《现代禅诗探索》选刊
* A) J( M0 b* O" [, y% y4 e& o（2015年6月号，总第63期）8 e5 c2 s6 n ^; l, Q) [
% W4 B1 i! Y: ]& J/ X- Y主编：古石
6 Y- s4 m' ?; [" O4 m W0 P/ i& ?* f3 X0 ?# F! w2 s6 x4 W
7 A/ {" P* ?7 n" H8 o【诗歌作品】3 t' {- ?4 B2 H
' ~- z1 t$ F: i8 K
《空山》! h, K4 E7 H' M' y( G
作者：穗穗" M8 ~9 Q0 g# s: b! x
* r& c2 p2 j- o7 I' n, u3 T9 D
爱上了空山5 I, k) u, ~+ H5 `" ~1 X7 @; |( B7 e
也就爱上了层楼
4 L$ c( x7 }! b) q; F* w0 _) {. Z: f每一次登临，都是一次自下而上4 f0 ]8 f- R. c
再自上而下的梳理、翻新和自省. h3 {* \* b3 \$ Z" U+ x
# W9 [1 F, P1 Q" `* { P2 e
鸵鸟的自信在沙子里埋葬
: s9 k m* x0 [/ F" L1 ^* V. H5 V而陀螺的人生在原地的旋转中自满4 A& L# ]9 h# i( T% e1 x2 o) K5 ^5 d
你看不到陌生的风景
8 R3 i6 g/ C* ~" L0 |也说不出自己的语言, K! |6 V/ T1 r3 N0 D! x/ O- t
你只是爱上了空山之空
4 u7 `0 c v0 O9 p9 w爱上了每次登临后的轻松与汗滴: ~5 s% j# r$ k7 `7 E- W
爱上了流逝的岁月中偶尔驻留的9 A, U) V/ a* ^4 j4 X8 O0 L
一声清脆鸟鸣1 p4 G3 r |& i$ o* Q
, u! A" U& {8 h: Y r( j
年轮中的花开花落; L! @) K1 ?& j C7 @
俯仰处的月盈月亏
/ b' D. f% o7 u D1 G你给自己坦荡的一生临帖拓印
% q- z' N8 R7 m将尘埃和小草的写意，泼墨于
" z. U- n. k+ g: M( x4 q, s大地的宣纸之上
+ O% C9 ^/ x& G% O
8 h, r- K; B) N1 E' }) E6 [3 U; i6 b草木深深，你狂草的胸襟* l1 p- u7 }% B6 X6 k* w, E
必将归于空山，皈依火焰
9 ?& S- |* B( k大开大合的每一笔每一划
4 j# p! j+ P. y( c都渺无可寻，又无处不在
1 ~: B7 _ f: N( G8 l& ]
+ M% Q0 `- S9 J" Z9 Y推荐人：古石
7 N. o5 X( I2 c: h& E推荐语：空山之空，不是真空，空山里有什么呢？看似渺无可寻，其实无处不有。这“有”是一种对生命的大彻大悟的“有”。
' @! y) g% f$ g \" x: P( y9 ^9 r! C1 e. T1 y( F
《浴佛》
0 S) E! @0 l4 v! I* ^作者：也牛
0 N5 `$ r$ Z, \, A2 A, ^
: \; g5 |5 ]5 B" p. \/ A池子里
/ |* m7 X3 j" E2 n) [7 T4 k/ W盛满了白云
0 [* P3 V w$ Y8 a# n' _) a, L6 |# o2 L( \8 q2 X
我用云絮净身3 R; d8 W/ E: o& \" E# ]& V3 f
影子# g' j- P" O" S$ }6 l) R4 F
随云水而去5 \( d, i7 Q, n( F7 F& X- O7 O
. ^ x! \$ |9 i& P, O$ j
推荐人：古石
* H4 X' N! {" i/ f* a推荐语：这首诗简洁干净，空灵飘逸，给人带来一种生命的超脱之感。. e3 P) j; F- y% U3 l6 T
3 l: F2 [/ Z0 |, ~( c. y# [《夏日夜雨》, Y3 O }1 p( H ?$ q5 [ X( W0 }
作者：朱枫# ~+ ^( q4 Z5 S. _. O
: V- z# c: _5 l# E ]! H隔着窗，听安静的* B4 r6 M6 _3 e7 d0 c( r6 H7 o5 z
滴嗒。这样的夜
" l% C" u( k: [0 [田野的绿，又厚了一些吧2 c, }, ^, A6 O6 F
, \& u7 G' z q. ~. h1 x推荐人：奥冬0 z' ?1 G( k! |7 N" d2 r. E
推荐语：安静的雨，安静的绿，安静的诗，安静的心。 d, g. w8 n$ N6 l/ e0 M- m
" V' V' F, Q7 `《夜》
4 p' {% Z' ]7 I# W. t9 ~( f% C作者：奥冬
4 k9 x& v8 L% F8 z' U9 j. M7 I% y
院子里树影斑驳
- h, l& c1 T7 p
2 r3 Y" A5 ~8 `8 x4 A, p+ M$ ~月光透空而来8 d6 b" C5 S0 ~% d l+ ^+ f) d
灯光透窗而出
; v( H) `" O$ X$ Q
8 R. v& p/ {5 L/ D: ]窗内人关灯睡去! y" |' H5 R+ q
月光透窗而入7 Q6 Y5 T9 y+ L% ^) A
( z+ U; B' v4 s2 Q! o8 t( `- e9 V
推荐人：古石
2 E1 {% X) U! i9 L推荐语：安安静静，简简单单，自然而然。“月光透空而来/灯光透窗而出”，禅意尽在不言中。
' Z! J1 O/ z+ }% F! q
" ^- U# t& ]6 x" Y《雨季》# I: a# [+ \: X, w& G* \) @! {
作者：何兮
( n9 ^1 m4 q" R) A# q4 V
+ T' z; m, }9 Q' v3 ~9 E4 ^在雨季深处: `3 L6 i/ w4 h/ P+ w8 X
藏着一朵花( [* z! p1 ]1 q8 l! q5 r; M" n
隐秘的忧伤
6 w5 m4 S# W8 w" ~3 F9 I& |1 B# S! J
在忧伤深处5 a+ T4 f7 Q; G/ u) @
藏着一朵花' l, a: D, @' }; c8 V& Z
漫过一生的雨季
6 B1 k5 S1 x) q3 ]. a9 c
. \4 q3 V, s6 ^1 S5 k% r6 O4 [推荐人：南北( |; f# |! r- w$ }* y- @
推荐语：雨季，隐秘的忧伤。这样的词汇和情调，似乎不应该出现在禅者诗中。但作者的巧妙之处，也是呈现禅修功夫之处，是能够在“黑暗”中点亮“黑暗”。一朵花，就是那盏“漫过一声的雨季”的灯。) ^1 r7 P2 O" t, j+ a+ g0 e# y
+ A. `; v7 e1 A, F7 ^# Y- ~
《轮回》
s J |8 m4 {作者：江晓帆' f" f+ v1 x/ g! b: |
8 U: _7 \$ E" p) Q飘落的秋天
; U4 l0 ^( s q: u: F飞上
6 x# ~6 c' d$ ^. `春季的 枝头
" D% h! j. M2 D( G$ D! Y: u7 g' k1 S2 W: S6 I' L9 s6 f
推荐人：南北
N8 Z9 s* s* w8 z& z, O推荐语：诗忌俗。文字不是问题，语言不是问题，而在于妙心运用，而在于机巧的营造出想象的巨大空间。这首俳句式的小诗，就做到了这一点。8 }$ l' Y, u Y: N& _ s# d
