本帖最后由 东方明月 于 2018-3-15 12:24 编辑
) P! E, D/ ^2 K. u
) ~( N- M+ K# R9 v% y/ A林荣读禅意诗10首
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6 e7 D* m% Z1 P( d9 x3 x0 K1 r
4 z1 I+ P1 Q. x% X" [+ p) C《寂静》
2 H4 U/ j. L- e2 ^) `/ |
+ M4 L/ w. `7 D3 q! d9 @7 K: q作者：也牛2 E; h1 t% V+ B6 y" n% r, }" k
5 J; i( {6 F* D! W深度可以抵达
! z4 S) w7 _; |今生，并非传说：有人上车
& P2 ]8 v% n% l1 n" f f6 C' }5 n9 A2 p6 L. o
有人下车% C% u* A, d; T4 m$ }2 c8 D" S
行踪
8 z2 g( r6 D4 K0 u3 W像乌鸦夜啼: u+ t8 x% u6 }: k
2 |' E3 _+ R8 ?# b E* d2018-3-8; z+ E/ ?/ e! Q2 k; J& k
" s* B' n/ n8 }" j, ?( \
7 }9 x# }; f5 p% I% u4 C( s) k
2 K( O$ Y. |& F* J' d1 o
读诗：
E: u) {6 }+ M" c- O4 [4 j# u* k" Y& n4 ]
没有异议的是，每一个鲜活的生命，其最后的结局都将终归于：寂静。无论其生命的过程是如何的活泼活跃如何的辉煌灿烂。
, s- }0 E Q9 q" B
. S: a1 i' I% }. ~, B 一趟寂静的生命列车，载着一个寂静的人，抵达寂静的深处。一个真正能耐得住寂静的人是了不起的。一个真正能与寂静相处一生的人就是：现世佛。就是真正觉悟了的人，就是一个大智者。只是，我们很多人面对最后的终点时 ，并不愿“下车”，而是要忍不住发出那“乌鸦夜啼”的悲鸣……我私以为，这首诗也说出了这样一种普遍存在地现象：人往往是可以善始却未必能善终。可惜了一世的修行……. J5 J& _+ K& T, X l
* M$ R2 Q2 ?; y0 `5 |! `
这首诗，耐人寻味。高度凝练，抽象却并不玄虚，有着很广阔的外延，我想不同的读者可以根据自己的阅历和生命体验，赋予这首诗不同的解读。
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这首诗命名为《寂静》，禅意浓浓，成为理解这首诗的一个切入点，可见诗人也牛老师是很用了心的，也可见其对于世事参悟的深刻。（林荣）# t2 \! o9 P3 J+ a: [
4 {+ w9 ?1 B m; v
# r. w* }: ^0 \9 k$ n b平原和孩子5 P0 Q. j5 M( r0 M
, {3 t1 x: C$ n# [诗：姚振涵: \2 W/ H& g e' S; t3 ^
; O. o: X! s# V+ m# O1 S
一个孩子8 U4 u3 @+ @8 h V- j4 ?$ x
在平原上
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. K. s) n7 u/ b. C( _为什么这孩子恰好( F' P$ n L3 D$ _
处在平原中心" q# O/ }0 @5 v1 l. z
5 s0 g* g h" s& p" I这么大的平原
. t8 l- \" D! H! y9 \3 k, s! Z2 M3 w2 ~这么小的孩子 n0 T1 W- r& z; o* U
6 A; W/ f5 ^+ h- O9 z3 _- F% v% E
平原上什么也没有
" c9 N2 [" C4 Y平原上只有一个孩子
3 C' m$ M1 L; z: y! x2 e1 J0 c3 I& |) e/ {
读诗：
2 D3 p+ \$ U5 R1 l) c% u v6 H# H4 F8 d( i# ?$ y# M. W
这首诗乃为一种至境的感觉化描写，散发出清净、空寂却又非常开阔、充满希望的气息和情绪。这里面有禅境和思考，更有对于生命和未来的热切期冀。1 v! G- v; g# N( P. D4 g" n; ^( I
1 l v5 e" l2 H! ^/ \9 M r3 ?
