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本帖最后由 现代禅诗研究会 于 2018-8-1 00:05 编辑 4 \2 _- N4 H2 q3 A9 K
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《现代禅诗探索》选刊 （2018年7月号，总第99期）
* G3 F7 T1 S- ^1 Q9 V! K主编：碧青 / y9 }- R$ f+ Z& K; u M
9 D- }7 p0 s; O9 N【诗歌作品】8 L0 \6 `0 l. {5 t2 g1 Z) x
9 e7 u& V7 o* T& t$ z9 K静湖4 |1 c; p8 c# A( V
——和也牛) W7 \& s0 @, u% }
) F: r \7 S9 G( w/ j作者：奥冬
5 b" q) E+ T+ O( x5 L- Z/ v7 ~+ F ~: R* d' `, w2 J, u: r
水有多高# C4 \- U1 u, j y9 ]2 p$ P4 e7 o, v
天就有多低6 T) w& e, `/ z( W6 b. h
Y/ S) J' n* s; |/ n白云在蓝天中游泳) g. `" \& x- `# k2 \) ]9 p
一枝水草缠上来+ ~( ^! _3 X" n3 [5 X4 L0 n$ ~
想想，又放开4 `+ @: }* {3 I% c
4 }% X9 U- y3 a: j( T8 i
附：' _( D; Z6 T! Q0 e) b
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静湖9 Z& O8 w# `$ }
, v2 f5 q/ U- P( ]* \" s/ a
作者：也牛) N$ Q' J0 N' ]# }/ w, P& O& d( i+ ]
( g& I' Q/ O( {# e. m X天有多高. F" V. x- _* S T
水，就有多低$ T' p. e8 j, n2 w3 {$ l8 v
- j/ ] R6 x/ X( S i4 ]3 Q; ? e
天一碧如洗
0 p( k7 m* `5 v) c' v! }1 ~( x) [4 x" F水草* S' ?1 x/ }3 w7 T1 `" i- ]
行如闲云$ p+ P* J, H# i* v
0 k5 L7 F6 l1 V: c 推荐人：碧青; E5 F( a' }! C
推荐语：诗人奥冬善于与诗友唱和，唱和之诗总是有独自的感悟。
9 j' L5 M& S/ ~ 也牛的《静湖》，安定闲适。“天有多高/水，就有多低“”。是诗人面对湖水的感悟之境，亦是心灵的静定之象。在禅家直觉观照的世界里，“天一碧如洗/水草/行如闲云。”这样时刻的“静湖”本身也消失了。行走的是草，亦是云。云行，亦如草。而草或云，只不过是一个“闲”字，空明，无碍。
; m! r! D4 U* e; F! G 奥冬的“静湖”，“水有多高/天就有多低”，亦是明净之境。只不过，奥冬是在通过“动”而感悟一种解脱的自在：“白云在蓝天中游泳/一枝水草缠上来/想想，又放开”。在天空游泳的白云，有水在，“空中存有”，而一枝缠上来的水草，显然是自生的意念或欲望主动的“缠上来”，但这样的“缠”，并不是“死缠”，而是带着某种欲望与醒悟融于一体的“缠”，所以，在缠上来的时刻，这一枝水草能够做到观照内心的动念，而且禅悟的觉照闪亮，便放开了缠住的云。而放开了缠住的云，便放开或解脱了自己。
0 F, w$ B! V" n2 c) I- Q" s; T$ e' k 也牛和奥冬的《静湖》，均呈现了清明优美的诗境，给我们的夏日带来诗意的清凉。5 r: l" e4 ?2 O3 x7 S
! I) d' x6 \2 S
雨季5 K- s- w8 M; K; x, ?8 Y
0 {+ g) E' p1 S% }$ h7 { a' ]作者：也牛
2 U1 a# z5 s& g5 I" Q4 i5 `- G1 A4 C5 s
8 ]) [9 v' k& Y w& Z* M1
G' D5 W1 ]4 R+ I' G+ i人间下雨
0 ~, g8 j5 D9 u M/ |佛在洞中穿苔衣* m) s0 {. b4 k; t
) k+ k v' u: H
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! Q/ v' e0 @, b* z% z9 D5 l! e我来佛前忏悔4 W+ V% j' e5 S) l
佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠! ^* _+ ~4 z) A; S2 q# u
- K# n, k- _1 {9 H% m- U3
7 @6 T( ~6 i; m! {1 p月亮从左边
, s# ]. {2 I5 @4 |0 p0 V3 h8 g飞到右边。佛头：没动- B( e- [/ a7 }
q4 G3 L. i0 X
4
G4 f, J! l! j7 Y9 f% z9 }一只蜗牛爬过佛的前额9 l" v" ?- J. \) @5 h- {
找皱纹
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" [+ C0 _1 ^7 H$ A; z: b小溪淌水
! y- {# ?3 @# o7 I佛不下山
" J) j. H% G" E3 w7 B" a
; R2 ~5 V+ g) I; J 推荐人：碧青- ?) ?% T% w1 }, K6 c
推荐语：也牛的这一组两行体小诗，语言精炼，内容却丰富深邃，值得认真探究和品味。。3 L6 N& H0 V3 q7 e+ x
这组诗，是雨季世界的五幅不同的画面。