- v2 N4 A" A. {- w
《灯》5 X' r. v& y# y, C3 u1 W* F3 Z
作者：雨浓# y* _: t8 L7 p8 Z
- j/ y4 J% [1 w% D0 [) H
我一再提到一盏灯
' r) J) z; I/ o( ]- ~实际上它始终是两盏. A! d! { c$ y" x- o" T! a Q% a
一盏熄了
- A9 @, A0 m4 D$ P* j4 L一盏亮了7 w" Y6 X/ J) f) q2 O
y% u' o6 j5 U3 |
在午夜( X: E8 A1 |+ C: X0 w
它们反复的交替! ~' S2 E" H, A
' v4 Y, P/ V& c推荐人：古石& S; _* }! ?6 h2 F3 x
推荐语：诗歌的意义有时蕴含在现实和语言的双重的虚构背景下，“一盏灯熄了/一盏亮了“，在”午夜“，总有一盏灯会亮起吧。灯熄了，其实，灯一直都”亮“着。4 L% r' q' Y$ [9 N
* v( F8 [7 c# C3 z# O
《静宁寺》2 H: ]# l2 Q% O4 N$ B0 Q
作者：古石' B; |2 M8 T4 }' r
* ^4 E( \* i( ?: h, A/ M8 {/ Z
每天一早 w, z: [! h2 _0 S
那个老僧' M; H2 N7 d/ V9 J
总会用陈旧的扫帚! g& }5 V3 W' `8 \' F' ?# t
扫去满地新鲜的尘埃
E J; K3 ]' y- ?2 p% N+ B0 S+ G
每天一早
2 Y1 K$ S+ f% m7 q鸟鸣静静的
! ~/ y5 U1 P. ] m& j1 A同晨光; d1 p# J+ W9 ?: Z
闪耀在老僧身上
3 U9 f+ s5 G$ e) n2 c+ [
) I" d6 s; l- u0 p: ?推荐人：奥冬3 P: A) _2 P, @6 q1 `
推荐语：扫帚是旧的，却能扫去新尘埃；鸟鸣其实是动，但在人心里的感觉却是“鸟鸣山更幽”，是静的；晨光是静，但老僧在晨光里走动时，却开始“闪耀”，动了起来。新旧动静，都是相对的，只在人心。3 \- P( Q7 u% v& ~2 | o3 ^
8 l" d" x$ c2 ]) _1 z9 ^2 i' B
《2011 年1月9日夜》3 G3 h& @+ B; j6 F, Y7 U! T! B& j
作者：首滨* [, B. R3 a4 y6 I
3 D3 ^3 H2 g) x1 v+ ^. o
这雨是从哪里来的，这般零落。
% m3 z* q7 J* Q) K. l+ a d仿佛是一个人的情绪，如果再湿一点，就属于淅沥了。) S' f* ~, N7 Q6 M3 L" v
我彳亍街上，雨左右落着，在落给谁？
& D- z) R% k: x L/ \6 l; P
% V0 ~/ \/ P7 v' a- x湿了天空，也湿了我的脚步声，不湿的是一双有远方的眼睛。
. S2 E4 Z7 e( ~# p8 y, W: A我在湿中努力把身上的冷拿开，结果徒劳，
% p3 x; r. P6 M2 T& s e冷在雨那儿是什么？/ M! }3 S' ]4 u, w, h
7 H. x$ k+ ~+ y4 A0 g+ `% [" J, R
秋交给冬的那片月光哪去了？不能照路的月光，是黑的。
+ D/ O6 u6 C( y* _别人看不明白，我也看不大懂，在眼前晃动的，8 w" X+ e/ a- a( w8 q+ d
真的是那朵走丢的云吗？; g) r5 g) k# i. I! O! v
4 ]3 S u& z: o0 M; h8 u J$ W o但谁能感知，一个北方人，在南方的一条街上，淋着一场雨，
: I2 X. |$ \ K% I2 v! @$ I又说不清雨的出处，迷蒙知多少？
! r6 ]6 N v9 P! r/ w3 v0 t在这个沉郁的夜晚，伞也彷徨。
- F1 [+ W5 u, m+ h: q- n1 L5 e, M
# ?( P0 E2 }6 {9 ?# Q7 O2011 年1月9日夜，是梦幻的。
8 I( L8 _* G" p9 ` j4 Q' ?% B我走向哪里，好像不太重要，内心寂静，只听到雨，
& a8 M$ \3 z- A0 \- I在湿里湿外，做着有一句无一句的滴答。3 `4 ^* m/ V1 i9 n7 n8 ~
, O1 G6 R$ C2 @ }9 n/ V推荐人：碧青, p5 Q8 p* z/ t" F
推荐语：首滨是一位深谙传统文化精髓的诗人，他以禅者的情怀把中国古典诗美和现代诗境融于一体，呈现出一种寂静的禅意之美。《2011 年1月9日夜》，以“雨”为中心意象，围绕着雨而生发的一些情绪，乃至月光和云，有一些凉意，有一些沉郁，有一些暗淡和迷蒙，但诗人的生命又是通体透明的存在：
2 c+ r2 I2 m; p. w3 v; ?) [1 W, } “湿了天空，也湿了我的脚步声，不湿的是一双有远方的眼睛。
! {6 Y, x# r8 p2 ~: |' n( J 我在湿中努力把身上的冷拿开，结果徒劳，
* j) M+ F- G: f6 Q1 @ 冷在雨那儿是什么？”
) ?+ j& ^5 _% B" t, | 雨之内和雨之外的世界交融着，湿了天空和脚步声的雨，却无法淋湿那一双有远方的眼睛。所以，冷在雨的哪儿？这样发问的时候，冷，已经似有似无。那一双不湿的有远方的眼睛，在雨之内，亦在雨之外。它只是自己明澈而光明的存在。这样的夜晚，不能照路的月光虽然是黑的，但诗人心灵的灯盏亮着，透视着远方的眼睛，已经与远方明亮地融合在一起。所以，“我走向哪里，好像不太重要，内心寂静，只听到雨/在湿里湿外，做着有一句无一句的滴答。”这样的寂静，已经是一种生命的自在了。 T1 D: H* B" p1 X# q
这首诗的语言，亦值得深品，我喜爱这种本真朴素又舒缓自在的韵味儿。
$ U/ D; L4 y" X, f4 _' P- ^) k8 [" e# K* q2 T% u' W
《出画》- g5 H% I3 o) W
作者：奥冬% j+ G9 C# h9 B4 ]* ^9 b1 k
0 K0 p1 \ K7 Q8 a$ q+ t远山起伏，有飞瀑
" a& v' [' U8 I" }- N+ _ p奔泻，汇入平静的湖7 e$ I! {5 }% U& I+ ]
蓝天，白云，飞鸟，蜻蜓* _4 y* r8 C- F$ s. K: a* n$ M" N
与摇摆的藻，悠游的鱼、虾
2 o6 n; Y- F" `- \9 J8 I0 U& K在水面相遇。她长裙赤足% q7 T. [4 ]5 `& h0 M7 M
涉水而来，出画，入诗9 ]8 n }1 M* M& @% O0 N
呼吸掠过世间
- K* S3 W' o1 B, A) x9 l
9 Q6 F7 y" k$ h: l! R% S推荐人：古石
, W F7 {2 s( S6 M, W推荐语：这首诗以近乎白描的手法，从远景到近景，又从近景到远景，描绘了一幅动静结合、虚实相生、宁静和谐的意境画。从“远山起伏”到“她长裙赤足涉水而来”，这是实写，镜头从远到近，动中有静，静中有动。“呼吸掠过世间”，这是虚写，把镜头从近处推向远处，推向无限。此刻，仿佛世间就只有这静静的呼吸声，这呼吸声里有蓝天、白云、飞鸟、鱼、吓……更有绵绵不断的禅意。- W, ?7 ?) w' m Y9 f" J+ c. D1 i
, S. G ^. K* n: u
《夜宿抚民镇》! c; b" ^. O+ g' t9 t2 y
作者：南北
- t6 B7 a# {1 o% U! t5 N1 d. B3 K( t: X