“平原”和“孩子”是诗人在观察中诞生的意象 ，可以说这首诗让抽象与思辨之光照亮了客观世界，照亮了生命经验，不仅让空间充满了生机，也让读到这首诗的有缘人充满了对自然和生命的敬畏。（林荣）
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5 X& ?4 W# G7 @) E# d坛子轶事
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作者：[美]史蒂文斯/赵毅衡译
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1 F* X6 {+ t+ H* a3 i; ^* c我把一只坛放在田纳西， 2 ]7 Q1 z8 e `2 S+ j' @/ W
它是圆的，置在山巅。
2 K/ F) B0 w8 u6 w. @5 n* F0 C它使凌乱的荒野 ; d2 Y3 V! p* d; f- w7 I* A
围着山峰排列。 ) i' h$ T2 ?4 v, d/ V }
6 N; p3 O# R7 ^- X
于是荒野向坛子涌起， 8 L$ I+ s: y/ _% X+ w; C
匍匐在四周，再不荒莽。
" p! j0 Q* b/ I* J, m5 ~% l坛子圆圆地置在地上 G' p3 X: Q6 I# C
高高屹立，巍峨庄严。 2 ~8 n! m+ S( p& I
& u4 u2 ~6 M% y4 |2 A$ }4 |$ D$ n4 G它君临着四面八方。
1 W# j1 ?, h% g坛是灰色的，未施彩妆。
. J; K6 m" m# X% |9 a( s它无法产生鸟或树丛 $ W- L9 Q: V- w, i5 k
不像田纳西别的事物。- I# N: T; B3 M- b! K2 v( J) i. }
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读诗：& Y2 q( r% G- D% z ?- o4 k# [
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从悟道的角度讲， 我个人以为，这首诗暗合了禅宗的空明、虚静的神髓。诗人以“我”起笔，从“有我之境”走向“无我之境”。而后者被王国维称为诗歌的最高境界。“无我”一词本就源于佛教，所谓“无我之境”就是诗人摆脱自己作为一个观察主体的束缚，以平和自然之心来观察事物，而达到一种澄明、空静的境界，这和禅宗所说的放弃“我执”是一致的。 此时此刻，当我写下上面这几行文字，当我再次读这首诗，我想说的是：被诗人置在山巅的圆圆的“坛子“不就是一个庄严、本色的人么，不就是一颗纯粹的向禅之心么！（林荣）9 {7 a/ M) q" t) l
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春天了
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奥冬
3 }. @1 b& E+ e( V
% Y: e' a$ H+ ^+ d9 Z我把铃声设成鸟鸣
+ g9 e" M# ~; d( p& b( ?5 H7 |( G3 }每当手机响起# H$ C' O, W( ]+ W
就抬头看往窗外4 x: n: d% i9 I4 V/ T; L
9 E: P6 M: @# i Q
读诗3 H1 Q, |+ u; ?! E/ i& z& @. s
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很自然的一首春之歌，仿佛信手拈来，轻松、明快，读来春意盎然。声情满满。$ a5 S9 B( H7 `% G# w {' Z: h
春天，每一个经历了冬天的人都心向往之。春天在窗外，也在诗人的心中。心之所向皆春天。果然如此啊：境由心造。（林荣）
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树 下& e# W3 J, g; [: W
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姚振涵5 H! k( I) s2 H& M2 b% W( r" z+ Q" O
3 ]; l: n8 Y$ e ?! x# j在树下! z) Z I! V# T* U$ K8 {9 \# l
仰望是一种必然0 x+ T( N9 o* u% N6 l
一种习惯
4 [1 B1 `3 |( K9 {7 L" i一种宿命% L% V3 M' |, J
一种不得不如此& b/ v- x5 m6 v, i8 \- J1 r6 M
又甘愿如此的躯体姿态+ K+ n0 B1 ^% ~' U9 U" [: A& g
, n! a8 P1 N2 B2 Y5 b
每次将自己置于树下
4 B3 Y( w J2 L5 j- s此情此景1 }6 L7 K" |5 l7 ]( X, x$ W$ X2 c
仅仅是表达亲近
' S, o8 I; l1 j8 [: Y+ k表达: t' @ ~: z6 G1 x- Y
无端的遐想9 Q+ u; }3 L/ y2 u% U: s0 P8 }; D
$ `- B9 _5 n; E" u; x: ~3 }+ n4 @仅仅是想说什么! [; p; {; }' p0 a0 ^0 `$ ^
又不知说什么
# v/ ]0 K, }# W+ H- d$ T而各种各样的树; a; \; v/ D/ q4 ^/ p# F* P
也是5 B5 ~. [1 y! n V$ b F
无话可说. E- f. I& i' M5 R