$ @) L M; Z, Y9 ?$ J 第一首诗，开门见山，直接契入雨季，呈现雨季的画面。“人间下雨/佛在洞中穿苔衣”。“下”和“穿”两个动词，看似一个是天在动——下雨，另一个是佛在动——穿苔衣。实则，下雨是天空下的雨，苔衣是凡尘或者大自然的给佛穿的苔衣。其实，佛，根本没有动。只不过，佛恒顺众生，没有烦恼，穿着苔衣的佛依然是佛，在什么状态下都不会改变自身的什么。
6 Q X& B! g1 A 第二首，亦是诗意和禅理自然融合。“我来佛前忏悔/佛不语：佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”。解析这首诗的时候，我把它拆解为几个字词“我””、“忏悔”、“佛”、“不语”和诗句“佛的嘴巴长得像隔壁张石匠”，这样，就可慢慢洞悉诗中丰富的意义。“我”，可以是诗人的出场，亦可以看做是“我执”又“醒悟”的我，如此的我，才需要在佛前忏悔，才能够在佛前忏悔。而忏悔中的“我”，看到佛不语。奇妙却在“佛不语”的意境中呈现另外一种耐人寻味的思维转换或感悟：佛没有说什么，但等待或希望聆听佛的慈悲开示的心灵目光，已经读懂了佛所说的语言，所以，他才看到佛的嘴巴，长得像隔壁张石匠。这是出人意料的诗意，又是“佛法在世间，不离世间觉”的诗意呈现。张石匠，就是一位普通的凡人，或者，他就是缔造这尊佛像的石匠。佛像的缔造者，自然知道希望佛带给这个世界或需要告诉给这个世界的是什么。此时此刻，佛的语言与石匠的大愿无异不二。至此，读者亦明了，对佛法和禅家思想有深刻领悟的诗人，亦是在表达自己的思想和智慧。
, g: {) @" h" N5 e 第三首，动和静组合的自然又美好的画面，亦像世界本身的一幅剪影。“月亮从左边/飞到右边。佛头：没动”。只不过，这首诗的月亮，却仿佛异于大自然的月亮。我们习以为常的大自然的月亮，总是按照自然的轨迹，从东边升起，从西边落去。而诗中的月亮，是从左边飞到右边。诗中的一个“飞”字，突破了人们习惯性的思维。像禅家直觉思维里的事物一样，存在的常态发生了变化，而事物的本质却没有任何的改变。无疑，坐北面南的“佛”，感知到的是世界的“如露亦如电”的瞬息变化。所以，普通凡夫日常感知着的天空的月亮，宁静、光明而美好的存在，在佛的世界或佛的眼中，是迅即飞驰的影像。8 X- l) ~) X; z( i) V9 t
世界万物在以迅即飞驰的速度生灭变化，而佛的头，依然面对一直面对的方向，如如不动。, h0 `- x' T0 i/ n: o7 ?' _; D
第四首，则是以凡眼看佛的写照。“一只蜗牛爬过佛的前额/找皱纹”,令人心生怜悯之心。这一只蜗牛，无疑是在佛的身上又不识佛的“蜗牛”。所以，它才在佛的身上寻找自己一类生命生老病死的某种表象——皱纹。很众生在佛的身上寻找佛性和智慧，而蜗牛却在佛的身上寻找“皱纹”。从万物皆有佛性的角度来看这只在佛身上的蜗牛，或许，此刻，它已经接近了智慧和光明的本源。这光明和智慧从生命中呈现，只需这只蜗牛在佛的身上转回一念：不在佛的身上寻找皱纹，而是寻找无量的光明和智慧。
; I3 n" z' n, w u5 x 第五首诗，仅八个字，却愈加耐人寻味。“小溪淌水/佛不下山”，看上去依然是动与静组合的画面。这首小诗，亦可以从两个角度去解读。第一种解读，小溪淌水，像世间的自然出现和消失的事物，该流走的正在自然流走，而佛守在原处，不下山，即如如不动。第二种解读：小溪和佛，都是诗中的一种喻体。小溪本是山中的一种事物，而佛本身就是一座“山”。因为，在禅者的眼中，“万物皆有佛性”，“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身。”所以，淌水的小溪和不下山的佛，亦是一体的。只是，小溪淌水，愈显世界的清凉和美好的生机。- i. N+ F6 ~, a: |+ e7 U
此刻，阅读这首小诗，我还想到了苏东坡的诗句：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。) j" M( w U: v3 F8 K- i7 B
也牛是现代禅诗探索群体“诗禅双修”的精进者，读他的诗，总是受益很深。这组小诗，亦给我带来了深刻的启迪和感悟。希望更多的人喜欢这组诗，这就是我推荐这组诗的理由和美好的愿望。' W" V# B; Q3 K: l( B
; v7 w9 Z+ G% E1 \, |, i7 c七月的杏树
2 d* O% h+ H" v% U) Q0 w' k0 i) k5 w& n( B0 D4 x$ ?! R
作者：蒲阳河
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3 }4 v! a6 e4 I1 H卸去心头的酸甜
X$ E- F& L" @- }' p9 s! I' J把所有的枝条，叶子. n* W( t' J" d3 t: w
都让给一只过路的蝉- Q; k# p4 p- T7 r
% M0 ]4 S# p/ z: D+ ]风雨中，只留那枚1 d$ V* F h) c( B
空空的壳，挂在胸前) j" g+ u0 E# f7 g: z& x4 N
9 S7 F# R3 P: g) y9 T
推荐人：碧青
& a) ]* |9 I! T9 u2 R+ X) l' ~ 推荐语：《七月的杏树》，是一首耐读的小诗。+ p4 W8 I% m3 r8 V0 |% s
它，已经“卸去心头的酸甜”，并把枝条和叶子都让给了一只过路的蝉，这样的时刻，它自身只把握着生命的根本。而这一只过路的“蝉”，亦没有留在枝条或叶子上，它亦完成了一次蜕变，只留下了空空的壳，挂在树的胸前……
! S: j7 j Q3 y s3 E0 g( A: J 有形亦是空，空亦有形。诗，便在有和空的变化中呈现了禅意。 4 X1 t! ^: \9 f, |" G c5 v c7 ^# ?
