我的《困——悟》一诗，发到天歌微型诗论坛，引起一场讨论，附在下面。大家提出来意见、建议，我有的采用有的不采用。或许不采用的相对较多，但也都是我深思熟虑后的结果。不管采用与否，都要感谢大家的直言。这种平等、和谐、严肃、亲切的氛围，正是我写诗、上网的动力。
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《困——悟》
7 e. B$ t: y2 I奥冬) J8 {# v6 v6 r7 o- G( G8 q
) x; f& ^3 n6 f2 e4 O8 k1 J- M& P' R木困于鱼，蒲困于团4 H; M/ ~% L( q- D# \8 Y+ r" q
而水开，茶悟+ a5 O+ { N/ o+ M$ e' T
老僧微微一笑' [$ r: T- r2 D0 D% ]
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杨泽钦：由困到悟，乃勤“拂拭”，再到困即是悟，色空不二。一破折号，含义深远！两种解释，皆合于理。“木困于鱼”，阐发困在于己而不在于人。“水开”双关，引出豁然贯通境界。“老僧微微一笑”，应证开悟道成。此诗言哲理，讲禅趣，层层拨开，深入浅出，让读者心领神会，受益匪浅！1 W0 E6 {3 i2 M4 j% c
; i9 e5 ]4 B; n午后：木困于鱼，蒲困于团----------人困于物，物困于形，好慧眼！6 Y) \5 W, F4 f' Y
而水开，茶悟------------------洞悉本真自然如水开茶悟
( @) X! i- ?2 a# q) @& i- M0 D老僧微微一笑------------------微微一笑皆因花开法喜3 C. z1 r$ m. P6 `6 T6 e. d
' K( j# S$ V) `" h木困于鱼，蒲困于团
, ~: r/ `" v k) G, q) H8 f而水开，茶悟' A I. V7 d# V$ `& L
微微一笑------------------若不特指老僧，可能会慧及更多的众生，慎请奥冬兄斟酌
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6 r/ T, j( a7 l: H& F/ o$ W唐朝兄弟回复午后：慧眼识珠，斟酌有理
1 Z6 h' a: g- f% I: ]" r未风回复午后：“老僧”与前述是浑然一体的，才能更精深的开化于广众...个见，午后老弟握好
7 E8 M8 j& q- L( l+ W0 G: `+ p/ l奥冬回复午后：老僧之笑，可以是见到众生由困到悟，可以是见众生困者自困、悟者自悟，也可以就只是见茶沏好了而已。# B0 p5 L: c6 @! N
6 ]2 O( G5 P( z0 k唐朝兄弟：正因结尾的“涟漪”，悟了，学习( B/ V9 q5 ~& R2 Z0 ]
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未风： 这首微之精微，从形式至内容，想起齐白石之“似与不似之间”...，诗境恰若其妙矣；若不可言，又若言犹不可尽也这确需不浅的功力哈，赏赞学习，遥握奥冬。
' y# {; z* n+ q0 b0 J5 i 我倒是觉得题目就叫做《困之悟》似更精当一点。个见哈* w: A6 p# \6 p1 _" ~$ R# s
4 c7 v6 }+ J8 a/ q; U) V, |0 [: m奥冬回复午后：读之再三，第三行如果没有主语，会觉得别扭。恕不采用。
4 R$ k, d; ~+ F" x6 }& h0 Z! x感谢点评更感谢直言，远握7 ^4 E% B8 `$ u. A; d) P$ G
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奥冬回复未风：如我在回复午后时所说，《困——悟》可以是由困到悟，也可以是困者自困、悟者自悟，而《困之悟》只能是其中之一。所以不采用诗友的建议。/ p) j; _' u! H- J- B4 g$ v+ w
感谢点评与直言，远握' X+ C: O( V/ ?# \6 r) e
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婆娑老枝：困者自困，悟者自悟，或者在困与悟之者，哲思禅理，学习。- V) p4 E3 W9 J
% m, h2 c2 [1 }; l$ q! ^午后回复奥冬：您若坚持，我必支持！不同的创作习惯产生不同的审美主张，我们可能在用心创作的同时，更多需要的是读者和作者之间一些真诚的探讨，像这样的交流我想应该成为一种常态，而不是敷衍之词。感谢奥冬兄！3 ]" U5 x3 R5 ^
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未风回复奥冬：有交流便好，特别之于诗艺相关的交流，奥冬诗友空来若有兴致多多与诗友们切磋哈，相信或会有启发一二，远握
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十三月：午后老师所提的建议也挺好的，老僧与众生，就看谁的道行高了。: X) D% f8 k" p
