《现代禅诗探索》选刊（2015年6月号，总第63期）

奥冬

《现代禅诗探索》选刊
（2015年6月号，总第63期）

. ~) s( l0 t8 N主编：古石

& p2 u. d! q$ B. g) A
: z" I- m( @4 }【诗歌作品】

《空山》
作者：穗穗

爱上了空山
5 u: M% d! ^, ^3 F也就爱上了层楼
每一次登临，都是一次自下而上
再自上而下的梳理、翻新和自省

鸵鸟的自信在沙子里埋葬
而陀螺的人生在原地的旋转中自满
你看不到陌生的风景
也说不出自己的语言
你只是爱上了空山之空
爱上了每次登临后的轻松与汗滴
: T5 o: |; M; u爱上了流逝的岁月中偶尔驻留的
( y6 B/ ?: W/ E" ]一声清脆鸟鸣

年轮中的花开花落
! `* o9 u! b. S% e, J俯仰处的月盈月亏
你给自己坦荡的一生临帖拓印
将尘埃和小草的写意，泼墨于
大地的宣纸之上

草木深深，你狂草的胸襟
: C; `2 H1 e6 B% X" O2 V必将归于空山，皈依火焰
- q  R& e8 y3 k0 U大开大合的每一笔每一划
都渺无可寻，又无处不在

4 c/ f7 W9 d; J% P推荐人：古石
推荐语：空山之空，不是真空，空山里有什么呢？看似渺无可寻，其实无处不有。这“有”是一种对生命的大彻大悟的“有”。

7 B8 E, i  T' O/ ^, f5 x《浴佛》
作者：也牛
5 d/ Z/ h% ]. |
8 l: U* I5 A% l% ?5 T1 \8 Z' a池子里
盛满了白云

7 {& `: |3 ?# o3 B: f我用云絮净身
影子
& I1 \' H- d0 |: H& B! K  X随云水而去
4 {) X7 ~2 {. ]' f; c
推荐人：古石
1 _/ B, F0 R- [1 f; I+ V) V推荐语：这首诗简洁干净，空灵飘逸，给人带来一种生命的超脱之感。
0 ~* \7 [. ?+ A' P5 Y8 D- |, F
: I) v$ j0 _: b' K8 d2 a: y) ~《夏日夜雨》
3 I& u- ~0 r5 I, B" n作者：朱枫
# ^; l; W" h& _* r. U1 X  ^4 s
隔着窗，听安静的
7 x0 W+ o/ P, P: r2 k, W滴嗒。这样的夜
: B; @) M3 G8 Q& ]9 t6 k# o田野的绿，又厚了一些吧

4 ]5 Z: y  l; m+ O: g: l; @/ d推荐人：奥冬
/ I$ y7 n6 S3 J! o( v推荐语：安静的雨，安静的绿，安静的诗，安静的心。
9 Q# y2 P& {; H) i# e6 x/ |8 W" M
0 Q2 F9 l' N# s8 w/ u7 y3 M, h《夜》
作者：奥冬

院子里树影斑驳

月光透空而来
灯光透窗而出
7 j  _; @+ S5 G! [
窗内人关灯睡去
2 P) a+ S2 k) L& K1 n* O- k- r  v月光透窗而入
8 j, m& y6 ^- s% O0 z5 A7 d
推荐人：古石
- G6 P: F4 s6 F8 u推荐语：安安静静，简简单单，自然而然。“月光透空而来/灯光透窗而出”，禅意尽在不言中。
. |$ j; t. X( O" _. O9 @
& |( m& R: Y; P5 q4 N/ Z' o《雨季》
' g+ ^8 U- y$ X$ `/ s作者：何兮

在雨季深处
/ x+ t' N6 @- W) Y0 _藏着一朵花
* }6 _. X! D3 S. W隐秘的忧伤
; ]- t% V/ a4 c
在忧伤深处
藏着一朵花
" D3 z8 L6 a5 ]+ x3 d7 m6 d  J( j& j漫过一生的雨季
7 n# G8 o( C0 o
推荐人：南北
推荐语：雨季，隐秘的忧伤。这样的词汇和情调，似乎不应该出现在禅者诗中。但作者的巧妙之处，也是呈现禅修功夫之处，是能够在“黑暗”中点亮“黑暗”。一朵花，就是那盏“漫过一声的雨季”的灯。

《轮回》
作者：江晓帆

7 U/ n! y9 L' s" H飘落的秋天
飞上
; E3 {7 e" T, T3 o  u) h春季的  枝头
- E) z+ P. ?: @! M3 Q* a
推荐人：南北
推荐语：诗忌俗。文字不是问题，语言不是问题，而在于妙心运用，而在于机巧的营造出想象的巨大空间。这首俳句式的小诗，就做到了这一点。

  n! U1 D- k5 }( Z7 V) m+ p1 f6 D《灯》
作者：雨浓
4 f, E2 C3 _% @# R6 X. @0 [
/ d. V' O" |  c# V我一再提到一盏灯
实际上它始终是两盏
一盏熄了
一盏亮了
" I4 B& h' ^: [/ }
% \. m- Q; `$ C- u- E在午夜
8 O' T6 Y  @+ v) _: M它们反复的交替
6 D, F; @1 B8 V- S1 V& Z
推荐人：古石
: G' M" g# \/ {推荐语：诗歌的意义有时蕴含在现实和语言的双重的虚构背景下，“一盏灯熄了/一盏亮了“，在”午夜“，总有一盏灯会亮起吧。灯熄了，其实，灯一直都”亮“着。

% Y) j0 {5 z$ M! f" d《静宁寺》
9 H1 l; T+ @9 D; N/ |) K3 F3 a作者：古石
, `9 M2 y* B1 |$ G; E3 `3 U. m; V
5 v1 Q: M, b$ V+ y& v8 q4 j5 V每天一早
那个老僧
总会用陈旧的扫帚
扫去满地新鲜的尘埃