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伏夏& u: n1 C" r& n0 O
2 Y' _6 ~) L" Z+ k作者：江南山民, L4 l- X, {. B: _* ?1 R& s
- Q6 R# o3 `2 D5 I$ ]- ?
天上的云八卦
$ x# R' K' Z/ m+ e/ ]蝉八卦5 T! J# |! P. \; r
' c6 ^9 h4 `5 O/ M- O' }
空调八卦
s# q* ~2 |- C" ?天花板电扇八卦
% V7 y, o+ L! v9 {* \, |落地的也八卦6 I' P4 d* Z! C e# U) V4 t
& L4 e* E6 P/ H! }: @芭蕉扇八卦) t9 A" E, M1 K3 J: w5 O
草帽八卦
5 v; r# w2 y! ~8 ^7 z* M7 ]- r; M/ d# x1 B: P# w0 N
瓜棚八卦
" }7 h: K/ [7 k, @看瓜的八卦: j Y A7 A! `; E& d% C! R1 Y
# O3 Q) z% [$ L西瓜八卦6 u2 A; `" Z4 r
风八卦
2 c$ f; S" g% W5 O" h6 ~0 [- X* Q; c, l- {9 t) o5 a9 i
八卦像一下趴在童年的凉席上
8 T3 e+ |$ A8 q( F- `! }; ?2 E好凉: j! h8 P) L7 a) } x! E
7 E9 E; a% q. N8 [/ j* L
推荐人：碧青 H! J9 {- \" Q: A8 J
推荐语：江山山民的《伏夏》，以八卦为中心意象。云，蝉，空调、天花板电扇，芭蕉、草帽、瓜棚、西瓜乃至看瓜的和风，都是八卦，又是八卦与众多物体的合体。夏季数伏时节，正是溽暑最炎热的日子，而八卦像趴在纯洁的童年的凉席上，只是“凉”。好凉，好清凉！
/ D2 v# X! i3 \ 禅意，呈现的本是诗人的心之清凉！
: o* U* ^6 @4 N* D$ R' g' B6 d# ?- q( r, j7 Q) h8 h
去宋庄' l% |- d# ^% \; f
# W1 F8 w5 A2 l# [作者：曹红燕
) e9 l$ U; b4 U4 I# P9 g: B
/ {1 P( X. s# |& u0 [ h' |. b3 E# S我去宋庄
8 z O4 Z9 S7 y一个人前往% s0 d" L: p+ P/ U
就如1966年
9 G, g8 \3 {+ u& T6 g我奔向我的出生地
" n$ k O3 H* [# L
& |; ]5 I' d, w5 M在宋庄有什么4 i: Q* e7 _4 G
在一位禅家的画展前
, ^! g3 M; ^2 }, y" H一尊石造的佛像对着一面镜子8 O2 G1 r: L( z" \4 s/ s% ]% _
跏趺而坐
: L9 z2 i# D% U) o3 Z+ E2 a我走过去
. Q0 Z: c6 w/ @% r# Y$ ?! [; o在镜子里我看到了自己
$ T1 W2 p% C( B1 I. V4 Y% [4 {! v5 x) r0 y, `4 l* |& H. P, m5 e
我一直在行走* N8 c* [+ I+ e# U9 H# ]2 n
从出生地出发一直向外追寻: x1 m7 ^8 G* M) A1 b) Z N" h- f
佛却坐在这面镜子前
% W4 \4 J$ N9 K) s5 z! J$ G }! R只看自己
1 J. p/ e0 ^) t: ]2 u7 u0 b- A6 l" {& H' m S8 g/ u8 e
推荐人：碧青
- W8 J& r" U3 C/ x9 e9 e 推荐语：去宋庄，应该是女诗人曹红燕的一次真实的旅程。而这首诗《去宋庄》，却在诗写的过程中完成了一次心灵的旅程。女诗人去宋庄，就如1966年奔向出生地，是一种来，亦是一种去。来和去，在诗人的心里合一了。
4 j x# I5 Y4 _; k" i 宋庄有什么？为什么来和去都在宋庄？
& b: T0 w- P5 f; a: \5 u, ] 或许，这是本诗要给出的一个答案。
& X& q3 L C4 J8 }. ? 所以，诗中呈现的是一位禅家的画展。而最主要的意象，是“一尊石造的佛像对着一面镜子/跏趺而坐”，在画展上，诗人看到的是一尊对着镜子的佛像。或是写实，或是一尊喻体。正在镜子面前走过的诗人，既看到了面对镜子的佛像背影，亦应该看到了镜子里佛像的面容，而女诗人的目光，“在镜子里看到了自己”。这是最殊胜的一笔。女诗人那一刻的“看”是用心的一看，虔诚的一看，才看到了镜子里的自己。这个“我”，是与佛像出现在一个镜子里的我。看似写实，实是“悟”相。- [8 ` q7 A. `" b
最后一段，诗人的思绪回到了现实，但犹如幡然醒悟地回望着自己过去的行走，只是“从出生地触发一直向外追寻”，却又一次瞬间领悟：“佛却坐在这面镜子前/只看自己”。
+ \" q/ c8 S, Y! f 在一面镜子看着自己的佛，恰是通过自身证悟生命和世界的佛。' H$ J' K, B4 Y5 C& I) l0 w( }
& @# C1 J' T* B2 L2 C* v# A
赤脚夏
9 A7 l* @2 s6 L& p$ } , `' M( O# G- R- s1 [' ^
作者：江南山民 B: \0 u$ j8 m6 N5 q. L2 N, J
u3 y& O7 Y$ l5 o4 i& [; @0 ^太阳在丘陵上7 r9 C' U, u% m& b+ X* m
