本帖最后由 东方明月 于 2018-3-15 12:24 编辑 * |" a4 u- c2 R8 ~( ]) Q
' H1 l# O. u( F4 S9 X林荣读禅意诗10首
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' P- z p5 s2 u- O( H; F- g: x" _& J0 C& N$ \! T) j, Y
《寂静》
( O9 G2 D. a3 }4 n$ q" L7 J# h' Y
/ C7 W5 e% S' b9 ^( ~# P, u作者：也牛3 U: x# h1 Y, }/ g3 P
. N! n+ k/ K. P( N; S' A4 a; i深度可以抵达4 C5 j; e) M! g& I2 L6 x, J, d
今生，并非传说：有人上车' a) r* {6 H6 ]
" N0 ^7 _ K: {7 h有人下车3 F% C# ^$ `7 R
行踪: @# u/ z, x$ q; Q# O! I! a
像乌鸦夜啼
6 Y1 C$ z5 X/ h# b
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! `/ ]/ Q; g6 Z' G" h7 c
6 Z8 [% C, ~* G
1 ]/ k/ F4 I. _. G( _
. {" ^8 v0 e, [/ a( O) t+ [读诗：2 B5 j" s ?0 h/ G% h) V
2 Z" n( U2 o/ Q" S0 n 没有异议的是，每一个鲜活的生命，其最后的结局都将终归于：寂静。无论其生命的过程是如何的活泼活跃如何的辉煌灿烂。
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7 D. w9 S6 y. ~) E: N 一趟寂静的生命列车，载着一个寂静的人，抵达寂静的深处。一个真正能耐得住寂静的人是了不起的。一个真正能与寂静相处一生的人就是：现世佛。就是真正觉悟了的人，就是一个大智者。只是，我们很多人面对最后的终点时 ，并不愿“下车”，而是要忍不住发出那“乌鸦夜啼”的悲鸣……我私以为，这首诗也说出了这样一种普遍存在地现象：人往往是可以善始却未必能善终。可惜了一世的修行……" v& P" l) Q! _: W
& O+ }% b0 T; V, V5 }/ K: c& S 这首诗，耐人寻味。高度凝练，抽象却并不玄虚，有着很广阔的外延，我想不同的读者可以根据自己的阅历和生命体验，赋予这首诗不同的解读。
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这首诗命名为《寂静》，禅意浓浓，成为理解这首诗的一个切入点，可见诗人也牛老师是很用了心的，也可见其对于世事参悟的深刻。（林荣）
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平原和孩子
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9 K5 `6 N( l' z诗：姚振涵
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一个孩子
8 @# V; n1 s9 B/ I) s在平原上& p/ f0 ^- p0 Y: F% }- L0 P2 I
6 J$ J6 ~# q. v" [, e% B0 j8 f# n- K为什么这孩子恰好
7 l N; R# Q( |处在平原中心( ]- `' K: S" f8 F8 Y4 m
& P% t Q( q0 y$ l$ h( r) K$ T* c. D这么大的平原
! O- n W5 g" a. J这么小的孩子% P m& C E9 w% D0 r0 Z' D
+ A( [4 y# T/ h+ `" @% i平原上什么也没有
0 K2 i/ `" y4 }; t' r) O i- s平原上只有一个孩子
# A, z( w- h% X8 h
; |# c7 J. N! i2 U5 v读诗：
& c. E/ j, u3 D* N# b }4 v) Q8 P. @6 Y7 A9 z) @" w( t e; D
这首诗乃为一种至境的感觉化描写，散发出清净、空寂却又非常开阔、充满希望的气息和情绪。这里面有禅境和思考，更有对于生命和未来的热切期冀。
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“平原”和“孩子”是诗人在观察中诞生的意象 ，可以说这首诗让抽象与思辨之光照亮了客观世界，照亮了生命经验，不仅让空间充满了生机，也让读到这首诗的有缘人充满了对自然和生命的敬畏。（林荣）, r" x( r" ?- `8 z: k( V0 o" F
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; G% N% B; q' v/ _: `坛子轶事 0 m. k$ Z! ]; H- b& e: m6 ?+ m4 R
% B* P E# }& x作者：[美]史蒂文斯/赵毅衡译
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/ q" j: `" A+ O: {2 l2 `4 u我把一只坛放在田纳西， . W. R! L4 N- b8 l
