二十一度，爱（长调·节选）7 u; b J ]2 \, f/ H" f
作者：那萨
O" Y1 k; s6 i; R
6 i: r5 s) q* m/ h8 ~- j
, W5 j' z" ^ I$ C七
! o9 B5 H, C1 E$ o! H& S8 e
. T0 r% q5 R3 s每个单一里
' F" f$ T9 w/ e- f( X( S保存一个真我
$ _2 O- r( ?# I* \, z9 Y% Y# x3 J4 u; U) r; e
鲜花与冰雹，建设相同的土地
' @- r) ]. l" s$ ~9 R7 G2 F一把利剑是一朵雪花( P3 e# K- p0 m0 q6 e
一个敌人是一个自我6 ?+ [2 T* _8 a) E7 k
/ h) G5 O5 B6 P8 @. D0 B
两个字符分娩一个世界
5 E* g, U: x5 s, x# H一半在清污，一半在清净
3 m7 W6 O& ]+ O3 Z+ y
5 _( o- o5 Z: W' q9 q* P觉受爱，等同一碗食物3 J/ ~$ F- U1 Z0 i1 ]' t
食用时的戒律，如一根羽毛$ H, F! D. J! k$ L# V
从老祖屋的烟囱，坠落的轻盈; G/ A' n2 n: y" S5 Q
8 e2 u# s% J- \. F
4 ^5 t- ^% T6 ?! T
八- [' [% _* I; @8 Y- q/ G1 S
! \4 v' \2 q, [3 _: z/ ]4 H1 l
红是火的怒相，燃烧的花朵
" R/ @+ A: q1 \8 m3 i在每一次的分别中
. N2 M4 y. m, {( ?( w* y降下不同的具象8 Y" d$ p: E, N6 t- D
. K) w4 V9 D, P: y, M/ P/ c相同的镜子，照见诸神) X# L7 L# A3 \" T+ a9 F
众生与草木+ w8 G+ m& u5 A$ h' _
w: c1 j) H* [& L. P身穿美丽衣袍，无为而伫立" v: ~7 J$ {. q( J$ d7 Z) O$ x0 R
一座孤岛，在爱的那一边% d' g* r& `7 K0 A f: m* L
饱满又富足
# t7 s# u3 t7 V4 @1 Y6 _
( r) c1 _; n0 j. y1 B K喜乐的部分从深夜处出现
0 e' |% b e" c白天的信鸽顺着前世的足迹& t, z. Q. v0 ~$ r: [
带来了天空的幽蓝* H- q3 [& c0 [- u
7 \& l1 ]' R+ t# |4 d; m$ q/ q
! t( W1 ?5 J. V* @推荐人：也牛4 t8 h: K% ?# F- j# @: v; E: l
推荐理由：二十一度，是诗人那萨长调《二十一度，爱》中的二十一个章节。是一种能量的二十一种化现。这里，我们推荐其中的第七、第八两章。
7 n$ E7 R( H: D( d8 {2 Z0 m5 @$ Q s4 q; j" s. d6 n; e4 Y
每个单一里; A1 {8 ^! N2 v! p0 m& h) j9 `3 P
保存一个真我
1 A2 Y6 ~! x Q) [8 h2 n3 [/ N8 S+ W) A; w2 x: m$ x% _
这是第七章开始的第一节。示“单一”为禅，“真我”即是 “六根门头放光动地”的这颗禅心。人人本有，从不缺失。
( \. R6 L. p, u3 N& L“禅即是心”，菩提达摩在《血脉论》中说。6 K/ t0 O# R6 Z; b1 V2 [7 A [
心，心地也。藏，是如意珠，宝藏。 “地藏王”菩萨的“地”，也是说的这颗禅心。说这颗禅心像珍宝一样藏在我们的肉身之中，可随时使用，随地使用，只是我们不知道而已。能随缘妙用的即是“王”， “天上天下唯我独尊”。