夏打着赤膊8 Q$ B, v+ s1 K( X L) e
赤脚! l3 ?! E/ ?+ Y# X: {, M: `3 W
# _' \( x1 @6 `4 C只是
1 u' s. N8 p, m' t; b一场风暴之后% |: n6 I- ~+ N" Y. o( h5 v
火扑扑的路上溅过泥土和青草的爽) l+ j- v. b, c0 ?% W! F8 i3 C
只是雨后的太阳& @- d3 t# v# |" H4 n5 t, J7 n
像父亲扇着汗淌: ?, d z& l5 u5 O
扇着草帽
! ]) V' R6 K5 Q7 x4 X: `% i/ u或吹着口哨
, j0 Q$ R& e. O) v2 y2 W取过风- A/ l$ ?8 }) ` D; O7 @0 a
凉
: E. }6 f9 ]! i {) K3 `
( k; j) t2 J8 Y! @2 T3 h) O! N p看，夏在太阳下长大
3 f' Q9 W. P3 }5 E2 u1 u0 W5 `山笑淌淌
2 I$ Z s; z. w: h- H, S6 Q水笑淌淌
/ f! ~+ g$ l% k: G$ K& j/ U7 V3 S5 X f3 P. \
推荐人：碧青
; E& a. ~$ B7 F9 p% O0 q 推荐语：初读《赤脚夏》，便心生欢喜。) o) e" _$ K3 d
赤裸的夏天，在炎热的太阳下，经历了一场暴风雨之后，却那么神清气爽，自在安然。像淌汗的父亲，扇着草帽，或吹着口哨，取过风的凉，是天地的凉意，是心灵的凉爽。诗的结尾，呈现夏纯真而美好的自然本性。山笑淌淌，水笑淌淌，清流，亦在源源不断地注入读者的心灵……
. W; O5 c, P* l4 G( o7 i- e+ x1 m
! w+ z6 H4 E& Y4 I! N f转山人$ z4 f8 m' M, \0 x! W
0 L3 g8 `$ A2 [2 A0 p
作者：下午百合% M0 O1 |, O) `" N, H
. w4 }. H" A- k
他转走了一座山* x9 s% o" A+ W0 g5 F
转空了一个春天又一个秋天
0 ^* Q3 b& F4 f0 H0 b# r他转空了漫天的飞雪! C c9 M) e, D& p) F! C. k
卓雅的红裙缓缓地变灰" x5 ]8 b% l2 J4 L+ V5 u/ H
天空下面" l( Z& i" u, k) t5 Z/ F" @
他一个人转动着星辰，来路和去处+ Z4 D" V1 K3 Q3 Z2 R# E4 ^2 \" @
9 C% B( B7 b! w
推荐人：碧青
1 Y" @) ~$ ?& H% l6 j6 C- B4 k 推荐语：女诗人下午百合笔下的《转山》，应该是她在西藏旅行的见闻入诗。
2 w, S5 c6 u$ v; f/ |8 G或许是受“转山”这种西藏一带的庄严又神圣的宗教活动仪式的感染和启迪，或许是诗人已经随着虔诚的转山人完成了某种心灵的诗意思悟过程，这首诗，从转山人已经转走一座山开始，于是，女诗人看到了转山人的力量和智慧“转空了一个春天又一个秋天”，从春天到秋天，从种子到种子，很多生命已经完成了一种轮回。“他转空了漫天的飞雪/卓雅的红裙缓缓地变灰”。飞雪的白空了，卓雅的红裙子也变成灰色，而灰色也在天空下消失了，“他一个人转动着星辰，来路和去路。”
: \9 W: j* \6 s6 w 至此，只剩下自己的五体投地的转山人，呈现着在无垠的空中“转出”的诗意境界：“他一个人转动着星辰，来路和去路”……3 a. v. a) X" O: J# A3 F
这首只有短短六行的小诗，完美地运用了动词“转”，实现了动和静、有形和无形自然契合。以“空”为底蕴的静，以“转”为中轴的动，得以以“转”的方式，将有形化为无形。
* ?/ S: o2 L0 {7 F9 f- K# S 从动入静的思维观照，最终呈现了转山人把来路和去路转在了一起，并呈现了无限深远的意境！
3 Q5 G/ j, y3 d& l: B* [% k
6 _- @; R y& i- x+ T' Z枕边书 6 U, B! `, T- x% L% r6 {' t& l' U- G$ r
' h' t$ H) p& p9 H
作者：快禅如风
1 _4 M) v) c& o8 l, o9 R9 K4 p1 ]- L3 m. {
辋川集边7 D, U6 s w. l3 F7 M
开着一束清贫的花朵
1 s& g+ `) {. t8 a; q8 t& |8 t) t' b. \. X) `! T; f: r; n) o
金刚经在哪里？
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6 I; m- B+ J5 L0 x如是我闻
6 t9 k6 O5 f: D4 v& H" Z在色中
7 T t7 t+ e7 v( t在空中9 M+ x% G/ b$ q7 K+ ?" B- K
在无梦的娑婆世界
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6 j8 N- z$ g1 D+ C3 d$ u$ t, s4 j 推荐人：奥冬1 V. g+ x( ^, b
推荐理由：辋川集，王维的诗集；清贫（内部）的花朵，南北的诗集。一古一今，一新一旧，诗不异禅，禅不异诗。
% Y$ P' h8 k/ @" G$ N/ d; K1 }+ U5 A7 ?" h; c" ^