; k- }6 Y& i* q( I每天一早
. ^( x; m  J: n# I3 @3 {4 }鸟鸣静静的
同晨光
+ {! o# F$ C; @0 R8 c$ t闪耀在老僧身上
4 @0 |9 T  P" N* ?
) i9 p( u& W& W! F$ d( m9 Q. y推荐人：奥冬
推荐语：扫帚是旧的，却能扫去新尘埃；鸟鸣其实是动，但在人心里的感觉却是“鸟鸣山更幽”，是静的；晨光是静，但老僧在晨光里走动时，却开始“闪耀”，动了起来。新旧动静，都是相对的，只在人心。

《2011 年1月9日夜》
; M% t# L8 F- z$ Y; Y' {' l作者：首滨

$ G* J( ^$ x9 Y. O" O这雨是从哪里来的，这般零落。
仿佛是一个人的情绪，如果再湿一点，就属于淅沥了。
& g- I  m; Z" a* l+ B0 D我彳亍街上，雨左右落着，在落给谁？
- q2 q" l  O$ V* o( q$ l
湿了天空，也湿了我的脚步声，不湿的是一双有远方的眼睛。
# b6 F1 E+ q/ W4 L1 P我在湿中努力把身上的冷拿开，结果徒劳，
冷在雨那儿是什么？

秋交给冬的那片月光哪去了？不能照路的月光，是黑的。
& A, [; W4 p3 B; E: W别人看不明白，我也看不大懂，在眼前晃动的，
7 p6 n  {, S, v" {0 o8 n$ H9 a真的是那朵走丢的云吗？
+ I; P7 t- s" q! X+ M# a3 _
但谁能感知，一个北方人，在南方的一条街上，淋着一场雨，
8 t# p1 q9 Q5 d又说不清雨的出处，迷蒙知多少？
* I0 D1 u, U4 k/ O* I- E在这个沉郁的夜晚，伞也彷徨。

# A! j  L' q! U4 ^& @* [2011 年1月9日夜，是梦幻的。
7 _$ o! c8 L2 j6 n' G我走向哪里，好像不太重要，内心寂静，只听到雨，
2 K  O! t9 H$ y8 v2 Q" g' T. m0 a在湿里湿外，做着有一句无一句的滴答。
' h2 w' h! ?- u* V
推荐人：碧青
推荐语：首滨是一位深谙传统文化精髓的诗人，他以禅者的情怀把中国古典诗美和现代诗境融于一体，呈现出一种寂静的禅意之美。《2011 年1月9日夜》，以“雨”为中心意象，围绕着雨而生发的一些情绪，乃至月光和云，有一些凉意，有一些沉郁，有一些暗淡和迷蒙，但诗人的生命又是通体透明的存在：
　　“湿了天空，也湿了我的脚步声，不湿的是一双有远方的眼睛。
　　我在湿中努力把身上的冷拿开，结果徒劳，
( e: ?* I# Z2 c6 c! M　　冷在雨那儿是什么？”
( n2 [) m8 ?3 H7 m　　雨之内和雨之外的世界交融着，湿了天空和脚步声的雨，却无法淋湿那一双有远方的眼睛。所以，冷在雨的哪儿？这样发问的时候，冷，已经似有似无。那一双不湿的有远方的眼睛，在雨之内，亦在雨之外。它只是自己明澈而光明的存在。这样的夜晚，不能照路的月光虽然是黑的，但诗人心灵的灯盏亮着，透视着远方的眼睛，已经与远方明亮地融合在一起。所以，“我走向哪里，好像不太重要，内心寂静，只听到雨/在湿里湿外，做着有一句无一句的滴答。”这样的寂静，已经是一种生命的自在了。
　　这首诗的语言，亦值得深品，我喜爱这种本真朴素又舒缓自在的韵味儿。
4 S* B9 v+ k" h8 E$ Z- n
《出画》
3 ^% S( }5 U3 I  B. e4 {8 F6 f作者：奥冬

0 Q5 _# d0 H$ I' M4 {! G/ ^远山起伏，有飞瀑
+ W* b/ ?5 Q& M. O0 g奔泻，汇入平静的湖
蓝天，白云，飞鸟，蜻蜓
) u: K) \# |6 n与摇摆的藻，悠游的鱼、虾
; @: l/ k6 N7 v4 ~# n在水面相遇。她长裙赤足
& `! q% c* I4 Z$ \, j涉水而来，出画，入诗
呼吸掠过世间

推荐人：古石
推荐语：这首诗以近乎白描的手法，从远景到近景，又从近景到远景，描绘了一幅动静结合、虚实相生、宁静和谐的意境画。从“远山起伏”到“她长裙赤足涉水而来”，这是实写，镜头从远到近，动中有静，静中有动。“呼吸掠过世间”，这是虚写，把镜头从近处推向远处，推向无限。此刻，仿佛世间就只有这静静的呼吸声，这呼吸声里有蓝天、白云、飞鸟、鱼、吓……更有绵绵不断的禅意。
* v1 }. {3 S; ^5 A
7 S* D" I  _  `! t$ J& q" }6 H《夜宿抚民镇》
作者：南北
% y. ]$ H0 a5 {
一片月，隐在云中。
起心，动念，自高速公路边的一块标牌，以及
夜行人的累和饿。

去往长白山途中的这个小镇，如同
入定的僧，双目微合。人声，犬吠
3 X) Z8 H8 e6 h8 f6 T& C. ]# n都被一串路灯的臂抱紧，深藏。

( W% m1 f0 A& T' d有几家店还亮着。犹豫之后
石上硫终于将车停下——
# C- j# w% w& O9 C5 O, H6 Q; e这一夜，我们要把疲惫的肉身，交给
8 r& q0 v9 C2 e8 p7 X陌生途中的这个小镇。
6 ~( i4 t4 ^. }9 x6 D7 B2 q
此时，天亮。我们重新上路
影子在身后，白云在前方。
% }, v6 X: H  c+ b
推荐人：古石
推荐语：禅诗有四种最有影响的诗歌意境：触目菩提的现量境，水月相忘的直觉境，珠光交映的圆融境，饥餐困眠的日用境。这首诗所呈现的算是一种日用境吧。佛法存在于日用中，日常生活中处处有禅，关键看你发现没发现，体悟没体悟。“去往长白山途中的这个小镇，如同/入定的僧，双目微合。人声，犬吠/都被一串路灯的臂抱紧，深藏。”“影子在身后，白云在前方。”此诗通过对日常生活中所见所思的描述，呈现了一种随缘任运、超然悠闲、静定空远的心境，这就是禅。
( K  E5 t  ?8 j3 l( |
《百年之后》
. ^5 @- A$ s8 }( E, F  S( R# P作者：也牛