一片月，隐在云中。
( w; @2 @, Y% A9 c7 [起心，动念，自高速公路边的一块标牌，以及( u3 F$ y2 I1 [4 c
夜行人的累和饿。
2 B# V' \+ e0 }& {2 `) ~- q* o$ k/ V3 E% I
去往长白山途中的这个小镇，如同/ ?, }& g. a7 ?' M2 @/ @3 g- s
入定的僧，双目微合。人声，犬吠1 ]0 f2 M0 x8 G& @' a& d6 n
都被一串路灯的臂抱紧，深藏。2 k/ H/ L' l' }# _# m) U
. Q' h' T' S, j a# k7 M& ^6 N
有几家店还亮着。犹豫之后
$ ^) l* O# a# w/ f石上硫终于将车停下——
+ ` v! j$ `' V8 o m这一夜，我们要把疲惫的肉身，交给
; e+ k( C7 n8 D4 T2 n' V陌生途中的这个小镇。
! _; q% C. ?7 f' F2 {8 {4 h& p( Y( Z/ f0 @/ \- F1 d
此时，天亮。我们重新上路
* i# S' N- @4 X影子在身后，白云在前方。/ {* x) X v/ u8 Y0 j5 j
6 A W) L6 h& ^+ n9 v
推荐人：古石 M4 L9 t( t2 v0 u0 K; Y
推荐语：禅诗有四种最有影响的诗歌意境：触目菩提的现量境，水月相忘的直觉境，珠光交映的圆融境，饥餐困眠的日用境。这首诗所呈现的算是一种日用境吧。佛法存在于日用中，日常生活中处处有禅，关键看你发现没发现，体悟没体悟。“去往长白山途中的这个小镇，如同/入定的僧，双目微合。人声，犬吠/都被一串路灯的臂抱紧，深藏。”“影子在身后，白云在前方。”此诗通过对日常生活中所见所思的描述，呈现了一种随缘任运、超然悠闲、静定空远的心境，这就是禅。1 N3 @1 m5 _0 I
9 b; z4 o+ V/ w U. u7 `《百年之后》
( y' p- q4 Y) L7 G2 ^) s, F作者：也牛
5 a- Q3 x/ Z! ^7 _# S% h9 {# g! {# Z: x5 [& R
走进夜里，我是黑色的
% x" m- B: t2 R m一部分
7 N- }5 L5 p3 M( m: G0 W你忘了又记起时
/ Q: }( B0 m3 ~我葬在深山
" t" P9 z" r8 y, v: ^2 c" M9 s" e% G8 y1 B' R! x6 G% f
正如站在人民广场挥手: i9 N& c2 v) m3 [ M, J+ P
庆祝。现在我是人群的一部分
& q8 Y7 N1 {& K2 c, h0 Z. F8 i——但只有我自己知道
, }6 ~7 O8 o- }1 D& N) C: ~4 c9 y
# j4 }: G- K- j% R推荐人：古石- D0 g7 H' B6 g3 j
推荐语：在禅者眼里，生即死，死即生。百年之后，我仍然存在于宇宙，是人群的一部分，只不过是以另一种生命样态存在。这首诗表达了一种超越自我、超越肉身的生命觉悟意识，富于禅理。- l" ]* i* a' j4 _; V$ e. M
$ @% ?* a- e* S+ R《今夜有雨》. p9 P) `$ O2 r
作者：况味依然
; {$ V' p- q8 a5 s, ^' `
9 L4 `" B$ U' `+ r4 i/ h今夜有雨
! V8 S$ f9 X4 o4 n7 m4 m3 [; S我听到了雨声
8 W8 T6 G B6 O$ L9 P鳞次栉比的高楼
5 d* P. u6 {$ n这扇窗里的灯亮了+ x! \* I& X) h; e% _
那扇窗里的灯熄了
- q O6 P( P( C
! t; V( e: N/ H( E今夜有雨
' V: N ]- { P" ^' S. C4 t! {已听不到雨声
% C/ Q" g! E6 |* V, c) M鳞次栉比的高楼
$ L) S+ y O% {3 `/ p这扇窗里的灯熄了3 Y. C; ^% L* ]- h$ N6 x9 R
那扇窗里的灯亮了8 x2 [1 g4 g! D, c$ R: ^" |0 B. X# {
, y$ q3 p( y; J/ L7 e5 I/ T) Q! L今夜/ I9 Q8 p: ~0 H9 n: R# n( n& e
有人早睡9 Y) e. A# E: j1 W8 W# s5 D
有人清醒
! t+ ] c1 B, M今夜
% F/ ?' v% ~+ U- X+ }+ G, a, q有人面壁( Z9 ]: T% q2 D" A
有人读经
% x( t: a) K$ u
) D _. e- f% v0 Q4 K推荐人：古石
" J+ I m: I: D推荐语：雨大、雨小，灯亮、灯熄，早睡、晚睡，世间万象，此时此刻，自足自在，这就是禅。, q# J/ E& U, I6 D* L
4 Q. g% K9 o- s1 |( Z, N2 Y1 E《尘埃下的和尚》6 N: `- z4 J2 ?# V1 @- w
作者：岱下人家
# ]3 p5 E \+ B3 ~* W. |) j8 k9 b+ B
墙外到底有几棵树8 `4 S& ?! f% L2 n" U- [
庙里的和尚也说不清楚
0 |; G) J; A6 d/ b. g% f1 A4 E扫起的尘埃飘出去
o9 R# `, w& b9 g, U2 f风刮的落叶飘进来+ v3 T& x, Y; m1 g1 k, Q$ q
司空见惯的事情$ d: z' K4 H0 f9 N" f2 ~
和尚们并不想知道究竟
# O' M( [2 Q2 x" n# P3 Q他们的目光! j" C% t% H+ |& f5 D1 U' r
就像斜照的阳光
! i! s, T" M0 a- [) m2 w, [穿过叶缝
: M Z6 k- E t* E. d照亮尘埃
" S4 q7 y+ Y; }$ S [发出金子一样的光茫
; b" j5 I4 g( q% g. O F" |1 {
4 E) U$ Z) k+ }7 t4 K, D! M推荐人：也牛
. h2 d- J' X% H) E& w; |) X推荐语：修行，难得的是透脱入圣，更难得的是出圣入凡“他们的目光/就像斜照的阳光/穿过叶缝/照亮尘埃/发出金子一样的光茫”岱下人家的这首诗有（宋）法演禅师“白云相送出山来， 满眼红尘拨不开；6 n4 J: p \6 o% p1 M+ P9 e M! O$ H
莫谓城中无好事， 一尘一刹一楼台。”之妙！
7 K0 F; j: G3 s+ A: f2 I
! `; g! x( M2 R( I' {& M《山鸟》
6 R2 ]' R& j; T! M作者：慧存2 n& {- w; N+ e, y
' C% R" x5 y! W: S6 A5 d7 h
她在为谁而鸣7 D% e4 u! {% z. S1 Q
是山么
4 K+ R8 s) S. ]6 O8 s( c7 m8 Z% y是水么( J. ^( m. } {, {
是花草虫鱼么. s4 B& w% _, P, v. B+ P# s5 ]
反正不是我
8 e- h: R; u: ~9 M5 m' I- [! U6 C
) S! ]; }+ M- V+ z0 j9 N) f山鸟无我1 S$ u$ Z1 e. C
一直在那儿鸣着
1 ^6 b6 [8 ?. C, w. U
, B/ B G0 z) u# ]& O我仿佛听见
3 r8 L0 g1 z2 \* y* b5 X远山寺院的暮鼓声中
' a/ X9 d, n, y$ ^( [8 a n! ~拥挤的8 E ^! G1 d: M7 I* B% ?