放生
/ A7 z! q" o+ ]* U' A3 s
5 W4 F1 O& b3 c作者：下午百合
, t- i; X! d9 o5 [, N9 G* A3 |1 M$ L/ f. u4 A3 j
天降小雨，渐次加大
# ^! I- ^: C% c; U我们与一群鱼一起搁在岸上1 B X' G) k2 _1 z$ D
向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身2 P; y) t! k" M3 Q. P0 G
生命是痛苦的挣扎
- W; N3 n/ _' a0 l) J也是。欢欣的舞动2 z4 k7 v! _5 G& R, {
鱼儿回到水里
; h7 G4 j, v& m: V) R我们散落到人间 t' Q3 z* [" t' y: U6 n* [) v) ^
岸上没有放生的人，没有被放生的鱼. V' e6 B# C2 Z' C5 G3 |8 _# Y
也没有放生本身, V c) y4 j% L; Z# a9 p
# ~2 n3 V' O9 n( I1 H2 {
推荐人：碧青
1 j, O; f( g) y W0 V6 o 推荐语：女诗人的《放生》一诗，我反复阅读了多遍。无疑，这是女诗人亲历一次放生之后写就的诗作。5 L1 X7 i2 N9 p/ E( U# k1 O' R
放生，是中国人自古已来就有的表达仁爱的方式。古人认为动物的命与人的命一样值得珍爱，这也是中国古代天人合一思想的重要方面。佛家的《金光明经·流水长者子品》记载的亦是流水长者子当时护生、放生的事迹。而从本诗的“放生”本义和诗的最终境界来看，是从禅者的角度领悟和呈现的“放生”本义或曰境界。" Q! b$ L% E) o5 r* j5 d
“天降小雨，渐次加大/我们与一群鱼一起搁在岸上”，是放生现场的真实写照。当时，天空降下小雨，小雨又渐渐变成了大雨。而此时，或在后来的诗写观照中，诗人发现了放生者和一群鱼一起搁在岸上。这里的“岸”，是现实的河岸，又是暗喻的河岸。岸，是此岸。是放生者“我们”和鱼一起停留的此岸。这里的“我们”，含蕴的意义便深广而丰富了。而此时的此岸，即是承载生命又是鱼在“我们”的放生行为中即将离开的此岸。
' N; \8 j ~( T: M5 E0 R 此刻，在放生者的眼中，鱼，生之痛苦和欢欣是同存一体的。
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D$ R$ Z1 C* u0 G9 C" O$ V“向空中张开的喘息的嘴，痛苦扭动的肉身
q& c7 b/ B: V8 M生命是痛苦的挣扎/ N7 x% |8 E; v
也是。欢欣的舞动”# B1 ^, F" H" i# w+ x5 d' b
: t' W3 @8 U. z7 |- @: Q4 ?4 s3 l 那么，这是放生者和被放生者之间心灵相通的一种相互理解或默契。
e8 e' E& Z* |6 t, s 这是值得深思和探究的问题。& ]+ x* b# c; h/ o
鱼，本是水族动物。它们出生和生长在水里。因为人类吞噬的欲望，它们因被捕捞而离开了水，即意味着成为人类案板上的刀下之物。幸好，遇到了爱生和护生的人间爱者，遵循上天的爱生之德，或者学习佛陀的慈悲行为，把它们从被任意宰割的命运中解救出来，要把鱼放回生养它们生命的水里。鱼，便又来到了“河岸”。虽然，岸上，并不是水里。暂时还在与水分离的鱼，却已经在河岸感知到放生者的善意和爱心，所以，在离开水的生之痛苦的挣扎中，痛苦的肉身也扭动着欢欣的希望和感恩。这亦是鱼们惟一欢欣的理由，生之希望。
* m# R4 a6 x q" e; h# R 此岸，便成为了鱼又一种生的起点。或许，这里的此岸，亦是鱼重生的彼岸。. K: b) a% b: I9 J6 p0 ?3 X& T
诗人在诗中省略或有意隐匿了放生的过程，平静自然地写到“鱼儿回到水里/我们散落到人间”。鱼回到鱼中间，人回到人中间。这样的结局，仿佛，人和鱼已经各安自命，各自回到了各自的生存世界里。! n( ]$ h4 z1 M6 f
而这样的时刻，“此岸”依然存在，而人和鱼却都已经在这放生的河岸消失了。
& b3 V" y; E3 k5 l4 T% ] p 河岸，是空的河岸，是无鱼可放的河岸，是无需放生者的河岸。5 b( t% H7 g4 j0 r! j& c8 P
河岸，还是河岸。只是，它已呈现了这样的诗意：1 h4 c# L4 D) P A8 K" a
“岸上没有放生的人，没有被放生的鱼”。+ a* s! V9 F1 F) t6 o
或许，人在放生鱼的同时，也已经把自己放生了。
; \2 y$ E9 D8 z* B8 k$ o 人和鱼皆在此岸获得了某一种解脱。; g; w; Z4 e \; p
如此来说，鱼，亦是否可以看成被放生者放生的自己的生命或灵魂？
: v' m+ w( {( q: x0 z" O 或许，这是需要探究的大千世界生命微妙存在、众生命运相连的另外一层更加深奥的意义。
+ M( L( _1 _4 e+ f! q' m9 v0 ]. O$ Y% ]4 |' `5 d6 |1 n* @
鹅卵石
& | x9 q1 V! X: h- S* b) X* \7 s' V+ e$ ]
作者：朱枫
6 t! A8 }. B! k% k' H' f% _ w9 u) a5 P2 O
小和尚和老和尚下山' R* G6 U5 ^& K; O# C$ [
经过一条溪谷
[; W9 @# ?; x# @