; R6 u, D6 c+ ~% `, C' w( L走进夜里，我是黑色的
一部分
& ?6 p+ W  P$ v你忘了又记起时
/ _  b2 A3 E2 d' k6 r) k我葬在深山
9 C2 V  }& z  ~) Z0 e% r. Q$ e
正如站在人民广场挥手
庆祝。现在我是人群的一部分
2 d( q/ s$ o  ]0 A+ U——但只有我自己知道
- q$ ]8 E0 r# F7 H1 A
+ j3 d' U/ H4 U* V0 w- f8 T推荐人：古石
5 |2 q$ l7 o0 d推荐语：在禅者眼里，生即死，死即生。百年之后，我仍然存在于宇宙，是人群的一部分，只不过是以另一种生命样态存在。这首诗表达了一种超越自我、超越肉身的生命觉悟意识，富于禅理。
0 R6 B3 k  o& M3 ]
《今夜有雨》
作者：况味依然
% k# {/ S2 S6 W* s
# h; R5 I- i; J* ?今夜有雨
3 l/ o4 N/ Q& p$ e我听到了雨声
鳞次栉比的高楼
9 I8 E( p- l1 J$ t1 Q& @/ W这扇窗里的灯亮了
' a. _8 H  F6 C7 N. T0 r那扇窗里的灯熄了
+ p8 W$ Y5 f& s+ E! H7 M. j
今夜有雨
已听不到雨声
鳞次栉比的高楼
* l6 p( K3 e- B( O( ]- g4 ~这扇窗里的灯熄了
* Y' i  L$ t* T3 ]7 p那扇窗里的灯亮了

今夜
有人早睡
有人清醒
今夜
有人面壁
有人读经

) c3 F& J2 \6 I推荐人：古石
; N# W  ~( W0 T. f% z推荐语：雨大、雨小，灯亮、灯熄，早睡、晚睡，世间万象，此时此刻，自足自在，这就是禅。
- j- _& C6 s& B1 l% p" F/ P5 l
5 [- }' b1 s+ H《尘埃下的和尚》
( Q6 I, h- a' t- u- I1 [9 n& J0 |作者：岱下人家

0 V" |& ~  Q  ?$ d0 u墙外到底有几棵树
- q/ g( ]  e0 n. n. `* p庙里的和尚也说不清楚
扫起的尘埃飘出去
0 L9 `" i8 T! l& ]2 H2 N风刮的落叶飘进来
* j2 L! c$ b% Y) W, @: r# F) C( }司空见惯的事情
5 s! m+ N5 C: Q! |1 k5 I和尚们并不想知道究竟
他们的目光
) \$ O- I% r9 l3 h  q8 e4 S就像斜照的阳光
7 P; \+ W2 n' {$ q! I穿过叶缝
照亮尘埃
发出金子一样的光茫
$ {2 X% t! M- ?' U: U4 _
推荐人：也牛
# n$ {, e% Z! G' R推荐语：修行，难得的是透脱入圣，更难得的是出圣入凡“他们的目光/就像斜照的阳光/穿过叶缝/照亮尘埃/发出金子一样的光茫”岱下人家的这首诗有（宋）法演禅师“白云相送出山来， 满眼红尘拨不开；
莫谓城中无好事， 一尘一刹一楼台。”之妙！
! j) C4 Q: `0 X' @5 G2 U' C
: O/ P2 w) Z2 Q/ n7 C《山鸟》
- N# R$ u: [  w" D9 T作者：慧存

她在为谁而鸣
是山么
是水么
是花草虫鱼么
反正不是我
/ L* ]$ i5 y. g
  P* h( ]( L1 `8 R山鸟无我
2 s5 X& f4 c- C6 b4 p" f( G) ~- w一直在那儿鸣着
; w6 i2 Y8 ]% @7 [. [
& X, f+ H9 R- F/ ~% z" J% Y我仿佛听见
远山寺院的暮鼓声中
拥挤的
全是她的禅意
2 ^" e/ V6 v$ x2 u1 X2 M' |
推荐人：南北
! `  s6 x" d/ [7 }推荐语：鸟鸣有意义吗？对于不同的人来说，完全不同。禅与非禅，善与非善，全在人心。
9 T; A# y* z- A
  e+ J5 t* s7 C% l3 c《星光》
作者：楠山
- ^, m' }2 W% {. w: c& P9 R& Y  x8 _
! H: d) D! ^4 p  t/ t" I是这样的安静
其实不是安静
是孤独
其实不是孤独
8 f4 H' k" C; ?3 O' @是你不在
( O* s4 _/ p  q. u+ B$ c其实不是你不在
是——
. U2 ]% l; y6 D你是星光
# Y$ _* ]$ y7 t8 R4 @+ x* J是这样的安静
! ~: [/ I1 i$ k5 Q( n
2 U+ G! ~' B& k9 ?6 h/ b$ L$ I0 m推荐人：奥冬
推荐语：一步步点破，再一步步否定；最后在接受中却又肯定。虽然用了一些机巧，但很自然，禅意十足。

" c- Z- H) F8 W【综述评论】
" J$ }/ a+ D8 v5 f  l" ~5 o2 A/ K
4 q" ]; Y- \  S! q9 L1 z台湾女诗人的现代禅诗简析
作者：碧青