十三月倒是觉得，第二行的“悟”可换一字，比如“醒”之类的字眼，
: O4 {" [! t* R8 G要是茶悟解开了谜底，大家还怎么悟，看穿不说穿，悟的空间更大，拙见，请勿见怪！1 Y1 i; B/ w% |, Z. u1 J
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文竹回复十三月：推荐个动字。
% X3 H. `% T, Z十三月回复文竹：动字挺好的，首句为困，动有行动，突围之意1 k5 L+ c6 |, k) M& i2 T: R
奥冬回复文竹：“水开，茶动”吗？感觉不是我要表达的意思。感谢，问好
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+ h5 {) ~5 u6 \& l未风：与十三月、文竹及奥冬诗友商榷：如果题目换作《寂寺》是否后面或有的“问题”便没有了诗友间探讨真的很好哈，愿天歌平台褒有这般的风尚6 x. `; b* R F
奥冬回复未风：“寂寺”就局限于寺内了，我想指的是世间。
; _9 e! F/ F0 i$ [/ \远握问好
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d. X! |# b9 u8 C( T! u" p5 g- K5 J奥冬回复十三月：悟是要各人自己去悟的，乔达摩·悉达多传佛法两千五百多年，世人悟者仍是寥寥。佛经无量无数，但金刚经中说“若说如来有所说法，即为谤佛”，就是教人不要执著于文字，不要执著于佛经。真正的“道”是语言文字无法表达的，茶能解开谜底却不能说出谜底，能说出的也是“指”而不是“月”。“道”更不是抢座位的游戏，他坐了你就不能坐。所以茶悟并不影响大家悟。
8 z* e" j g: v远握
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奥冬回复十三月：水开，茶悟，前者是实又可以虚（水开是达到100度沸腾了，但开又可以与后面联起来为“开悟”，即古文中常有的“互文”，这样又与第一行对应：木鱼困蒲团困，水开悟茶开悟），后者是虚。而动，既没有“开悟”的意思，茶动也不是自然的状况（茶动一词，听着也不顺）。故而我不采用。; E$ c. }$ ~3 x( W
感谢直言，远握。
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十三月：尊重奥冬所坚持的原作，以上仅仅是十三月拙见以作探讨，问好！
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紫塞长风：《困——悟》5 l3 N) j- L. q4 Y$ X' m6 y- _/ h
6 e/ M, j9 T( h" S1 g木困于鱼，蒲困于团
+ |% c4 B+ w/ y. P而水开，茶悟
( H! l) W4 t- s0 @老僧微微一笑5 U+ x$ m Q9 r6 {$ b4 D( K2 Z
% F5 p& j1 o3 k; d7 J——从诗的角度理解，首行里木、蒲均“困”，二行水、茶均“悟”（也可理解为茶因水而悟），应了诗题的“困——悟”。几个物的意象代表了世间众生，有困的，有悟的。而从困到悟的过程，只有悟者自知，此所谓“顿悟”。老僧悟了吗？他的微微一笑，可能是自己悟了的释然，也可能是因水、茶悟了的欣慰，不论悟与未悟，都给读者带来阅读的愉悦和体验。" G* u: d9 n6 G8 J% m: K
我个人倒是倾向于去掉“老僧”这个主语，表达为“只是微微一笑”，因为诗这个文体，本身就是字词的重构，语言的创新、升华，没必要刻意强调句子的完整性。这样，从诗的连贯性来讲，免了“老僧”加进来的突兀（从几个物象来看，不写老僧，读者也能明白现场少不了僧），又可理解为水、茶的“微微一笑”，甚至于理解为诗里、诗外的众生的“微微一笑”。这一笑是会心的一笑，是释然的一笑，是作者与读者共同的一笑，看似一笑，又不限于一笑。
' V, n* j9 [1 s参禅不必非寺庙，参心方为大境界。& S4 G: t3 L/ k4 G* H
不成熟的一点看法，仅供参考，奥冬老师莫怪。
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奥冬回复紫塞长风：感谢直言。) H: ^# _ ?4 V6 o) X
去掉老僧，换成“只是微微一笑”，联系前两行的意思，微微一笑的就只能是后二者，就只是困者困而悟者笑。比我想表达的，就少了一层。5 M6 Q% H4 L* P4 [8 }( \3 g
困者困而悟者悟，其实是困者自困、悟者自悟。众生万物皆有佛性，佛非其它，只是觉悟。一念困而佛为众生，一念悟而众生为佛，困悟只在转念。所以众生都是未来佛。老僧之笑，可以是因水茶之悟而笑，更可以是知困悟无别而笑，还可以是不思困、不思悟，且喝茶去之笑。( O, w# C- _5 o! B( M
换成水茶因悟而笑，这些意思就都没有了。
- ?' p( C- j5 x& K7 j, C远握，问好 |
发表于 2018-1-14 09:19
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发表于 2018-1-14 10:19
好好好！
楼主