$ X# }+ ]& ]. H" `' ^0 k小和尚拿起一块圆石1 E) P u. y6 _9 C, Q
说：这真像一个鹅蛋呢) M, i Y. J- z2 S5 b. Z
7 H( V9 K0 Q9 T( c3 s老和尚说：水冲磨圆了1 Z8 k4 I" ?9 [
还是一块石头
1 |" Q: b! E1 i- ]. X" w. `# ^% ~
y# o; a' ]: ^' O$ [ 推荐人：奥冬3 U1 j8 S5 b3 w$ s0 q0 A
推荐语：直指本来面目，不管像东像西。吃饭喝水睡觉，佛禅平常无奇。
5 d$ h! Y: Z4 V# r; c, y9 S. ~: q' o
乡村养老院一瞥
1 q9 i h. V5 _& V. @8 X, |: J+ z* P/ k$ C) e$ P
作者：快禅如风
7 r( g& O. F6 Y# N" D. p$ e3 F
5 n, a4 V H$ L4 X$ G一扇门，一条狗
+ j7 X- ^8 w8 j* V. u& c. L一个护工和她的娃 6 ^" R. l$ I( B$ ]
一个老者，在小方桌边
4 g/ b8 s2 `, k K# r6 ~/ u x就着午餐，品天空的浮云 4 L( }' h) y6 P) H
一头驴，窥视这庭院 / b/ P4 ?8 n2 h
出门时撞到院墙上的汉字
; B8 M+ W% q5 l2 i( {* ?3 X/ L [——寿比南山 9 b9 y4 Z# y' o% f0 y
8 Z$ F; Z) D: `: w, ^# I) T/ H4 [ 推荐人：也牛& k1 Y4 H- ~! J# @, j. R% a$ ~
推荐语：这首诗仿佛是随手拈来，却又如此抓人。一方面在于无心，二方面在于平常心。驴撞院墙并非巧合。在于，破个“寿”字。众生岂知——南山有寿，人生无常。9 n' r1 c/ B( j M; t5 C
) i% X6 p% U8 e" h
【借鉴欣赏】
; [4 s2 k0 v$ [- F
' h- t; k: M3 z1 n林荣禅意诗评读- ^) }8 w, \, |, R, w
6 y+ R0 m$ R8 y: t读评：碧青 佐手 黄土层 吕本怀
9 D/ ]- `) T& c- s0 _8 f7 z/ B; q; ]% O0 M+ e
攀到高处听月亮9 A$ H/ g2 K2 g$ R
! C E) x' W6 Q' u6 V霓虹闪烁，不断有各种车辆驶过9 |3 X; P& |* Y; T
街边散落着三三两两电影散场的人们* D5 z, B! ^% y/ I$ T
她是他们其中的一个，身上裹着淡淡的月光
- S8 n4 M \ w4 a她从橱窗玻璃看到浅表的自己& m+ M0 Y6 E: [, @
月光在那一瞬就丢了踪迹) s" L$ n; ~, K. m8 }" u
她赶紧把月光找回来
. T+ Z# [& \8 p( v& ~- J她抱着月光回家，她把月光
( J2 w& Y$ Z- f( ?- G# E2 i化成一碗充饥的米
8 |- z3 t; `1 x# _- Q4 R/ x7 t9 X8 K) A N! M. \( `) z5 w
碧青评读：善于在平常的事物中发现诗意和呈现事物的本来意义，需要心灵的智慧和能力。长期研读中西诗歌的林荣，提出的诗观就是：“写作是一种倾听，倾听自己，倾听那些发出光亮的事物。”她诗意的美好和灿烂，正是来自她对世界的倾听。心灵倾听的姿势，使诗人进入了观照和体悟的禅境，呈现淡定的诗美。林荣的《攀到高处听月亮》一诗，呈现的就是“月光” 丢失又找到并化入生命内部的美妙诗意。5 ~0 N- R+ i' x
这首诗呈现的“月光”在人身上的闪耀或在世间的消隐，亦揭示了自身的光明或暗淡，皆由心念或行为所致。在世间某种存在的事物中观看自身，自身原有的光辉却瞬间丢失，这亦是人类生存现场的一种实相。但这样的“月光”被遮蔽或消失，只是一种表面的现象，并不是月光本质存在的消失。所以，“消失的月光”，很快会被觉悟的智者找回来。由此，我看到女诗人林荣淡定、脱俗的智慧。
) G; v2 z8 W) l6 Q# J# Y M
2 X: j6 _) F% _ o 佐手评读：诗中有种淡淡的忧伤，让我读到了那么一点月光里的清寒。诗中的“她”是一个心里有月光的人，是一个在欲望红尘里能坚守一份美好的人。当然，如果只是读到这些可能还不够，腰句中提到橱窗玻璃里浅表的自己，一瞬间，月光丢失了，含义很深，在不动声色的叙述里，有作者很深的人生感悟！0 K8 M0 |- S3 }$ t/ @- f; z: g
这首诗语言很节制，诗人只是在表述，流露与传达，结尾敲了一下读者的额头，戛然而止。文字清晰不造作，月光的有效穿插迂回，可以看出作者文笔的成熟。0 `. g: [* I2 c; @2 n1 q
6 P% }9 j" S) S$ v8 o4 J) |容器- y7 Y" X* I8 Q# B5 g9 S0 N
' w l# L) k+ ^4 u5 {) P" j% Y沸水灼热，外溢" d/ [0 _9 X; G5 Q/ T6 p% _. d
那把壶不吭声/ @6 g* \ i/ J/ Q) v, L5 Q# A
后来，水慢慢地，慢慢地凉下来
5 t0 H& ?: `. N) \/ `) w ?, m那把壶，还是不吭声2 }' L+ ~+ c0 F4 B# T
再后来，冷冽的水结成了冰
- X- V! y# F, S那把壶，依旧. Z* [9 b$ F$ [
一声不吭