它是圆的，置在山巅。
# G- I W# ^2 b2 T R( k它使凌乱的荒野 8 K* ^+ b1 Q& X/ O8 ]% A: K
围着山峰排列。 / v+ Q6 W+ N; ]; n/ D! s- N
1 [& W) H0 O) n- ]: W( h于是荒野向坛子涌起， 5 N$ b8 P4 H7 H0 d8 m3 f, o
匍匐在四周，再不荒莽。
2 V4 t; y$ n, Y* V3 u坛子圆圆地置在地上 4 P' _% \5 K* h- E9 L$ o H" L! I
高高屹立，巍峨庄严。
! S) W; j. r' I2 f8 t3 o
- m/ N7 z. q) B5 c它君临着四面八方。 - ?2 S P$ @$ m' I* P
坛是灰色的，未施彩妆。
/ D+ i9 U- ]0 I. i$ h) f, j它无法产生鸟或树丛
3 e% I$ `+ U5 p) J, F- W3 m不像田纳西别的事物。
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读诗：2 }* f/ c/ Q- Q1 o! L4 j
: P: z- k7 p, b2 y" Z8 ~( B5 u
从悟道的角度讲， 我个人以为，这首诗暗合了禅宗的空明、虚静的神髓。诗人以“我”起笔，从“有我之境”走向“无我之境”。而后者被王国维称为诗歌的最高境界。“无我”一词本就源于佛教，所谓“无我之境”就是诗人摆脱自己作为一个观察主体的束缚，以平和自然之心来观察事物，而达到一种澄明、空静的境界，这和禅宗所说的放弃“我执”是一致的。 此时此刻，当我写下上面这几行文字，当我再次读这首诗，我想说的是：被诗人置在山巅的圆圆的“坛子“不就是一个庄严、本色的人么，不就是一颗纯粹的向禅之心么！（林荣）! Z l& a! c% W4 l
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6 m b3 R8 w' _1 g/ g9 ?春天了
0 N; R8 A/ G9 u/ `6 a
+ W, i/ {* S/ I6 R- [奥冬
, F8 H8 W6 Y+ ?8 Q3 c5 X. n3 k$ J
8 m, F; r3 E7 T A0 G5 X {我把铃声设成鸟鸣
" w2 p" Y0 N" S" A+ d每当手机响起# w5 }3 F; m6 B
就抬头看往窗外7 [8 b: X' b2 v( y
9 A1 [' K& N0 a4 n- _' @$ i) q, |! L
读诗* i6 [! }3 r6 [( e. c6 a
& W' m% u* ?" C+ u/ i' Z) ?
很自然的一首春之歌，仿佛信手拈来，轻松、明快，读来春意盎然。声情满满。* j+ T5 S9 J0 F# q' L1 V* V2 M4 V% F1 c
春天，每一个经历了冬天的人都心向往之。春天在窗外，也在诗人的心中。心之所向皆春天。果然如此啊：境由心造。（林荣）
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5 Y/ [7 T+ L% y树 下& C' o# a3 A* T+ W4 O( y
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姚振涵
& E! C) w0 D# ~2 w [2 w# g2 ~& U1 U' q/ P9 o# L4 u5 _) k/ k
在树下2 }% W9 {6 }; ~# |/ I+ a
仰望是一种必然% A2 B9 w9 {2 Y& v9 Q& o: E k
一种习惯
% I- q5 t" K' v% |1 ~5 a一种宿命
# c; @$ u2 S5 t- h3 t一种不得不如此! D% J3 N: ]5 b$ v* R5 r: n5 [. d
又甘愿如此的躯体姿态, e' |' d' S% x A+ D4 }$ h+ S
% v. C: e. @& @# m" ^2 \# w+ _
每次将自己置于树下
% l6 B8 b u) @. M此情此景! m5 ], j2 O+ I9 S% S
仅仅是表达亲近
; z7 Z7 h7 C& m8 K q表达
8 Q2 h& \ l) x. b无端的遐想
( S, m8 y0 Y3 G# w: t' D% f& ]) ]
( O5 y) |4 X0 m; G7 g/ c |仅仅是想说什么
" h2 n+ w; ?& o/ \. p8 }又不知说什么) V5 r f, U S1 }1 `
而各种各样的树
1 V& B( P) F6 Y- y. n n也是
8 ?; I- o: q% \3 L$ [+ m7 f2 ?无话可说' S6 j$ f& q- r A, A
最多是欲言又止! u0 u T; U9 y3 v+ ^
) \) w4 A6 s) n2 c% {$ Y
读诗：一个人与一棵树一样，都是生命，生命是平等的，正如佛家所言：众生平等。诗人对一棵树却用了“仰望”一词，这不仅仅只是因为高度的差别，而实际上则彰显了诗人对于一棵树的“亲近”，对于另外非同类生命的态度。两个不同的生命在这种平等的亲近下，似乎有千言万语，却又不知道说什么，正所谓大道至简；正所谓同命相连，唯默默相视吧！1 K6 c' e( f1 H2 W5 J! T( P9 A ]