全是她的禅意' V% i( z( ~; s' O, {- X- v! I
0 ?; H& t! Y; \! e+ p; a% K
推荐人：南北
" D$ I) E0 j2 C6 {2 }5 ?, W推荐语：鸟鸣有意义吗？对于不同的人来说，完全不同。禅与非禅，善与非善，全在人心。' o) z1 ]3 t2 k- l2 }6 M
0 U* a& p6 ~5 U$ S
《星光》% g# g: R0 G) v3 y+ p+ u+ F
作者：楠山
) w/ f" T5 v7 o8 h- ?7 y* Y& Z) q$ [: g* q Z% _2 v( _
是这样的安静& [" q2 U0 h) u4 e2 p+ |
其实不是安静
, j" G3 |8 c7 Q. C, D: e是孤独
) ?4 _% ~3 x; z) X+ I4 r其实不是孤独3 I; R ^: V6 J
是你不在, Y' W( x2 M/ Q' k' a
其实不是你不在( K& p9 u1 E- Z# m% G
是——
& B5 d1 M" s `* w' x( S2 i你是星光, ~: f5 m1 v/ o! a! @
是这样的安静
+ A7 q# i2 m# O, v2 p' Z: u6 R5 D s0 ]# W1 j
推荐人：奥冬
3 M( C; R$ p3 |) W- z W/ c& a: G, o- j推荐语：一步步点破，再一步步否定；最后在接受中却又肯定。虽然用了一些机巧，但很自然，禅意十足。' s5 q% D" T8 u% |% } w
2 K0 _' U& Z& v; z【综述评论】: J% g- E& p H0 P0 V5 E
7 n) F0 H3 T K& X+ r0 r台湾女诗人的现代禅诗简析
3 ^" Z' G( R! `, O* u3 r7 J作者：碧青9 [2 O3 a5 z: `" t1 [0 y
8 [9 P3 F& E" T+ b( O 在中国当代女性文学的版图上，台湾女诗人的作品占有重要的一席之地。深受传统文化熏陶和滋养的女诗人，自然不会拒绝融合了中国儒道释精华的禅，她们所创作的诗歌，亦有或隐或显的禅趣、禅意和禅境。因我的阅读视野有限，很难全面而深刻地去解读台湾女诗人的创作，所以，只能选择有代表性的几位女诗人如蓉子、詹虹、席慕蓉、颜艾琳等人的作品，对台湾女诗人的创作所呈现的禅意现象，做初步的窥探和简析。
4 g0 W8 U, q' A) Q/ r; w( e 一、古典的诗韵里自然透露着禅意
8 V) q6 D8 x; \) e; ? v3 K 台湾，很少有像诗人洛夫那样明确提出现代禅诗创作主张的女诗人。但尊重自我主体的生命感受，信仰心灵法则，使她们的诗歌创作，在某种程度上自然呈现出生命的悟境或禅意，亦有佳作问世。 |; E' m1 [6 w% E# @& o. i4 w5 O+ H
蓉子的诗，就表现出古典诗韵里自然透露出的禅意之美。
9 {2 q: L! s4 q+ a/ r3 N% g& p 蓉子，本名王蓉芷，1928年出生于江苏涟水县。1948年随家人去台湾。1951年开始创作。1955年，蓉子与罗门结婚后，获得“伉俪诗人”的美誉。在出席第一届世界诗人大会时，蓉子并与罗门获“大会杰出文学伉俪奖”，并接受了菲律宾总统授予的勋章。因创作成就突出，蓉子曾获“国家文艺奖”、1995年国际妇女年国际妇女文学奖和青协第一届文学成就金钥奖。1965年，蓉子曾以诗人身份同小说家谢冰莹、散文家潘琦君组成女作家三人代表团赴韩国访问。曾担任1989年亚洲华文女作家文艺大会主席。1992年和罗门同获“爱荷华大学国际作家工作室荣誉研究员”称号。2009年荣获瑞典“国际莎士比亚终身文学奖”。已经出版《七月的南方》、《青鸟集》、《一朵青莲》等十几部诗集和散文集，在当代诗坛享有盛名。蓉子的诗歌之魂，是心灵的爱和美。她的诗歌创作融合了古典和现代诗美，风格清丽、轻灵、隽永、优雅，禅意自现。例如《一朵青莲》：
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' [7 o b( o# e* @3 m/ [ 有一种低低的回响也成过往 仰瞻
/ A" P) K$ `% b0 ?; c2 Z 只有沉寒的星光 照亮天边, `! p) H0 {1 {- _' X/ h7 E) k
有一朵青莲 在水之田
8 N$ \6 b4 [6 j$ s, i 在星月之下独自思吟" }0 l; d+ g( F9 x5 j* P
可观赏的是本体
& |3 H1 A$ p. n 可传诵的是芳馨 一朵青莲
2 M+ Y; C9 C f0 v2 ^% p7 _ 有一种月色的朦胧 有一种星沉荷池的古典
" ?. j, ^, `! O; B( W% Z 越过这儿那儿的潮湿和泥泞而如此馨美6 H$ G* l8 b! y5 c# Q
幽思辽阔 面纱面纱7 F" t, p z$ X6 |: \
陌生而不能相望" D4 ?2 `; A- I5 X1 B$ @
影中有形 水中有影
! V: Y7 z2 U# ^, _ n5 u2 v8 Q 一朵静观天宇而不事响嚷的莲- E0 u* ~7 u W9 p6 R
# C5 O* k$ I9 }' \( a* \) H8 g7 ? 紫色向晚 向夕阳的长窗
" p s1 t4 I4 o- ~4 R& r8 F w9 g. ^ 尽管荷盖上承满了水珠 但你从不哭泣
; w. T( q3 @( R4 p 仍有蓊郁的青翠 仍旧有妍婉的红焰
6 [+ G/ C; r; G 从澹澹的寒波 擎起! `$ C" E. }+ M% n/ Y) U" ~
5 `1 @( Q- n0 w7 Y 这首诗，呈现的是心灵体悟之美。诗人正是从本体开始观悟，围绕着一朵青莲出现的天空、沉寒的星光、水田、月、夕阳、长窗等意象，共同组成了幽思而辽阔的世界，“一朵静观天宇而不事响嚷的莲”，才愈显其静美。这首诗，以拟人化的表现手法，通过一朵青莲的意象，呈现了生命的本真之美。淡定、超然、古雅，又有几分空灵。
' r% m# J& ~9 u3 l0 O' D 有学者认为，蓉子及其诗歌作品代表了当代华语女诗人的艺术水准，具有穿越地域和时空的价值与影响。
. @( p4 }2 ~3 |' t4 {1 g W 二、直接抒写禅思之境
+ z6 N1 @/ {& u6 c/ ~ 当代诗坛，特别是最近几年，注重汲取中国古典文学和传统文化营养，但并不专门研读佛经或打坐参禅，而在创作现代诗的过程中，在直接关注和体悟自身生命的同时，逐渐悟解心灵的奥秘，诗歌作品自然或深或浅出现禅意或禅境者，已经成为一种值得关注的诗歌创作现象。台湾女诗人的诗歌作品出现禅意和禅趣，亦体现其创作坚守传统文化和心灵回归生命本身的一种必然趋势。而在创作中直接抒写禅思理趣、表现出浓郁的禅意，女诗人詹虹的诗，更具有代表性。: }7 q0 `. {" O2 \: \- {% n( H. Q
詹虹是与蓉子、林泠等人齐名的著名台湾女诗人。她的诗，善于通过现代诗歌形式的构筑，体现内在的韵律之美；通过心灵感悟的意象，来表现抽象的思想情感或哲理性的思考，体现出浓重的中国禅文化韵味。例如《说法二帖》：
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5 a$ r. v5 q& J, C a 水在森森的烟波说法3 V o9 X3 l* G/ n) d6 R' ]# d0 {) M