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9 k+ W. l3 K9 U2017年8月——10月
' l) |/ }+ w; j4 ^6 \: J7 S. ?5 x+ @% V% z" v1 m& i- O* P4 a$ f/ K
黄土层点评：这首《容器》从鼎沸、变凉和结冰三个层次状写容器的“一声不吭”，读来意味深长。很自然地，毫不突兀地从“器”的层面跃进到“道”的层面。诗人笔下的容器吞吐着一个精神书写者的坚韧秉性和恒久品质——人也是一件容器，不是一时是，而是一生都是。/ b, O8 D1 s6 {9 Y+ x/ G& |. R5 x
( {& A* z% {: }: u, u) p. X: _小草说# E2 R5 u2 m+ W7 @
% r- n9 R$ u( o2 r我什么都不是
$ |5 H1 a- |' P: J3 g我只是2 r! C- F. _: @: ]) ?/ o7 K
空旷的& \: Y. _) C" b9 |' X& c o' s
4 l. M& D- |: }9 q5 C% W
中心
5 ]# i. G0 |2 [& n5 S+ M" l; i4 X; ~7 w4 ?: S2 v
2013年1月& Z4 T2 T" o0 t, V$ i
6 P8 G1 v( J) g3 t5 P3 o 黄土层评读：林荣善写短诗，且极具爆发性。用词极简，高标独立。
3 V* J# ?" E8 g$ ^8 o4 i 这首《小草说》着实厉害，读之真有踩雷之感。小草，稀松平常的一个意象。我们可能都是唱着“没有花香，没有树高”的歌曲长大的，对小草的认同感，一直是柔弱的存在物，至多不过是“疾风知劲草”这样的。但是林荣的《小草说》，跳脱开了“小草”本身立意，而是放在另一种高远开阔的视野之下，获得了巨大的时空能量，令人不得不把“小草”举过头顶，生出无限敬畏和敬仰。
2 g+ w( c( f( { 诗中的“小草”作为喻体，代表的是诗人的精神高度和心灵空间，富有禅意。2 }, K/ z% v- N) s9 B* X- q( q
9 M1 M2 E' I! p7 C' I! `7 W
多少忘记其实毫无征兆4 l: ~* N$ e+ y7 r- i; b, T9 x
% T+ y, e; {/ N; I9 d/ G雪花落地，冷寂，轻薄( u j: U1 C& O6 `1 T
太阳一出来就消失了; `! g! D8 L0 ~) w% {# n
大地掩埋了一只只白色小鸟儿
1 n# u: A6 W$ `* ]( J
% N% A2 v' R! B: M一转身，我就忘记了它们# \$ {1 z! j) V* p8 s
辗转的鸣叫- y, Q4 g, z$ C6 w: ~6 R
$ h, r. a0 O- @
2011-12-205 0 o s& k& s& H, b6 ?
0 f# |% ?$ m6 ~0 C& u9 `/ _5 \4 N 黄土层评读：林荣的诗不仅观察细致，体悟深微、细腻，更有神来之笔的灵巧和化境。这首《多少忘记其实毫无征兆》从“雪花”起笔，以“鸣叫”落笔。中间的过程全是叙述，貌似不带任何情绪。但细细品味，诗人是在轻松流畅的流转中，把飞扬的“雪花”比喻成了一只只小鸟儿，它们历尽千辛万苦，披拂了多少寒冷遭遇和白色撕裂才来到这世间。然而，世事无常，“忘记”也只是一转身的事儿而已。
7 ^* h5 a) i% g* D L; V& R5 R' c “白色小鸟儿”这一鲜活意象的歧义性，会在读者心理上形成不同度数的人间体味。而诗人意识到的“忘记”，往往不是“忘记”，而是更深刻的记忆或纪念。
- `) e n1 o0 a9 Z- r- i
0 W4 K1 j$ K, Q+ ~: \/ Y- g雪，半夜来敲门
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无声地敲$ D6 k/ R! C; P& { k: J
我确信听到了雪的声响，但并没有
6 P+ H9 U( s! d( s: @ n3 D从睡梦里挣脱出来
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8 A1 G$ I/ I' M9 f" w3 K/ S晨起，我推开门
' n0 G/ l) Q9 P1 Q/ @" r1 P5 G. z一种蚀骨的、炫目的、安宁的
8 e% [3 `2 A n( m q ^6 B- V白——
; h2 F7 |4 ]9 @$ P一种让我从梦里醒转过来的2 m F* j8 Z7 T- _% C
白—— & |9 d* v; R8 ^- g$ f5 j
雪，现在是尼姑庵里削发的小尼/ e( H$ W S2 Z" s9 N
名叫静慈，或者慧安，也可能叫一个我想象不出来的名字2 L% O/ n$ Z; F1 g8 l
6 t3 s* z7 V+ G" U/ [1 q. h8 Y0 g' ]/ \
2016年1月——2月
, D! t5 F. i( T! r% T" {1 h8 G/ h
( D1 T, f3 ^% Z& P; ]1 j1 U. v' l 吕本怀评读：这是一首给人带来静美之感的富有禅意的诗作。诗人刻意表达雪之静，为能表达出这份静感，之前她又着力于呈现雪之白。与黑相比较，白更是一种逼人的静。尽管这白“蚀骨”“炫目”，最终却依然抵达“安宁”。而“安宁”的承载体，林荣选择了“尼姑庵里削发的小尼”，“名叫静慈，或者慧安，也可能叫一个我想象不出来的名字”。