0 G& o( k% n/ b. ~* h' w0 ?       在中国当代女性文学的版图上，台湾女诗人的作品占有重要的一席之地。深受传统文化熏陶和滋养的女诗人，自然不会拒绝融合了中国儒道释精华的禅，她们所创作的诗歌，亦有或隐或显的禅趣、禅意和禅境。因我的阅读视野有限，很难全面而深刻地去解读台湾女诗人的创作，所以，只能选择有代表性的几位女诗人如蓉子、詹虹、席慕蓉、颜艾琳等人的作品，对台湾女诗人的创作所呈现的禅意现象，做初步的窥探和简析。
4 I. U; }/ _1 \7 B) P7 l0 t6 k　　一、古典的诗韵里自然透露着禅意
　　台湾，很少有像诗人洛夫那样明确提出现代禅诗创作主张的女诗人。但尊重自我主体的生命感受，信仰心灵法则，使她们的诗歌创作，在某种程度上自然呈现出生命的悟境或禅意，亦有佳作问世。
; Q7 {0 T: J$ g( J　　蓉子的诗，就表现出古典诗韵里自然透露出的禅意之美。
　　蓉子，本名王蓉芷，1928年出生于江苏涟水县。1948年随家人去台湾。1951年开始创作。1955年，蓉子与罗门结婚后，获得“伉俪诗人”的美誉。在出席第一届世界诗人大会时，蓉子并与罗门获“大会杰出文学伉俪奖”，并接受了菲律宾总统授予的勋章。因创作成就突出，蓉子曾获“国家文艺奖”、1995年国际妇女年国际妇女文学奖和青协第一届文学成就金钥奖。1965年，蓉子曾以诗人身份同小说家谢冰莹、散文家潘琦君组成女作家三人代表团赴韩国访问。曾担任1989年亚洲华文女作家文艺大会主席。1992年和罗门同获“爱荷华大学国际作家工作室荣誉研究员”称号。2009年荣获瑞典“国际莎士比亚终身文学奖”。已经出版《七月的南方》、《青鸟集》、《一朵青莲》等十几部诗集和散文集，在当代诗坛享有盛名。蓉子的诗歌之魂，是心灵的爱和美。她的诗歌创作融合了古典和现代诗美，风格清丽、轻灵、隽永、优雅，禅意自现。例如《一朵青莲》：
　　
) u0 B3 q" }# c% @3 t1 Z       有一种低低的回响也成过往  仰瞻
　　只有沉寒的星光  照亮天边
　　有一朵青莲  在水之田
　　在星月之下独自思吟
　　可观赏的是本体
　　可传诵的是芳馨  一朵青莲
; @( F' r, V  c9 F% b/ P. r　　有一种月色的朦胧  有一种星沉荷池的古典
& B$ I! {, U* e( y) o; ~5 J　　越过这儿那儿的潮湿和泥泞而如此馨美
　　幽思辽阔  面纱面纱
　　陌生而不能相望
　　影中有形  水中有影
* B+ E0 ^- Q$ B# \: n& J" T　　一朵静观天宇而不事响嚷的莲
/ T8 b4 o2 c9 L6 N: R% Z1 |
* L. y, f% v2 ]　　紫色向晚  向夕阳的长窗
$ S& z2 i  c& L, @, q7 h　　尽管荷盖上承满了水珠  但你从不哭泣
　　仍有蓊郁的青翠  仍旧有妍婉的红焰
: k& n6 S/ Y7 b7 T　　从澹澹的寒波  擎起
2 M( d0 O+ `8 Q" n
　　这首诗，呈现的是心灵体悟之美。诗人正是从本体开始观悟，围绕着一朵青莲出现的天空、沉寒的星光、水田、月、夕阳、长窗等意象，共同组成了幽思而辽阔的世界，“一朵静观天宇而不事响嚷的莲”，才愈显其静美。这首诗，以拟人化的表现手法，通过一朵青莲的意象，呈现了生命的本真之美。淡定、超然、古雅，又有几分空灵。
       有学者认为，蓉子及其诗歌作品代表了当代华语女诗人的艺术水准，具有穿越地域和时空的价值与影响。
　　二、直接抒写禅思之境
　　当代诗坛，特别是最近几年，注重汲取中国古典文学和传统文化营养，但并不专门研读佛经或打坐参禅，而在创作现代诗的过程中，在直接关注和体悟自身生命的同时，逐渐悟解心灵的奥秘，诗歌作品自然或深或浅出现禅意或禅境者，已经成为一种值得关注的诗歌创作现象。台湾女诗人的诗歌作品出现禅意和禅趣，亦体现其创作坚守传统文化和心灵回归生命本身的一种必然趋势。而在创作中直接抒写禅思理趣、表现出浓郁的禅意，女诗人詹虹的诗，更具有代表性。
; p8 A3 b' I! r% }( @' I　　詹虹是与蓉子、林泠等人齐名的著名台湾女诗人。她的诗，善于通过现代诗歌形式的构筑，体现内在的韵律之美；通过心灵感悟的意象，来表现抽象的思想情感或哲理性的思考，体现出浓重的中国禅文化韵味。例如《说法二帖》：
      
4 y: K9 x. K8 L7 ~0 t" b( O6 x' p            1
' C: ~$ E& A+ h　　水在森森的烟波说法
# V1 T0 C* r! r+ y" C　　说你心里也有水的寂静
( B* G1 V1 P0 x% B! ~　　也有水的忘情
  O& @% z8 g5 r+ Y' Q　　也有水的映月
　　也有水的空影
  v4 J5 k' P4 j
　　梦在深浅难测的国度说法
　　说你心里也有远远的笑声
　　也要霎时的惊疑

7 q- x# m: d. H, M2 `　　也有不入世间的妄言
) p8 T+ n0 f4 b1 G　　也有飞越，超过束缚的一切

            2
9 }2 }) ^, V% o- g% g4 K4 L5 C　　这是万物在说法
　　这是万法的本性
6 ?8 H5 b5 d, U4 J7 a　　秋天的风在高空呼啸
　　雏鸟在呢喃
　　田园的种植。萌茁和收获
9 F- V: ^  c- U5 p4 R+ i　　婴儿之哭之小之成长
　　即使是所有的枯萎，凋谢，辞世，败坏
　　也是万法之必然

　　眼泪在哽咽的心头问你
　　是在为无常哭泣吗？
　　你说：呵，不。我是为爱哭泣
　　爱是至情，爱是自然
) \1 C7 X% v3 z6 O6 q
　　——自然，在哽咽的心头
4 }" R$ l6 {$ W9 V. `2 a! F. l　　用眼泪说法