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这首诗，诗人借助对一棵树的态度，由外而内，一面揭示人与自然，人和外界的关系，一面更深入地走进了自我内心世界，在看似简洁明了的语言背后有着深厚深刻的内涵。小诗不小。（林荣）
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纳凉的人* ?1 R+ R" a& k% Z* [
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姚振涵
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夏夜
) T& a8 d" i. W: x1 ~纳凉的人
Y0 T0 x4 l! { J- ~) y& a" \坐在场院里
# |: o& ]: @3 D, j7 m7 \3 d是在享受 ~( o9 j; B" t6 o' Y1 }/ {
被星空照耀的幸福4 P: q# |7 ?# U: B9 q/ x
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夏夜
z9 M/ ^- H. M' T纳凉的人
% p6 X0 Q9 G) E7 b$ R; Z在星空下面坐着
- z$ r: P* x+ Y( E( z0 b9 B夜深了
& K# Z# j, q7 n* {1 e" {3 Q; X* M3 P% W他一动不动' p. z" r: G0 O. E7 j+ ^: w% |
如一头正在反刍的牛
) |. G% S. Y7 A* u; ^, f0 x7 m r: B1 P
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读诗：这一刻，人与自然融为一体，享受着被星空照耀的幸福；这一刻，当人与自然真正融为一体，人才成为那个本真的能静下来认真审视反思的自己，如一头正在反刍的牛。纳凉的人不就是那个明心见性的人么（林荣）
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0 L3 i' @( ^+ Y瞬 间) @0 s1 ^0 k* x) N+ ^' R S. q
) G( x, w D5 ?, f$ E* t, s! S姚振涵
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太阳落下去三分之一9 L! m' _& w9 ]+ u7 H
楼房被遮住五分之一. |; L7 l5 ?( j# K3 o: j
我的路刚走完七分之一
1 z9 j! p. z7 ^此时我想起一件往事的结局
) B1 v* ^6 q z$ h6 a- x6 z$ B
3 E, V. Z5 r; k1 I" ?: h读诗：
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万事万物，有生有灭，有始必有终，正如诗人言外之意所说的：太阳终要落下去，楼房终会被遮住，“我的路”也终要走完。诗人笔下的这几个数字未必是准确的（当然准确与否也并不是诗人考虑的），但却是对这一事实真相的面对、体认和表述。
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佛家认为：世间万事万物都由种种因缘和合而生，不断变迁变化，没有常恒的主宰者。一切事物的生灭，是一个漫长的过程，但同时也是“瞬间”之事。就如此刻的这一瞬间 ，诗人想起的“一件往事”。一件往事究竟有着怎样的结局并不重要，重要的是这件事曾经发生过，且已过去了。生命的过程本就是瞬间之事，正所谓禅者所言的：性空幻有。诗人把这首诗命名为《瞬间》，可谓用心良苦。高妙！按着我的理解，这首诗的尾句承载着整首诗的重量，一切一切的都将成为“往事”，成为“瞬间”。人活着，真的需要看得开，放得下，唯此才能获得一种大自在。（林荣）, L- t$ K* k- d+ @* o) y# z' l
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+ ?9 c [9 C7 z: [烈日下的房顶' z" n, h/ V4 x, H0 _
, G5 @2 O' [' t8 N0 Z8 Q姚振涵, A9 K F9 O8 M" I5 v1 N9 z
! T, m& G* N/ X$ u
看烈日下的房顶
. o' O+ g7 ?2 D你的目光0 T: ]7 X0 q7 L+ b g% g5 Z
必须穿透一棵一棵密集的树+ W% L# G. S- e3 j! v, B
8 b5 d! ]% g, v( W J看烈日下的房顶$ f8 ^, J4 {! K3 \# \
你的眼睛8 K' v1 k/ `; E( I4 X; E$ n! G
必须眯成一条缝隙
( W' T3 x- E0 [7 U, j0 m1 I% B" R8 U+ t
一个房顶挨着一个房顶+ F$ Y0 [5 c& C* I4 M
都仰卧在烈日下( `) Y" j5 A. v: v5 B! i' W/ p2 F
无数房顶把太阳光反射到( m/ w7 H/ C0 A; A4 {* Q$ U
远远的这边来
2 R: J+ g6 |3 g/ x# T0 e反射到所有看见它的人的
1 P8 C% A3 B6 k: q- x5 p/ G眼睛里' E" @* A, f8 J; q