% B' Q/ m/ m1 {; a6 U2 _ 就全诗而言，诗人先摹其声，再染其色。声却被表达为“无声地敲”，既然敲，且在夜半，则应该有声，然而，诗人却将其表达为无声，这显然是为衬托其半睡半醒的状态。至此，雪纤毫毕现，可谓有声有色；半夜也被凸显，而既然夜半即雪，晨起之时所见的场景也就令人信服。+ x3 g! h* D1 l8 f" l$ X2 R
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碧青评读：女诗人林荣慧根很深，诗写状态的直觉思维呈现出禅意的优美诗境，引起多位诗评者的关注。这六首创作于不同年代的诗，体现了林荣的诗歌内敛、淡定又空灵的特点。几位评者，以不同的视角品读出诗中的禅意，给读者别样的启示。9 f3 i$ G6 V) p3 J1 v
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【重要消息】
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《现代禅诗探索》诗刊（总第八期）印发
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《现代禅诗探索》是中国第一本禅与现代艺术相融合的探索性同人诗歌刊物。本期为网络月刊《现代禅诗探索》的年度选本，由现代禅诗流派创始人南北任主编。, a/ y7 b; X% r* a
2018年7月《现代禅诗探索》总第八期顺利印发，展示了现代禅诗探索群体一年来的创作成果。
8 A6 z% t' G( s) @$ @, U( ^* ~1 Y' k 封面人物为现代禅诗尊者洛夫。
: Y* I' K7 T& c( C- p( J3 s8 i0 L 本期主要开设卷首寄语、月下指月、探索思考、别样菩提、银碗盛雪、芳草长堤、随笔问答、磨镜台畔等栏目。
) K7 G( `! `1 m在中国当代诗歌众多的流派中，现代禅诗流派独树一帜。
6 y# x% A3 r" ?7 C; N$ Z& Q: e 现代禅诗流派的宗旨，旨在探索一条将古老的东方禅思、禅意、禅趣，用各种不同的现代派手法和形式表现出来，开拓现代诗歌的思想内涵，提升现代汉语诗歌的艺术审美能力和境界。
! ~' D# t: s( i6 r9 s 《现代禅诗探索》诗刊的连续编印，也呈现出当代诗坛“诗禅双修”的现代禅诗探索成员努力前行的群像。
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《现代禅诗流派诗人xx家》开始编选 ) ?$ v3 G6 b' |# B) b& j
7 [+ ? M \& a7 i 现代禅诗流派同人第一本诗选《现代禅诗流派诗人xx家》于2018年7月开始编选初稿。本书采取完全自愿参加的原则，由编委会对参加成员的作品审稿。7 g9 C* L4 i5 N4 X+ g& u
书稿定稿后，将邀请国内有影响力的诗歌评论家写评或推荐语，并组织编委会评论组成员写作相关评论文章。( E( ~6 U( ?2 j
8 y* u7 J, w7 P1 w9 ?* ]/ a【主编手记】
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+ Q/ B3 M1 e/ x, X$ z' @" r5 W 溽暑七月，是北方最炎热的季节。
, s4 H/ ?, [* C9 f+ O 令人惊诧的是，我所居住的滦河岸边的一座小城，今年竟然受到了强热带风暴的眷顾，2018年太平洋台风季中第10个被命名的风暴安比，带着狂风暴雨来到并走过了我们的城市，这也是有史以来的第一次有台风抵达燕山的深处。
: o; W* p O7 N- w: D 而整个人类的世界，远比大自然更加变化无常和躁动不安。
1 L4 h* F9 a5 k5 X9 c% p# y* h 幸好，置身在大千世界森罗万象的信息场里，本月，我需要在现代禅诗探索论坛值班。这样，我就有了静心阅读的理由。我的心，时常沉浸在同人们清凉优美的诗意里。那样的时刻，小暑和大暑的炎热，会自动退却到诗意的世界之外。于是，我便把这些诗挑选出来，编辑在《现代禅诗探索》第99期网刊里，推荐给大家品读。还有奥冬和也牛，也和我一起把自己喜爱的禅意诗美，捧到了大家的面前。
5 F; A. [/ u5 y( U* g 读完这些诗，便觉得七月不仅有炎热，还有现代禅诗的清流，在人间流动着清美。
" X6 C. Y' a* j. A1 T7 r 七月，我还有幸得到了一本名叫《从心起修》的禅者之书，它仿佛我在七月偶然得到的清泉，可以一直携带的清泉，可以随时饮用的清泉，亦仿佛在让我感知着喷涌清水的源头。 M) s( @( J* g
七月，我还有幸参与着现代禅诗流派同人作品选的稿件初选工作，用心品读了几百首同人的得意之作，仿佛消除了这轮七月大半的暑热。1 p6 ]7 g$ x% S3 R# {) `
此刻，我的心里洋溢着置身现代禅诗探索群体的美好情感！！ G5 l1 i" x# d1 {
感恩每一位为我们生存的世界奉献心灵悟境之美的诗人！！（碧青） |
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发表于 2018-7-31 16:05
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发表于 2018-7-31 17:39