. }  J1 m. v* c, {) h3 H+ N　　诗的题目就叫《说法二帖》，很显然，女诗人已经直接告知读者，诗里每一行每一字所表达的都是“说法”。第一帖，首句便是“水在森森的烟波说法”，这既是水在说法，亦是它对着世界在说法。这样的时刻，“你”就听到了，水说着法，“你”的心里也有水的寂静、水的忘情、水的映月，还有水的空影。
　　“梦在深浅难测的国度说法”，令人恍如梦醒，有形的水和无形的梦所说的法，其本质竟然是一样的，水梦如一，水梦人如一，万法如一。
　　所以，第二帖的开篇，是万物在说法，说着万物的本性。婴儿降临人世的哭声，在成长过程的欢愉以及万物的盛开、枯萎、凋谢和败坏，一切生灭，都是法的必然。而只有自性用慈悲的眼泪说法，让我们明白：爱和自然是一体的。眼泪在哽咽的心头，若一体同观，这时候的一问一答，亦表明了眼睛、心和“你”，有着同一的清醒和欢愉。这是喜极而泣，这是生命本真心灵的醒悟而化涌的慈悲的泪水，是爱，是自然。
　　自然万物的必然结果，是人无法左右或把控的。而爱和自然的本性，又是生命永恒的存在。
　　《坛经》云：“世人妙性本空，无有一法可得。”推及万物，亦如是。我们从自然万物，亦无一法可得。只有本身的自在妙性，带给我们生命永恒的美妙和价值。
  s* K  w. f0 _, J5 G　　这首诗的语言优美，内在的韵律和谐又空灵，有一种直接渗入读者心灵的温暖和清美。
; K; j) @9 I* X$ o1 o( O　　三、在对生命的关注和体悟中呈现禅意
　　对生命的关注和体悟，是当代中国诗歌回归生命本体的重要标志。60年代末期出生的女诗人颜艾琳，虽然并不致力于现代禅诗的写作，但对生命本身的思考，对人的终极意义层面生死的思考，亦使她的诗生发了禅意，呈现了禅境。
　　例如《不知时》：
" @1 {" K1 U+ p! b& V" [                  
- x, ]2 Q" E, ^　　没有一点必要
　　那朵花就开了
　　而且人们不知她的名字
1 V9 V; [- G) H" F. h. c　　但花还是凋落了
/ q4 W3 o0 d: ~$ t
　　为了什么必须死呢
+ k% i; X$ J  Z. b* m1 x
　　从头到尾
　　无名也无姓的时间
) N; @& h9 }- t5 J. g　　被一朵花占用了
0 |7 a0 N4 ~- P1 E7 |/ w
　　我说春天时
, M. t0 k1 |2 _" O* X- A/ L, }, d　　其实已是初冬
　　又为什么土地要怀孕种子呢
$ }# s% v- P5 ^; W+ o3 L& t7 ]　　白骨精问的
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: J7 j/ |% Y6 q! @1 g　　颜艾琳，1968年出生。著有《已经》《抽象的地图》《点万物之名》等十多部诗集。2012两岸诗会桂冠诗人奖得主。她博览群书，古典的、现代的、西方的、日本的以及五四时期的文学著作，都对她的写作产生了很大的影响。女性意识初醒之时，她开始关注表现女性主义的作品。从这一点来说，她从创作的初期，就已思考女性生命本身。在后来的写作中，又注重构建比现实的我更能体现自我的“另一个我”。女诗人把另一个我存在的世界，命名为“远方”或另一个“我”所在的“她方”。因此，我们就可以理解，曾写出大量带有“情色”意味诗歌的颜艾琳，亦写出了《不知时》这样带有禅意的诗。
       这首《不知时》，表现了对大自然神秘流变的深刻体悟，亦有着心灵对生死的真切追问。自然的花开花落，占用了无名无姓的时间，恰好说明了时间属于宇宙里存在的一切生命。《坛经》里有一句禅者耳熟能详的话，“一念愚即般若绝。一念智即般若生。”女诗人颜艾琳的深度体验之诗意，正是一念顿悟的某种意境。
       悟之道，是人类心灵成长、强大和还原本身的惟一通途。心灵的悟之道，亦应该是现代诗歌进入大美的不二法门。
　　《金刚金》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”诗人通过一句“我说春天时/其实已是初冬”，表现了时光的迅疾流变、世界表象以及自身心念的无常变化。
　　四、终必归空的爱情空幻之美
+ w$ E6 @$ I. V7 Q　　佛家认为宇宙万象，都是佛性的显现，“青青翠竹，尽是法身。郁郁黄花，无非般若”。人，当然更具有佛性。爱，是人性最本质的表现。而爱情，虽只多了一个“情”字，却时刻浸入着人世间的万般滋味和境况。这种人类的重要情感，刻骨铭心亦如梦如幻。所以，只有用禅超越的思维去观照爱情，把爱情提升到生命本体和诗歌的审美高度来表现，才可呈现爱情那美丽的空幻之美。
　　禅意爱情诗，是女诗人张黎几年前提出来的诗歌概念。做为一名现代禅诗探索者，我赞同所有以生命本体为中心的大胆探索。禅意爱情诗的概念，亦很值得关注和探讨。
　　表现出禅意的爱情诗，古已有之。被称为满清第一词人的纳兰性德，被评家称为词风“清丽婉约，哀感顽艳，格高韵远，独具特色，直指本心。”而在台湾为数并不太多的呈现禅意的创作者中，女诗人席慕容的爱情诗，最引人关注。
　　席慕蓉本名穆伦?席连勃，1943年生于重庆，祖籍内蒙古察哈尔盟明安旗，外婆是王族公主。1949年，少年的席慕容随家人移居香港，后迁入台湾。她本是一名职业画家，业余时间写作的诗歌，却使她闻名于世。几十年来，她出版诗集、散文集、画册及选本等五十余种著作。南北主编的《世界现代禅诗选》选入了席慕蓉的《无怨的青春》《莲的心事》等四首诗。
* ~! [0 `' W, f: |5 T: N: k  l0 g, X　　女诗人张黎曾撰文评价席慕容的爱情诗：“席慕容诗歌的高致来自禅。把事物放入到整个宇宙时空中去观照，是禅者观照世界特有的方式，当然也是禅者观照爱情的方式。席慕容的爱情诗不仅全部都具有一种强劲的时空感，而且在这个基础上还有许多细化了的禅家理念，比如万物有灵、物我一体、生命轮回等等。《一棵开花的树》说，用五百年的时间，人可以求佛把自己化成一棵树，但这棵树呢，要完成的却是人的心愿——‘在我最美丽的时刻’，‘让你遇见我’，但是，爱情落空，当你终于无视地走过时，这个即人即树的‘我’，落了一地的花瓣，那即是树凋零的花瓣，同时也是‘我’忧伤的人心。在这首诗里，时空感、万物有灵、物我一体、生命轮回、对美的追求、对爱情的执著等等完全融为一体了(张黎《当爱遇上禅，生命中就有最美的光出现》)。”
; q: ]3 q* `# V4 E& a# [　　佛家所言的诸行无常，就包含着爱别离。这亦是人生的苦境之一。而席慕容却把人生的爱离别表现得无怨无悔。哪怕短暂的拥有，只要是真爱，就是一生。其爱情诗里的月、花等美丽的意象，愈显爱之灵魂的纯净和绝美。“在爱情世界里，席慕容所塑造的是理想的、真实的、零距离的心灵接触。席慕容笔下的爱情是与众不同的。她的新颖在于爱情上追求至高的美学境界，探索爱情的神秘色彩，表现爱情的空灵韵味（曾苗《试论席慕容爱情诗中的爱的禅意》）。”例如《无怨的青春》：
   