说你心里也有水的寂静
' X5 {2 D5 P/ j- ]) [7 ~" | 也有水的忘情
) _7 Y7 Z' ?' Z7 y( f' ^ 也有水的映月
1 ~+ @- ]5 s: H O* l( K 也有水的空影
% |; ~' Z1 Q% A% {3 O1 r: k. r# _% d# a+ X0 _
梦在深浅难测的国度说法
$ {, Y5 f1 r$ i6 \# {2 @8 a 说你心里也有远远的笑声0 {8 z- i. N( n7 }
也要霎时的惊疑
2 C/ N; f' J5 V/ |# X$ ~
0 J I& |2 d3 {( a1 d 也有不入世间的妄言
7 q# J. _: r3 o; L 也有飞越，超过束缚的一切
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这是万物在说法* }3 x X( c0 Y: ~& r
这是万法的本性3 p" n* i* l0 E0 T( W$ j+ s: e
秋天的风在高空呼啸
7 [* T- V2 f u% ~0 }, \, ^ 雏鸟在呢喃/ H0 \9 r1 x* \# a
田园的种植。萌茁和收获* v4 t) a. _# X3 \4 \- Y+ E
婴儿之哭之小之成长
/ l3 C+ L! ]( v& _$ z 即使是所有的枯萎，凋谢，辞世，败坏+ |- ?# N: y# }/ A9 Z" ?$ h
也是万法之必然& Z4 A6 h& k2 z% t8 n
8 g5 z/ a3 x: R+ ~. O 眼泪在哽咽的心头问你4 ]/ U; {4 c0 S2 O4 s" k6 ?! G: _
是在为无常哭泣吗？2 h( X+ g- x& n3 [
你说：呵，不。我是为爱哭泣
_* b9 }. R0 U3 n 爱是至情，爱是自然/ n* g" {8 X" Z# R. V% t( u
G5 y- R8 A+ }3 i4 a1 |0 P
——自然，在哽咽的心头
+ {. F8 a* x( Y( } n* U& M 用眼泪说法/ Z2 Y: S* a+ Z+ z K0 J
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诗的题目就叫《说法二帖》，很显然，女诗人已经直接告知读者，诗里每一行每一字所表达的都是“说法”。第一帖，首句便是“水在森森的烟波说法”，这既是水在说法，亦是它对着世界在说法。这样的时刻，“你”就听到了，水说着法，“你”的心里也有水的寂静、水的忘情、水的映月，还有水的空影。: o1 \8 g# A7 b( P. C }
“梦在深浅难测的国度说法”，令人恍如梦醒，有形的水和无形的梦所说的法，其本质竟然是一样的，水梦如一，水梦人如一，万法如一。
% A3 I& S/ X# b, o& F 所以，第二帖的开篇，是万物在说法，说着万物的本性。婴儿降临人世的哭声，在成长过程的欢愉以及万物的盛开、枯萎、凋谢和败坏，一切生灭，都是法的必然。而只有自性用慈悲的眼泪说法，让我们明白：爱和自然是一体的。眼泪在哽咽的心头，若一体同观，这时候的一问一答，亦表明了眼睛、心和“你”，有着同一的清醒和欢愉。这是喜极而泣，这是生命本真心灵的醒悟而化涌的慈悲的泪水，是爱，是自然。
" x, E: @4 U. { ?$ D6 v# r- I 自然万物的必然结果，是人无法左右或把控的。而爱和自然的本性，又是生命永恒的存在。6 |; I- N: s l& }( ]/ [
《坛经》云：“世人妙性本空，无有一法可得。”推及万物，亦如是。我们从自然万物，亦无一法可得。只有本身的自在妙性，带给我们生命永恒的美妙和价值。
& O' I6 ]! `8 ?& [: E2 g( a 这首诗的语言优美，内在的韵律和谐又空灵，有一种直接渗入读者心灵的温暖和清美。
; i! c! L" Y, } l2 e! } 三、在对生命的关注和体悟中呈现禅意4 j- H M& ^) `4 k6 j* w9 q- @
对生命的关注和体悟，是当代中国诗歌回归生命本体的重要标志。60年代末期出生的女诗人颜艾琳，虽然并不致力于现代禅诗的写作，但对生命本身的思考，对人的终极意义层面生死的思考，亦使她的诗生发了禅意，呈现了禅境。& B, W& L3 i- t
例如《不知时》：1 C2 Y0 R# R, B' t
' j9 ?5 C0 Y2 E 没有一点必要) w( [* h$ i2 j, h3 q- r6 M
那朵花就开了+ G& L/ ^8 @; s/ p4 m+ N
而且人们不知她的名字+ D& v2 B3 L) e- F% ?& ~
但花还是凋落了& m7 M, L$ H' v
" l I; d; T* P H7 U$ p 为了什么必须死呢
" O* O% s* p1 b/ C: O0 @/ t* j, \* ~) I$ n* n0 S
从头到尾
1 I9 L5 r1 O0 D# v5 }: S$ l* o 无名也无姓的时间, X% q& N6 l. |" ?4 T2 c0 } H
被一朵花占用了
7 _) \- `) \+ h: ?" s* y- V4 H0 r( x
我说春天时
1 E4 ^' l: T' }1 o5 M0 H 其实已是初冬
/ p: R% k6 [- L; F5 P% q7 o' l 又为什么土地要怀孕种子呢
5 r" Z) b) c( v7 Z" T* ]" y, S 白骨精问的: ^: w n3 i* n9 }
& T7 V' q4 M8 x 颜艾琳，1968年出生。著有《已经》《抽象的地图》《点万物之名》等十多部诗集。2012两岸诗会桂冠诗人奖得主。她博览群书，古典的、现代的、西方的、日本的以及五四时期的文学著作，都对她的写作产生了很大的影响。女性意识初醒之时，她开始关注表现女性主义的作品。从这一点来说，她从创作的初期，就已思考女性生命本身。在后来的写作中，又注重构建比现实的我更能体现自我的“另一个我”。女诗人把另一个我存在的世界，命名为“远方”或另一个“我”所在的“她方”。因此，我们就可以理解，曾写出大量带有“情色”意味诗歌的颜艾琳，亦写出了《不知时》这样带有禅意的诗。
5 t$ g$ R" `0 x' R 这首《不知时》，表现了对大自然神秘流变的深刻体悟，亦有着心灵对生死的真切追问。自然的花开花落，占用了无名无姓的时间，恰好说明了时间属于宇宙里存在的一切生命。《坛经》里有一句禅者耳熟能详的话，“一念愚即般若绝。一念智即般若生。”女诗人颜艾琳的深度体验之诗意，正是一念顿悟的某种意境。
) ~) d. m- f+ Z0 [& W$ n1 {/ q G9 Z 悟之道，是人类心灵成长、强大和还原本身的惟一通途。心灵的悟之道，亦应该是现代诗歌进入大美的不二法门。
1 } v* c' }: W9 L 《金刚金》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”诗人通过一句“我说春天时/其实已是初冬”，表现了时光的迅疾流变、世界表象以及自身心念的无常变化。& `. r; W' [7 X; L( D
四、终必归空的爱情空幻之美
3 G7 S5 {% j" Q/ p 佛家认为宇宙万象，都是佛性的显现，“青青翠竹，尽是法身。郁郁黄花，无非般若”。人，当然更具有佛性。爱，是人性最本质的表现。而爱情，虽只多了一个“情”字，却时刻浸入着人世间的万般滋味和境况。这种人类的重要情感，刻骨铭心亦如梦如幻。所以，只有用禅超越的思维去观照爱情，把爱情提升到生命本体和诗歌的审美高度来表现，才可呈现爱情那美丽的空幻之美。1 C2 \- p4 W! G) i. B
