样“胡来胡现，汉来汉现。”照彻十方三世豪无谬误，圆满无缺，就像：

+ U: _' B8 T- \! W9 e烟花不管悲喜，生子的在放，丧夫的也在放
7 \3 D! R! Z; e( @2 r5 Y人情不管悲喜，生子的两百，丧夫的也两百
苍天不管悲喜，给丧夫的以泪水，给生子的也以泪水
4 @" m/ O+ a' @  r/ H
苍天给丧夫的以泪水，给生子的也以泪水，一切平平等等。只有我们在这里分别执着，认为一个是悲泪，一个是喜泪。从而评判苍天的悲喜。
8 A0 E( J5 |( z+ Q( m, X+ `苍天本无悲喜，无非是该下雨的时候下，不该下雨的时候停。而它下雨的时候又刚好下在了一场丧事和一场婚礼上：

$ u$ s0 l- I) s/ z/ V村东喜事，村西丧事。先去村东祝贺，再去村西
8 j3 x9 {& T4 a# _7 G8 ]0 T* Z在槐树下停了停
0 ~# Y1 Y8 @' B+ f" K' c准备好安抚遗孀的说辞和现金

诗人体悟到这一点，知缘起而施，知无我而施，以平等心示人，在待人接物中修行。回归天然，佛性昭彰。

碧青

              此刻，是鸦声唤醒世界
$ I6 H" ~) u% {" @9 x                               作者：快禅山水
8 S- N8 S& |1 w7 C& D

乌啼
敞开心扉，让阳光进入
/ G2 N$ b8 F- Q" |% i6 A! b5 q万物揉一揉眼睛
$ Q6 G  h5 ~7 g0 f: v起身……
, M" \( g% a5 ]( y; a, M+ w( @3 m
* w) I1 Q+ y- U. N7 m      推荐人：碧青
/ Y$ m5 z9 W! j      推荐语：在现代禅诗派论坛最初读到快禅山水的诗《此刻，是鸦声唤醒世界》，我的心，就被诗中轻灵、清新和明亮的诗意所吸引，亦在瞬间，就轻松欢愉地呼应这首诗的感召……
) w# N7 S- V9 @1 [  L! C3 J4 B      这首只有四行的精短小诗，开篇仅用“乌啼”两个字，就呈现了大自然的自然、辽远和深邃。“乌啼”，亦是这首诗的诗眼。“乌啼”的时刻，诗人已经醒来，“敞开心扉，让阳光进入”……
      醒来的时刻，敞开心扉，便敞开了充满阳光的无限光明的世界……
$ K* M( e$ I" u" K$ q& z1 U& h! o% t+ z      此时，诗人的心是静定的，感知着内外合一的美好一切。他仿佛看到了，在乌啼的召唤声中，万物都醒来了。
" M& Q. p- ~& T9 F$ r      “此刻，是鸦声唤醒世界”。
& l8 j, }0 Q, q0 }7 S4 t1 M      此刻，亦是诗人的心灵醒来的境界：

      万物揉一揉眼睛
0 w: v0 I) V% O  X" e) b& D      起身……
( n" ~' X& J; ?9 y; \& B, O; w
7 C; \) Q4 T  U1 p5 Z( w: l      被乌啼唤醒的生命挺身站立起来了，站立在醒来的时刻，站立在大千世界，站立在灿烂的阳光里……
. J% Z5 i# f* Y6 N
& I( J6 I/ ^$ R  u4 |$ N

也牛

; i$ n3 q" o7 Z2 D9 o+ m冬 晨        
- |+ ]8 e, E9 f$ V! r+ Q6 f  E作者：胡弦
6 n  z- K' W2 G  ]1 r# x
: a  L0 U# h; q1 X这辆老旧的拖拉机突然
; b5 B% n$ D7 ~) ]发出轰鸣，喷吐浓烟，全身关节喀吧作响，履带
扣住尚未解冻的地面……
7 I9 Q  X5 X# I) H它醒来了，砖瓦厂和村庄都醒来了，愤怒
在它心底震荡，它抖落积尘，奋力前行，开始着手解决
, _% l7 t  i2 p+ j; a9 L' e& N它和这世界之间存在已久的问题。


% q& a: y9 [! r) z1 e, Q推荐人：也牛
推荐理由：读了诗人胡弦的这首诗，掩卷沉思：究竟它给了我们怎样的诗意呢？首先，诗人从事实出发，像电影用镜头语言讲故事一样，他精准地捕捉到了生活的片段，去掉冗余装饰，给我们留下最纯粹的诗意内核，短短六行，"让事实自己说话"，达成了"事实的诗意"。 其次，在结尾处留白：
) ~2 a' s& [" Q) K# B
2 V4 F% s; g/ i0 U) W0 L8 r5 B砖瓦厂和村庄都醒来了，愤怒
/ H1 a& v' ]7 O0 @+ Q在它心底震荡，它抖落积尘，奋力前行，开始着手解决
它和这世界之间存在已久的问题。

- m) I8 _0 V! r" q3 }/ S) }它提升了语言的穿透力，通过省略、暗示或语言的断裂，为读者腾出想象空间，让诗意在沉默中流动。将未言说的部分交给读者重构，形成了诗意的多种解读空间。
! d; u; W1 Y) I# z" t1 p. A我们推荐现代禅诗，又是怎么从这首诗发现禅意的呢？想象一下：

# `! [( d3 }( m这辆老旧的拖拉机突然
$ K: z6 X1 ?8 S5 r) C7 y' m发出轰鸣，喷吐浓烟，全身关节喀吧作响，履带
扣住尚未解冻的地面……
它醒来了，

为什么“这辆老旧的拖拉机突然/发出轰鸣”呢？请注意这行诗中的关键词“老旧”。“老旧”者，说明这辆拖拉机也是有阅历和故事的了。它曾经劳动、奋斗了一辈子，如今被时光淘汰，停在“砖瓦厂”或“村庄”里“积尘”。空忙一场啊！
所以“它醒来了”。
“醒来”即是醒悟：在这冬天的早晨，地面封冻，生机凋零。原来世界告述它并示现出来的一切蓬勃与繁荣都是虚幻的。它与世界的契合不过是今生一个最大的“问题”。
所以诗人说：“它抖落积尘，奋力前行，开始着手解决/它和这世界之间存在已久的问题。”
六祖慧能说：“世界是邪见，法界才是正见”。因为世界有生灭。
拖拉机追求一生都是生灭虚幻的东西，如水中月，镜中花，终不可得。这是它的 “问题”，也是“它和这世界之间存在已久的问题”。它“愤怒”了。
0 L/ o3 o, y3 j) r2 v! m7 O- {如何在生活在发现诗意和禅意？或许，这首诗便是标杆。推荐这首诗，它能让我们更好地悟入！
( T( d, L, C/ P