       在年轻的时候
- c) l- ?' v" M  N4 q/ ^3 g8 F　　如果你爱上了一个人
       请你一定要温柔地对待他
4 ?, ~& W7 \9 G! T0 w       不管你们相爱的时间有多长或多短
7 m! k! N8 Z7 R' ~
+ R  ~( M( c  h6 M" a       若你们能始终温柔地相待  那么
       所有的时刻都将是一种无瑕的美丽
       若不得不分离
　   也要好好地说声再见
       也要在心里存着感谢
　　感谢她给了你一份记忆

       长大了以后  你才会知道
　　在蓦然回首的一刹那
       没有怨恨的青春才会了无遗憾
　　如山冈上那轮静静的晚月

, C$ Q# ^% t& T, f       几年前，我在《席慕蓉：让悲伤永远闪耀爱的美》一文中，曾写过这样的话：“诗人用诗塑造的美丽而具有奇特心性的女主人公，具有独特的文学意义。她让人想到天光、圣洁、拯救、永恒等许多可以保持心灵平衡的伟大词汇所饱含的意义。”是的，席慕蓉的爱情诗，像清水融入万物般流布着一种宽容无怨的智慧。这是走过青春或者了悟爱之本意的智者，才具有的宽容和无怨。所以，读着《无怨的青春》，自然读出一种透明而圆满的心智：

　　没有怨恨的青春才会了无遗憾
　　如山岗上那轮静静的晚月
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　　那是一轮从情爱的怨恨里解脱回归自我的晚月，那是一轮照彻黑夜的晚月，那是一轮至善的晚月，那是一轮圆满的晚月。这里的一个“晚”字，亦韵味悠长。它涵盖了时间、历程、醒悟、爱、沉静等蕴含的深邃美好。
　　她的《莲的心事》一诗，亦值得仔细研读。表面看来，诗人是在感叹无缘的爱情。无缘的“你”，不是来得太早，就是太迟。像被重门深锁，没人知晓莲的心事。实际上，女诗人在诗中看到的，则是自我本心，“青涩的季节又已离我远去/我已亭亭  不忧  也不惧”。这一朵夏荷般无忧也无惧的心灵，该是怎样的清寂安宁呢？
6 e7 P9 w2 ?, I　　其实，诗人深知世间“诸行无常”，所有的事，最后都将变化为空。席慕蓉的《送别》一诗，就有着这样的睿智。今朝，诗人仍然要重复那相同的离别。或许，这份真实的情执，正是“无怨”的前奏，没有心灵真实的爱，亦没有生命真正的“无怨”和内心的“有容乃大”之境界。或许，用爱包裹或者说融入爱的离别，就淡化了离别的苦。
, W1 u  v  [: w2 a3 }3 N' G1 u　　席慕蓉的《送别》一诗，其内核是一种爱的智慧：
　　
" Z" L9 _6 R; c, {       今朝  仍要重复那相同的别离
5 u" F6 `5 k( l) |; r! r$ z5 \　　余生将成陌路
　　一去千里
8 s, g2 c$ a3 l, G- c; C' }　　在暮霭里
1 a: ~9 L3 z2 N  ]　　向你深深地俯首

　　请为我珍重
　　尽管他们说 世间种种
　　最后终必 终必成空
0 k, P# S% |2 Z: R3 x
　　在暮霭里这样的俯首，虔诚的心灵，已不再执著，而是深深的感谢和祝福，内心充满着博大而透明的爱。这时的诗人，早已经读懂了“空”。这时的爱，亦完成了自身的升华。
　　空，成了终极的归宿。
1 Q3 m" L  g# z& a; W3 @1 q　　席慕蓉曾经在《一条河流的梦》里吐露心曲：“我一直相信，世间应该有这样的一种爱情：绝对的宽容、绝对的真挚、绝对的无怨、和绝对的美丽。假如我能享有这样的爱，那么，就让我的诗来作它的证明。假如在世间实在无法找到这样的爱，那么，就让它永远地存在我的诗里，我的心中。” 是的，她的诗呈现给世人的，就是一种真挚、宽容而绝美的爱。“如山岗上那静静的晚月”，朗照生命的乾坤，并会永远在无垠的“空”中存在。
　　以上，可以看出，台湾女诗人的现代诗歌创作，已经从不同的层面契合了禅思和禅意，并且成为一种值得关注和探究的当代诗歌现象。

推荐人：古石
7 Q3 c5 T1 d! _7 A4 f推荐语：此文就台湾具有代表性的女诗人的创作所呈现的禅意现象，着重从艺术特征的角度做了初步的窥探和简析，论述有理有据，有利于现代禅诗探索同人学习借鉴，对于现代禅诗的发展具有积极意义。