禅意爱情诗，是女诗人张黎几年前提出来的诗歌概念。做为一名现代禅诗探索者，我赞同所有以生命本体为中心的大胆探索。禅意爱情诗的概念，亦很值得关注和探讨。
- }0 w/ L8 C( }& H% ~9 _: `" g1 Y 表现出禅意的爱情诗，古已有之。被称为满清第一词人的纳兰性德，被评家称为词风“清丽婉约，哀感顽艳，格高韵远，独具特色，直指本心。”而在台湾为数并不太多的呈现禅意的创作者中，女诗人席慕容的爱情诗，最引人关注。) s! W3 e v% m9 j- c1 }. C- {! Q& F' b
席慕蓉本名穆伦?席连勃，1943年生于重庆，祖籍内蒙古察哈尔盟明安旗，外婆是王族公主。1949年，少年的席慕容随家人移居香港，后迁入台湾。她本是一名职业画家，业余时间写作的诗歌，却使她闻名于世。几十年来，她出版诗集、散文集、画册及选本等五十余种著作。南北主编的《世界现代禅诗选》选入了席慕蓉的《无怨的青春》《莲的心事》等四首诗。' E8 j: ]0 }$ B9 C
女诗人张黎曾撰文评价席慕容的爱情诗：“席慕容诗歌的高致来自禅。把事物放入到整个宇宙时空中去观照，是禅者观照世界特有的方式，当然也是禅者观照爱情的方式。席慕容的爱情诗不仅全部都具有一种强劲的时空感，而且在这个基础上还有许多细化了的禅家理念，比如万物有灵、物我一体、生命轮回等等。《一棵开花的树》说，用五百年的时间，人可以求佛把自己化成一棵树，但这棵树呢，要完成的却是人的心愿——‘在我最美丽的时刻’，‘让你遇见我’，但是，爱情落空，当你终于无视地走过时，这个即人即树的‘我’，落了一地的花瓣，那即是树凋零的花瓣，同时也是‘我’忧伤的人心。在这首诗里，时空感、万物有灵、物我一体、生命轮回、对美的追求、对爱情的执著等等完全融为一体了(张黎《当爱遇上禅，生命中就有最美的光出现》)。”0 I' s6 ^& b3 x9 O& t3 d- C
佛家所言的诸行无常，就包含着爱别离。这亦是人生的苦境之一。而席慕容却把人生的爱离别表现得无怨无悔。哪怕短暂的拥有，只要是真爱，就是一生。其爱情诗里的月、花等美丽的意象，愈显爱之灵魂的纯净和绝美。“在爱情世界里，席慕容所塑造的是理想的、真实的、零距离的心灵接触。席慕容笔下的爱情是与众不同的。她的新颖在于爱情上追求至高的美学境界，探索爱情的神秘色彩，表现爱情的空灵韵味（曾苗《试论席慕容爱情诗中的爱的禅意》）。”例如《无怨的青春》：9 y$ [' K+ q, F$ ]3 A
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在年轻的时候2 Z- p1 j1 ~* y; A
如果你爱上了一个人6 C( T% j$ w; z
请你一定要温柔地对待他
! _1 u/ p& L6 R2 h! L& ^- Y1 @ 不管你们相爱的时间有多长或多短
& a- r6 ?8 H3 ]! ~' d- @1 L. Y
6 S# f# h) k6 c7 o" S 若你们能始终温柔地相待 那么- O2 ^6 e7 C) |3 I: F
所有的时刻都将是一种无瑕的美丽" p) L0 p8 Q* n5 a- Z5 F/ E2 U
若不得不分离( T O' ?: k: h" G8 m4 [
也要好好地说声再见
4 i% e* j0 i- g3 q 也要在心里存着感谢: r4 S/ G0 w9 b. l: f: P7 U
感谢她给了你一份记忆0 C. E1 f. b, @
( q2 O' ]2 W2 r4 A' n 长大了以后 你才会知道- H9 r# r1 T) Y. u$ S- W* ~/ y1 G
在蓦然回首的一刹那
0 m7 T7 i! }- s9 w 没有怨恨的青春才会了无遗憾5 t$ ~2 G# h* J
如山冈上那轮静静的晚月# Z: ?1 M1 }, z: E. {) s0 Q
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几年前，我在《席慕蓉：让悲伤永远闪耀爱的美》一文中，曾写过这样的话：“诗人用诗塑造的美丽而具有奇特心性的女主人公，具有独特的文学意义。她让人想到天光、圣洁、拯救、永恒等许多可以保持心灵平衡的伟大词汇所饱含的意义。”是的，席慕蓉的爱情诗，像清水融入万物般流布着一种宽容无怨的智慧。这是走过青春或者了悟爱之本意的智者，才具有的宽容和无怨。所以，读着《无怨的青春》，自然读出一种透明而圆满的心智：* v6 S& O" `- d2 E1 s, e1 c
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没有怨恨的青春才会了无遗憾- t7 c7 ?6 |. `# [; S# Q0 p& a
如山岗上那轮静静的晚月) H3 W2 Q B+ D( {# P6 V$ l0 E) A
# |9 T7 W* l$ `$ M- a 那是一轮从情爱的怨恨里解脱回归自我的晚月，那是一轮照彻黑夜的晚月，那是一轮至善的晚月，那是一轮圆满的晚月。这里的一个“晚”字，亦韵味悠长。它涵盖了时间、历程、醒悟、爱、沉静等蕴含的深邃美好。
/ w3 W, Q: |: s; y) o 她的《莲的心事》一诗，亦值得仔细研读。表面看来，诗人是在感叹无缘的爱情。无缘的“你”，不是来得太早，就是太迟。像被重门深锁，没人知晓莲的心事。实际上，女诗人在诗中看到的，则是自我本心，“青涩的季节又已离我远去/我已亭亭 不忧 也不惧”。这一朵夏荷般无忧也无惧的心灵，该是怎样的清寂安宁呢？- Y$ u4 w: G/ l9 H
其实，诗人深知世间“诸行无常”，所有的事，最后都将变化为空。席慕蓉的《送别》一诗，就有着这样的睿智。今朝，诗人仍然要重复那相同的离别。或许，这份真实的情执，正是“无怨”的前奏，没有心灵真实的爱，亦没有生命真正的“无怨”和内心的“有容乃大”之境界。或许，用爱包裹或者说融入爱的离别，就淡化了离别的苦。 \1 }4 F. S1 R+ ]/ l# R! X
席慕蓉的《送别》一诗，其内核是一种爱的智慧：5 b9 ^' q2 @" ^/ F# K
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今朝 仍要重复那相同的别离( Z& V4 J# Y( ?0 _+ J5 |( s9 Q
余生将成陌路) H* d8 g+ a% S0 D- D4 o( h e
一去千里
7 P# t6 K; c* S# k: ? 在暮霭里3 y$ ~, R( N8 S9 _
向你深深地俯首
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1 S1 R9 a) ~& y0 C2 {* J0 I 请为我珍重0 k# a/ i( n% B# B! k* n6 d
尽管他们说 世间种种7 J$ p$ u5 _4 F
最后终必 终必成空
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在暮霭里这样的俯首，虔诚的心灵，已不再执著，而是深深的感谢和祝福，内心充满着博大而透明的爱。这时的诗人，早已经读懂了“空”。这时的爱，亦完成了自身的升华。