& g* l( B$ x, E U2 S诗人那萨在该章的第二节中写道：“鲜花与冰雹，建设相同的土地”。这个“土地”也说的是我们的这颗禅心。它在热烈与冷酷、顺与逆的二元世界中得到修证。所以“一把利剑是一朵雪花/一个敌人是一个自我//两个字符分娩一个世界/一半在清污，一半在清净”，同样地，都是在说修这颗禅心。这是修行！
# Z. p) [ t3 @6 Y2 {1 n( ?1 Z6 ^7 r4 b! u, \
觉受爱，等同一碗食物6 a- ]4 A9 t* Y
食用时的戒律，如一根羽毛 e6 m0 h# [3 C
从老祖屋的烟囱，坠落的轻盈9 L% U# J: }; ~% S. K- M4 [: b
2 d; w' G6 [2 Q4 [/ c世界、觉受和爱，都是相。在这个众相纷纭的虚幻世界里，诗人用倒置、悬搁的写作手法，将深度意象示现出“化学反应”的特质，关照并呈现出全相归性的禅悟真境，达到了从心现境的圆融，获了整个第七章的圆满。
# A) T+ J5 D! i
! m8 L# Q& w; i" P+ F将个体之爱升华为大爱，这种爱便成了一种流动的能量普润世界，这便是慈悲。大而无外，小而无内，平平等等，随众生心起恒沙妙用，是大慈大悲。
+ b6 |' K8 N3 x那萨说：“我试着以自己的经验和超经验来书写一种爱甚或能量……二十一度是克制与热烈的中道，是灵魂的重量，是精神的体温。以自然万物的形态，以线形或无形，以固态或流动的方式渗入灵魂的毛细血管”。这是“乘愿再来”，修菩萨行。# d/ A2 n; I5 W( v
接下来，我们继续品读这首长调的第八章： V/ v5 s0 b1 S, l3 h1 { E
" r/ n0 \: X$ T$ h4 o7 ~& }
红是火的怒相，燃烧的花朵
" t( G+ ^8 A1 U+ p在每一次的分别中
! Q! m3 i4 ?9 |( n# s7 s& o( | D降下不同的具象 " B+ o8 w4 N. |( F; Z- p
. e- I1 ^) c/ u& k: c相同的镜子，照见诸神 5 T( c& h1 i2 g
众生与草木
# A: j6 M. Q7 I+ j( ]0 S2 G: }4 v9 D& K9 H$ Q6 D; q
胡来胡现，汉来汉现，是“大圆镜”的功德。“大圆镜”即是我们的如来藏妙真如性，人人本具。心、佛、众生三无差别。诗中说“相同的镜子，照见诸神/众生与草木”。这个“镜子”即是“大圆镜”。( n3 g, P% E2 E' r, }
而“每一次的分别”皆由一连串的念头拼凑而成，这些都是世界的相：具象，如火之怒、花之燃、诸神、众生与草木。这些相构成该章诗歌的复合意象，从不同角度，不同侧面演示出场，彼此之间推波助澜，形成合力，推动了悟境朝向更深邃，更开阔处走。它们也是“大圆镜”中的缘影、幻相，而非“大圆镜”本身。 “大圆镜”众生共有公用，所以诗人说它是“相同的镜子”。
* F. L0 V% V9 N# r2 v1 C大者，佛经中所说的“摩诃”也。虚空与之相比，无非是“片云点太清”，只有法界心才具备这样无量无边的功德。
9 |) P/ @! _4 E: A该章第三节中“身穿美丽衣袍，无为而伫立”中的“无为”，和第四节中“喜乐的部分从深夜处出现”中的“喜乐的部分”也都是说的这个法界心，“大圆镜”。. ~7 s2 C4 Q( j
“大圆镜”能照万物，法尔如是。所以我们入法界的这颗禅心，它恒处无为而无不为，不悲不喜，常乐我净。所照之属，皆成幻影。
( z! \ k/ d" X3 \拥有菩提深心的诗人，用这“大圆镜”智之光照亮了众生的愚昧与昏暗，使众生破迷开悟，获得了阿罗多罗三藐三菩提。让我们都生起这个大慈悲心，像神一样来默默地修补这有漏的世间吧！8 H# I9 m) |( ?8 _0 T7 V! W
大爱即慈悲，大慈大悲即是菩萨。诗人以自觉觉他的二十一种化现修菩萨行，在这里获得了圆满。$ p# s+ q2 D; [. p, i+ K! T( K
|
发表于 2025-8-7 16:17
收藏
分享