# k# ]8 c1 d7 S. N5 |' i& A: `3 [+ N禅象写作
! d& w% y6 k; k% j! L$ C作者：李霞
* M# f# {- x1 h& r; n' X
3 m1 ^8 S# z7 }       禅象写作也是禅意写作，主要运用直觉的手法，具有超凡性、简淡性、意味性的特点。自然，超然；有我，无我，禅诗的两大道场。景，理，意，趣，禅诗的四大殿堂。淡，静，机，悟，禅诗的四大法器。
日常中的超凡，散淡中的美妙，具有东方人的传统情趣，也是现代人心灵骚动的世外桃园。正如洛夫所说，诗与禅的结合是具有革命性的东方智慧。
" h" I$ m8 ~! @' x4 ]" l! N1 G8 D       公元6世纪佛走出印度，与中国本土的老庄儒学结合，形成了独特的中国式的佛教——禅宗。它不承认任何的权威偶像，没有教规，也没有圣典，是一种非宗教的宗教。
       佛，即觉悟，即智慧。禅，“诸法无我，明心见性，不以物喜，不以己悲”，是对生命境界的提升，是对大自然和神秘宇宙的直觉感应，它用暗示的非逻辑的方式以有限示无限。
8 d+ s2 g. K0 u4 x; }! X6 K) ?/ ]% v+ k( Q       传说佛祖释迦牟尼在灵山会上说法，有人呈献了一朵鲜花给他。他便手拈这朵鲜花，看着众人，久久地一语不发。这时众人都面面相觑，不知道是什么意思，只有摩诃迦叶心有所悟，脸上显现出会心的微笑来。于是，佛祖便将这“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”的道传给了他。禅，就这样在“拈花微笑”中产生了。同时，诗也再生了。
       禅是难言的，无言的，也不是不言的。诗就是禅之言。禅与诗的结合，形成了禅诗。晋代以来一千多年间，谢灵运、陶渊明、白居易、王维、孟浩然、苏轼等历代诗人，都留下了不少传世禅诗。现代禅诗在日本、美国和我国台湾都留下了印痕。
0 S( _* {8 p) C( [美国著名的垮掉派诗人加里?斯奈德，在大学期间就翻译中国诗僧寒山子的诗，并在1956年东渡日本，居住十几年，还出家3年，专习禅宗，回国后和他的日本妻子一起隐居于加里福尼亚北部山区。他的诗在“返归自然”的主张下，将禅的精神融进诗中，力图将历史与自然景象容纳到内心，从而使诗歌更接近于事物的本色，以对抗其所处时代的失衡、紊乱及愚昧无知，他以质朴简练的语言和富有智慧的洞察力，在美国当代诗坛上独树一帜。
       在台湾，已形成一个写作现代禅诗的诗人群，有不少这方面的诗集和评论出版。洛夫、周梦蝶是代表。中国大陆孔孚、顾城、车前子、大仙、梁健的一些作品表达了对禅的理解和体验；南北等近年致力于现代禅诗的探讨和写作，并创办了现代禅诗探索论坛，已形成一个新的现代禅诗写作群体。
) X6 s( m8 y  s* W       现今不少才情超凡的诗人，总也挣脱不了世俗、欲望、名利、浮躁的折磨与诱惑，写了大量发泄、虚妄、做作、口水、应景、无聊的文字垃圾，主要原因在于心灵没有净化，更谈不上转化与升华了。现代禅诗对接母体东方神秘文化，洗涤现代物欲浮躁，开启心智创造美感，实现诗意人生，是汉诗复兴的啼更鸡。
9 A2 {3 q9 s. \4 d! W       现代禅诗，有人说得古人真传且有发展的是孔孚与洛夫。孔孚写景的山水诗，不泥于“第一自然之实”，彻底从模山范水中跳了出来，并邀“第二自然”（人类改选中的社会）入诗，糅合升华为艺术的“第三自然”，重在写神。他的诗不是“再现”，也不是“表现”，而是“隐现”，求一种隐秘之趣。他的诗由求“清”到求“灵”，由营造“外象”到追求“内象”，不断在玄奥虚静“隐”的道路上深入，他所主张的尚无轻有、简出淡出，跳脱“以物观物”，走向“以虚观虚”，都上接中国古典美学的至高之境“用无”，充满了静思的意味、禅定的神韵。
9 O  d5 X0 n9 g! T6 R  C* E       孔孚倡导“东方神秘主义”，在诗中表现空灵、追求玄虚，其诗学主张的核心是隐象，即所谓“神龙见首不见尾”的“远龙”，这其中既有东方哲学的玄秘色彩，也有西方哲学的超现实性表现。他把禅道精神纳入自己的作品，推崇妙悟的功能作用，追求和大自然契合无间的境界。孔孚写崂山、黄山、庐山、峨嵋以及帕米尔高原的诗都空灵而飘逸。在一组精巧短小的大漠落日诗中，孔孚更以自己独到的创造--“减法”将诗删至寥寥几字，极力使“象”隐藏在“义”后，表现为一种“无”的状态，在“无”之中见色明空、豁然得悟。当然，孔孚的不足也是显然的，回味之后感轻巧了。