: B _( e0 r- D8 z9 _ 空，成了终极的归宿。( R4 [9 Y9 s" M1 }
席慕蓉曾经在《一条河流的梦》里吐露心曲：“我一直相信，世间应该有这样的一种爱情：绝对的宽容、绝对的真挚、绝对的无怨、和绝对的美丽。假如我能享有这样的爱，那么，就让我的诗来作它的证明。假如在世间实在无法找到这样的爱，那么，就让它永远地存在我的诗里，我的心中。” 是的，她的诗呈现给世人的，就是一种真挚、宽容而绝美的爱。“如山岗上那静静的晚月”，朗照生命的乾坤，并会永远在无垠的“空”中存在。- L O, L( V' a3 V: Z! K0 c# p1 T% i
以上，可以看出，台湾女诗人的现代诗歌创作，已经从不同的层面契合了禅思和禅意，并且成为一种值得关注和探究的当代诗歌现象。+ P3 C1 b+ f+ h+ X0 x
, a* X @% Z5 b" z) ]: m推荐人：古石
( R) D& t X5 y; m. h$ X推荐语：此文就台湾具有代表性的女诗人的创作所呈现的禅意现象，着重从艺术特征的角度做了初步的窥探和简析，论述有理有据，有利于现代禅诗探索同人学习借鉴，对于现代禅诗的发展具有积极意义。
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7 a! d1 \$ Y. z9 w: L |禅象写作4 H$ L" R! n4 z: ]
作者：李霞
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禅象写作也是禅意写作，主要运用直觉的手法，具有超凡性、简淡性、意味性的特点。自然，超然；有我，无我，禅诗的两大道场。景，理，意，趣，禅诗的四大殿堂。淡，静，机，悟，禅诗的四大法器。! q# h# G/ Z" _- `6 ~
日常中的超凡，散淡中的美妙，具有东方人的传统情趣，也是现代人心灵骚动的世外桃园。正如洛夫所说，诗与禅的结合是具有革命性的东方智慧。& p( u9 S5 V/ u6 a5 Z
公元6世纪佛走出印度，与中国本土的老庄儒学结合，形成了独特的中国式的佛教——禅宗。它不承认任何的权威偶像，没有教规，也没有圣典，是一种非宗教的宗教。4 R# n$ ?/ |- B. ^8 X# M
佛，即觉悟，即智慧。禅，“诸法无我，明心见性，不以物喜，不以己悲”，是对生命境界的提升，是对大自然和神秘宇宙的直觉感应，它用暗示的非逻辑的方式以有限示无限。7 O9 `& Q2 E3 `. _) {0 \
传说佛祖释迦牟尼在灵山会上说法，有人呈献了一朵鲜花给他。他便手拈这朵鲜花，看着众人，久久地一语不发。这时众人都面面相觑，不知道是什么意思，只有摩诃迦叶心有所悟，脸上显现出会心的微笑来。于是，佛祖便将这“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”的道传给了他。禅，就这样在“拈花微笑”中产生了。同时，诗也再生了。4 k% \" i: f0 a9 N- B! s) G$ p+ D7 o" p
禅是难言的，无言的，也不是不言的。诗就是禅之言。禅与诗的结合，形成了禅诗。晋代以来一千多年间，谢灵运、陶渊明、白居易、王维、孟浩然、苏轼等历代诗人，都留下了不少传世禅诗。现代禅诗在日本、美国和我国台湾都留下了印痕。% C1 `: ^/ e. X [$ e4 r! q
美国著名的垮掉派诗人加里?斯奈德，在大学期间就翻译中国诗僧寒山子的诗，并在1956年东渡日本，居住十几年，还出家3年，专习禅宗，回国后和他的日本妻子一起隐居于加里福尼亚北部山区。他的诗在“返归自然”的主张下，将禅的精神融进诗中，力图将历史与自然景象容纳到内心，从而使诗歌更接近于事物的本色，以对抗其所处时代的失衡、紊乱及愚昧无知，他以质朴简练的语言和富有智慧的洞察力，在美国当代诗坛上独树一帜。, k% n' P" P, ^: z) ?* a- L
在台湾，已形成一个写作现代禅诗的诗人群，有不少这方面的诗集和评论出版。洛夫、周梦蝶是代表。中国大陆孔孚、顾城、车前子、大仙、梁健的一些作品表达了对禅的理解和体验；南北等近年致力于现代禅诗的探讨和写作，并创办了现代禅诗探索论坛，已形成一个新的现代禅诗写作群体。
8 b7 g Y& w+ i5 s 现今不少才情超凡的诗人，总也挣脱不了世俗、欲望、名利、浮躁的折磨与诱惑，写了大量发泄、虚妄、做作、口水、应景、无聊的文字垃圾，主要原因在于心灵没有净化，更谈不上转化与升华了。现代禅诗对接母体东方神秘文化，洗涤现代物欲浮躁，开启心智创造美感，实现诗意人生，是汉诗复兴的啼更鸡。& l) ^3 ?9 N/ X1 _- E$ u4 m1 [
现代禅诗，有人说得古人真传且有发展的是孔孚与洛夫。孔孚写景的山水诗，不泥于“第一自然之实”，彻底从模山范水中跳了出来，并邀“第二自然”（人类改选中的社会）入诗，糅合升华为艺术的“第三自然”，重在写神。他的诗不是“再现”，也不是“表现”，而是“隐现”，求一种隐秘之趣。他的诗由求“清”到求“灵”，由营造“外象”到追求“内象”，不断在玄奥虚静“隐”的道路上深入，他所主张的尚无轻有、简出淡出，跳脱“以物观物”，走向“以虚观虚”，都上接中国古典美学的至高之境“用无”，充满了静思的意味、禅定的神韵。! {5 g6 U$ W( o
孔孚倡导“东方神秘主义”，在诗中表现空灵、追求玄虚，其诗学主张的核心是隐象，即所谓“神龙见首不见尾”的“远龙”，这其中既有东方哲学的玄秘色彩，也有西方哲学的超现实性表现。他把禅道精神纳入自己的作品，推崇妙悟的功能作用，追求和大自然契合无间的境界。孔孚写崂山、黄山、庐山、峨嵋以及帕米尔高原的诗都空灵而飘逸。在一组精巧短小的大漠落日诗中，孔孚更以自己独到的创造--“减法”将诗删至寥寥几字，极力使“象”隐藏在“义”后，表现为一种“无”的状态，在“无”之中见色明空、豁然得悟。当然，孔孚的不足也是显然的，回味之后感轻巧了。* Z# g/ F& `3 q2 |& u' |
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峨嵋月
+ e) P8 |% Y4 d w8 L* K _蘸着冷雾
, z( T+ S7 l0 p+ @为大峨写生7 G8 D3 z0 J$ t$ f
从有
3 P4 s) F B$ E! Q! d u5 l到无5 F# D: H# n& h4 x, v6 @+ D
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洛夫是台湾现代禅诗的倡导者和代表诗人，他看来禅是诗中的一个美学问题，甚至是诗中的哲学，而“诗与禅的结合绝对是一种革命性的东方智慧”，“诗和禅都是一种神秘经验，但却可以从我们的日常生活中体验到。我对禅的理解是：从生活中体验到空无，又从空无中体验到活泼的生机。诗与禅都在虚虚实实之间……”他的《石室之死亡》即已颇具佛意，只因意象过于繁复，意蕴深藏难觉，而其体积、规模、重量又与中国的短诗传统有隔，故读者只见存在主义之虚无而不见佛禅之空无。洛夫后来采用生活题材写的许多诗作，因意象单纯而含义在若现若隐、似有似无之间，故被诗评家称为现代禅诗。可是，洛夫诗中的意象过密过稠，冲淡了禅诗净虚之韵。 }3 l! Q( G I% B$ f( Q- a; i