最多是欲言又止4 L; ~6 I1 c2 C2 ^
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读诗：一个人与一棵树一样，都是生命，生命是平等的，正如佛家所言：众生平等。诗人对一棵树却用了“仰望”一词，这不仅仅只是因为高度的差别，而实际上则彰显了诗人对于一棵树的“亲近”，对于另外非同类生命的态度。两个不同的生命在这种平等的亲近下，似乎有千言万语，却又不知道说什么，正所谓大道至简；正所谓同命相连，唯默默相视吧！8 o/ O1 `) f- O
3 z2 T8 W6 a4 p% k: M7 o: Q 这首诗，诗人借助对一棵树的态度，由外而内，一面揭示人与自然，人和外界的关系，一面更深入地走进了自我内心世界，在看似简洁明了的语言背后有着深厚深刻的内涵。小诗不小。（林荣）
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纳凉的人
4 Q4 F \, H1 U$ ~, a2 M
7 C' D1 {+ [; W4 f; B# M4 p9 @+ m姚振涵
7 ]) J' I9 E/ V- ~
5 e4 q6 }% T7 s. j( y夏夜( f9 }9 b5 ]; g. u; l$ i) O9 Q
纳凉的人
& W" t+ S3 G ~/ {) e8 e7 W C0 `坐在场院里
! {0 B9 L& _* i# X H) R是在享受
) Q7 j0 U" @; R被星空照耀的幸福
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, U6 `, e% ?. a0 n9 z夏夜- \" Z6 Z* G( Q2 a
纳凉的人' c% I% }" t0 n$ U4 x" v( T8 R
在星空下面坐着
2 h6 A6 H, i3 J- W夜深了
s2 y% \) {( f4 p; a/ Y他一动不动! a6 k( g0 ?# e0 J2 O. `% S
如一头正在反刍的牛, M9 j7 x2 W6 B; x2 l
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2 e1 x8 U/ N6 B7 T读诗：这一刻，人与自然融为一体，享受着被星空照耀的幸福；这一刻，当人与自然真正融为一体，人才成为那个本真的能静下来认真审视反思的自己，如一头正在反刍的牛。纳凉的人不就是那个明心见性的人么（林荣）
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瞬 间& v, X$ }- M. j5 w A: p. i
- i0 M# z( }& I A姚振涵
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太阳落下去三分之一4 O7 f' m0 f( b; b: I W
楼房被遮住五分之一
9 n% O2 U" G I4 z我的路刚走完七分之一+ H- b! y" g$ } b
此时我想起一件往事的结局
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8 f3 `: s3 ~( D0 u6 @' Q7 r读诗：
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6 n# T& D, }4 H4 V* y5 L万事万物，有生有灭，有始必有终，正如诗人言外之意所说的：太阳终要落下去，楼房终会被遮住，“我的路”也终要走完。诗人笔下的这几个数字未必是准确的（当然准确与否也并不是诗人考虑的），但却是对这一事实真相的面对、体认和表述。
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' s1 q. X; m1 p* j4 f佛家认为：世间万事万物都由种种因缘和合而生，不断变迁变化，没有常恒的主宰者。一切事物的生灭，是一个漫长的过程，但同时也是“瞬间”之事。就如此刻的这一瞬间 ，诗人想起的“一件往事”。一件往事究竟有着怎样的结局并不重要，重要的是这件事曾经发生过，且已过去了。生命的过程本就是瞬间之事，正所谓禅者所言的：性空幻有。诗人把这首诗命名为《瞬间》，可谓用心良苦。高妙！按着我的理解，这首诗的尾句承载着整首诗的重量，一切一切的都将成为“往事”，成为“瞬间”。人活着，真的需要看得开，放得下，唯此才能获得一种大自在。（林荣）
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2 W. r$ O; T6 N9 L/ h2 M烈日下的房顶9 f9 @. r+ o$ C: l+ h6 _
9 e2 V* e/ O! G- K% n& k- D3 n姚振涵
# k* h1 W5 l) s8 D
( k8 a1 \7 U8 v5 ^5 Z' d% S: O看烈日下的房顶2 h' e) E9 L ~0 H" o9 h
你的目光
# `; u5 O( _- j4 e; h4 V+ A$ L* {必须穿透一棵一棵密集的树( Y1 R* U; ^3 e e9 J# E& u2 k9 @
2 N' F" \* u* [' O! }! K7 B
看烈日下的房顶1 G6 K+ p7 p q: T5 v
你的眼睛
* ^# ]. q4 Q6 u. u3 X# m' ]* N必须眯成一条缝隙
2 S ^2 U. U6 m( @
5 O8 o. V6 n8 b. t$ j/ G* y3 }一个房顶挨着一个房顶
% y* z- w/ E! l% \3 b都仰卧在烈日下