峨嵋月
+ q( ]; z. e5 ^3 E+ ^3 @蘸着冷雾
为大峨写生
9 a% a! j5 f4 y# z% J7 P  X2 v从有
5 n% z# M* h# Z! O) h2 t到无
, z6 W) d' L) O
; w0 }: I4 Z& z) {# A  Y9 U       洛夫是台湾现代禅诗的倡导者和代表诗人，他看来禅是诗中的一个美学问题，甚至是诗中的哲学，而“诗与禅的结合绝对是一种革命性的东方智慧”，“诗和禅都是一种神秘经验，但却可以从我们的日常生活中体验到。我对禅的理解是：从生活中体验到空无，又从空无中体验到活泼的生机。诗与禅都在虚虚实实之间……”他的《石室之死亡》即已颇具佛意，只因意象过于繁复，意蕴深藏难觉，而其体积、规模、重量又与中国的短诗传统有隔，故读者只见存在主义之虚无而不见佛禅之空无。洛夫后来采用生活题材写的许多诗作，因意象单纯而含义在若现若隐、似有似无之间，故被诗评家称为现代禅诗。可是，洛夫诗中的意象过密过稠，冲淡了禅诗净虚之韵。
! I# l3 r0 X; x       有人认为，朦胧诗派中杨炼的作品也明显带有中西文化合璧的色彩，如长诗《诺日朗》、《自在者说》，借用了佛教禅宗的一些典故与意蕴，启示一种无所顾忌的终极自由与对万物生死界限的超越，最耐人寻味的是《诺日朗》第4章那首《偈子》，诗人主张超越人生循环不断的希望和绝望，通过以心相印步向永恒超脱的彼岸，“或许召唤只有一声—— ／最嘹亮的，恰恰是寂静”，这种刹那间石破天惊的顿悟，正是禅悟的典型体现。新生代诗群中的西川、张枣、大仙、车前子等，都以“进入”传统又能“现代”的“新古典”诗艺著称，许多诗具有一种简淡平和万趣融于神思之中的东方文化性格，表现出内在灵魂的安宁和直觉上的澄明感。还有当代现代主义的代表诗人欧阳江河和王家新，诗作善于捕捉生存经验中一些微妙的情境，富于冥想气质和玄学色彩，他们对生存的省察和沉思虽然经由西方观念出发，却常常在朝圣路上与东方神秘主义相联。
- O( [8 o0 R% z: k+ i
4 _1 w5 v, k1 W( |王小妮《月光白得很》
& |- ]( ~9 t1 w6 ^% o" v8 F' o
) k, |& ], b& O9 E. i月亮在深夜照出了一切的骨头。
我呼进了它青白的气息。
人间的琐碎皮毛
6 I: c5 c4 i; L+ p8 d+ t3 e- Q; C变成下坠的萤火虫。
城市这具死去了的骨架。
没有哪个生命
配得上这样纯的夜色。
微微打开窗帘
天地正在眼前交接白银
月光使我忘记我是一个人。
' C7 M% X" n4 x5 x" Y" p6 m0 \  W生命的最后一幕
在一片素色里静静地彩排。
6 n2 h: Y" p7 U1 K9 U月光来到地板上
我的两只脚已经预先白了。

       夜，月，白，静，不能不思，不能不想，女诗人用不小心遇到的直觉人把月色推向了入骨的深度，“人间的琐碎皮毛”省略了人间一切琐碎，“月光使我忘记我是一个人”，把生命也化入月色了，达到了忘我、无我、物我同一的境界。
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! ~+ [! o  y( M9 K* ?# V张黎《乡村的早晨》

湖水，涌着小小的浪花
* E/ S9 Z. S- G& c小鸟，飞翔又落下
我把平铺在躺椅上的身体
像所有晨光中的叶片一样，尽情舒展
+ X6 b  k7 U$ V: E; d0 O: r桌上放着一杯茶
我可以喝，也可以不喝
% B. x, `; ~0 A, g* e; v7 K膝盖上放着一本书
0 ?: Y/ L  Q3 [我可以读，也可以不读

城市远去了
一切都远去了
' }+ E( e3 W" J9 V这里不再有劳累、压抑、以及伤害
: }: S% h6 L0 h有云从对面的山上升起
又在天空消散
2 M# n, B( F  I2 i: b有风穿过湖边的玉米地
又穿过我的衣袖
4 T7 `4 N9 M1 S( E' H' X在不时响起的鸟鸣声中
我的身体变轻了，变透明了
4 [+ [3 m0 z) l0 }% g像云，更像风

       自在是人生的大境界。自在是什么样，读了这首诗就知道了。在大自然中，能发现自己也成了自然的一部分，并在着。禅能叫人自在，我们何不禅一点呢。也许，读了这诗，我们闭上眼睛，一会儿，就走进境界啦。人，需要忘我，更需要自在。但自在到底是一种什么在，张黎好像告诉我们了。
: \% _1 R# a2 ?0 Y       在城镇化日趋严重的现今，有的诗人为了寻求诗意栖居，刻意躲进山林，回归自然，可谓诗禅双修。
苏非舒说：有几次，我坐在院子里的小凳子上看天慢慢黑下来，先是看着院子里的植物慢慢不见。然后我连自己也看不清，为止。
" Z9 S% Q) |: K  j( ^7 {0 z0 a       吕露问：山上没有肉，没有网络，手机信号不好，习惯吗？
) R0 ]: n( z; ^; r- [苏非殊答：很习惯，很自在。这些都可以没有。我在去之前也在想可能我会不习惯，之前想也就呆个两、三年吧。我有书看，有太阳晒，种种菜，砍砍柴。我觉得这就是我一直要找的幸福。我很幸福，我找到他了。

推荐人：古石
7 M& v# e* p9 u  g- n: J4 c+ w推荐语：此文就禅象写作现象从发展脉络等方面作了简要论述，对于现代禅诗创作具有指导意义。

, \* J, h' b4 M& z【主编手记】

        2015年半年时间又过去了，时间真的过得很快。时间在前行，探索在继续。晃眼间，《现代禅诗探索选刊》已编发63期。这个月，论坛迎来了不少新朋友，给论坛带来了新的生机和活力。缘来缘去，希望真正喜欢现代禅诗的人越来越多，创作现代禅诗的人越来越多，创作出现代禅诗优秀作品的人越来越多。这个月，最大的亮点应该是碧青的《台湾女诗人的现代禅诗简析》一文。此文就台湾具有代表性的女诗人的创作所呈现的禅意现象，着重从艺术特征的角度做了初步的窥探和简析，论述有理有据，有利于现代禅诗探索同人学习借鉴，对于现代禅诗的发展具有积极意义。这个月，参与作品推荐的跟往常一样，一般是《现代禅诗探索论坛》的版主，希望凡在《现代禅诗论坛》发帖的同人都参与到作品推荐中来，大家都来发挥各自的才智。推荐别人，其实也是在推荐自己。这个月，各位同人一如既往地支持值班版主管理论坛，为现代禅诗的发展默默奉献。在此，作为6月份值班版主，向各位同人表示衷心的感谢和深深的敬意！

赵国风

好啊，学习了！