/ B8 m5 F' `: h P6 Y/ @) N# b
烈日下的房顶
/ X, p& T; R$ U5 `6 p" x+ w9 B在这个时候4 E! q. T% z( l+ |7 [
有很多很多的人7 X) _+ ]- s% [
从远处或从近处看见了它
# g2 K( Y ~/ Y: E: f! F/ K
+ d z2 ^, h) M, p" J( [) ^( M% ]烈日下的房顶
8 O' i1 q; a' `7 _也一定感到了人们的观望. h) X8 Q1 N: }9 t- [- @% g
别看
; x' b5 q: h/ }& z# ^2 ^ N" s4 U3 W它一言不发
' V4 X+ T6 k: K2 V8 P. P" y' L" G$ u" G p4 p
读诗：- S3 H# X, o% l4 N
- a b1 A4 _9 k* P1 P8 w
世间万物各自独立存在，同时又是普遍联系的。诗中写到的烈日、阳光、树、房顶、人，这些都是独立的个体，当因缘和合，它们之间便发生了某种必然的联系——人的目光穿透一棵棵密集的树，看到了烈日下的房顶，烈日下的房顶也感到了人们的观望，只是那房顶一如既往地保持着它本色的静默。在诗中，诗人赋予烈日下的房顶以人性化、人格化，正体现了万物平等的观点。3 ~/ Z' V( d# g2 G
; I \ |- {6 W这首诗深入浅出，直指人心，诗意地深入到了人的深层意识中，在静境中体现了一种万物即我，我即万物的理念。 （林荣）
+ B; z& ]- H; D% X- E) V$ ^$ q
2 j; g/ e* Y6 v: z; J清凉寺- p" v# a- t- K+ ?: ~# X
1 G) J' m/ U, J& r( j' s$ R诗：下午百合' d5 s4 n' {3 v, G' g
0 M7 j7 I/ r/ F
东方有寺曰“清凉寺”
V+ h5 z) Z) p3 i寺中有石曰“清凉”% |9 w/ d6 `8 a% f
归鸟收尽曰“清凉” {, b' J: N; _, h' ]3 Q; v
光芒落山曰“清凉”
+ a8 n! c9 s) j2 a# R! i: R2 v僧人打扫曰“清凉”6 [! T: C; h- p! X9 S4 E
来了又去曰“清凉”
# o2 i2 z" p+ R* f/ L, @8 s. U
( p4 f: q v0 ^2 q读诗：: l1 g5 B" R# Y' H# {2 Z/ {
. Q5 F6 d) x2 n- g' q! ?一首安静的清凉之诗。清凉即清净，此诗正是一颗清净之心的诗化。: p' Z8 y' }% m- `7 q9 E
7 r' c, j( A% @% C) \6 {
世间人、世间物，都有自己的净土，世间万物比如那块寺中石，比如那只归鸟都具佛性。清凉寺，一个清净的“小”世界，连接着每一个来了又去的有缘众生。清凉寺，更是一个无限大无限影响力的道场。（林荣）5 d" w8 \) ~& h( E) f# \
/ V3 j; |5 R7 j/ H- g$ f1 a
$ L- R) E' h* {3 E7 D, }
点灯人$ z$ ?5 |2 O- m2 \
# l D, [& V7 X$ _4 z6 v诗：下午百合
% c* e4 X- |0 H( B4 n" d- j1 E* B
灯光映出了点灯人
' O( v* a5 M/ J眉目低垂，脸庞镀金
! g9 v0 [, n$ I" U灯芯唤醒了点灯人0 E' ~$ Y% S5 T- V2 ?( k+ H# }
哭中带笑，眼角含泪2 i/ x' e1 r8 o* \$ {
一盏灯连出了一片光明8 f5 n5 q* c5 \! @
没有一盏灯灭
# O g% I. H! Z& i( R没有点灯人
5 w( }+ G* u! G/ Y8 Q% X/ N1 @$ V" R' m" _! M& u9 C2 i5 q
读诗：" Z# L m* P: T f) F$ I/ D' ?. y
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由实入虚，虚实相生，正是一个修行人的修行之路。修行，渴求超脱。但修行又必须立足于生活的真实和真实的生活。人活着，没有谁可以脱离凡尘的烟火与琐碎，但人活着，又可以通过不断地摈弃，不断地提升，不断地倒空内心的尘埃和块垒，看淡一些事，放下名闻利养，将自己日益变得澄明空静，从而到一种大自由大光明中来。正如这首诗中的“点灯人”。
f5 d' G, j& e+ x W( z- P, L
* U M% V' m& V' S5 S) d灯芯唤醒了点灯人0 ^4 O, ?) ^( I: W9 z4 M) H" f" \
哭中带笑，眼角含泪
7 u9 t; y; s$ {7 H7 {
3 y0 X. U! f: T1 B/ Y经历过黑暗的人，才更渴望 光明。经历过坎坷与苦难的人，才会“哭中带笑，眼角含泪”。当“点灯人”点燃了心灯，他便能更深刻悟得生命的真谛：舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。（林荣）
0 i/ @- Q0 ^; @ |
发表于 2018-3-2 01:17
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发表于 2018-3-14 22:10