- A- Q2 o$ n3 V) P9 @无数房顶把太阳光反射到
5 P' M9 ^1 r4 X2 c/ H% q6 l远远的这边来
, X# N. @0 s; z2 `8 t) B反射到所有看见它的人的& L4 @: S" P/ Q, h& s. y9 t
眼睛里
. \2 C* V( L" R. N. @& |* i: t; p2 ^+ m- b6 t( I5 i7 t
烈日下的房顶# ^/ ]" h1 \0 Y8 O
在这个时候3 l8 a8 J- s7 {4 P% H
有很多很多的人8 l1 R6 X( B4 F8 a* H0 o$ ]. I4 B
从远处或从近处看见了它+ |9 ^7 I7 ^% `1 e
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烈日下的房顶3 W- V$ R! D' O4 V
也一定感到了人们的观望5 H! f% J# U# C1 i$ L, \- p
别看, D7 C4 z$ Y) o# O& T: I+ p7 ]
它一言不发
8 I3 Q- E% _# C3 t% P
2 y1 t5 z# m0 T: Z9 ` S( X读诗：; p- `9 q' s' X- b7 t. t+ G
4 |+ r. v) d+ k2 g( D S( m
世间万物各自独立存在，同时又是普遍联系的。诗中写到的烈日、阳光、树、房顶、人，这些都是独立的个体，当因缘和合，它们之间便发生了某种必然的联系——人的目光穿透一棵棵密集的树，看到了烈日下的房顶，烈日下的房顶也感到了人们的观望，只是那房顶一如既往地保持着它本色的静默。在诗中，诗人赋予烈日下的房顶以人性化、人格化，正体现了万物平等的观点。
7 c4 y) S$ k6 N8 x5 f
. B3 {8 N/ S6 \9 i这首诗深入浅出，直指人心，诗意地深入到了人的深层意识中，在静境中体现了一种万物即我，我即万物的理念。 （林荣）
9 r# S9 T" L# x% I$ N( o# |: ~: n1 o; }
清凉寺: G4 C! k- ^2 A! h
2 }3 ]. k) `3 ]3 B/ E
诗：下午百合0 p9 p6 Y; l6 x7 @( x
1 w( s* r) T3 ~5 O0 t
东方有寺曰“清凉寺”% f1 R: N) q) l0 f- F: i2 B' _; y
寺中有石曰“清凉”9 j+ W( x2 f L/ F' D: _+ V1 I/ |
归鸟收尽曰“清凉”
# U/ C3 p% J) N L. O _) j光芒落山曰“清凉”% x( f: V+ G+ |# `9 \1 N$ {9 E
僧人打扫曰“清凉”% T; `: ^7 I- e# F7 }9 O# @" q4 B
来了又去曰“清凉”
; S/ J' y# k( V8 R) H2 `. }2 d: ~1 A# j) u$ B# B; v. b- y4 j
读诗：. D, U; v6 i2 l# T, L
) v( @" Z4 A8 [$ P, P
一首安静的清凉之诗。清凉即清净，此诗正是一颗清净之心的诗化。
+ P9 ?; j; E% |
. l; |: e$ X! F世间人、世间物，都有自己的净土，世间万物比如那块寺中石，比如那只归鸟都具佛性。清凉寺，一个清净的“小”世界，连接着每一个来了又去的有缘众生。清凉寺，更是一个无限大无限影响力的道场。（林荣）
% w- W/ F) [8 Q' o0 l/ U9 x" ^3 {" ]
' i' ], l( W% W* ~1 l4 ?* U( S+ J4 }, e3 B7 K* S
点灯人, w" Z+ f: q" L9 V
- ^! F( U, m, a0 s诗：下午百合% }& [( i% n- }
* E b0 @. p k; d: w# W: q
灯光映出了点灯人( _9 t1 l) W) }
眉目低垂，脸庞镀金# i) z) q! w- G
灯芯唤醒了点灯人$ E4 p8 \: q- O9 {! V! }$ D% p
哭中带笑，眼角含泪
3 |% s3 j$ u: |一盏灯连出了一片光明9 I1 Q/ W; H5 a
没有一盏灯灭
* D$ P9 L( d+ M3 u" U没有点灯人
% q( m5 t2 T; ]8 Y/ T- d5 h' ^" @9 B+ ]) H, O
读诗：
7 K+ i! O- U4 R0 w; p7 W& Q" i$ E0 P$ E6 s* i) H# Q
由实入虚，虚实相生，正是一个修行人的修行之路。修行，渴求超脱。但修行又必须立足于生活的真实和真实的生活。人活着，没有谁可以脱离凡尘的烟火与琐碎，但人活着，又可以通过不断地摈弃，不断地提升，不断地倒空内心的尘埃和块垒，看淡一些事，放下名闻利养，将自己日益变得澄明空静，从而到一种大自由大光明中来。正如这首诗中的“点灯人”。
t' S9 I* x" C6 a+ J8 m
1 U5 M3 \% k- G' x6 K* i# O+ L: f灯芯唤醒了点灯人* e3 L# V w0 ^
哭中带笑，眼角含泪
, f' c' O6 I w, I. Q c8 |
: [( g; w/ y# P; ^& L5 Y经历过黑暗的人，才更渴望 光明。经历过坎坷与苦难的人，才会“哭中带笑，眼角含泪”。当“点灯人”点燃了心灯，他便能更深刻悟得生命的真谛：舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。（林荣）
: G8 X: ?9 D% {2 \. ] |
发表于 2018-3-2 01:17
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发表于 2018-3-14 22:10