有人认为，朦胧诗派中杨炼的作品也明显带有中西文化合璧的色彩，如长诗《诺日朗》、《自在者说》，借用了佛教禅宗的一些典故与意蕴，启示一种无所顾忌的终极自由与对万物生死界限的超越，最耐人寻味的是《诺日朗》第4章那首《偈子》，诗人主张超越人生循环不断的希望和绝望，通过以心相印步向永恒超脱的彼岸，“或许召唤只有一声—— ／最嘹亮的，恰恰是寂静”，这种刹那间石破天惊的顿悟，正是禅悟的典型体现。新生代诗群中的西川、张枣、大仙、车前子等，都以“进入”传统又能“现代”的“新古典”诗艺著称，许多诗具有一种简淡平和万趣融于神思之中的东方文化性格，表现出内在灵魂的安宁和直觉上的澄明感。还有当代现代主义的代表诗人欧阳江河和王家新，诗作善于捕捉生存经验中一些微妙的情境，富于冥想气质和玄学色彩，他们对生存的省察和沉思虽然经由西方观念出发，却常常在朝圣路上与东方神秘主义相联。
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王小妮《月光白得很》
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0 t# R Z, e# A; @2 K月亮在深夜照出了一切的骨头。# t9 p2 f0 X4 f5 k$ I! G" K
我呼进了它青白的气息。
7 o4 t( v( s$ }人间的琐碎皮毛* ?- l. r, k( c5 Y1 ]2 i) I! }; Q
变成下坠的萤火虫。
/ X7 k9 t( e* U/ |城市这具死去了的骨架。0 Q# S, c5 k- \
没有哪个生命
% l3 w# u' G( P- F* I' N' F7 ?配得上这样纯的夜色。
4 |" Q6 X4 d& J! l微微打开窗帘+ m2 F3 K+ j8 A8 @, b( Z5 M
天地正在眼前交接白银& _* I$ x6 a6 {$ V2 K! A0 `
月光使我忘记我是一个人。
3 G' Q3 a0 Y$ j9 r/ S生命的最后一幕
! i8 t- d4 }/ f7 s m- L% q在一片素色里静静地彩排。' v& e4 w2 U/ H+ O0 y
月光来到地板上
/ [& g. J. K: [ a我的两只脚已经预先白了。. P# ^ \7 m$ U: \
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夜，月，白，静，不能不思，不能不想，女诗人用不小心遇到的直觉人把月色推向了入骨的深度，“人间的琐碎皮毛”省略了人间一切琐碎，“月光使我忘记我是一个人”，把生命也化入月色了，达到了忘我、无我、物我同一的境界。+ C- X; u2 _# }8 v/ G3 q4 @% f
3 W% e7 E2 j [/ j& T5 x张黎《乡村的早晨》; a0 B8 M% D! Y4 w& f6 z) t
. M2 _& O- q# E+ e" @湖水，涌着小小的浪花 l1 @0 N" m, |" \
小鸟，飞翔又落下& k& D% J5 E Y0 a: W- k
我把平铺在躺椅上的身体
7 Q# P* q, r3 ^& N$ Y4 Z; I* O7 J像所有晨光中的叶片一样，尽情舒展* U% K: e0 @& m8 ?# k
桌上放着一杯茶
, |1 a3 @& u" Y* \* W1 k: M3 E我可以喝，也可以不喝6 r i9 Y& d6 c: z2 O
膝盖上放着一本书: g, d; ~3 N* H* B1 v
我可以读，也可以不读
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- T( r" _. z0 \" `; `# k2 g5 }城市远去了! C* I& E" r! L9 P c4 H& r
一切都远去了* Q( B0 w. o0 O9 g4 v. b7 I3 Q
这里不再有劳累、压抑、以及伤害
" v. I! g9 @! n/ X) x. I有云从对面的山上升起, C3 r5 I7 J; J; h- w' i% C
又在天空消散
. \& ^" W; Q6 b9 _% s有风穿过湖边的玉米地/ l1 w' D' R( Z. v7 U4 T& {: |# @* [
又穿过我的衣袖1 G$ y0 g S( ~' j/ W3 d
在不时响起的鸟鸣声中( x0 F( V) b2 O8 b1 s5 Y
我的身体变轻了，变透明了3 @2 O$ ^- a j8 d: Z4 G& a
像云，更像风
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d0 b( V' h$ b. K" j" T 自在是人生的大境界。自在是什么样，读了这首诗就知道了。在大自然中，能发现自己也成了自然的一部分，并在着。禅能叫人自在，我们何不禅一点呢。也许，读了这诗，我们闭上眼睛，一会儿，就走进境界啦。人，需要忘我，更需要自在。但自在到底是一种什么在，张黎好像告诉我们了。8 K" y5 D, T$ a0 i
在城镇化日趋严重的现今，有的诗人为了寻求诗意栖居，刻意躲进山林，回归自然，可谓诗禅双修。
* Z$ X o+ M) h" u* m* }, @苏非舒说：有几次，我坐在院子里的小凳子上看天慢慢黑下来，先是看着院子里的植物慢慢不见。然后我连自己也看不清，为止。
" S/ i, Y: N4 Z 吕露问：山上没有肉，没有网络，手机信号不好，习惯吗？
% f4 ^% a$ A, s7 H苏非殊答：很习惯，很自在。这些都可以没有。我在去之前也在想可能我会不习惯，之前想也就呆个两、三年吧。我有书看，有太阳晒，种种菜，砍砍柴。我觉得这就是我一直要找的幸福。我很幸福，我找到他了。) y# Z7 U) x/ ]9 y: d8 E! m
" L4 }* X1 ^* D) i! P推荐人：古石
" c' j: X5 a1 w; Z2 P推荐语：此文就禅象写作现象从发展脉络等方面作了简要论述，对于现代禅诗创作具有指导意义。
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【主编手记】
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2015年半年时间又过去了，时间真的过得很快。时间在前行，探索在继续。晃眼间，《现代禅诗探索选刊》已编发63期。这个月，论坛迎来了不少新朋友，给论坛带来了新的生机和活力。缘来缘去，希望真正喜欢现代禅诗的人越来越多，创作现代禅诗的人越来越多，创作出现代禅诗优秀作品的人越来越多。这个月，最大的亮点应该是碧青的《台湾女诗人的现代禅诗简析》一文。此文就台湾具有代表性的女诗人的创作所呈现的禅意现象，着重从艺术特征的角度做了初步的窥探和简析，论述有理有据，有利于现代禅诗探索同人学习借鉴，对于现代禅诗的发展具有积极意义。这个月，参与作品推荐的跟往常一样，一般是《现代禅诗探索论坛》的版主，希望凡在《现代禅诗论坛》发帖的同人都参与到作品推荐中来，大家都来发挥各自的才智。推荐别人，其实也是在推荐自己。这个月，各位同人一如既往地支持值班版主管理论坛，为现代禅诗的发展默默奉献。在此，作为6月份值班版主，向各位同人表示衷心的感谢和深深的敬意！ |
发表于 2015-10-22 16:03
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